1128
правок
Федоров Сергей, чтец: различия между версиями
Материал из patristics
Перейти к навигацииПерейти к поиску
→Лжеучение о вкушении скоромного в субботу и Воскресение Рождественского поста
Нет описания правки |
|||
| (не показано 15 промежуточных версий 2 участников) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
'''Федоров Сергей''', чтец (род. 15.09. | '''Федоров Сергей''', чтец (род. 15.09.95) — модернист, администратор нескольких модернистских групп в vk. | ||
== Заблуждения == | == Заблуждения == | ||
=== Лжеучение о границах учения Церкви и о применении принципа согласия Отцов === | |||
См. в отдельном pdf-файле: [[:Файл:Church-teaching-borders.pdf|К вопросу о границах учения Церкви, границах непогрешимости Вселенских Соборов и применимости принципа согласия Отцов]]. | См. в отдельном pdf-файле: [[:Файл:Church-teaching-borders.pdf|К вопросу о границах учения Церкви, границах непогрешимости Вселенских Соборов и применимости принципа согласия Отцов]]. | ||
| Строка 15: | Строка 18: | ||
: '''4.''' Воззрения С. Федорова на то кто и как может толковать Священное Писание противоречат официальному учению Православной Церкви. При попытке доказательства своих воззрений С. Федоров исказил учение свт. Феофана Затворника и св. Никодима (Милаша). (Раздел 6) | : '''4.''' Воззрения С. Федорова на то кто и как может толковать Священное Писание противоречат официальному учению Православной Церкви. При попытке доказательства своих воззрений С. Федоров исказил учение свт. Феофана Затворника и св. Никодима (Милаша). (Раздел 6) | ||
: '''5.''' Таким образом, можно заключить, что | : '''5.''' Таким образом, можно заключить, что '''С. Федоров изложил уже в достаточной мере разработанное лже-учение протестантского толка о границах учения Церкви, в т. ч. о границах учения Вселенских Соборов, и о применении принципа согласия Отцов'''. Кроме этого, С. Федоров похулил возможность осмысления святыми исторических событий. (Раздел 3.4) | ||
: '''6.''' Эти воззрения привели С. Федорова к отвержению важности церковного учения о библейской хронологии (в т. ч. о времени земной жизни Христа). При этом Федоров исказил учение свт. Филарета Московского по этим вопросам. (Разделы 7 и 8) | : '''6.''' Эти воззрения привели С. Федорова к отвержению важности церковного учения о библейской хронологии (в т. ч. о времени земной жизни Христа). При этом Федоров исказил учение свт. Филарета Московского по этим вопросам. (Разделы 7 и 8) | ||
См. также первую статью об указанной полемике: [[Что сказал VII Вселенский Собор? Типичный пример одной известной манипуляции]]. | |||
=== Лжеучение о "доисторическом этапе человеческой культуры" и времени существования мира === | |||
С. Федоров: "О доисторическом этапе человеческой культуры мы знаем не так много, поэтому здесь больше предположений, чем твердо установленных фактов. Для прояснения поставленного вопроса исследователи обращаются, прежде всего, к данным археологии и спелеологии (обследование пещер). Также привлекаются мифы современных бесписьменных народов, которые ведут схожий образ жизни. […] Обоснованно утверждать наличие более или менее сформированных религиозных представлений можно относительно эпохи верхнего палеолита. Для этого периода (35–9 тыс. лет до Р. Х.) характерно бурное развитие художественного творчества: появились наскальные рисунки, фигурки из камня и украшения. Найдены захоронения, содержащие орудия труда и украшения, которые интерпретируются как свидетельства верований в загробную жизнь, как проекцию земной жизни. Захороненные черепа и следы окрашивания костей минеральными красителями могут свидетельствовать о наличии религиозных погребальных ритуалов. По мнению М. Элиаде, некоторые захоронения этого периода могли быть выражением надежды на воскресение мертвых. […] В следующий период (неолита) происходит усложнение практики захоронений, увеличение количества предметов в могилах, появление культовых сооружений (мегалитов). Как можно видеть, многое здесь зависит от интерпретации и поэтому утверждать что-то нужно с большой осторожностью."<ref>https://t.me/religiostudium/79</ref> | |||
Ср.: | |||
'''Свт. Филарет Московский:''' "Остерегись, чтобы не впасть в языческое баснословие, доверчиво следуя тем, которые в глубине древности мира указывают т. н. доисторические времена. У язычников басня поглотила истину древних событий – мы имеем истинную книгу Бытия, в которой нить бытия человеческого начинается от Бога и первого человека, и не прерывается, доколе наконец входит в таковую ткань разнородных преданий и бытописаний." (Слово в день совершившегося столетия Императорского Московского Университета, 1854 г.) | |||
См. также | "Летоисчисление патриархов есть единственный способ, которым определяется продолжение времени от сотворения мира до потопа. [...] Восточная Церковь держится доныне летоисчисления семидесяти толковников сколько по преданию, столько же по исследованию и убеждению." (Архим. Филарет [(Дроздов)]. Начертание церковно-библейской истории. 10-е изд. М., 1857. С. 24, 27) | ||
[[Святоотеческое_понимание_Шестоднева_(по_тезисам)#Мир_существует_около_7520_лет|Мир существует не более 8 000 лет]]. | |||
См. также указанную выше статью "[[:Файл:Church-teaching-borders.pdf|К вопросу о границах учения Церкви, границах непогрешимости Вселенских Соборов и применимости принципа согласия Отцов]]", раздел 8 (О библейской хронологии). | |||
=== Хула на каноническое правило, | === Хула на каноническое правило, утвержденное Вселенским Собором === | ||
С. | С. Федоров: "Хорошо известно, что православным христианкам не полагается причащаться во время месячных. Канонический запрет на это изложен во 2 правиле св. Дионисия Александрийского и 7 правиле Тимофея Александрийского, и подтвержден 2 каноном Трулльского собора. Св. Дионисий мотивирует это тем, что женщина в это время не совсем чиста душой и телом. <u>Основание, как можно заметить, слабое</u>, и коренится в ветхозаветных представлениях, пересмотренных в Новом Завете... Недавно Константинопольский патриархат признал неосновательность этого <u>запрета, назвав его суеверными предрассудками</u>... То, что Константинопольский патриархат признал его ничтожным и отменил для своей паствы — вполне законное решение, <u>не являющееся дурным посягательством на каноны</u>".<ref>https://azbyka.ru/pravo/dionisiya-aleksandrijskogo-2/</ref> | ||
=== | === Лжеучение о вкушении скоромного в субботу и Воскресение Рождественского поста === | ||
С. | С. Федоров: "Ну и по канонам у нас суббота и воскресенье свободны от поста, хотя это мало кто знает и соблюдает."<ref>https://vk.com/wall-73391514_411880?reply=412062</ref>; "апостольские правила запрещают пост по субботам и воскресеньям. В принципе."<ref>https://vk.com/wall-73391514_411880?reply=412064&thread=412062</ref>; "поэтому в некоторые года новый год можно вполне скоромно отметить, без постного стола. Когда на выходные выпадает."<ref>https://vk.com/wall-73391514_411880?reply=412066&thread=412062</ref>; "а их [Апостольское правило и 56-е правило VI Вселенского Собора, см. ниже] и не нужно согласовывать"<ref>https://vk.com/wall-73391514_411880?reply=412364&thread=412062</ref>; "я говорю о том, что 56 правило [VI Вселенского Собора] говорит только о субботах и воскресеньях Четыредесятницы."<ref>https://vk.com/wall-73391514_411880?reply=412461&thread=412062</ref> | ||
Ср.: | Ср.: | ||
'''64 Апостольское правило | '''64 Апостольское правило:''' "Если окажется, что какой-либо клирик постится в день Господень или в субботу (за исключением <u>лишь одной субботы</u>), да будет извержен. Если же мирянин – да будет отлучен." | ||
'''56 правило VI Вселенского Собора | '''56 правило VI Вселенского Собора:''' "Подобным образом мы узнали, что в армянской стране и других местах по <u>субботам и воскресеньям святой Четыредесятницы</u> некоторые едят яйца и сыр. Потому решено и то, чтобы Церковь Божия по всей вселенной, следуя единому чину, совершала пост и воздерживалась как от всего закалаемого, так и от яиц и сыра, которые есть плод и произведение того, от чего мы воздерживаемся. Если же кто-либо не будет этого соблюдать, то, если они клирики, да подвергаются извержению, а миряне – отлучению." | ||
Федоров ложно толкует о том, какой пост имеется в виду в 64-м апостольском правиле. Объяснение: | |||
''' | '''Преп. Никодим Святогорец:''' "Иное – пост, иное – разрешение поста, и иное – полное разрешение поста. Пост в собственном смысле слова есть полное воздержание от пищи или принятие пищи один раз в день в девятом часу с сухоядением, т. е. вкушением одного хлеба и воды. Разрешение поста состоит в том, что едят ранее девятого часа, пусть даже едят смоквы, изюм и т. п., или в том, что помимо хлеба и воды употребляют и другие некоторые виды снедей простых и недорогих, например, бобы, вино, елей или ракообразных. А полное разрешение поста – это вкушение пищи всех видов, например, мяса, рыбы, молока, сыра и пр. Итак, в настоящем правиле божественные апостолы определяют, что тот клирик, который окажется постящимся в день Господень или в субботу с полным воздержанием от пищи или сухоядением в девятом часу, – такой, говорю, клирик да будет извержен, а мирянин, постящийся в эти дни, да будет отлучен. Исключение составляет только одна Великая суббота, в которую тело Господа находилось во гробе и в которую все мы, православные, постимся, по слову Господа, сказавшего: Придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься (Мф. 9:15)." (Пидалион. Толкование на 64-е апостольское правило) | ||
"Очевидно, <u>христиане, жившие в Армении, слыша, что апостольское правило запрещает поститься в субботу и воскресенье, и не разумея правильно этих слов, по субботам и воскресеньям Четыредесятницы ели сыр и яйца</u>. Поэтому Собор настоящим правилом определяет, что вся Христова Церковь по всей вселенной должна сохранять один и тот же чин" (Пидалион. Толкование на 56-е правило VI Вселенского Собора) | |||
'''Свщисп. Никодим (Милаш):''' "Для того, чтобы с обычной мирской точки зрения понять предписание этого правила, воспрещающего поститься в воскресение и субботу (кроме Великой субботы), следовательно, и во время четырех установленных церковью постов, необходимо помнить, что здесь говорится о сухом посте (сухоядение), когда воспрещается есть целый день до вечера, а вечером разрешалось принимать только строго постную пищу без рыбы (монахам одно сочиво без елея в 223-м правиле Номоканона при Б. требнике). Следовательно, не должно понимать этого правила так, что каждую субботу и воскресение, даже и во время четыредесятницы, разрешается есть рыбу и мясо, – в эти дни воспрещается только сухоядение и разрешается менее строгий пост, чем в остальные дни постных недель."<ref>Правила православной церкви с толкованиями Никодима епископа Далматинско-Истрийского: Пер. с серб. - [Репр. изд.]. - М.: Изд. «Отчий дом», 2001-. / Т. 1. 2001. С. 142.</ref> | |||
== Примечания == | == Примечания == | ||
<references> | <references> | ||
<ref name="note1">После публикации указанной статьи Федоров удалял из своей группы цитаты Чельцова, но в целом от своего про-протестантского мировоззрения не отказался.</ref> | <ref name="note1">После публикации указанной статьи Федоров удалял из своей группы цитаты Чельцова, но в целом от своего про-протестантского мировоззрения не отказался.</ref> | ||
</references> | </references> | ||
