Бог

Преп. Анастасий Синаит. Бог есть беспричинная Сущность, всесильная Причина, некая сверхсущностная Причина всякой сущности. Бог есть безымянное и невыразимое людьми Бытие, творящее всякое бытие. [...] В скольких смыслах употребляется в Писании [слово] "Бог"? Ясно, что в двух: по естеству и по причастию: по естеству [есть] Творец, а по причастию и по благодати и праведники называются богами. Вопрос: "[Имя] "Бог" является ли сущностным, личным, энергийным, или же образным или метафорическим?" Ответ: "Ясно, что оно энергийное, ибо оно не обнаруживает для нас сущность Божию (ведь познать ее невозможно), но слово "Бог" являет нам лишь доступную для созерцания Его энергию." (Путеводитель, 2)

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Бог есть Дух вечный, всеблагой, всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, неизменяемый, вседовольный, всеблаженный... Все это можно видеть из Священного Писания. Сам Господь Иисус Христос сказал, что «Дух есть Бог» (Ин. 4:24). О вечности Божией говорит пророк Давид: «Прежде даже горам не быти и создатися земли и вселенней, и от века и до века ты еси» (Пс. 89:3). В Апокалипсисе читается следующее славословие Богу: «свят, свят, свят Господь Бог вседержитель, иже бе и сый и грядый» (Откр. 4:8). Апостол Павел говорит, что Евангелие возвещено «по повелению Вечнаго Бога» (Рим. 14:25). О благости Божией Сам Иисус Христос сказал: «Никтоже благ, токмо един Бог» (Мф. 19:17). Апостол Иоанн говорит: «Бог любы есть» (1Ин. 4:16). Пророк Давид воспевает: «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ Господь всяческим, и щедроты его на всех делех его» (Пс. 144:8–9). О всеведении Божием апостол Иоанн говорит: «болий есть Бог сердца нашего и весть вся» (1Ин. 3:20). Апостол Павел восклицает: «О, глубина богатства и премудрости и разума Божия! яко неиспытани судове его, и неизследовани путие его» (Рим. 11:33) О правосудии Божием пророк Давид поёт: «Праведен Господь и правды возлюби: правоты виде лице его» (Пс. 10:7). Апостол Павел говорит, что Бог «воздаст коемуждо по делом его» (Рим. 2:6) и что «Несть бо на лица зрения у Бога» (Рим. 2:11). О всемогуществе Божием псалмопевец говорит: «Камо пойду от Духа твоего? и от лица твоего камо бежу? Аще взыду на небо, ты тамо еси: аще сниду во ад, тамо еси. Аще возму криле мои рано и вселюся в последних моря, и тамо бо рука твоя наставит мя, и удержит мя десница твоя. И рех: еда тма поперет мя? и нощь просвещение в сладости моей. Яко тма не помрачится от тебе, и нощь яко день просветится: яко тма ея, тако и свет ея» (Пс. 138:7–12). Апостол Иаков пишет, что у Отца светов «несть пременение, или преложения стень» (Иак. 1:17). Апостол Павел говорит, что Бог «ни от рук человеческих угождения приемлет, требуя что, сам дая всем живот и дыхание и вся» (Деян. 17:25). Он же именует Бога: «блаженный и един сильный, Царь царствующих и Господь господствующих» (1Тим. 6:15). (О первом члене Символа веры)