Образ присутствия Бога в мире: различия между версиями
Нет описания правки |
Нет описания правки |
||
| (не показана 1 промежуточная версия этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{unfinished_article}} | |||
'''Свт. Афанасий Великий.''' Он во всем пребывает Своею благостью и могуществом, и также вне всего собственным Своим естеством. (Послание о постановлениях Никейского Собора) | '''Свт. Афанасий Великий.''' Он во всем пребывает Своею благостью и могуществом, и также вне всего собственным Своим естеством. (Послание о постановлениях Никейского Собора) | ||
| Строка 22: | Строка 24: | ||
'''Свт. | '''Свт. Григорий Палама.''' Последуя же божественно мыслящим, веровали во единого Бога Отца, Сына и Духа Святого, от Которого и Которым и в Котором вся быша; Который есть прежде всего и над всем и во всем и превыше всего (Омилия 8) | ||
==== Примечания ==== | ==== Примечания ==== | ||
Текущая версия от 12:25, 22 августа 2023
| Незавершенная статья |
Свт. Афанасий Великий. Он во всем пребывает Своею благостью и могуществом, и также вне всего собственным Своим естеством. (Послание о постановлениях Никейского Собора)
Свт. Кирилл Иерусалимский. Неограничен местом, но Творец мест, во всяком из них находится, и ни в одном не заключается (Огласительные поучения, 6.8)
Он во всем и вне всего (Огласительные поучения, 4.5)
Преп. Максим Исповедник. Если Бог есть место для всего, то – не чувственным образом, а творческой своей силой (ού σωματικώς, άλλά δημιουργικώς): так как Он наполняет и небо, и землю, и все, а сам находится вне всего, – то, очевидно, Он есть беспредельность или сила, не имеющая пределов (Schol. in cap. 1. Dionys. Areopag. de divin. nomin)
Преп. Анастасий Синаит. не как в остальном творении был Бог Слово в нераздельно соединенной с Ним душе и плоти […] природа и энергия святой Его плоти находилась только в Иудее, а энергия Бога Слова наполняла вселенную и везде была […] Бог Слово и Его энергия, небо и землю наполняя, везде действует; а соединенный с Ним по ипостаси ограниченный человек, когда был во утробе Девы, никак не действовал вне утробы […] и ныне, когда ограниченная плоть пребывает на небе, Он действует ныне на земле не богомужески, но по Божественной Своей, всекосмической и неограниченной энергии. […] Как же говорящие о том, что Христос действует и совершает единой богомужней энергией, поймут [слова]: «Он воскрес, Его нет здесь»? Где нет Божественной энергии? […] мы же говорим, что Христос ныне с нами не находится ограниченной в пространстве природой и энергией плоти, а Божественной Своей энергией Иисус Христос живет в нас, приходит и обитель у нас творит, как и обещал: «Я и Отец придем и обитель у вас сотворим». (Главы против монофелитов[1])
Ибо вечно движущаяся энергия Бога Слова во плоти была несвязанной и беспрепятственной, распространяясь повсюду, даже когда тело Господа было мертвым. (Главы против монофелитов[2])
Преп. Иоанн Дамаскин. Должно же знать, что Божество – неделимо, так что Оно все всецело повсюду находится, и не часть в части, разделяемая телесным образом, но – все во всем и все выше всего. (ТИПВ, 1:13)
Он сам для Себя место, Он все наполняет и вне всего существует. (ТИПВ, 1:13)
Божество все проникает, ни с чем не смешиваясь, а Его не проникает ничто (ТИПВ, 1:14)
Свт. Григорий Палама. Последуя же божественно мыслящим, веровали во единого Бога Отца, Сына и Духа Святого, от Которого и Которым и в Котором вся быша; Который есть прежде всего и над всем и во всем и превыше всего (Омилия 8)