Шаблон:Hexameron literature and signs - История изменений

Vyacheslav-fv в 20:05, 19 марта 2026

2026-03-19T20:05:42Z

← Предыдущая версия		Версия от 23:05, 19 марта 2026
Строка 17:		Строка 17:
	[3] Аверинцев С. С., Гаспаров М. Л. (отв. ред.). Памятники средневековой латинской литературы IV-VII веков. — М.: Наследие, 1998. — 474 c.		[3] Аверинцев С. С., Гаспаров М. Л. (отв. ред.). Памятники средневековой латинской литературы IV-VII веков. — М.: Наследие, 1998. — 474 c.

	[4] Протоиерей Константин Буфеев, Николай Колчуринский. Креационная наука и традиционный подход к пониманию Библии [Электронный ресурс]. — 08.11.12. — URL: http://slovotech.narod.ru/protprav.pdf		[4]

	[5] Деяния Вселенских Соборов, изданныя в русском переводе при Казанской Духовной Академии. — Т. 7. — 3-е изд. — Казань: Казанская Духовная Академия, 1909. — 332 с.		[5] Деяния Вселенских Соборов, изданныя в русском переводе при Казанской Духовной Академии. — Т. 7. — 3-е изд. — Казань: Казанская Духовная Академия, 1909. — 332 с.

Vyacheslav-fv в 09:19, 20 сентября 2023

2023-09-20T09:19:39Z

← Предыдущая версия		Версия от 12:19, 20 сентября 2023
Строка 79:		Строка 79:
	[34] Преподобный Амвросий Оптинский. Умудряйся и смиряйся: Сб. писем / Сост. В. В. Кашириной. — М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008. — 416 с.: ил. — (Письма о духовной жизни).		[34] Преподобный Амвросий Оптинский. Умудряйся и смиряйся: Сб. писем / Сост. В. В. Кашириной. — М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008. — 416 с.: ил. — (Письма о духовной жизни).

	[35] Юрий Максимов. Феодор Абу Курра: Забытый богослов [Электронный ресурс]. — 20.09.14. — URL: http://www.pravoslavie.ru/put/apologetika/abuqurra.htm		[35]

	[36] Кузенков П. Христианские хронологические системы: История летосчисления в святоотеческой и восточнохристианской традиции. — М.: Русский издательский центр, 2014. — 992 с.		[36] Кузенков П. Христианские хронологические системы: История летосчисления в святоотеческой и восточнохристианской традиции. — М.: Русский издательский центр, 2014. — 992 с.

	[37] Lamberz E. Acta Conciliorum Oecumenicorum. Series II, 3.3. – de Gruyter, 2016.		[37] Lamberz E. Acta Conciliorum Oecumenicorum. Series II, 3.3. – de Gruyter, 2016.

Vyacheslav-fv в 10:53, 21 августа 2023

2023-08-21T10:53:55Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:53, 21 августа 2023
Строка 8:		Строка 8:


	[***] Человек смертен по природе, но до грехопадения был бессмертен по благодати, подробнее см. в [[Смертность человека по природе и бессмертие по благодати до грехопадения\|отдельной статье]]		[***] Человек смертен по природе, но до грехопадения был бессмертен по благодати, подробнее см. в [[Смертность человека по природе и бессмертие по благодати до грехопадения\|отдельной статье]].

Vyacheslav-fv в 10:53, 21 августа 2023

2023-08-21T10:53:47Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:53, 21 августа 2023
Строка 8:		Строка 8:


	[***] Человек смертен по природе, но до грехопадения был бессмертен по благодати, подробнее см. в [[~~отдельной статье\|~~Смертность человека по природе и бессмертие по благодати до грехопадения]]		[***] Человек смертен по природе, но до грехопадения был бессмертен по благодати, подробнее см. в [[Смертность человека по природе и бессмертие по благодати до грехопадения\|отдельной статье]]

Vyacheslav-fv в 10:53, 21 августа 2023

2023-08-21T10:53:33Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:53, 21 августа 2023
Строка 8:		Строка 8:


	[***] Человек смертен по природе, но до грехопадения был бессмертен по благодати, подробнее см. в [[отдельной статье\|~~http://patristics.ru/enc/~~Смертность человека по природе и бессмертие по благодати до грехопадения]]		[***] Человек смертен по природе, но до грехопадения был бессмертен по благодати, подробнее см. в [[отдельной статье\|Смертность человека по природе и бессмертие по благодати до грехопадения]]

Vyacheslav-fv в 10:52, 21 августа 2023

2023-08-21T10:52:44Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:52, 21 августа 2023
Строка 6:		Строка 6:

	«Заметим здесь, что похвальные слова на светоносное Воскресение Пасхи предлагают следующие божественные отцы. У Златоречивого [то есть Златоуста] есть слово, начало которого: «Если кто благочестив и боголюбив»; другое: «Вы видели вчера благоразумие разбойника»; иное с началом «Мы отложили бремя поста»; и иное с началом «Вновь настоятельная и неотложная необходимость». Этот же самый Златоуст имеет и другие восемь слов, стоящих подряд и посвященных празднику Пасхи – смотри их в 5-м томе Этонского издания Златоуста; и еще слово, начало которого: «Радуйтесь всегда о Господе», и иное: «Сегодня благовременно». […] А Златоуст подразумевает другое понимание слова «Пасха»: «И само это название праздника, если его истолковать, имеет по истине величайшее преимущество – ибо, с одной стороны, Пасха, согласно толкованию, есть прохождение мимо и обозначает то, что губитель, поразивший первенцев, прошел мимо еврейских домов; а с другой стороны, обозначает действительное прохождение губителя мимо нас, когда раз и навсегда он миновал нас, восставленных Христом к вечной жизни» (Слово первое на Пасху из восьми, начало которого «Пасха земная»). […] Кроме того, и Златоуст так восхваляет праздник Пасхи: «О, божественная Пасха, нисходящая с неба до земли, и восходящая обратно от земли на небо! О, новое празднество всего мира! О, радость всего, и честь, и пища, и наслаждение, от которых мрачная смерть уничтожилась, а жизнь распространилась на всех, небесные врата открылись, и Бог явился человеком, и человек восшел Богом, сокрушив врата адовы и расторгнув адамантовы узы!» (Слово 7 из восьми на Пасху).» (Толкование на канон Пасхи)		«Заметим здесь, что похвальные слова на светоносное Воскресение Пасхи предлагают следующие божественные отцы. У Златоречивого [то есть Златоуста] есть слово, начало которого: «Если кто благочестив и боголюбив»; другое: «Вы видели вчера благоразумие разбойника»; иное с началом «Мы отложили бремя поста»; и иное с началом «Вновь настоятельная и неотложная необходимость». Этот же самый Златоуст имеет и другие восемь слов, стоящих подряд и посвященных празднику Пасхи – смотри их в 5-м томе Этонского издания Златоуста; и еще слово, начало которого: «Радуйтесь всегда о Господе», и иное: «Сегодня благовременно». […] А Златоуст подразумевает другое понимание слова «Пасха»: «И само это название праздника, если его истолковать, имеет по истине величайшее преимущество – ибо, с одной стороны, Пасха, согласно толкованию, есть прохождение мимо и обозначает то, что губитель, поразивший первенцев, прошел мимо еврейских домов; а с другой стороны, обозначает действительное прохождение губителя мимо нас, когда раз и навсегда он миновал нас, восставленных Христом к вечной жизни» (Слово первое на Пасху из восьми, начало которого «Пасха земная»). […] Кроме того, и Златоуст так восхваляет праздник Пасхи: «О, божественная Пасха, нисходящая с неба до земли, и восходящая обратно от земли на небо! О, новое празднество всего мира! О, радость всего, и честь, и пища, и наслаждение, от которых мрачная смерть уничтожилась, а жизнь распространилась на всех, небесные врата открылись, и Бог явился человеком, и человек восшел Богом, сокрушив врата адовы и расторгнув адамантовы узы!» (Слово 7 из восьми на Пасху).» (Толкование на канон Пасхи)


			[***] Человек смертен по природе, но до грехопадения был бессмертен по благодати, подробнее см. в [[отдельной статье\|http://patristics.ru/enc/Смертность человека по природе и бессмертие по благодати до грехопадения]]

Vyacheslav-fv: Новая страница: «[*] Некоторые источники ([2] (06.10.12)) сообщают, что блаженный Феофилакт не почитается в Православной Церкви как святой. Однако, в житиях преподобного Иустина (Поповича) он значится как святитель [30, 31-ое декабря]. Синаксарь, составленный иеромонахом Макарием...»

2023-08-15T13:58:05Z

Новая страница: «[*] Некоторые источники ([2] (06.10.12)) сообщают, что блаженный Феофилакт не почитается в Православной Церкви как святой. Однако, в житиях преподобного Иустина (Поповича) он значится как святитель [30, 31-ое декабря]. Синаксарь, составленный иеромонахом Макарием...»

Новая страница

[*] Некоторые источники ([2] (06.10.12)) сообщают, что блаженный Феофилакт не почитается в Православной Церкви как святой. Однако, в житиях преподобного Иустина (Поповича) он значится как святитель [30, 31-ое декабря]. Синаксарь, составленный иеромонахом Макарием Симонопетрским, сообщает: «Св. Феофилакт почитается в Греческой Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.» [17, том 2, с. 855].

[**] В издании Миня этот текст был отнесен к разряду spuria, но преп. Никодим Святогорец считал его автором свт. Иоанна Златоуста, когда писал:

«Заметим здесь, что похвальные слова на светоносное Воскресение Пасхи предлагают следующие божественные отцы. У Златоречивого [то есть Златоуста] есть слово, начало которого: «Если кто благочестив и боголюбив»; другое: «Вы видели вчера благоразумие разбойника»; иное с началом «Мы отложили бремя поста»; и иное с началом «Вновь настоятельная и неотложная необходимость». Этот же самый Златоуст имеет и другие восемь слов, стоящих подряд и посвященных празднику Пасхи – смотри их в 5-м томе Этонского издания Златоуста; и еще слово, начало которого: «Радуйтесь всегда о Господе», и иное: «Сегодня благовременно». […] А Златоуст подразумевает другое понимание слова «Пасха»: «И само это название праздника, если его истолковать, имеет по истине величайшее преимущество – ибо, с одной стороны, Пасха, согласно толкованию, есть прохождение мимо и обозначает то, что губитель, поразивший первенцев, прошел мимо еврейских домов; а с другой стороны, обозначает действительное прохождение губителя мимо нас, когда раз и навсегда он миновал нас, восставленных Христом к вечной жизни» (Слово первое на Пасху из восьми, начало которого «Пасха земная»). […] Кроме того, и Златоуст так восхваляет праздник Пасхи: «О, божественная Пасха, нисходящая с неба до земли, и восходящая обратно от земли на небо! О, новое празднество всего мира! О, радость всего, и честь, и пища, и наслаждение, от которых мрачная смерть уничтожилась, а жизнь распространилась на всех, небесные врата открылись, и Бог явился человеком, и человек восшел Богом, сокрушив врата адовы и расторгнув адамантовы узы!» (Слово 7 из восьми на Пасху).» (Толкование на канон Пасхи)

[1]

[2] Жизнеописание блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского [Электронный ресурс]. — 06.10.12. — URL: http://www.pravoslavie.ru/put/sv/feofilakt.htm

[3] Аверинцев С. С., Гаспаров М. Л. (отв. ред.). Памятники средневековой латинской литературы IV-VII веков. — М.: Наследие, 1998. — 474 c.

[4] Протоиерей Константин Буфеев, Николай Колчуринский. Креационная наука и традиционный подход к пониманию Библии [Электронный ресурс]. — 08.11.12. — URL: http://slovotech.narod.ru/protprav.pdf

[5] Деяния Вселенских Соборов, изданныя в русском переводе при Казанской Духовной Академии. — Т. 7. — 3-е изд. — Казань: Казанская Духовная Академия, 1909. — 332 с.

[6] Сборник докладов конференции XIII Международные Рождественские Образовательные чтения. Секция «Православное осмысление творения мiра» (сост. священник Константин Буфеев). — М.: Издательство Миссионерско-Просветительский Центр «ШЕСТОДНЕВЪ», 2005 — 367 с.

[7] Митрополит Макарий (Булгаков), Московский и Коломенский. Православно-Догматическое Богословие. — Т. 1. — Изд. 4-е. — Спб.: Типография Р. Голике, 1883. — 598 с., [Электронный ресурс]. — URL: http://azbyka.ru/knigi/pravoslavno_dogmaticheskoe_bogoslovie_makarija_00-all.shtml

[8] Иеромонах Серафим (Роуз). Православное понимание книги Бытия [Электронный ресурс]. — 10.11.12. — URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/17s/serafim_rouz/genesis/contents.html

[9]

[10] Сергей Буфеев. Почему православный не может быть эволюционистом [Электронный ресурс]. — 12.11.12. — URL: http://shestodnev.narod.ru/archieve/sbufeev_whynot.pdf

[11] Симфония к беседам преподобного оптинского старца Варсонофия [Электронный ресурс]. — 14.11.12. — URL: http://www.optina.ru/lec_vars/

[12] Юрий Максимов. Новомученики Российские и Дарвин [Электронный ресурс]. — 23.11.12. — URL: http://www.pravoslavie.ru/smi/37302.htm

[13] Священник Даниил Сысоев. «Кто как Бог?» или «Сколько длился день творения?». — 2-е изд. — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2011. — 176 с., [Электронный ресурс]. — URL: http://www.creatio.orthodoxy.ru/kkB/index.html

[14] Деяния Вселенских Соборов, изданныя в русском переводе при Казанской Духовной Академии. — Т. 5. — 4-е изд. — Казань: Казанская Духовная Академия, 1913. — 320 с.

[15] Паламарчук П. Анафема. Истоия и XX век. — M.: Издание Сретенского монастыря, 1998. — 430 с.

[16] Святитель Филарет Черниговский. Православное Догматическое Богословие. — Т. 1. — 2-е изд. — Чернигов: Типография Ильинскаго монастыря, 1865. — 375 с.

[17] Иеромонах Макарий (Симонопетрский). Жития святых Православной Церкви. Синаксарь в шести томах. — М.: Сретенский монастырь, 2011.

[18] Священник Даниил Сысоев. Гражданин Неба. — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2011. — 239 с.

[19] Деяния Вселенских Соборов, изданныя в русском переводе при Казанской Духовной Академии. — Т. 1. — 3-е изд. — Казань: Казанская Духовная Академия, 1910. — 402 с.

[20] Сергей Вертьянов. Происхождение жизни: факты, гипотезы, доказательства. — 5-ое изд., доп. — Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2009. — 144 с., [Электронный ресурс]. — 05.06.13. — URL: http://www.vertyanov.ru/books/proishozhdenie_zhizni.php

[21] Старец Ефрем Филофейский. Моя жизнь со старцем Иосифом. — Москва, Ахтырка: Ахтырский Свято-Троицкий монастырь, 2012. — 496 с.

[22] Собрание творений преподобного Иустина (Поповича). Жизнеописание. На Богочеловеческом пути. Путь Богопознания. — Т. 1. — М.: Паломник, 2004. — 430 с.

[23] Собрание творений преподобного Иустина (Поповича). Догматика Православной Церкви. Часть первая. Часть вторая. — Т. 2. — М.: Паломник, 2006. — 606 с.

[24] Собрание творений преподобного Иустина (Поповича). Догматика Православной Церкви. Сотериология. Экклесиология. — Т. 3. — М.: Паломник, 2006. — 607 с.

[25] Собрание творений преподобного Иустина (Поповича). Догматика Православной Церкви. Пневматология. Эсхатология. — Т. 4. — М.: Паломник, 2007. — 511 с.

[26] Протоиерей Димитрий Поликарпов. Толкования святых отцов на Мессианские места Библии. Книги законоположительные и исторические — М.: Издательство Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 2000. — 203 с.

[27] Житие и деяния святого отца нашего Прокопия Декаполита (перевод с древнегреческого диакона Георгия Максимова по изданию: S. Efthymiadis «La Vie inedite de S. Procope le. Decapolite» // Analecta Bollandiana № 108, 1990. Pp. 313-319) // Альманах «Православие». -– M., 2013. -– Т. 1. -– С. 283-288.

[28] Деяния Вселенских Соборов, изданныя в русском переводе при Казанской Духовной Академии. — Т. 6. — 3-е изд. — Казань: Казанская Духовная Академия, 1908. — 310 с.

[29] Священник Даниил Сысоев. Летопись начала. От сотворения мира до исхода. — Изд. 2-е. — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2011. — 608 с.

[30] Преподобный Иустин (Попович). Жития святых [Электронный ресурс]. — 08.10.13. — URL: http://www.svetosavlje.org/biblioteka/AvaJustin/ZitijaSvetih/ZitijaSvetih.htm

[31] Святитель Амвросий Медиоланский. Шестоднев (Книга 1) // Альманах «Божественное Откровение и современная наука». -– M.: Паломник, 2001. -– Т. 1. -– С. 12-47.

[32] Преподобномученик Косма Этолийский. Слова. — М.: Святая Гора, 2009. — 272 с.

[33] Святитель Филарет (Дроздов). Толкование на книгу Бытия. — М.: Лепта-Пресс, 2004. — 831 с. — (Испытание мудростью. Вып. 10).

[34] Преподобный Амвросий Оптинский. Умудряйся и смиряйся: Сб. писем / Сост. В. В. Кашириной. — М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008. — 416 с.: ил. — (Письма о духовной жизни).

[35] Юрий Максимов. Феодор Абу Курра: Забытый богослов [Электронный ресурс]. — 20.09.14. — URL: http://www.pravoslavie.ru/put/apologetika/abuqurra.htm

[36] Кузенков П. Христианские хронологические системы: История летосчисления в святоотеческой и восточнохристианской традиции. — М.: Русский издательский центр, 2014. — 992 с.

[37] Lamberz E. Acta Conciliorum Oecumenicorum. Series II, 3.3. – de Gruyter, 2016.