(Храповицкий) Антоний, митр.: различия между версиями

13 883 байта добавлено , 11 ноября 2024

м

Chuevskiy переименовал страницу (Храповицкий) Антоний, митр в (Храповицкий) Антоний, митр. поверх перенаправления

Chuevskiy2

Автомодерируемые

189

правок

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
-{{unfinished article}}
 '''(Храповицкий) Антоний''', митр. (17.03/29.03.1863, Ватагино, Новгородская губерния — 10.08.1936, Сремские Карловцы, Королевство Югославия) — еретик.
@@ Строка 19: / Строка 17: @@
 == Лжеучения ==
+=== Ересь об объединении людей между собой по естеству подобно объединению Ипостасей Троицы ===
+Митр. Антоний (Храповицкий): "Едино естество Трех Лиц Пресвятой Троицы, и мы не говорим, что у нас три бога, но единый Бог; у Него единая воля, единая мысль, единое блаженство. Отсюда видно, что естество, или природа, не есть отвлечение нашим умом общих признаков от различных предметов или лиц, а некая реальная сущность, реальная воля, реальная сила, действующая в отдельных Лицах. – Хорошо, ответит возражатель, но это так лишь в высочайшем Естестве Божием: о триединстве мы знаем только в Нем, а в отношении к ограниченным существам, начиная с людей и продолжая животными, растениями и камнями, разве неправильно общепринятое воззрение на естество, как на отвлеченное понятие, содержащее в себе общие каждой особи свойства ее жизни? Разве вы решитесь утверждать, что у всех людей одна воля и что Иван, Петр и Павел, хотя и три лица, но один человек?
+Представьте себе, на последний вопрос св. Григорий Нисский отвечает именно утвердительно. Мы не раз ссылались в печати на его послание «к Авлавию о том, что не три бога». В этом послании св. Григорий отвечает Авлавию, что такое выражение как: «три человека», неправильно, потому что человек один, а существуют различные человеческие личности. – Но что же между ними общего, если они друг друга терпеть не могут? – спросит читатель.
+Здесь ответ в самом вопросе. Бог не для ненависти и не для себялюбия создал человека, и сознание своей резкой отдельности от других, присущее каждому из нас, есть сознание ненормальное, порожденное грехом. От него люди освобождаются по мере того, как освобождаются от себялюбия, и тогда в их самосознании бледнеет самолюбивое и самоотстойчивое ''я'' и заменяется исполненным любви и сострадания иным существом – мы.<ref>''Антоний (Храповицкий), архиеп.'' Догмат Искупления. // Богословский Вестник. 1917. Т. 2. № 10-12. С. 298-299.</ref>
+Ср.:
+'''Прп. Иоанн Дамаскин.''' Петр и Павел – одной и той же природы и имеют одно общее естество. Ибо каждый из них – живое существо, разумное, смертное; и каждый есть плоть, одушевленная душою как разумною, так и одаренною рассудительностью. Итак, эта общая природа может быть созерцаема разумом. Ибо ипостаси не находятся друг в друге, но каждая – особо и порознь, то есть поставлена отдельно сама по себе, имея весьма многое, отличающее ее от другой. Ибо они и отделяются местом, и различаются по времени, и отличаются по уму и по силе, и по наружности, то есть форме, и по состоянию, и темпераменту, и достоинству, и образу жизни, и по всем характеристическим особенностям; <u>более же всего отличаются тем, что существуют не друг в друге, но – отдельно. Почему и называются и двумя, и тремя человеками, и многими.
+Это же можно усмотреть и во всей твари. Но в Святой и пресущественной, и высшей всего, и непостижимой Троице – противоположное.</u> Ибо там общность и единство созерцается [самым] делом, по причине совечности [Лиц] и тождества Их существа, и деятельности, и воли, и по причине согласия познавательной способности, и – тождества власти, и силы, и благости. Я не сказал: подобия, но: тождества, также – единства происхождения движения. Ибо – одна сущность, одна благость, одна сила, одно желание, одна деятельность, одна власть, одна и та же самая, не три, подобные друг другу, но одно и то же самое движение Трех Лиц. Ибо каждое из Них не в меньшей степени имеет единство с другим, чем Само с Собою; это – потому, что Отец, и Сын, и Святой Дух суть во всем единое, кроме нерождаемости, и рождения, и исхождения; мыслию же разделенное. Ибо мы знаем единого Бога; но замечаем мыслию различие в одних только свойствах как отечества, так и сыновства и исхождения; как относительно причины, так и того, что ею произведено, и исполнения Ипостаси, то есть образа бытия. Ибо в отношении к неописуемому Божеству мы не можем говорить ни о местном расстоянии, как в отношении к нам, потому что Ипостаси находятся Одна в Другой, не так, чтобы Они сливались, но так, что тесно соединяются, по слову Господа, сказавшего: Аз во Отце, и Отец во Мне (Ин. 14, 11); ни о различии воли, или разума, или деятельности, или силы, или чего-либо другого, что в нас производит действительное и совершенное разделение. Поэтому об Отце, и Сыне, и Святом Духе говорим <u>не как о трех богах, но вернее как об едином Боге</u>, Святой Троице. (ТИПВ, гл. 8)
+=== Ересь об объединении людей с Богом по естеству ===
+Митр. Антоний (Храповицкий): "Сам Господь... учит о новом Существе, в коем Он объединится и уже объединяется с верующими, как дерево, пребывающее единым растением во всех своих ветвях (Ин.15:1–9). Итак, единство человеческого естества, поколебленное грехом Адама и его потомков, должно чрез Христа и Его искупляющую любовь постепенно восстановляться с такою силою, что в будущей жизни единство это выразится сильнее, чем множественность человеческих личностей, и Христос, объединенный в одно Существо со всеми нами, называется уже единым Новым Человеком или единою Церковью, будучи, в частности, ее Главою".<ref>Там же. С. 302.</ref>
+Ср.:
+'''Свт. Иоанн Златоуст.''' «Я есмь виноградная лоза, а вы ветви» (Ин. 15:1). Что Он хочет сказать этой притчей? То, что не внимающему Его словам невозможно жить и что будущие знамения совершаются силою Христовою. «Отец Мой – виноградарь». Что же? Значит, Сын нуждается в помощи? Нет; указание на Отца не означает этого. В самом деле, смотри, с какою точностью Он излагает притчу. Только о ветвях говорит, что они пользуются попечением делателя, а не о корне. О корне здесь упомянуто только для того, чтобы показать ученикам, что без Его силы они ничего не могут делать и что им должно так <u>соединиться с Ним [[Вера |верою]], как ветви с лозою</u>. (Беседа 76 на Евангелие от Иоанна)
+'''Прп. Симеон Новый Богослов.''' Сын Божий для того соделался Сыном Человеческим, чтобы нас человеков соделать сынами Божиими, возводя род наш по благодати в то, что Сам Он есть по естеству. (Добротолюбие, т. V, стр. 44.)
 === Отрицание [[Догмат Искупления| святоотеческого учения об Искуплении]] ===
@@ Строка 40: / Строка 62: @@
 '''124 (110) правило Карфагенского собора.''' Угодно было: всякому, кто отрицает нужду в крещении малых и недавно родившихся из чрева матери младенцев или <u>говорит, что хотя они и крещаются во оставление грехов, но от греха прародителя Адама не заимствовали ничего, что должно очистить баней возрождения (а из этого следует, что образ крещения во оставление грехов в таком случае считается не истинным, а мнимым), да будет анафема</u>. Ведь слова апостола: Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили (Рим.5:12) следует понимать не иначе, как их всегда понимала Кафолическая Церковь, распространившаяся повсюду и наполнившая все. Согласно этому правилу веры, и <u>младенцев, которые сами не могут еще совершить никакого греха, крестят истинно во оставление грехов, чтобы возрождением очистить в них то, что они восприняли по происхождению</u>.
+=== Признание допустимым вступления в общение с раскольниками-старообрядцами ===
+[[(Ухтомский)_Андрей,_архиеп. |Архиеп. Андрей (Ухтомский)]]: "Вместо этого кощунственного отказа моего от православия я предложил такой чиноприём. Я вхожу в храм беглопоповский как странник, в подряснике, в полуманке и в клобуке с посохом. При входе в храм верующие братья меня спрашивают:– Ты кто еси и по что пришел еси само? Ответ мой: Аз есмь епископ единыя, Святыя, Соборныя, Апостольския церкви. Вопрос: Како веруеши? Ответ: Верую во единого Бога Отца, Вседержителя и проч. – И так далее – весь чин архиерейской присяги по Большому Потребнику патр. Иосифа. После этого вся братия обращается к епископу со словами: «Святитель Церкви Христовой, аще тако веруеши, сотвори милость и будь епископом нашим, и сотвори молитву, и принеси на алтаре нашем жертву Господу о всех и за вся». После согласия епископа он облачается в мантию, получает от братии жезл, идет ко св. вратам, и просит у братии обычное прощение, и начинает литургию по чину... я был вызван еще раз на другой день к Л.А. Молехонову, мне предложили такую комбинацию – чтобы я пришел к старообрядцам по составленному мною и принятому чину, но лишь с благословения моего духовника и без ведома патр. Тихона. Вместе с тем просили меня, чтобы я хотя бы сам себя помазал драгоценным для них патриаршим дониконовым миром. <u>Я просил разрешения переговорить с моим духовником, который был моим руководителем с 2 декабря 1895 года (архиеп. Антонием Храповицким). А мой духовник, исполнив свои канонические обязанности, радостно благословил меня на подвиг служения старообрядчеству и на исполнение вышеизложенных просьб его представителей</u>.<ref>Цит. по ''Зеленогорский Михаил'' Жизнь и деятельность архиепископа Андрея (князя Ухтомского). М.: Мосты культуры, 2011. С. 180-181.</ref>
 == Сноски ==

(Храповицкий) Антоний, митр.: различия между версиями

(Храповицкий) Антоний, митр. (править)

Версия от 22:34, 11 ноября 2024

Навигация

Действия на странице

Действия на странице

Персональные инструменты

Навигация

Поиск

vk

Инструменты