Святоотеческое понимание Шестоднева (по тезисам) - История изменений

Vyacheslav-fv: /* Мир существует около 7520 лет */

2026-03-19T20:04:56Z

Мир существует около 7520 лет

Vyacheslav-fv в 05:51, 31 декабря 2025

2025-12-31T05:51:54Z

← Предыдущая версия		Версия от 08:51, 31 декабря 2025
Строка 199:		Строка 199:
	=== День и ночь во время Шестоднева продолжались по 12 часов ===		=== День и ночь во время Шестоднева продолжались по 12 часов ===

	Святой Викторин (Виктор), епископ и мученик Патавский. В начале сотворил Бог свет и разделил его на двенадцать часов дня и ночи; это с тем, чтобы день, полный трудов людских, заменялся покоем ночи, и за тем опять был день; так труд облегчаться должен покоем ночи – и покой должен умеряться занятием дня. (Филарет (Гумилевский), архиепископ Черниговский. Святые южных славян. Описание жизни их, Ноябрь, память о св. Викторине епископе и мученике Патавском)		'''Святой Викторин (Виктор), епископ и мученик Патавский.''' В начале сотворил Бог свет и разделил его на двенадцать часов дня и ночи; это с тем, чтобы день, полный трудов людских, заменялся покоем ночи, и за тем опять был день; так труд облегчаться должен покоем ночи – и покой должен умеряться занятием дня. (Филарет (Гумилевский), архиепископ Черниговский. Святые южных славян. Описание жизни их, Ноябрь, память о св. Викторине епископе и мученике Патавском)

	'''Преподобный Ефрем Сирин.''' Итак, по истечении двенадцати часов ночи сотворен свет среди облаков и вод, и он рассеял тень облаков, носившихся над водами и производивших тьму. Тогда начался первый месяц нисан, в который дни и ночи имеют равное число часов. Свету надлежало пребывать двенадцать часов, чтобы день заключал в себе такое же число часов, какую меру и продолжительность времени пребывала тьма. Ибо хотя и свет, и облака сотворены во мгновенье ока, но как день, так и ночь первого дня продолжались по двенадцать часов. (Толкования на Священное Писание. На книгу Бытия, глава 1)		'''Преподобный Ефрем Сирин.''' Итак, по истечении двенадцати часов ночи сотворен свет среди облаков и вод, и он рассеял тень облаков, носившихся над водами и производивших тьму. Тогда начался первый месяц нисан, в который дни и ночи имеют равное число часов. Свету надлежало пребывать двенадцать часов, чтобы день заключал в себе такое же число часов, какую меру и продолжительность времени пребывала тьма. Ибо хотя и свет, и облака сотворены во мгновенье ока, но как день, так и ночь первого дня продолжались по двенадцать часов. (Толкования на Священное Писание. На книгу Бытия, глава 1)

Vyacheslav-fv в 22:57, 17 февраля 2025

2025-02-17T22:57:07Z

← Предыдущая версия		Версия от 01:57, 18 февраля 2025
Строка 563:		Строка 563:
	'''Равноапостольный Косма Этолийский.''' Всеблагой Бог взял землю, глину и создал человека, вдохнул в него жизнь и даровал ему бессмертную, ангельскую душу. Как женщины, смешивая муку и воду, получают хлеб, так и Бог смешал глину с духом, и получился человек. Мы должны размышлять о том, что есть душа и что есть тело. Тело есть земля, глина, и завтра оно станет пищей червей, а душа будет вечно радоваться в Раю, если сотворила добро, и гореть в аду, если соделала зло. […] Когда Бог сотворил мужчину, женщины на земле еще не было. Всеблагий Господь взял у мужчины ребро и сотворил женщину (она была точно такой же, как и все нынешние женщины), и дал ее мужчине как спутницу, в утешение. Равной, а не низшей сотворил Господь женщину мужчине. […] Братья! Мужчина породил женщину из своего ребра, но все равно остался целым и невредимым. Женщина задолжала это ребро мужчине. Женщин в мире стало множество, как звезд небесных и песка морского. Но достойной того, чтобы родить мужчину и восполнить ребро, которое она была должна, так и не появилось, кроме Владычицы нашей Богородицы. Она за свою чистоту родила сладчайшего нашего Господа Иисуса Христа от Духа Святого, будучи и оставшись Девой, и воздала мужчине ребро [32, слово первое (1), с. 84, 85, 87].		'''Равноапостольный Косма Этолийский.''' Всеблагой Бог взял землю, глину и создал человека, вдохнул в него жизнь и даровал ему бессмертную, ангельскую душу. Как женщины, смешивая муку и воду, получают хлеб, так и Бог смешал глину с духом, и получился человек. Мы должны размышлять о том, что есть душа и что есть тело. Тело есть земля, глина, и завтра оно станет пищей червей, а душа будет вечно радоваться в Раю, если сотворила добро, и гореть в аду, если соделала зло. […] Когда Бог сотворил мужчину, женщины на земле еще не было. Всеблагий Господь взял у мужчины ребро и сотворил женщину (она была точно такой же, как и все нынешние женщины), и дал ее мужчине как спутницу, в утешение. Равной, а не низшей сотворил Господь женщину мужчине. […] Братья! Мужчина породил женщину из своего ребра, но все равно остался целым и невредимым. Женщина задолжала это ребро мужчине. Женщин в мире стало множество, как звезд небесных и песка морского. Но достойной того, чтобы родить мужчину и восполнить ребро, которое она была должна, так и не появилось, кроме Владычицы нашей Богородицы. Она за свою чистоту родила сладчайшего нашего Господа Иисуса Христа от Духа Святого, будучи и оставшись Девой, и воздала мужчине ребро [32, слово первое (1), с. 84, 85, 87].

	'''Святитель Филарет Черниговский.''' …о царстве растительном пишет Моисей: и рече Бог: да прорастит земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию, и древо плодовитое, творящее плод, ему же семя его в нем, по роду на земли: и бысть тако: и изнесе земля былие травное… (Быт. 1, 11, 12). Слова эти показывают, что растения порождены из земли, но не могут означать того, что растения рождены землею, — у которой не было тогда семян; и тело человеческое, по словам Моисея, образовано из земли, но не ~~земелю~~. [16, § 82. Порядок творения и отношение творческой силы к миру, с. 210, 211].		'''Святитель Филарет Черниговский.''' …о царстве растительном пишет Моисей: и рече Бог: да прорастит земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию, и древо плодовитое, творящее плод, ему же семя его в нем, по роду на земли: и бысть тако: и изнесе земля былие травное… (Быт. 1, 11, 12). Слова эти показывают, что растения порождены из земли, но не могут означать того, что растения рождены землею, — у которой не было тогда семян; и тело человеческое, по словам Моисея, образовано из земли, но не землею. [16, § 82. Порядок творения и отношение творческой силы к миру, с. 210, 211].

	Творение самаго тела совершается не так, как совершалось творение земных созданий, не словом. Из персти земной Бог образует телесный организм, в который вдыхает дыхание жизни, душу (Быт. 2, 7). […] По воле Божией Адам пришел в изступление и Бог из ребра Адамова сотворил помощницу — жену (Быт. 2, 20—22). Историческое значение сего повествования видно из его простоты и подробности, из связи с последующею поколенною росписью, из духа целой книги бытия и времени ея происхождения. При том в других местах писания повторяются все главныя мысли повествования Моисеева о происхождении человека, также показывается, что		Творение самаго тела совершается не так, как совершалось творение земных созданий, не словом. Из персти земной Бог образует телесный организм, в который вдыхает дыхание жизни, душу (Быт. 2, 7). […] По воле Божией Адам пришел в изступление и Бог из ребра Адамова сотворил помощницу — жену (Быт. 2, 20—22). Историческое значение сего повествования видно из его простоты и подробности, из связи с последующею поколенною росписью, из духа целой книги бытия и времени ея происхождения. При том в других местах писания повторяются все главныя мысли повествования Моисеева о происхождении человека, также показывается, что
Строка 1002:		Строка 1002:
	Неправо изъясняющим богомудрые изречения Св. учителей Церкви Божией и покушающимся перетолковывать и извращать смысл учения, ясно и определенно благодатию Святаго Духа изложеннаго анафема [15, с. 141].		Неправо изъясняющим богомудрые изречения Св. учителей Церкви Божией и покушающимся перетолковывать и извращать смысл учения, ясно и определенно благодатию Святаго Духа изложеннаго анафема [15, с. 141].

	'''Святитель Филарет Черниговский.''' Не смотря на то, что история миробытия есть история для простых, он не забывает и ученых. В рассказе Моисея найдут обильную пищу и глубоко-ученый натуралист и мыслитель философ. Моисей предлагает чистое учение о Творце мира, какое только доступно людям и какого не найти в системах философов. У него нет ни теорий, ни системы мира. Но факты, передаваемые им в истории мира, весьма важны для натуралиста; ими могут пополняться пробелы, остающиеся в ряду самых внимательных наблюдений над природою. […] Нельзя объснить шестодневного образовния мира так, что будто только самою природою, — силами первоночально сообщенными ей, образовались все роды существ в продолжении шести периодов; […] Объяснить образование тварей действием природы, оставленной само себе — напрасный труд! Неодшевленными силами не могли быть произведены даже растения, тем более животныя, а еще более дух. Тогда Моисей напрасно бы говорил, что Бог, почил день седмый от всех дел Своих. То и другое ясно показывет, что отношение творческой силы к образуемому миру ошибочно стали бы мы понимать, если бы принимали его за одинаковое с отношением силы промыслительной, являющейся ныне в мире. По ясному изображению Моисея сам Бог непосредственным своим действием производил творения из приготовленной материи. — И рече Бог: да будет свет (Быт. 1, 13). И рече Бог: да будет твердь (Быт. 1, 7). Да будут — светила на тверди небесный (ст. 14). […] о царстве растительном пишет Моисей: и рече Бог: да прорастит земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию, и древо плодовитое, творящее плод, ему же семя его в нем, по роду на земли: и бысть тако: и изнесе земля былие травное… (Быт. 1, 11, 12). Слова эти показывают, что растения порождены из земли, но не могут означать того, что растения рождены землею, — у которой не было тогда семян; и тело человеческое, по словам Моисея, образовано из земли, но не ~~земелю~~. [16, § 81. Значение повествования Моисеева о порядке творения, с. 207, 208; § 82. Порядок творения и отношение творческой силы к миру, с. 210, 211].		'''Святитель Филарет Черниговский.''' Не смотря на то, что история миробытия есть история для простых, он не забывает и ученых. В рассказе Моисея найдут обильную пищу и глубоко-ученый натуралист и мыслитель философ. Моисей предлагает чистое учение о Творце мира, какое только доступно людям и какого не найти в системах философов. У него нет ни теорий, ни системы мира. Но факты, передаваемые им в истории мира, весьма важны для натуралиста; ими могут пополняться пробелы, остающиеся в ряду самых внимательных наблюдений над природою. […] Нельзя объснить шестодневного образовния мира так, что будто только самою природою, — силами первоночально сообщенными ей, образовались все роды существ в продолжении шести периодов; […] Объяснить образование тварей действием природы, оставленной само себе — напрасный труд! Неодшевленными силами не могли быть произведены даже растения, тем более животныя, а еще более дух. Тогда Моисей напрасно бы говорил, что Бог, почил день седмый от всех дел Своих. То и другое ясно показывет, что отношение творческой силы к образуемому миру ошибочно стали бы мы понимать, если бы принимали его за одинаковое с отношением силы промыслительной, являющейся ныне в мире. По ясному изображению Моисея сам Бог непосредственным своим действием производил творения из приготовленной материи. — И рече Бог: да будет свет (Быт. 1, 13). И рече Бог: да будет твердь (Быт. 1, 7). Да будут — светила на тверди небесный (ст. 14). […] о царстве растительном пишет Моисей: и рече Бог: да прорастит земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию, и древо плодовитое, творящее плод, ему же семя его в нем, по роду на земли: и бысть тако: и изнесе земля былие травное… (Быт. 1, 11, 12). Слова эти показывают, что растения порождены из земли, но не могут означать того, что растения рождены землею, — у которой не было тогда семян; и тело человеческое, по словам Моисея, образовано из земли, но не землею. [16, § 81. Значение повествования Моисеева о порядке творения, с. 207, 208; § 82. Порядок творения и отношение творческой силы к миру, с. 210, 211].

	По теории Дарвина все роды растений и животных образовались из одной первобытной клеточки, через тысячи поколений. Но эта теория разрушается опытами и дика в своих объяснениях.		По теории Дарвина все роды растений и животных образовались из одной первобытной клеточки, через тысячи поколений. Но эта теория разрушается опытами и дика в своих объяснениях.

Vyacheslav-fv: /* Первые три дня */

2024-02-07T09:37:09Z

Первые три дня

← Предыдущая версия		Версия от 12:37, 7 февраля 2024
Строка 437:		Строка 437:
	(22) Согласно книге Бытия, светила были созданы лишь в четвертый день творения. (23) В римском исчислении времени продолжительность часа не была постоянной величиной, поскольку она определялась одна двенадцатая светового дня (или, соответственно, ночи) и, следовательно, варьировалась в зависимости от времени года.		(22) Согласно книге Бытия, светила были созданы лишь в четвертый день творения. (23) В римском исчислении времени продолжительность часа не была постоянной величиной, поскольку она определялась одна двенадцатая светового дня (или, соответственно, ночи) и, следовательно, варьировалась в зависимости от времени года.

	Святой император Юстиниан Великий. Желая, чтобы все христиане знали, что написанное Оригеном совершенно чуждо истинной вере христианской, мы разсудили небольшую часть из многих и безмерных богохульств его привести здесь буквально. В них излагается так: […] «Кто, имея здравый ум, станет утверждать, что были первый, вторый и третий день, также вечер и утро — без солнца и звезд?». […] когда для всех очевидны богохульства Оригена, то прилично произнести на него анафематствование так: […] «Анафема и Оригену, прозванному адамантовым, изложившему это, вместе с его нечестивым, непотребным и преступным учением, и всякому, кто держится этих мыслей, или защищает их, или каким-нибудь образом когда-либо осмелится повторять их.» [14, слово благочестивейшаго императора Юстиниана, посланное к Мине, святейшему и блаженнейшему архиепископу благополучнаго города и патриарху, против нечестивого Оригена и непотребных его мнений, с. 283, 288, 289].		'''Святой император Юстиниан Великий.''' Желая, чтобы все христиане знали, что написанное Оригеном совершенно чуждо истинной вере христианской, мы разсудили небольшую часть из многих и безмерных богохульств его привести здесь буквально. В них излагается так: […] «Кто, имея здравый ум, станет утверждать, что были первый, вторый и третий день, также вечер и утро — без солнца и звезд?». […] когда для всех очевидны богохульства Оригена, то прилично произнести на него анафематствование так: […] «Анафема и Оригену, прозванному адамантовым, изложившему это, вместе с его нечестивым, непотребным и преступным учением, и всякому, кто держится этих мыслей, или защищает их, или каким-нибудь образом когда-либо осмелится повторять их.» [14, слово благочестивейшаго императора Юстиниана, посланное к Мине, святейшему и блаженнейшему архиепископу благополучнаго города и патриарху, против нечестивого Оригена и непотребных его мнений, с. 283, 288, 289].

	'''Преподобный Иоанн Дамаскин.''' …и от начала дня до другого дня – одни сутки; ибо в Писании сказано: и бысть вечер, и бысть утро, день един (Быт. 1, 5). (Точное изложение Православной Веры, книга 2, глава 7 (О свете, огне, светилах, как о солнце, так о луне и звездах))		'''Преподобный Иоанн Дамаскин.''' …и от начала дня до другого дня – одни сутки; ибо в Писании сказано: и бысть вечер, и бысть утро, день един (Быт. 1, 5). (Точное изложение Православной Веры, книга 2, глава 7 (О свете, огне, светилах, как о солнце, так о луне и звездах))

Vyacheslav-fv: /* Душа и тело человека созданы одновременно */

2024-02-07T09:36:51Z

Душа и тело человека созданы одновременно

← Предыдущая версия		Версия от 12:36, 7 февраля 2024
Строка 586:		Строка 586:
	'''Святитель Иоанн Златоуст.''' Как в начале в основание (творения) положена была земля, все же дело принадлежало Создателю, так теперь в основание полагается вода, а все дело (возрождения) принадлежит благодати Духа. И тогда – «человек стал душею живущею», ныне же «есть дух животворящий» (1Кор.15:45). Но различие между тем и другим велико. Душа не сообщает жизни другому существу; а Дух не только живет сам по себе, но сообщает жизнь и другим существам. Так апостолы и мертвых воскрешали. Тогда, уже по совершении творения, наконец был создан человек; а ныне, напротив, новый человек творится прежде новой твари: сперва он рождается, а потом уже мир преобразуется. И как в начале (Бог) создал человека всецелым, так и ныне всецело образует его. (Толкование на Евангелие от Иоанна, беседа 25, часть 2)		'''Святитель Иоанн Златоуст.''' Как в начале в основание (творения) положена была земля, все же дело принадлежало Создателю, так теперь в основание полагается вода, а все дело (возрождения) принадлежит благодати Духа. И тогда – «человек стал душею живущею», ныне же «есть дух животворящий» (1Кор.15:45). Но различие между тем и другим велико. Душа не сообщает жизни другому существу; а Дух не только живет сам по себе, но сообщает жизнь и другим существам. Так апостолы и мертвых воскрешали. Тогда, уже по совершении творения, наконец был создан человек; а ныне, напротив, новый человек творится прежде новой твари: сперва он рождается, а потом уже мир преобразуется. И как в начале (Бог) создал человека всецелым, так и ныне всецело образует его. (Толкование на Евангелие от Иоанна, беседа 25, часть 2)

	Святой император Юстиниан Великий. И так очевидно, что души посланы в тела не для исправления от прежних грехов, […], но что Бог одновременно создал тело и душу, то есть полного человека. […] Ибо, Бог, сказавший: сотворим человека по образу нашему и по подобию (Быт. 1, 26), вместе создал то и другое, то есть, образовал тело и сотворил разумную и рассудительную душу. Так Бог вместе и образовал тело и сотворил душу, создав таким образом полного человека; ибо ни тело без души, ни душа без тела не составляют человека [14, слово благочестивейшаго императора Юстиниана, посланное к Мине, святейшему и блаженнейшему архиепископу благополучнаго города и патриарху, против нечестивого Оригена и непотребных его мнений, с. 264, 265, 266].		'''Святой император Юстиниан Великий.''' И так очевидно, что души посланы в тела не для исправления от прежних грехов, […], но что Бог одновременно создал тело и душу, то есть полного человека. […] Ибо, Бог, сказавший: сотворим человека по образу нашему и по подобию (Быт. 1, 26), вместе создал то и другое, то есть, образовал тело и сотворил разумную и рассудительную душу. Так Бог вместе и образовал тело и сотворил душу, создав таким образом полного человека; ибо ни тело без души, ни душа без тела не составляют человека [14, слово благочестивейшаго императора Юстиниана, посланное к Мине, святейшему и блаженнейшему архиепископу благополучнаго города и патриарху, против нечестивого Оригена и непотребных его мнений, с. 264, 265, 266].

	'''Преподобный Иоанн Дамаскин.''' Душа была создана вместе с телом, а не так, как пустословил Ориген, будто сначала была сотворена душа, а потом тело. (Точное изложение Православной Веры, книга 2, глава 12 (О человеке))		'''Преподобный Иоанн Дамаскин.''' Душа была создана вместе с телом, а не так, как пустословил Ориген, будто сначала была сотворена душа, а потом тело. (Точное изложение Православной Веры, книга 2, глава 12 (О человеке))

Vyacheslav-fv: /* Нетленный мир */

2024-02-05T10:01:28Z

Нетленный мир

← Предыдущая версия		Версия от 13:01, 5 февраля 2024
Строка 610:		Строка 610:
	'''Преподобный Иоанн Дамаскин.''' До преступления заповеди все было подвластно человеку, ибо Бог поставил его начальником над всем, что на земле и в водах. Даже змей был привязан к человеку и чаще других животных приближался к нему и своими приятными движениями как бы беседовал с ним. Поэтому-то родоначальник зла – дьявол и внушил чрез него нашим прародителям злейший совет. Тогда и земля сама собою приносила плоды, дабы ими пользовались подвластные человеку животные, и не было на земле ни дождя, ни зимы. (Точное изложение Православной Веры, книга 2, глава 10 (О земле и о том, что из нее))		'''Преподобный Иоанн Дамаскин.''' До преступления заповеди все было подвластно человеку, ибо Бог поставил его начальником над всем, что на земле и в водах. Даже змей был привязан к человеку и чаще других животных приближался к нему и своими приятными движениями как бы беседовал с ним. Поэтому-то родоначальник зла – дьявол и внушил чрез него нашим прародителям злейший совет. Тогда и земля сама собою приносила плоды, дабы ими пользовались подвластные человеку животные, и не было на земле ни дождя, ни зимы. (Точное изложение Православной Веры, книга 2, глава 10 (О земле и о том, что из нее))

	Святитель Игнатий (Брянчанинов). Боговдохновенный бытописатель говорит, что земля, в первоначальном состоянии своем, не нуждалась в возделывании (Быт.2:5): сама производила преизобильно и превосходного достоинства хлебные и другие питательные травы, овощи и плоды. Никаких вредных произрастений не было на ней; растения не были подвержены ни тлению, ни болезням; и тление, и болезни, и самые плевелы явились после изменения земли вслед за падением человека, как должно заключать из слов Бога изгоняемому из рая Адаму: «Терния и волчцы возрастит тебе земля» (Быт.3:18). По сотворении на ней было одно прекрасное, одно благотворное, было одно приспособленное к бессмертной и блаженной жизни ее жителей. Перемены погоды не существовало: постоянно была она одинаковою – самою ясною и благорастворенною. Дождей не было: источник исходил из земли, и напаявал лицо ее (Быт.2:5–6). Звери и прочие животные пребывали в совершенном согласии между собою, питаясь произрастениями (Быт.1:30). (Слово о человеке, глава 4)		'''Святитель Игнатий (Брянчанинов).''' Боговдохновенный бытописатель говорит, что земля, в первоначальном состоянии своем, не нуждалась в возделывании (Быт.2:5): сама производила преизобильно и превосходного достоинства хлебные и другие питательные травы, овощи и плоды. Никаких вредных произрастений не было на ней; растения не были подвержены ни тлению, ни болезням; и тление, и болезни, и самые плевелы явились после изменения земли вслед за падением человека, как должно заключать из слов Бога изгоняемому из рая Адаму: «Терния и волчцы возрастит тебе земля» (Быт.3:18). По сотворении на ней было одно прекрасное, одно благотворное, было одно приспособленное к бессмертной и блаженной жизни ее жителей. Перемены погоды не существовало: постоянно была она одинаковою – самою ясною и благорастворенною. Дождей не было: источник исходил из земли, и напаявал лицо ее (Быт.2:5–6). Звери и прочие животные пребывали в совершенном согласии между собою, питаясь произрастениями (Быт.1:30). (Слово о человеке, глава 4)

	В неприязненные отношения вступили животные и между собою: оставив пищу, сначала для них предназначенную, ощутив изменение в самом естестве своем, которое приобщилось проклятию, поразившему землю, они восстали друг на друга, начали пожирать друг друга. Смерть, которой обречены были наши праотцы за грех свой, смерть, которую они ощутили и в душе, и в теле по отступлении Божественной благодати, но которой явного последствия еще не ведали, они увидели и уведали на животных. Первые убийства совершены были без сомнения зверями… (Слово о человеке, глава 4)		В неприязненные отношения вступили животные и между собою: оставив пищу, сначала для них предназначенную, ощутив изменение в самом естестве своем, которое приобщилось проклятию, поразившему землю, они восстали друг на друга, начали пожирать друг друга. Смерть, которой обречены были наши праотцы за грех свой, смерть, которую они ощутили и в душе, и в теле по отступлении Божественной благодати, но которой явного последствия еще не ведали, они увидели и уведали на животных. Первые убийства совершены были без сомнения зверями… (Слово о человеке, глава 4)

Vyacheslav-fv: /* Против слов тех, кто говорит, что Святым Отцам не были известны учения о миллионах лет существования мира */

2024-01-13T18:52:15Z

Против слов тех, кто говорит, что Святым Отцам не были известны учения о миллионах лет существования мира

← Предыдущая версия		Версия от 21:52, 13 января 2024
Строка 52:		Строка 52:
	'''Святитель Феофил Антиохийский.''' Я не намерен говорить подробно обо всем, но — показать число лет от сотворения мира и обличить суетный труд и пустословие писателей, потому что не двадцать тысяч мириад лет, как сказал Платон, от потопа до его времен, и не пятнадцать мириад три тысячи семьдесят пять лет, как свидетельствовал Аполлоний египтянин, и что не безначален мир и не существует все по случаю, как пустословили Пифагор и прочие, но он произошел и управляется Промыслом все сотворившего Бога, — и все времена и годы ясны для тех, которые желают убедиться в истине. […] Всех же в совокупности лет от сотворения мира 5695, с несколькими месяцами и днями. Итак, из рассмотрения времен и всего нами сказанного, можно видеть древность пророческих писаний и божественность нашего учения, — что не ново это учение, и не баснословны и не ложны наши верования, как думают некоторые, но самые древние и истинные. […] И если есть у меня ошибка, например, лет 50 или 100 если даже 200, однако, не на тысячи или десятки тысяч лет как это случилось с ложными счислениями Платона, Аполлония и других. (Святителя Феофила Антиохийского послание к Автолику, книга 3, части 26, 28, 29)		'''Святитель Феофил Антиохийский.''' Я не намерен говорить подробно обо всем, но — показать число лет от сотворения мира и обличить суетный труд и пустословие писателей, потому что не двадцать тысяч мириад лет, как сказал Платон, от потопа до его времен, и не пятнадцать мириад три тысячи семьдесят пять лет, как свидетельствовал Аполлоний египтянин, и что не безначален мир и не существует все по случаю, как пустословили Пифагор и прочие, но он произошел и управляется Промыслом все сотворившего Бога, — и все времена и годы ясны для тех, которые желают убедиться в истине. […] Всех же в совокупности лет от сотворения мира 5695, с несколькими месяцами и днями. Итак, из рассмотрения времен и всего нами сказанного, можно видеть древность пророческих писаний и божественность нашего учения, — что не ново это учение, и не баснословны и не ложны наши верования, как думают некоторые, но самые древние и истинные. […] И если есть у меня ошибка, например, лет 50 или 100 если даже 200, однако, не на тысячи или десятки тысяч лет как это случилось с ложными счислениями Платона, Аполлония и других. (Святителя Феофила Антиохийского послание к Автолику, книга 3, части 26, 28, 29)

	'''Свт. Иоанн Златоуст.''' Итак, где те, которые владычество природы и круговращение времен противопоставляют учению Церкви? Помнит ли кто-нибудь из них, чтобы явился когда-нибудь другой Христос, чтобы случилось подобное происшествие? И хотя они и рассказывают о других баснях, что, например, будто бы прошло уже сто тысяч лет, но здесь ничего подобного выдумать не могут~~. Итак, о каком вы скажете круговращении? Ни Содома, ни Гоморры, ни потопа в другой раз не было~~. (Беседы на Евангелие от Матфея, 75)		'''Свт. Иоанн Златоуст.''' Итак, где те, которые владычество природы и круговращение времен противопоставляют учению Церкви? Помнит ли кто-нибудь из них, чтобы явился когда-нибудь другой Христос, чтобы случилось подобное происшествие? И хотя они и рассказывают о других баснях, что, например, будто бы прошло уже сто тысяч лет, но здесь ничего подобного выдумать не могут. (Беседы на Евангелие от Матфея, 75)

	'''Блаженный Аврелий Августин.''' Обманывают их и некоторые крайне лживые сочинения, представляющие, будто история обнимает собой многие тысячи лет (3) между тем как согласно Священным писаниям от сотворения человека мы еще не насчитываем и полных шести тысяч лет. […] Говорят, будто египтяне имели некогда столь короткие годы, что каждый из них ограничивался четырьмя месяцами (5); так что более полный и более правильный год, какой теперь имеем и мы, и они, равняются трем их древним годам. Но и при этом греческая история, как я сказал, не может быть согласована с египетской относительно летосчисления. А потому скорее следует верить греческой, так как она не превышает истинного числа лет, содержащихся в наших Священных писаниях. (О граде Божьем, книга 12, глава 10)		'''Блаженный Аврелий Августин.''' Обманывают их и некоторые крайне лживые сочинения, представляющие, будто история обнимает собой многие тысячи лет (3) между тем как согласно Священным писаниям от сотворения человека мы еще не насчитываем и полных шести тысяч лет. […] Говорят, будто египтяне имели некогда столь короткие годы, что каждый из них ограничивался четырьмя месяцами (5); так что более полный и более правильный год, какой теперь имеем и мы, и они, равняются трем их древним годам. Но и при этом греческая история, как я сказал, не может быть согласована с египетской относительно летосчисления. А потому скорее следует верить греческой, так как она не превышает истинного числа лет, содержащихся в наших Священных писаниях. (О граде Божьем, книга 12, глава 10)

Vyacheslav-fv: /* Мир существует около 7520 лет */

2024-01-13T16:56:11Z

Мир существует около 7520 лет

← Предыдущая версия		Версия от 19:56, 13 января 2024
Строка 38:		Строка 38:
	'''Святитель Филофей Коккин.''' Составленное об этом настоящее письмо нашей умеренности отослано в означенный монастырь (Меленикиотский) ради [его] постоянной безопасности и защиты. В месяце мае девятого индиктиона 6879 г. (Монах Дионисий (Поспелов). Преподобный Каллист Ангеликуд (Меленикиот): просопографический очерк)		'''Святитель Филофей Коккин.''' Составленное об этом настоящее письмо нашей умеренности отослано в означенный монастырь (Меленикиотский) ради [его] постоянной безопасности и защиты. В месяце мае девятого индиктиона 6879 г. (Монах Дионисий (Поспелов). Преподобный Каллист Ангеликуд (Меленикиот): просопографический очерк)

	'''Преподобный Иосиф Волоцкий.''' Когда же прошло пять тысяч пятьсот лет, Господь пришел спасти нас. (Просветитель. Слово 9)		'''Преподобный Иосиф Волоцкий.''' Много времени прошло после Вознесения на Небеса Единородного Сына Божия, уже исполнилась тысяча лет, а от создания мира – 6500 лет. Но Святая, Блаженная и поклоняемая Троица не желала видеть творение Свое погибающим, – и посетил нас Восток с высоты, и просветил светом богопознания, верой, благочестием, премудростью и разумом самодержца и владыку всей Русской земли – Владимира (Просветитель. Сказание о новой ереси новгородских еретиков...)

			Когда же прошло пять тысяч пятьсот лет, Господь пришел спасти нас. (Просветитель. Слово 9)

	'''Равноапостольный Косма Этолийский.''' И со времен сотворения мира минуло семь тысяч двести восемьдесят восемь лет. […] Адам и Ева умерли и попали в ад, где пять с половиной тысяч лет страдали за один свой грех, что же будет с нами (а в особенности со мной), соделавшими столько грехов? […] Я стар и слаб и не могу вам всего рассказать, потрудитесь узнать остальное сами. Постарайтесь узнать, как пять с половиной тысячелетий все, кто умирал, попадали в ад. Бог пожалел род человеческий, пришел на землю и соделался совершенным Человеком от Духа Святого и чистых кровей Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, и избавил нас от рабства диавольского. [32, слово первое (1), с. 82, 92, 93].		'''Равноапостольный Косма Этолийский.''' И со времен сотворения мира минуло семь тысяч двести восемьдесят восемь лет. […] Адам и Ева умерли и попали в ад, где пять с половиной тысяч лет страдали за один свой грех, что же будет с нами (а в особенности со мной), соделавшими столько грехов? […] Я стар и слаб и не могу вам всего рассказать, потрудитесь узнать остальное сами. Постарайтесь узнать, как пять с половиной тысячелетий все, кто умирал, попадали в ад. Бог пожалел род человеческий, пришел на землю и соделался совершенным Человеком от Духа Святого и чистых кровей Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, и избавил нас от рабства диавольского. [32, слово первое (1), с. 82, 92, 93].

Vyacheslav-fv: /* Анафема Дарвину и всем его последователям (критика эволюционного лжеучения) */

2023-11-16T15:08:53Z

Анафема Дарвину и всем его последователям (критика эволюционного лжеучения)

← Предыдущая версия		Версия от 18:08, 16 ноября 2023
Строка 1022:		Строка 1022:

	'''Священномученик Владимир Киевский.''' Только в настоящее время нашла себе место такая дерзкая философия, которая ниспровергает человеческое достоинство и старается дать своему ложному учению широкое распространение… Не из Божиих рук, говорит оно, произошел человек; в бесконечном и постепенном переходе от несовершенного к совершенному он развился из царства животных и, как мало имеет душу животное, также мало и человек… Как неизмеримо глубоко все это унижает и оскорбляет человека! С высшей ступени в ряду творений он низводится на одинаковую ступень с животными… Нет нужды опровергать такое учение на научных основаниях, хотя это сделать и нетрудно, так как неверие далеко не доказало своих положений… Но если такое учение находит для себя в настоящее время все более и более последователей, то это не потому… что будто бы учение неверия стало неоспоримо истинным, но потому, что оно не мешает развращенному и склонному ко греху сердцу предаваться своим страстям. Ибо если человек не бессмертен, если он не более как достигшее высшего развития животное, то ему нет никакого дела до Бога… Братие, не слушайте губительных ядоносных учений неверия, которое низводит вас на степень животных и лишая человеческого достоинства ничего не обещает вам, как только отчаяние и безутешную жизнь! [13, часть 1, глава 2, с. 36 — 37].		'''Священномученик Владимир Киевский.''' Только в настоящее время нашла себе место такая дерзкая философия, которая ниспровергает человеческое достоинство и старается дать своему ложному учению широкое распространение… Не из Божиих рук, говорит оно, произошел человек; в бесконечном и постепенном переходе от несовершенного к совершенному он развился из царства животных и, как мало имеет душу животное, также мало и человек… Как неизмеримо глубоко все это унижает и оскорбляет человека! С высшей ступени в ряду творений он низводится на одинаковую ступень с животными… Нет нужды опровергать такое учение на научных основаниях, хотя это сделать и нетрудно, так как неверие далеко не доказало своих положений… Но если такое учение находит для себя в настоящее время все более и более последователей, то это не потому… что будто бы учение неверия стало неоспоримо истинным, но потому, что оно не мешает развращенному и склонному ко греху сердцу предаваться своим страстям. Ибо если человек не бессмертен, если он не более как достигшее высшего развития животное, то ему нет никакого дела до Бога… Братие, не слушайте губительных ядоносных учений неверия, которое низводит вас на степень животных и лишая человеческого достоинства ничего не обещает вам, как только отчаяние и безутешную жизнь! [13, часть 1, глава 2, с. 36 — 37].

	'''Священномученик Иларион (Троицкий).''' Ведь идея прогресса есть приспособление к человеческой жизни общего принципа эволюции, а эволюционная теория есть узаконение борьбы за существование. В борьбе за существование погибают слабейшие и выживают наиболее к ней приспособленные. Перенесите борьбу за существование во взаимные отношения целых народов — вы получите войну и поймете смысл железного германского кулака. Война есть международная борьба за существование, а вооруженный кулак — наилучшее к этой борьбе приспособление. Но последнее слово эволюции сказано ведь Ницше. Он указал цель дальнейшему развитию. Эта цель — сверхчеловек. По трупам слабых восходит на свою высоту сверхчеловек. Он жесток и безжалостен. […] Но в чем религиозный идеал православия? Идеал православия есть не прогресс, но преображение. О преображении человеческого естества говорит Новый Завет. О новом рождении говорил Христос Никодиму. По слову апостола Павла, кто во Христе, тот новая тварь (2 Кор. 5, 17). Люди должны носить образ Адама небесного (1 Кор. 15,. 49). От славы в славу преображаются они от Духа Господня (2 Кор. 3, 18). Происходит облечение в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф. 4, 24). […] Новый Завет не знает прогресса в европейском смысле этого слова, в смысле движения вперед в одной и той же плоскости. Новый Завет говорит о преображении естества и о движении вследствие этого не вперед, а вверх, к небу, к Богу. В своем кратком итоге Новый Завет гласит: будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный (Мф. 5, 48). […] …кто изображен на тех иконах, вокруг которых мы совершаем каждение, пред которыми мы поем величание и которые мы, сотворив земное поклонение, благоговейно лобызаем? Здесь изображены преимущественно отшельники, пустынники. Они не только не были деятелями прогресса, но почти всегда принципиально его отрицали. Зато они, живя на земле, преображались, часто сияли Фаворским светом и на молитве возносились от земли на воздух. (Вступительная лекция-речь, сказанная в академической аудитории 3 сентября 1914 года)

	'''Священномученик Николай (Покровский).''' Я человек религиозный, никогда не отказывался и не откажусь от своих убеждений, несмотря на то, что религия с наукой расходятся. Взять вопрос хотя бы о происхождении человека: я доказываю верующим и убежден в том, что человека создал Бог, наука же говорит обратное [12] (23.11.12).		'''Священномученик Николай (Покровский).''' Я человек религиозный, никогда не отказывался и не откажусь от своих убеждений, несмотря на то, что религия с наукой расходятся. Взять вопрос хотя бы о происхождении человека: я доказываю верующим и убежден в том, что человека создал Бог, наука же говорит обратное [12] (23.11.12).

Vyacheslav-fv: /* Против слов тех, кто говорит, что Святым Отцам не были известны учения о миллионах лет существования мира */

2023-11-14T16:38:35Z

Против слов тех, кто говорит, что Святым Отцам не были известны учения о миллионах лет существования мира

← Предыдущая версия		Версия от 19:38, 14 ноября 2023
Строка 49:		Строка 49:

	'''Святитель Феофил Антиохийский.''' Я не намерен говорить подробно обо всем, но — показать число лет от сотворения мира и обличить суетный труд и пустословие писателей, потому что не двадцать тысяч мириад лет, как сказал Платон, от потопа до его времен, и не пятнадцать мириад три тысячи семьдесят пять лет, как свидетельствовал Аполлоний египтянин, и что не безначален мир и не существует все по случаю, как пустословили Пифагор и прочие, но он произошел и управляется Промыслом все сотворившего Бога, — и все времена и годы ясны для тех, которые желают убедиться в истине. […] Всех же в совокупности лет от сотворения мира 5695, с несколькими месяцами и днями. Итак, из рассмотрения времен и всего нами сказанного, можно видеть древность пророческих писаний и божественность нашего учения, — что не ново это учение, и не баснословны и не ложны наши верования, как думают некоторые, но самые древние и истинные. […] И если есть у меня ошибка, например, лет 50 или 100 если даже 200, однако, не на тысячи или десятки тысяч лет как это случилось с ложными счислениями Платона, Аполлония и других. (Святителя Феофила Антиохийского послание к Автолику, книга 3, части 26, 28, 29)		'''Святитель Феофил Антиохийский.''' Я не намерен говорить подробно обо всем, но — показать число лет от сотворения мира и обличить суетный труд и пустословие писателей, потому что не двадцать тысяч мириад лет, как сказал Платон, от потопа до его времен, и не пятнадцать мириад три тысячи семьдесят пять лет, как свидетельствовал Аполлоний египтянин, и что не безначален мир и не существует все по случаю, как пустословили Пифагор и прочие, но он произошел и управляется Промыслом все сотворившего Бога, — и все времена и годы ясны для тех, которые желают убедиться в истине. […] Всех же в совокупности лет от сотворения мира 5695, с несколькими месяцами и днями. Итак, из рассмотрения времен и всего нами сказанного, можно видеть древность пророческих писаний и божественность нашего учения, — что не ново это учение, и не баснословны и не ложны наши верования, как думают некоторые, но самые древние и истинные. […] И если есть у меня ошибка, например, лет 50 или 100 если даже 200, однако, не на тысячи или десятки тысяч лет как это случилось с ложными счислениями Платона, Аполлония и других. (Святителя Феофила Антиохийского послание к Автолику, книга 3, части 26, 28, 29)

			'''Свт. Иоанн Златоуст.''' Итак, где те, которые владычество природы и круговращение времен противопоставляют учению Церкви? Помнит ли кто-нибудь из них, чтобы явился когда-нибудь другой Христос, чтобы случилось подобное происшествие? И хотя они и рассказывают о других баснях, что, например, будто бы прошло уже сто тысяч лет, но здесь ничего подобного выдумать не могут. Итак, о каком вы скажете круговращении? Ни Содома, ни Гоморры, ни потопа в другой раз не было. (Беседы на Евангелие от Матфея, 75)

	'''Блаженный Аврелий Августин.''' Обманывают их и некоторые крайне лживые сочинения, представляющие, будто история обнимает собой многие тысячи лет (3) между тем как согласно Священным писаниям от сотворения человека мы еще не насчитываем и полных шести тысяч лет. […] Говорят, будто египтяне имели некогда столь короткие годы, что каждый из них ограничивался четырьмя месяцами (5); так что более полный и более правильный год, какой теперь имеем и мы, и они, равняются трем их древним годам. Но и при этом греческая история, как я сказал, не может быть согласована с египетской относительно летосчисления. А потому скорее следует верить греческой, так как она не превышает истинного числа лет, содержащихся в наших Священных писаниях. (О граде Божьем, книга 12, глава 10)		'''Блаженный Аврелий Августин.''' Обманывают их и некоторые крайне лживые сочинения, представляющие, будто история обнимает собой многие тысячи лет (3) между тем как согласно Священным писаниям от сотворения человека мы еще не насчитываем и полных шести тысяч лет. […] Говорят, будто египтяне имели некогда столь короткие годы, что каждый из них ограничивался четырьмя месяцами (5); так что более полный и более правильный год, какой теперь имеем и мы, и они, равняются трем их древним годам. Но и при этом греческая история, как я сказал, не может быть согласована с египетской относительно летосчисления. А потому скорее следует верить греческой, так как она не превышает истинного числа лет, содержащихся в наших Священных писаниях. (О граде Божьем, книга 12, глава 10)