Лукьянчиков Павел Васильевич

Незавершенная статья

Лукьянчиков Павел Васильевич (Васильев Павел) (Павел Грамматик) (род. 25.12.1978 г.) — модернист, хулитель согласия Отцов, лже-уранополит.

1. Заблуждения

1.1. Хула на согласие Отцов

Лукьянчиков П. В.: "При определении истины Предания принцип "согласия Отцов" используется (с оговорками). Но при определении истины Писания - НЕТ. [...] консенсус патрум - это изобретение латинян и униатов."

На самом деле о толковании Писания по согласию Отцов учили сами святые:

Преп. Викентий Лиринский: "А откуда видно, спросит кто-нибудь, что диавол имеет обычай пользоваться доказательствами из святого Закона? Таковый пусть читает Евангелия. В них пишется: «тогда поят Его, т. е. Господа Спасителя, диавол, и постави Его на криле церковнем, и глагола ему: аще Сын еси Божий, верзися низу; писано бо есть, яко ангелом своим заповесть о тебе сохранити тя во всех путех твоих, на руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою» (Матф. 4, 5. 6; Лк. 4, 9-11). Чего же не сделает бедненьким людям тот, кто на самого Господа величества напал свидетельствами из Писаний? [...] И если кто спросит какого-нибудь еретика, внушающего ему это: чем докажешь, на каком основании учишь, что я должен оставить всеобщую и древнюю веру кафолической Церкви, он тотчас ответит: «писано бо есть», и немедленно готовит тысячу свидетельств, примеров, удостоверений из Закона, из Псалмов, из Апостолов, из Пророков, чтобы, истолковав их на новый и худой лад, низвергнуть несчастную душу из кафолического ковчега в омут ереси. [...] Что же делать, спросит кто-нибудь, людям – кафоликам и сынам матери Церкви, если божественными глаголами, изречениями, обетованиями пользуются и диавол и ученики его, из коих одни – лжеапостолы, другие – лжепророки и лжеучители, все же вообще – еретики? Как им отличать истину от лжи по отношению к святым Писаниям? Так, как написали мы по преданию святых и ученых мужей в начале настоящей памятной записки. То есть, они особенно должны заботиться о том, чтобы толковать божественный Канон по преданиям всеобщей Церкви и по правилам (regula) кафолического учения, в самой же кафолической и апостольской Церкви они необходимо должны следовать всеобщности, древности, согласию. И если восстанет когда-нибудь часть против всеобщности, новизна против старины, несогласие одного или меньшинства заблуждающих против согласия всех или по крайней мере большинства кафоликов, то повреждению части должны предпочитать целость всеобщности, а в самой всеобщности – непотребству новизны предпочитать веру старины, в самой же старине – безрассудству одного или меньшинства предпочитать во-первых общие, если есть они, решения всеобщего собора, а если их нет, то, во-вторых, следовать самому сподручному, – согласным между собою мыслям большинства великих учителей. Если наблюдем это, при помощи Божией, верно, благоразумно и тщательно; то без большого труда можем узнать заблуждения появляющихся еретиков." (Памятные записки..., 26, 27)

Свт. Геннадий Схоларий: "Для начала рассмотрим, исходя из иных изречений этого учителя, возможно ли привести его к согласию учителей (τὴν τῶν διδασκάλων συμφωνίαν), дав верное понимание употребляемому им слову procedere (προκέδερε). [...] Быть может, кому-то все сказанное выше покажется натянутым. Но если нужно выбирать одно из трех: либо согласиться, что Августин неверно понимал выражения Священного Писания и именно у него зародилось это новоявленное учение, которое не было принято никем из прочих учителей, и тогда считать его сочинителем новшеств и обновленцем (νεωτεριστήν); либо предпочесть его одного всему хору учителей и их общему учению; либо согласовать его с остальными, пусть даже и натянуто, — мы выбираем третье, следуя примеру Максима, который так же поступил в отношении слов [Григория] Нисского об апокатастасисе; более того, мы и в том толковании, которое даем словам Августина, имеем того же Максима своим руководителем. И пусть даже мы относимся к Августину лучше, чем того требует справедливость, мы скорее предпочитаем поступить так, чем напротив, обвинить его в чем-то подобном, как, например, Фома не постыдился обвинить блаженного Дамаскина." (De processione Spititus Sancti, 1.6)

"мы веруем в Церковь, которая созидается каноническими Писаниями и общими Соборами верных, которые содействовали укреплению Христовой Церкви, а не в Августина или Дамаскина; ведь мы бы и самого Дамаскина не стали бы слушать в этом вопросе [об исхождении Святого Духа], если бы он не держался общего мнения, которое мы видим также и у всех прочих." (Краткая апология противников унии)

Свящ. Даниил Сысоев: "Я даже не буду приводить тех десятков цитат, подтверждающих, что согласие отцов первых двадцати веков понимали Шестоднев буквально, а это не оставляет камня на камне от всех попыток протащить эволюционизм в Православную догматику."

"Я читаю этот [библейский] рассказ [о творении мира] непредвзято, как написано. Потом проверяю себя со согласию Отцов (см. 19 правило 6 Вселенского Собора) и вижу, что я прав. Я доверяю Богу, а мифам, прикрывающимся наукой - нет."

"Согласно согласию Отцов Церкви, райский брак был девственным, и если бы люди не согрешили, то повеление Бога «плодитесь и размножайтесь» исполнялось бы неведомым нам способом, который не приводил бы к потере девства."

"Где я вырвал из Евангелия? В чем мои токования противоречат согласию отцов Церкви?"

1.2. Об еретике Игнатии Лапкине

Лукьянчиков П. В.: "Самое лучшее, что вообще у нас в РПЦ происходило вот после Даниила Сысоева, я считаю, Игнатия Лапкина и это Бог нам показывает путь"

"Культ Лапкина мы насаждать не станем. Наша цель: давайте сами станем "лапкиными" [...] - свободными во Христе философами! [...] нет смысла беспощадно "репрессировать" друг друга (и Лапкина) из-за терминов, понятий, и из-за вещей глубоко второстепенных. [...] Одно ясно точно: у [...] Лапкина какой-то опыт этот самой философской жизни во Христа ЕСТЬ [...] Слепец! Неужели не видишь, что Лапкин - это и есть тот самый свободный во Христе философ. Не Сковорода, а Лапкин! Да, своеобразный, да самобытный. Но он с молодости ведет ту самую "жизнь во Христе философа""

"просвещенный Игнатий Лапкин"

1.3. Ложная экклезиология

1.3.1. Об автокефалии Грузинской Православной Церкви

Лукьянчиков П. В.: "Вот на ваших глазах документ... Патриарха-Католикоса Грузии Илии, из которого ясно видно, что Грузинская Церковь отмечала 30-летие своей автокефалии. То есть автокефалией считается данная Константинополем в 1990 году автокефалия, а не та, которую при Сталине неканонично дал тогдашний местоблюститетель, а потом и Патриарх Сергий (Страгородский).

В видео по ссылке Павел приводит послание Католикоса-Патриарха всея Грузии Илии II, написанное в 2020 году на английском языке и направленное Константинопольскому Патриарху Варфоломею. В послании написано: "Как Вы знаете, 30 лет назад Константинопольский Патриархат признал (recognized) древнюю автокефалию Грузинской Церкви и титул её Патриарха, которым эта Церковь обладала исконно. В этом году мы отмечаем 30-летие этого признания (recognition)..."

В Томосе о признании и принятии Автокефалии Святой Православной Церкви Грузии, выданном Константинопольским Патриархом Димитрием в 1990 году, говорится: "По решению Синода и освещенным Духом Святым, мы признаем Святую Церковь Грузии той же структурой и организацией, которой она с давних времен была, о чем свидетельствует Вальсамон, написав: «...говорят, что в период его Святейшества Патриарха Божественного города Великой Антиохии, господина Петра, было принято Синодальное решение о свободе и автокефалии Церкви Иберии»".

Священный Синод при Святейшем Патриархе Московском и всея Руси, вопреки словам Павла, в 1943 году объявил не о выдаче Грузинской Церкви автокефалии, а лишь о возобновлении молитвенно-канонического общения с ней.

1.3.2. Искажение позиции о. Даниила Сысоева по вопросу о положении Русской Церкви в 1448-1589 гг.

Лукьянчиков П. В.: "То есть ситуация один в один с той, которая сложилась на Украине: самовольное объявление автокефалии и анафема от своего кириархального главы. И в этом состоянии Московская Церковь находилась фактически до самого патриаршества, то есть почти 150 лет, до 1589 года...".

Свящ. Даниил Сысоев: "...после автокефалии Русской Церкви 1448 года Русская Церковь надолго, почти на полтора века отделилась от других поместных Церквей. Не в [том] смысле [что] откололась. Прекратилось почти постоянное общение, которое было раньше".

Павел, пытаясь доказать своё учение словами о. Даниила, приводит эту цитату в своём видео, но из неё вырезаны слова "Не в смысле откололась".

Свящ. Даниил Сысоев о свт. Филиппе II, митрополите Московском, одном из митрополитов, избранных в России в XV-XVI вв., без согласования с Константинополем: "Кстати, Грозный не был помазанником... Скорее помазанником был митр. Филипп (напомню, что в Писании помазанниками называются не только цари, но и пророки, и священники)".

"Церковь Божия подтвердила своё отношение к Ивану Грозному сегодняшним праздником [свт. Филиппа]. Ещё при Патриархе Никоне, в XVII веке, в 1652 году, Алексей Михайлович, Царь Всероссийский... просил прощения от имени Ивана Грозного за убийство праведника".