Великодворский Павел

Великодворский Павел (29.06/11.07.1808, Зимогорье, Новгородская губерния — 05.05/17.05.1854, Белая Криница, Австрийская империя) — еретик, старообрядческий инок, один из основателей "Белокриницкой митрополии" (ныне разделена на "Русскую Православную Старообрядческую Церковь" и "Православную Старообрядческую Церковь в Румынии"). Лжесвятой, почитаемый в "Русской Православной Старообрядческой Церкви".

Лжеучения

Ересь о рождении Сына Божия от Отца при сотворении мира

П. Великодворский: "Убо достоит разумети, яко Бог, сый свет истинный, искони совершён и не применён есть: точию до сотворения дел своих бе в молчании, имея единосущное во уме Слово – Сына Своего, Его же... в первом изречении: да будут вецы, нетленно родил, сиречь во исхождении со присносущным Духом Своим Святым от сердца отрыгнул". (Устав Белокриницкого староверского общежительного монастыря)

Ср.:

Никео-Цареградский Символ веры. Верую... во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век.

Ересь о соединении Троицы с человеческой природой Христа

П. Великодворский: "Святая ​бо​ Троица отнюдь на кресте не страдала, но бесстрастно, неразлучно и ​неслиянно​ с человечеством ​Исуса​ Христа пребывала".

Ср.:

Прп. Иоанн Дамаскин. Святая Богородица родила Ипостась, познаваемую в двух естествах, – по Божеству, конечно, безлетно рожденную от Отца, а в последок дний, в [определенное] время воплотившуюся от Нее и рожденную плотски. (Точное изложение православной веры, гл. 80)

Ересь о непорочном зачатии Пресвятой Богородицы

П. Великодворский: "На земли предуготова Бог на вселение единородному Сыну своему Слову одушевленное небо чисто и никоеяже скверны причастно, еже есть: сию преблагословенную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, от семене чистаго и еще прежде зачатия ея предочищенаго и освященнаго. Тем убо сия едина, от родов предызбранная и от пророк пронареченная, Содетеля всего мира мати, не только отнюдь первородныя скверны бысть непричастна, но даже вся яко небо чиста и добра зело пребысть". (Устав Белокриницкого староверского общежительного монастыря)

Ср.:

Блж. Августин Иппонийский. Мы не отдаем Марию диаволу из-за состояния Ее рождения, но только потому, что от этого состояния Она была избавлена благодатью возрождения. (Незавершённый труд против Юлиана)

Литургия свт. Иоанна Златоуста. Боже духов и всякия плоти... Ты бо Един кроме греха.

Свт. Лев Великий. ...среди сынов человеческих только Господь Иисус родился невинным, что Он единственный был зачат без осквернения плотским вожделением. (Слово V на Рождество Христово)

Ложное толкование слов "Дух Божий ношашеся верху воды" (Быт. 1:2)

П. Великодворский: "И Дух Божий носился над сим влажным и неустроенным веществом. Не о Святом же Дусе зде Писание глаголет: ибо не счетается с тварию несозданное". (Устав Белокриницкого староверского общежительного монастыря)

Ср.:

Свт. Василий Великий. ...что ближе к истине и одобрено прежде нас, духом Божиим назван Дух Святый, потому что Он, по замеченному, преимущественно и исключительно достоин такого упоминания в Писании, и никакой другой дух не именуется Божиим, кроме Святого, восполняющего Собою Божественную и блаженную Троицу. (Беседа 2 на Шестоднев)

Свт. Григорий Нисский. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. Посему думаем, что Духу Божию столько же не возможно быть Духом тьмы, сколько чужд Он и всякого зла. И на сие можно представить тысячи изречений святого Писания, что Бог есть свет истинный (Ин. 1,9), и живет во свете неприступном (1 Тим. 6,16). А Дух Божий по естеству тоже, что и сам Бог. (О шестодневе, слово защитительное брату Петру)

Прп. Ефрем Сирин. Моисей продолжает: и дух Божий ношашеся верху воды. Дух Божий есть Святый Дух Бога Отца, исходящий от Него не временно, по сущности и творческой силе равный Отцу и Единородному Сыну Его. (Толкование на книгу Бытия)

Прп. Иероним Блаженный. Вместо того, что написано в наших книгах «носился», в еврейском тексте стоит merefeth (מְרַחֶ֖פֶת), что можно передать как «высиживал» или «согревал». Это подобно птице, своим теплом оживляющей яйца птенцов. Отсюда становится ясно, что речь идёт не о «духе мира», как полагают некоторые, а о Святом Духе. (Еврейские вопросы на Книгу Бытия)