Троица. Количество ипостасных свойств

Преп. Иоанн Дамаскин. И по причине Отца Сын и Дух имеют все, что имеют, то есть потому, что Отец имеет это, — кроме нерожденности, и рождения, и исхождения. Ибо одними этими только (!) ипостасными свойствами (ἐν ταύταις γὰρ μόναις ταῖς ὑποστατικαῖς ἰδιότησι) различаются между Собою три святые Ипостаси, нераздельно различающиеся не сущностью, а отличительным свойством собственной ипостаси." (ТИПВ, 1.8)

все, что имеет Отец, принадлежит Ему, т. е. Сыну, кроме нерожденности, которая не показывает ни различия существа, ни достоинства, но способ существования (ТИПВ, 1.8)

Отец, Сын и Дух Святой во всех отношениях, кроме нерожденности, рождения и исхождения, суть одно […] Ибо единого знаем Бога, а только в свойствах отчества, сыновства и исхождения представляем различие (ТИПВ, 1.8)

Отец, и Сын, и Дух Святой во всем суть одно, кроме нерожденности, и рождения, и исхождения (ТИПВ, 1.2)

Но как в Божестве природу мы исповедуем одну, а об ипостасях говорим, что их три, поистине сущих; и утверждаем, что все природное и сущностное просто, а различие ипостасей признаем только в трех особенностях: в Отеческой, что Он не имеет причины, Сыновней, что Он произошел от Причины, и в Той, что исходит (ТИПВ, 49)

Исповедуя же Одного и Того же совершенным Богом и совершенным Человеком, мы утверждаем, что Он же Сам имеет все то, что имеет Отец, кроме нерожденности, и имеет все то, что имел первый Адам, кроме одного только греха, а именно тело и разумную и мыслящую душу; (ТИПВ, 57)

Свт. Александр Александрийский. Мы от Отцев наших научались также веровать, что Сын Божий, как и Отец, непреложен и неизменяем, ни в чем не имеет недостатка и есть Сын совершенный, во всем подобный Отцу, только одною нерожденностию отличающемуся от Него. (Послание еп. Александру)

Свт. Григорий Богослов. Сыну принадлежит все, что имеет Отец, кроме виновности; и все принадлежащее Сыну принадлежит Духу, кроме сыновства и того, что говорится о Сыне телообразно, ради моего человека и моего спасения (Слово 34.10)

отличительное свойство Отца есть нерожденность, а Сына – рожденность, и Духа Святого – исходность […] Все, что имеет Отец, принадлежит и Сыну, кроме нерожденности, все, что имеет Сын принадлежит Духу, кроме рождения (Слово 41.9)

Свт. Григорий Палама. Он [Святой Дух] – То же, что и Отец и Сын, за исключением нерожденности и рождения.” (Омилия 8)

Свт. Марк Ефесский. И Григорий Богослов так говорит: "Все, что имеет Отец, имеет Сын, кроме причины; все, что имеет Сын, имеет Дух, кроме рождения" (Gregor. Nazianz. P. G. t. 36 c. 252 A)" (Силлогические главы против латинян, 4)

Свт. Филарет Черниговский. О личных свойствах божественных Лиц между прочими св. Григорий Назианзин писал: «все, что имеет Отец, имеет и Сын, кроме нерождаемости, и все, что имеет Сын, принадлежит Духу кроме рождаемости». (254) Свое (ἴδιον) в Отце есть нерожденность (αγεννησια), в Сыне – рожденность (γεννησις), в Духе исхождение (εκπορευσις)». (255) Иначе выражали это так: «Отец есть начало (αρχή), безначален (αναρχος), безвиновен (αναίτιος), но не Сын и Дух святой»; (256)" (Православное догматическое богословие. Том 1. § 67. О личных свойствах божественных лиц)

(256) “Выражение нерожденность пo отношению к Отцу, употребляемое и у Климента Алекс., также как рожденность о Сыне (Strom. 6, 7), принимаемо было за выражение того, что Отец ни от кого не получил начала (αναρχία, αναρχος) и есть верховное начало всего (αρχή).”

"Посему к личному свойству Бога Отца по справедливости должно отнести, что Он ни от кого не рождается, ни от кого не исходит. В св. Писании ясно говорится, что Бог Отец есть Отец единородного Сына и что от Него исходит Дух святой (Иоан. 15:26). Посему отличием Бога Отца должно еще признать и то, что Он рождает Сына и изводит из Себя Духа Святого." (Православное догматическое богословие. Том 1. § 57. О личном свойстве Бога Сына и Бога Отца)

Митр. Макарий (Булгаков). Древние учители Церкви для выражения личного свойства Отца употребляли слово нерожденность, ἀγεννησία, innativitas (683), и называли Его безначальным, ἄναρχος (684), безвиновным, ἀναίτιος (685), а по отношению к другим Лицам – началом, ἀρχὴ, principium (686), виною, ἀιτία, causa (687), виновником, auctor (688), по отношению же собственно к Сыну – Отцом, Πατὴρ, Pater, и по отношению к Св. Духу – Изводителем, Προβολεὺς (689). (Православно-догматическое Богословие. Т. 1. § 38. Связь с предыдущим, краткая история догмата и учение о нем Церкви)