Кочетков Георгий, свящ.

Кочетков Георгий, свящ. (род. 05.10.1950, Москва) — создатель секты внутри юрисдикции Русской Православной Церкви.

Общая характеристика взглядов и деятельности

Свящ. Даниил Сысоев: "Например, на знаменитой конференции «Единство Церкви», проходившей в 1994 году, представители Свято-Тихоновского Богословского института усиленно пытались отмежевать кочетковщину от учений оо. Шмемана и Афанасьева — этих столпов «православного» модернизма. Свящ. Г. Кочеткову приписывалась «честь» создания некоего собственного учения, тем самым подогревая его претензии на роль самозванного пророка. Все это напоминает недавнюю историю, когда, на заре перестройки, Сталин осуждался как отступник от заветов Ленина и идеалов коммунизма.

Действительно, в некоторых мелочах идеи российских неообновленцев и их практика отличаются от рецептов, прописанных парижской школой богословия. [...] Однако сердцевина и у западного, и у российского церковного модернизма одна: отвержение святоотеческого Предания во всей его полноте. [...]

По опыту моего общения с кочетковцами (как бывшими, так и нынешними) должен засвидетельствовать, что в их сознании практически нет места для святоотеческого христианства. Место богомудрых Отцов Церкви занимают у них оо. А. Шмеман, Н. Афанасьев, А. Мень и, конечно, «великий катехизатор, пророк и учитель» священник Г. Кочетков.

Приведем несколько примеров. Обычай изгнания из храма непричащающихся восходит к идее о. Шмемана (см. его книгу «Евхаристия. Таинство Царства») и имеет своим догматическим основанием протестантское учение о всеобщем священстве мирян и, как следствие, учение об их сослужении священнику" (Парижское богословие и неообновленчество)

"У о. Георгия Кочеткова получилось создать очень большую общину, наверное, порядка 15 тысяч человек. Есть множество её отделений по всей России. Но, во-первых, я считаю, катехизация должна вводить в реальную Церковь, а не в некую иллюзию. Нужно не запараллеливать Церковь, а укреплять существующую. У о. Георгия Кочеткова фактически параллельная иерархия, параллельная церковь. Во-вторых, катехизация о. Георгия извращает Благовестие, у него преподаются ложные догматы. Кто читал его тексты ("Катехизис для просвещаемых", "Катехизис для катехизаторов")... Там совершенно дикие учения. Ну, например, что означает сотворение Евы из ребра Адама? Согласно о. Георгию Кочеткову, это означает, что Адам вступил в половую связь с самкой человекообразной обезьяны и таким образом сделал ее человеком. Это богохульный глупый бред. Я уж не говорю об огромном количестве ляпов богословского плана. Недаром богословская комиссия им долго занималась".

Лжеучения

Отрицание учения о бессмертии души

Свящ. Георгий Кочетков: "Ещё - что важно - я много говорил о фундаментализме как практическом атеизме и о том, что сознательному христианину сейчас почти нельзя верить в теорию бессмертия души".

Отрицание учения о вечных муках

Свящ. Георгий Кочетков: "...на самом деле эта "вечность" мук - не совсем вечность. И поэтому, когда мир сей пройдет, тогда, как говорил св. Григорий Нисский, и муки вечные прекратятся".

Ср.:

"Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его... И пойдут сии в му́ку вечную, а праведники в жизнь вечную". (Мф.25:41,46)

Свт. Фотий Константинопольский. Святой и Вселенский Пятый Собор... также осудил и анафематствовал Оригена, Дидима, и Евагрия... Они... проповедовали конец бесконечной муки, что есть призвание ко всякому греху и к погибели.

Свт. Марк Ефесский. Наконец, учение это о восстановлении и конце вечного мучения, прияв начало от Оригена, как было сказано, и возобладавшее некоторыми церковными мужами, между которыми также Дидим и Евагрий, – как ссылающееся на человеколюбие Божие и легко приемлемое среди беспечных, как говорит богоносный Иоанн, строитель «Небесной Лествицы», – однако, было запрещено и предано анафеме святым Пятым Вселенским Собором, как производящее расслабление душам и делающее беспечных еще более беззаботньми, поскольку они ожидают, что когда-то будет освобождение от мучений и обещанное восстановление. (Слово первое об очистительном огне, XI)

Константинопольский собор 1084 г. Всем, которые принимают и преподают другим ложные и языческие мнения [...] будто мучению грешников в будущей жизни будет конец [...] анафема.

Кощунственное толкование Быт. 2:21

Свящ. Георгий Кочетков: «В образе “крепкого сна”, взятия (т. е. поднятия) “одного из рёбер” Адама и утаивающего конечного “закрытия его плотию” можно видеть любовное соитие Адама с женской особью, в чём-то себе подобной (“человекообразной”), призванной стать при этом человеком  — “женой”. В любом случае нельзя не признать, что это — символ телесной близости тех, кто становится “одной плотью”».

Ересь о Пресвятой Богородице

Свящ. Георгий Кочетков: "Мне всегда было значительно интереснее говорить о внутреннем, не просто о физическом, физиологическом девстве Богоматери. Этого никто не знает и не узнает никогда".

Ср.:

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной: "...воплощение Христово совершилось содействием Святаго Духа, так что Святая Дева, как была Девою прежде зачатия (Ис. 7, 14), так и в зачатии, и после зачатия, и в самом рождении пребыла Девою. Ибо Иисус Христос родился от Нее, сохранив невредимою печать Ее девства; а потому Она и после рождения пребывает Девою в безконечные веки". (часть 1, ответ на вопрос 39)

Ересь о Таинстве Крещения в Православной Церкви и "крещении" в еретических сообществах, отвергающих догмат о Троице

Свящ. Георгий Кочетков: "Иногда не грех крестить «вновь» иного «православного», даже слывущего «батюшкой» или «старцем», и не «перекрещивать» иного простеца – пятидесятника-единственника (унитария) или иеговиста".

Ср.:

Никео-Константинопольский Символ веры: "Исповедую едино крещение во оставление грехов".

Прп. Иоанн Дамаскин: "Исповедуем же едино крещение во оставление грехов и в жизнь вечную. Ибо Крещение обозначает смерть Господа (Рим. 6, 3). Ведь крещением мы спогребаемся Господу, как говорит божественный Апостол (Кол. 2, 12). Следовательно, подобно тому как однажды совершилась смерть Господа, поэтому и креститься должно однажды; но креститься, по слову Господа, во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19), каковыми словами научаемся исповеданию Отца и Сына и Святого Духа. Поэтому, если те, которые крещены во [имя] Отца и Сына и Святого Духа и научены тому, что в трех Ипостасях едино естество Божества, после перекрещиваются, то они снова распинают Христа, как говорит божественный апостол. Невозможно бо просвещенных единою... паки обновлять в покаяние, второе распинающих Сына Божия себе и обличающих (Евр. 6, 4, 6). А тем, которые не крещены во имя Святой Троицы, должно перекрещиваться". (ТИПВ, книга четвёртая, глава 9 (82))

Ересь о Крещении младенцев

Свящ. Георгий Кочетков: "В младенческом же, дотрехлетнем возрасте для крещаемого полностью пропадает смысл, а вместе с тем частично дух и действенность, хотя пусть, может быть, и не действительность, таинства Просвещения... если и младенец совсем не проявляет свойственных его возрасту адекватных человеческих реакций, то даже «страха ради смертного» нельзя крестить и его, ограничиваясь в лучшем случае (т. е. если есть реальная надежда на обретение им человеческого образа в будущем) молитвами чина 40-го дня – 1-го оглашения".

Ср.:

124 (110) правило Карфагенского собора: "Угодно было: всякому, кто отрицает нужду в крещении малых и недавно родившихся из чрева матери младенцев или говорит, что хотя они и крещаются во оставление грехов, но от греха прародителя Адама не заимствовали ничего, что должно очистить баней возрождения (а из этого следует, что образ крещения во оставление грехов в таком случае считается не истинным, а мнимым), да будет анафема. Ведь слова апостола: Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили (Рим.5:12) следует понимать не иначе, как их всегда понимала Кафолическая Церковь, распространившаяся повсюду и наполнившая все. Согласно этому правилу веры, и младенцев, которые сами не могут еще совершить никакого греха, крестят истинно во оставление грехов, чтобы возрождением очистить в них то, что они восприняли по происхождению".

Ересь о границах Церкви и спасении вне Православной Церкви

Свящ. Георгий Кочетков: "С течением исторического времени несовпадение границ церкви истинной и канонической прогрессировало, заходя все далее и далее, вплоть до появления феноменов и ноуменов открытого атеизма, неверия в рамках церкви канонической (вспомним, к примеру, последних отпетых генсеков, которых отпевали только на том основании, что они были крещеными) и признаваемой многими христианами настоящей личной святости вне их, но в границах Церкви мистической (от Франциска Ассизского до Д. Бонхеффера и А. Швейцера, может быть, даже Махатмы Ганди)".

Лжеучение о Священном Писании

Свящ. Георгий Кочетков: "...какие-то понятия и вещи, которые раньше, может быть, служили людям прекрасную службу, неизбежно потом устаревают, становятся бессмысленными. Но тогда теряется и дух! Откройте Библию, Ветхий и Новый завет, посмотрите, как много с тех пор умерло. Это же видно невооруженным глазом".

Ср.:

Свт. Иоанн Златоуст: "в Священных Писаниях нет ничего лишнего и ничего неважного, хотя бы то была одна иота, хотя бы одна черта, но и простое приветствие открывает нам великое море мыслей. Что я говорю: простое приветствие? Часто прибавление и одной буквы привносит целый ряд мыслей. Это можно видеть в имени Авраама. […] Оттого вошли и ереси, что мы не хотим читать всего состава (Писания), что считаем нечто в нем излишним и неважным". (Две беседы на слова: «Приветствуйте Прискиллу и Акилу» и далее (Рим. 16:3), 1.1)

"но я прошу всех вас не проходить без внимания предлагаемое в божественном Писании, – потому что все, здесь написанное, заключает в себе великое богатство мыслей. […] в Писании нет ни одного слога (συλλαβὴ), ни одной черты (κεραία), в глубине которой не заключалось бы великого сокровища". (Беседы на книгу Бытия, 21.1)

"Здесь можно спросить, для чего божественное Писание, упомянув о трех сыновьях Ноевых, присовокупило: «Хам же бяше отец Ханаана»? Не подумайте, прошу вас, чтобы это прибавлено было без цели: в божественном Писании нет ничего такого, что было бы сказано без всякой цели и не заключало бы в себе великой пользы". (Беседы на книгу Бытия, 28.4)

Отрицание святоотеческого учения об авторстве Пятикнижия

Свящ. Георгий Кочетков: "...первые пять книг [Библии] приписаны Моисею. Но сам он жил в XIII в. до н. э., а самые древние тексты Библии, да и то вне рамок Пятикнижия, были написаны лишь в XII в., и значит, ни одна из этих книг не написана Моисеем собственноручно".