Куприянчук Виктор Николаевич

Незавершенная статья

Куприянчук Виктор Николаевич — модернист, руководитель "миссионерской школы Южного викариатства" г. Москвы, председатель "миссионерского движения пророка Даниила".

Заблуждения

О лже-учителе прот. Александре Шмемане

Куприянчук В. Н.: "Все цитируют о. Александра Шмемана

Интересно, рассуждаю на одну тему, о которой хочу написать, и задумался об о. Александре Шмемане. Как много его ругают всякие ревнители, которые ни разу его не прочитали. Но в то же время вижу, как множество разных православных людей везде (в вк, в фэйсбуке, в жж) цитируют его слова, и как они свежи, актуальны и интересны. Интересны именно своей живостью, а не "правильными" ответами. И вот снова наткнулся на слова о молодежи: [...] Чем подкупает о. Александр Шмеман, так это искренностью."

"Я не читал всего Шмемана. Читал только некоторые небольшие произведения. И то, что он там пишет мне нравилось. Собственно он обличал и католиков и протестантов. Никаого модернизма и хулы я у него не видел."

Ср.:

Свящ. Даниил Сысоев: "Например, на знаменитой конференции «Единство Церкви», проходившей в 1994 году, представители Свято-Тихоновского Богословского института усиленно пытались отмежевать кочетковщину от учений оо. Шмемана и Афанасьева — этих столпов «православного» модернизма. Свящ. Г. Кочеткову приписывалась «честь» создания некоего собственного учения, тем самым подогревая его претензии на роль самозванного пророка. Все это напоминает недавнюю историю, когда, на заре перестройки, Сталин осуждался как отступник от заветов Ленина и идеалов коммунизма.

Действительно, в некоторых мелочах идеи российских неообновленцев и их практика отличаются от рецептов, прописанных парижской школой богословия. [...] Однако сердцевина и у западного, и у российского церковного модернизма одна: отвержение святоотеческого Предания во всей его полноте. [...]

По опыту моего общения с кочетковцами (как бывшими, так и нынешними) должен засвидетельствовать, что в их сознании практически нет места для святоотеческого христианства. Место богомудрых Отцов Церкви занимают у них оо. А. Шмеман, Н. Афанасьев, А. Мень и, конечно, «великий катехизатор, пророк и учитель» священник Г. Кочетков.

Приведем несколько примеров. Обычай изгнания из храма непричащающихся восходит к идее о. Шмемана (см. его книгу «Евхаристия. Таинство Царства») и имеет своим догматическим основанием протестантское учение о всеобщем священстве мирян и, как следствие, учение об их сослужении священнику" (Парижское богословие и неообновленчество)

Об отрицании того, что свт. Григорий Нисский учил о всеспасении и что св. Константина крестил арианин

Общие сведения

Куприянчук В. Н.: "Так ли поступают некоторые ревнители? Нет, увы. Но весь этот конфликт обнаруживает одну очень опасную тенденцию в этой группе. Это и есть то, что я называю неокафаризм, или просто кафаризм. Стремление отделить себя в некую особо привелегированную группу, чистейшей веры. На деле получается, что вы, можно было бы сказать, Церковь отделяете в некое нечистое сообщество, но вы сами отдкеяете себя от Церкви. Почему я так думаю? Давайте вспомним диалог в чате годичной давности. Что там было? Один брат стал нападать на Миссионерскую Школу, обвиняя нас в насаждении католицизма из-за того, что преподаватель сказал, что Филиокве впервые встречается в трудах блаж. Августина. Развернулась дискуссия на тему того, было ли действительно Филиокве в трактате о Троце у святого. Причем человек, который спорил [...] доказывал, что не может быть у святого этого. [Реальная позиция оппонента Куприянчука требует дальнейшего уточнения.] Я знаю корни таких убеждений. Это о том, что у свт. Григория Нисского не было Апокатастасиса. И, что святого Константина крестил не арианин. И т. д."

Об учении свт. Григория Нисского

Об отсутствии у свт. Григория Нисского ереси о всеспасении говорили следующие святые:

Свт. Фотий Константинопольский: "Read a book which has the name of St. Germanus as the author, who was first chosen for Cyzicus and then was Bishop of Constantinople. [...]

The subject that defines this book which is a polemical work is to demonstrate that St. Gregory of Nyssa and his writings are free of any taint of origenism. In fact those to whom this silly idea of the redemption of demons and men freed from everlasting punishment is dear are those, I say, - because they know the man by the elevation of his teaching and the abundance of his writings and because they see his distinguished conception of the faith spread among all men, - who have attempted to mix into his works, full of the light of salvation, informed, troubled and disastrous ideas from the dreams of Origen as part of the design to soil with heresy by a method which overturns the virtue and distinguished wisdom of the great man.

This is why, sometimes by faked additions, sometimes by their relentless efforts to pervert correct thinking, they have attempted to falsify many of his works which were beyond reproach. It is against these that [St.] Germanus [of Constantinople], the defender of the true faith, has directed the sword sharpended with truth and leaving his enemies mortally wounded, he makes the victory apparent and his mastery over the legion of heretics who created these pitfalls." (Библиотека, 233)

Преп. Максим Исповедник: "[Вопрос: "Не понимающим глубину возвышенного учения Григория Нисского кажется, будто он постоянно указывает намеками на восстановление (ἀποκατάστασις). Прошу сказать, что ты об этом знаешь."]

Церковь знает три апокатастасиса. Первое – это восстановление каждого [лица] по логосу добродетели, в которой каждый восстановлен при осуществлении в себе логоса добродетели. Второй [апокатастасис] – это восстановление всей природы в воскресении – восстановление к нетлению и бессмертию. И третий – тот, который и употребил по-своему Григорий Нисский в своих писаниях – это восстановление сил душ, подпавших греху, к тому состоянию, в котором они были сотворены. Ибо необходимо, чтобы как вся природа в воскресении плоти получила бессмертие в чаемое время, так и извращенные силы души по прошествии веков отложили бы память о пороке, внедренном в них, и проходя все века и не находя, где бы остановиться, пришли бы к Богу, не имеющему предела. Так, посредством ясного знания, а не причастия благ, душа получает свои силы и восстанавливается в первоначальное состояние, и Творец выказывается как не являющийся причиной греха." (Вопросы и недоумения, 19)

Возможно, также и преп. Анастасий Синаит: "Безумные оригенисты снова упоминают нам эту цитату, желая доказать предсуществование душ на небесах до существования тел, точно так же как и всеобщее восстановление от наказания, ссылаясь на небольшие цитаты, якобы принадлежащие богомудрому Григорию Нисскому и [Григорию] Богослову, и толкуя их согласно своему представлению. Я это говорю не просто так, не напрасно, но указываю, что они оскорбляют этими словами и цитатами Отцов, что они не имеют свет знания, но помрачают этот свет и выпадают из него, что они составляют вздорное сочинение против Вселенской Церкви" (Путеводитель, 22.3)

Хотя и были святые, которые говорили, что свт. Григорий Нисский писал об еретическом апокатастасисе, но следование за учением приведенных выше святых не является "корнями" каких-то предосудительных "убеждений" (не вполне ясно — каких), как это кажется Куприянчуку.

О крещении св. Константина

Преп. Феофан Исповедник: "В сем году, как говорят некоторые, Константин великий крещен был с сыном своим, Криспом, в Риме папой Сильвестром. И ныне жители старого Рима берегут крестильню его, во свидетельство, крещения его в Риме Сильвестром, по истреблении тиранов. Другие говорят, что его крестил на Востоке, в Никомидии, при смерти, арианин Евсевий Никомидийский, где пришлось ему и почить. Уверяют, что он откладывал крещение по той причине, что надеялся совершить его в реке Иордане. Но, по моему мнению, вероятнее всего, что он крещен в Риме Сильвестром, и что повеления к Мильтиаду, обращающиеся под его именем, выдуманы арианами. Этим они хотели получить себе славу, а благочестивого царя опорочить, утверждая, будто он не крещен; но это нелепо и ложно. Если он не крещенный присутствовал при Никейском Соборе, то следует, что также не приобщался Божественных Таин и не имел общения со Святыми Отцами; а это и говорить и думать совершенно бессмысленно" (Хронография)

На 2-м деянии VII Вселенского Собора было зачитано послание папы римского Адриана, где говорилось о крещении св. Константина свт. Сильвестром:

"Леонтий, почтеннейший секретарь императорский, сказал: «всесвященный и созванный Богом собор помнит, что в предыдущее собрание была прочитана высочайшая грамота богохранимых великих императоров наших, в которой упоминалось о соборном послании, присланном святейшим и блаженнейшим папою древнего Рима [...]».

Святой собор сказал: «пусть будет прочитано послание Адриана, святейшего и блаженнейшего папы древнего Рима».

И Никифор, славнейший императорский секретарь, прочитал.

«Перевод латинского послания Адриана святейшего папы древнего Рима».

«Епископ Адриан, раб рабов Божиих.

«Благочестивейшим государям и светлейшим императорам и победоносцам, возлюбленнейшим в Боге и Господе нашем Иисусе Христе чадам, августейшим Константину и Ирине».

Бог, рекий из тьмы свету воссияти (2 Кор 4, 6), иже избави нас от власти темныя (Кол. 1, 13) чрез воплощение Сына Своего, истинного света, в Котором благоизволи всему исполнению божества вселитися и тем возобновить все в Нем кровию креста Его аще земная, аще ли небесная (Кол. 1, 19, 20) – по великому богатству благости Своей, воззрев на лице Церкви Своей, благоизволил призвать ныне ваше предусмотренное и предопределенное светлейшее императорское милосердие на защиту веры [...]

С той поры, как Церковь Христа Бога нашего стала наслаждаться миром и покоем, и до настоящего времени Церкви были украшаемы святыми иконами, как об этом свидетельствует блаженный и святейший папа Сильвестр. Повествуя в своем предисловии о том времени, когда к вере христианской обратился благочестивый император Константин, он говорит следующее: по прошествии дня и по наступлении ночной тишины, во время сна являются императору святые апостолы Петр и Павел и говорят: так как ты положил конец своим злодеяниям и тебе стало противно проливать кровь неповинных; то Господь Христос Иисус послал нас дать тебе наставление относительно приобретения спасения. Итак послушай наших наставлений и сделай все, что мы тебе прикажем. Сильвестр, епископ города Рима, избегая твоих преследований, находится на горе Соракте и там, в каменных расселинах, ищет тайного убежища. Призови его к себе, и он сам укажет тебе водохранилище. Когда он погрузит тебя в нем трижды, тогда прокаженная сила покинет тебя. После этого ты с своей стороны воздай твоему Спасителю следующее возмездие: пусть по повелению твоему будут восстановлены Церкви во всем мире римском; сам же очисти себя, отринув суеверное служение идолам, и воздавай поклонение и почитание единому Богу, Который один есть истинный Бог; и ходи по Его воле. Итак, встав от сна, он тотчас созывает своих царедворцев, рассказывает о сне и посылает на гору Соракт, где святой Сильвестр, по причине гонения, скрывался со своими клириками, на поле одного христианина [...]

По окончании же своего рассказа, он [св. Константин] стал спрашивать: что́ это за боги Петр и Павел, посетившие его ради его исцеления и открывшие ему убежище Сильвестра. Сильвестр отвечал: они не боги, но избранные рабы и апостолы Христовы, посланные увещевать людей, чтобы они веруя наследовали спасение. И когда папа говорил таким образом императору, то первым вопросом императора было: нет ли какого-либо изображения этих апостолов, чтобы по живописи он мог узнать, что это те именно лица, которых он видел в откровении. Тогда святой Сильвестр послал диакона и велел ему принести икону апостолов. Взглянув на нее, император начинает говорить громко, что это те именно, которых он видел, и что не следует откладывать того, что Духом Святым открыто относительно водохранилища, которое, как припомнил он, они предлагали ему для его исцеления. Вот, изображения святых, как сказано выше, со времени самых первых святых начатков веры нашей были у всех христиан [...]»"

Никаких возражений у Отцов Собора этот аргумент об иконопочитании в связи с крещением св. Константина не вызвал. Далее, после прочтения еще одного послания папы Адриана свт. Тарасию Константинопольскому, в деяниях Собора говорится о двух этих посланиях папы следующее:

"Святейший патриарх Тарасий сказал: «[...] Этому свидетельству [ап. Павла] надобно следовать; противоречить же ему значит поступать неразумно. Поэтому Адриан, предстоятель древнего Рима, руководясь вышеприведенным свидетельством, ясно написал благочестивейшим нашим императорам [речь о первом цитированным выше послании], а также и нашему смирению и доказал, что он вполне содержит древнее предание кафолической церкви. [...]» [...]

Иоанн, боголюбезнейший пресвитер и посланник от восточного округа, сказал: «И ныне великая была радость при чтении священных посланий святейшего папы Адриана к богохранимым и светлейшим нашим императорам, и к святейшему и преблаженнейшиему патриарху Тарасию. [...]» [...] Константин, боголюбезнейший епископ Константии кипрской, сказал: «вполне согласен с прочитанными посланиями святейшего папы римского Адриана к доблестным государям нашим и к святейшему патриарху и исповедую тоже самое и с этою верою отойду к престолу Христа, истинного Бога нашего». [...] Петр, святейший епископ никомидийский, сказал: «исповедую и содержу учение относительно честных и священных икон согласно с прочитанными посланиями Адриана, святейшего папы древнего Рима, и никогда не отступлю от этого учения. Покланяюсь им и почитаю их как имеющий дать ответ в день суда Судие и Богу нашему». [Отзывы многих других епископов см. далее в Деяниях]"

О крещении св. Константина в Риме от свт. Сильвестра еще до I Вселенского Собора говорит и свт. Димитрий Ростовский в написанных им житиях свт. Сильвестра и св. Константина.

В Минее 2002 г. (Издательского совета Русской Православной Церкви) содержится следующее песнопение св. Константину: "Сла́ва, глас 2. Византи́ево: Бога́тых даро́в лу́чшая прие́м от Бо́га, царю́ держа́внейший, / Константи́не превели́кий, / до́бре в сих преуспе́в: / озари́вся бо заря́ми Пресвята́го Ду́ха, / от Сильве́стра святи́теля креще́нием, / во царе́х яви́лся еси́ непобеди́м"

Таким образом, отрицание крещения св. Константина от арианина в конце жизни не только не является предосудительным, но, напротив, неприемлемым следует признать распространение ложных сведений о житии святого св. Константина, будто бы в конце жизни его крестил еретик.