Лосский Владимир Николаевич - История изменений

Vyacheslav-fv в 10:27, 6 июня 2025

2025-06-06T10:27:17Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:27, 6 июня 2025
Строка 92:		Строка 92:


	=== Сноски ===		== Сноски ==

Vyacheslav-fv в 13:02, 30 апреля 2025

2025-04-30T13:02:28Z

@@ Строка 4: / Строка 4: @@
 == Лжеучения ==
-=== Учение о личности, которого не было у Святых Отцов ===
+=== Учение о личности человека как о не являющейся ни чем из того, на что Святые Отцы разделяли все существующее ===
 В. Н. Лосский: "<u>Я не берусь излагать того, как понимали человеческую личность отцы Церкви или же какие-либо иные христианские богословы.</u> Даже если бы мы и хотели за это взяться, следовало бы предварительно спросить себя, в какой мере оправдано само наше желание найти у отцов первых веков учение о человеческой личности.» (Богословское понятие человеческой личности)
@@ Строка 11: / Строка 11: @@
 "Отец Урс фон Бальтазар, рассуждая в своей книге "Святой Максим Исповедник" о послехалкидонском богословии, делает одно замечание, которое представляется мне очень верным и в то же время очень ошибочным. Он говорит: "Наряду с древом Порфирия, который пытается ввести все существующее в категории сущности (ουσία), как класс, род, специфические особенности и, наконец, индивидуум (ατομον αιδιος), появляются новые онтологические категории. <u>Эти новые категории, не сводимые к категориям сущностным, отсылают нас одновременно к сфере существования и к сфере личности.</u> Обе эти сферы, закованные в новые выражения (υπαρξις, υποστασις), еще довольно туманны и нуждаются в точных определениях. Пройдет много времени, пока Средние века смогут формулировать различение между сущностью и существованием и выковать из нее структуру модуса тварного бытия... Однако именно в этом направлении мы и идем, когда наряду со старым аристотелевским расположением сущностного видим этот новый порядок существования личностного"" (Богословское понятие человеческой личности)
@@ Строка 58: / Строка 90: @@
 '''Свт. Григорий Палама:''' "[люди] становятся сынами [Божиими] по причине даруемой <u>благодати, общей для Трех</u> [Ипостасей]." (150 глав, 132)

Vyacheslav-fv в 16:03, 21 августа 2024

2024-08-21T16:03:46Z

← Предыдущая версия		Версия от 19:03, 21 августа 2024
Строка 22:		Строка 22:


	=== Представление о ~~Церкови~~ как новой природе в Ипостаси Христа (разновидность оригенизма) ===		=== Представление о Церкви как новой природе в Ипостаси Христа (разновидность оригенизма) ===

	В. Н. Лосский: "Это - непостижимая тайна Церкви, которая есть дело Христа и Святого Духа; единая во Христе, множественная действием Духа; единая человеческая природа в Ипостаси Христа, множество человеческих ипостасей в благодати Святого Духа. И однако - <u>единая Церковь, потому что она - единое Тело, единая природа, соединенная с Богом в личности Христа</u>…" (Два аспекта Церкви)		В. Н. Лосский: "Это - непостижимая тайна Церкви, которая есть дело Христа и Святого Духа; единая во Христе, множественная действием Духа; единая человеческая природа в Ипостаси Христа, множество человеческих ипостасей в благодати Святого Духа. И однако - <u>единая Церковь, потому что она - единое Тело, единая природа, соединенная с Богом в личности Христа</u>…" (Два аспекта Церкви)

Vyacheslav-fv в 19:17, 12 октября 2023

2023-10-12T19:17:05Z

← Предыдущая версия		Версия от 22:17, 12 октября 2023
Строка 1:		Строка 1:
	'''Лосский Владимир Николаевич''' (26.05/08.06.1903, Геттинген, Германская империя — 07.02.1958, Париж, Франция) — один из крупнейших еретиков-[[персонализм\|персоналистов]].		'''Лосский Владимир Николаевич''' (26.05/08.06.1903, Геттинген, Германская империя — 07.02.1958, Париж, Франция) — один из крупнейших еретиков-[[персонализм\|персоналистов]].


	== Лжеучения ==		== Лжеучения ==

Vyacheslav-fv в 13:18, 22 августа 2023

2023-08-22T13:18:22Z

← Предыдущая версия		Версия от 16:18, 22 августа 2023
Строка 1:		Строка 1:
	'''Лосский Владимир Николаевич''' (26.05/08.06.1903, Геттинген, Германская империя — 07.02.1958, Париж, Франция) — ~~еретик~~-[[персонализм\|~~персоналист~~]].		'''Лосский Владимир Николаевич''' (26.05/08.06.1903, Геттинген, Германская империя — 07.02.1958, Париж, Франция) — один из крупнейших еретиков-[[персонализм\|персоналистов]].

	== Лжеучения ==		== Лжеучения ==

Vyacheslav-fv в 15:43, 21 августа 2023

2023-08-21T15:43:54Z

← Предыдущая версия		Версия от 18:43, 21 августа 2023
Строка 48:		Строка 48:

	'''Преп. Максим Исповедник.''' Мы говорим о теле Христовом, согласно сказанному: «Мы – тело Христово, а порознь – члены» (1 Кор. 12:27). И мы становимся Телом Его не вследствие лишенности собственных тел и не потому, что Он ипостасным образом переселился в нас или разделился на члены [Свои], но потому, что, уподобляясь плоти Господа, отвергаем тление греха. Ибо как Христос по [человеческому] естеству, плотью и душой, благодаря которым Он постигается мыслью как человек, был безгрешен, так и мы, уверовавшие в Него и облачившиеся в Него через [Святой] Дух, можем быть безгрешными в Нем по [собственному] произволению. (Главы о богословии и домостроительстве воплощения Сына Божия, 2.84)		'''Преп. Максим Исповедник.''' Мы говорим о теле Христовом, согласно сказанному: «Мы – тело Христово, а порознь – члены» (1 Кор. 12:27). И мы становимся Телом Его не вследствие лишенности собственных тел и не потому, что Он ипостасным образом переселился в нас или разделился на члены [Свои], но потому, что, уподобляясь плоти Господа, отвергаем тление греха. Ибо как Христос по [человеческому] естеству, плотью и душой, благодаря которым Он постигается мыслью как человек, был безгрешен, так и мы, уверовавшие в Него и облачившиеся в Него через [Святой] Дух, можем быть безгрешными в Нем по [собственному] произволению. (Главы о богословии и домостроительстве воплощения Сына Божия, 2.84)


			=== Представление о Святом Духе как особом ипостасном источнике благодати ===

			В. Н. Лосский: "Благодать не уничтожает свободы, ибо она - не объединительная сила, исходящая от Сына, Ипостасной Главы нашей природы. Благодать имеет иное ипостасное начало, иной, независимый от Сына, Источник: это Дух Святой, исходящий от Отца". (Два аспекта Церкви)

			Личность человека у Лосского это и ни сущность и ни привходящее (συμβεβηκος), тогда как по Святым Отцам все существующее "разделяется на сущность и привходящее" (Преп. Иоанн Дамаскин. Философские главы, 4) — так что в свете святоотеческой онтологии личность человека у Лосского это либо ничто, либо сверх-существующее (нечто вроде гностического эона). Это одно из основных положений персонализма Лосского, которое влечет за собой много разных других заблуждений. Например, Лосский пишет: "Благодать имеет иное ипостасное начало, иной, независимый от Сына, Источник: это Дух Святой" (Два аспекта Церкви) — но по Отцам благодать есть нетварная божественная энергия, энергия же есть естественная сила и движение сущности (см., например, у преп. Анастасия Синаита в Путеводителе, гл. 2), а раз Ипостаси Троицы единосущны и все божественной природы, то невозможно говорить об "ином независимом от Сына источнике" благодати. И на службе все время говорится: "благодать Господа нашего Иисуса Христа".

			'''Свт. Григорий Палама:''' "[люди] становятся сынами [Божиими] по причине даруемой <u>благодати, общей для Трех</u> [Ипостасей]." (150 глав, 132)

Vyacheslav-fv в 15:35, 21 августа 2023

2023-08-21T15:35:14Z

← Предыдущая версия		Версия от 18:35, 21 августа 2023
Строка 18:		Строка 18:
	"Личное существо способно любить кого-то больше собственной своей природы, больше собственной своей жизни. Таким образом, <u>личность, этот образ Божий в человеке</u>, есть свобода человека по отношению к своей природе.» (Догматическое богословие. Образ и подобие)		"Личное существо способно любить кого-то больше собственной своей природы, больше собственной своей жизни. Таким образом, <u>личность, этот образ Божий в человеке</u>, есть свобода человека по отношению к своей природе.» (Догматическое богословие. Образ и подобие)

	-- В действительности по учению Святых Отцов по образу Божиему в человеке его душа (природа), а если это говорилось и в отношении тела (природы), то имелся в виду образ, “которым имел стать Сын Божий”, см. [[Образ Божий\|статью]].		: В действительности по учению Святых Отцов по образу Божиему в человеке его душа (природа), а если это говорилось и в отношении тела (природы), то имелся в виду образ, “которым имел стать Сын Божий”, см. [[Образ Божий\|статью]].


			=== Представление о Церкови как новой природе в Ипостаси Христа (разновидность оригенизма) ===

			В. Н. Лосский: "Это - непостижимая тайна Церкви, которая есть дело Христа и Святого Духа; единая во Христе, множественная действием Духа; единая человеческая природа в Ипостаси Христа, множество человеческих ипостасей в благодати Святого Духа. И однако - <u>единая Церковь, потому что она - единое Тело, единая природа, соединенная с Богом в личности Христа</u>…" (Два аспекта Церкви)

			"<u>Единство Тела относится к природе, «единому человеку» во Христе</u>; полнота Духа относится к личностям, к множеству человеческих ипостасей, из которых каждая представляет собой целое, а не только его часть. Таким образом, человек по своей природе является частью, одним из членов Тела Христова, но, как личность, он также существо, содержащее в себе целое." (Два аспекта Церкви)

			"Следовательно, все то, что может утверждаться или отрицаться по отношению ко Христу, может равным образом утверждаться или отрицаться по отношению <u>к Церкви, поскольку она - организм богочеловеческий или, точнее, тварная природа, нераздельно соединенная с Богом в Ипостаси Сына, сущность, имеющая, как и Он, две природы, две воли, два действования, нераздельные и в то же время различные.</u>" (Два аспекта Церкви)

			"В антропологии и вытекающей из нее аскетике ограниченность, которую следует нам превзойти, есть ограниченность индивида, отдельного существа, результата смешения личности и природы. <u>Природной полноте требуется совершенное единство человечества, единое тело, осуществляющееся в Церкви</u>; потенциальная полнота человеческих личностей выражается в их свободе по отношению ко всякому естественному свойству, ко всякой индивидуальной характерности; такая свобода превращает каждую личность в существо единственное в своем роде, не имеющее себе подобного, то есть во множество человеческих ипостасей, обладающих единой природой."(Очерк. Глава XII. Заключение. Пир Царствия)

			"Таким образом, тайна Божества, различение единой природы и Божественных Лиц отображена в человечестве, призванном к участию в жизни Пресвятой Троицы. Оба полюса человека - природа и личность - находят свою полноту: первая - в единстве, вторая - в абсолютном различии, ибо каждая личность соединяется с Богом тем образом, который одной ей свойствен. <u>Единство очищенной природы воссоздано и «возглавлено» Христом</u>; множественность личностей утверждается Духом Святым, Который сообщает Себя каждому члену Тела Христова. Новая полнота, новая экзистенциальная область, вошедшая во вселенную после Голгофы, Воскресения и Пятидесятницы, называется Церковью." (Очерк. Глава XII. Заключение. Пир Царствия)

			"В Церкви через таинства наша природа соединяется с Божественной природой в Ипостаси Сына, Главы Своего мистического Тела. <u>Наше человеческое естество становится единосущным обоженному человечеству, соединенным с личностью Христа</u>, но наша личность еще не достигла совершенства, откуда и сомнения святого Симеона Нового Богослова. Он чувствует себя полным страха и стыда перед самим собой и не знает, что ему делать со «страшными и обоженными» членами своего тела. <u>Наша природа соединена со Христом в Церкви, которая есть Его Тело, и это единство осуществляется в таинствах, но нужно, чтобы каждая личность этой единой природы стала сообразной Христу, cristoeidoV; нужно, чтобы человеческие ипостаси тоже стали «двуприродными»</u>, соединяя в себе природу тварную с полнотой благодати нетварной, с Божеством, которое Святой Дух сообщает, присваивает каждому члену Тела Христова. <u>Ибо Церковь - не только единая природа в Ипостаси Христа, она также - множество ипостасей в благодати Святого Духа.</u>" (Два аспекта Церкви)

			"Мы призваны к тому, чтобы осуществлять, созидать свою личность в благодати Духа Святого. Но мы строим, по слову апостола Павла, на основании уже положенном, на незыблемом камне, который есть Христос (1 Кор. 3, II). <u>Основанные на Христе, содержащем нашу природу в Своей Божественной Личности</u>, мы должны стяжать соединение с Богом в наших тварных личностях, стать, по образу Христа, личностями «двуприродными», то есть, по дерзновенному слову святого Максима Исповедника, «надлежит нам соединить любовью тварную природу с природой нетварной, проявляя их в единстве и тождестве стяжанием благодати" (Два аспекта Церкви)

			"Мы рассмотрели христологический аспект Церкви, условия, так сказать, объективные и незыблемые, обоснованные тем, что Христос - глава Своего мистического Тела, что <u>наша природа заключена в Его Ипостаси, благодаря чему Церковь есть двуприродный организм.</u>" (Два аспекта Церкви)

			"Действительно, если мы обратимся к образу единения Христа с Церковью у апостола Павла, к образу единения супругов, мы должны будем удостовериться в том, что Христос есть Глава Своего Тела, Глава Церкви в том же смысле, в каком муж есть глава единого тела обоих супругов в браке - «двое в плоть едину», (Еф. 5:31). <u>В этом таинственном союзе, - говорит апостол Павел) единое тело, природа, общая двум, получает ипостась Жениха: Церковь есть «Церковь Христова».</u>" (Два аспекта Церкви)

			"Дело, совершенное Христом, относится к нашей природе, которая не отделена от Бога грехом. <u>Новая природа, обновленная тварь появляются в мире, новое тело</u>, чистое от всякого касания греха, свободное от всякой внешней необходимости, отделенное от нашего беззакония, от всякой чуждой воли драгоценной Кровью Христовой. Это - Церковь, чистая и непорочная среда, в которой мы достигаем единения с Богом; это также и наша природа, как внедренная в Церковь, как часть Тела Христова, в Которое мы входим крещением." (Очерк мистического богословия восточной церкви. Глава XII. Заключение. Пир Царствия)

			"В антропологии и вытекающей из нее аскетике ограниченность, которую следует нам превзойти, есть ограниченность индивида, отдельного существа, результата смешения личности и природы. Природной полноте требуется совершенное единство человечества, единое тело, осуществляющееся в Церкви; потенциальная полнота человеческих личностей выражается в их свободе по отношению ко всякому естественному свойству, ко всякой индивидуальной характерности; такая свобода превращает каждую личность в существо единственное в своем роде, не имеющее себе подобного, то есть во множество человеческих ипостасей, обладающих единой природой." (Очерк мистического богословия восточной церкви. Глава XII. Заключение. Пир Царствия)

			Ср.:

			'''Преп. Максим Исповедник.''' Мы говорим о теле Христовом, согласно сказанному: «Мы – тело Христово, а порознь – члены» (1 Кор. 12:27). И мы становимся Телом Его не вследствие лишенности собственных тел и не потому, что Он ипостасным образом переселился в нас или разделился на члены [Свои], но потому, что, уподобляясь плоти Господа, отвергаем тление греха. Ибо как Христос по [человеческому] естеству, плотью и душой, благодаря которым Он постигается мыслью как человек, был безгрешен, так и мы, уверовавшие в Него и облачившиеся в Него через [Святой] Дух, можем быть безгрешными в Нем по [собственному] произволению. (Главы о богословии и домостроительстве воплощения Сына Божия, 2.84)

Vyacheslav-fv в 15:09, 21 августа 2023

2023-08-21T15:09:29Z

← Предыдущая версия		Версия от 18:09, 21 августа 2023
Строка 1:		Строка 1:
	Лосский Владимир Николаевич (26.05/08.06.1903, Геттинген, Германская империя — 07.02.1958, Париж, Франция) — еретик-[[персонализм\|персоналист]].		'''Лосский Владимир Николаевич''' (26.05/08.06.1903, Геттинген, Германская империя — 07.02.1958, Париж, Франция) — еретик-[[персонализм\|персоналист]].

			== Лжеучения ==

			=== Учение о личности, которого не было у Святых Отцов ===

			В. Н. Лосский: "<u>Я не берусь излагать того, как понимали человеческую личность отцы Церкви или же какие-либо иные христианские богословы.</u> Даже если бы мы и хотели за это взяться, следовало бы предварительно спросить себя, в какой мере оправдано само наше желание найти у отцов первых веков учение о человеческой личности.» (Богословское понятие человеческой личности)

			"Я же лично должен признаться в том, что <u>до сих пор не встречал в святоотеческом богословии того, что можно было бы назвать разработанным учением о личности человеческой</u>, тогда как учение о Лицах или Ипостасях Божественных изложено чрезвычайно четко. Тем не менее, христианская антропология существует как у отцов первых восьми веков, так и позднее, как в Византии, так и на Западе, и не стоит говорить о том, что это учение о человеке относится к его личности." (Богословское понятие человеческой личности)

			"Отец Урс фон Бальтазар, рассуждая в своей книге "Святой Максим Исповедник" о послехалкидонском богословии, делает одно замечание, которое представляется мне очень верным и в то же время очень ошибочным. Он говорит: "Наряду с древом Порфирия, который пытается ввести все существующее в категории сущности (ουσία), как класс, род, специфические особенности и, наконец, индивидуум (ατομον αιδιος), появляются новые онтологические категории. <u>Эти новые категории, не сводимые к категориям сущностным, отсылают нас одновременно к сфере существования и к сфере личности.</u> Обе эти сферы, закованные в новые выражения (υπαρξις, υποστασις), еще довольно туманны и нуждаются в точных определениях. Пройдет много времени, пока Средние века смогут формулировать различение между сущностью и существованием и выковать из нее структуру модуса тварного бытия... Однако именно в этом направлении мы и идем, когда наряду со старым аристотелевским расположением сущностного видим этот новый порядок существования личностного"" (Богословское понятие человеческой личности)


			=== Представление личности образом Божиим ===

			В. Н. Лосский: "Индивидуальное, самоутверждающееся, в котором личность смешивается с природой и теряет свою истинную свободу, должно быть сокрушено. В этом - основной принцип аскезы: свободный отказ от собственной своей воли, от видимости индивидуальной свободы, чтобы вновь обрести истинную свободу - <u>свободу личности, которая есть образ Божий</u>, свойственный каждому человеку…. <u>Итак, то, что соответствует в нас образу Божию, не есть часть нашей природы, а наша личность, которая заключает в себе природу.</u>" (Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Образ и подобие)

			"Личное существо способно любить кого-то больше собственной своей природы, больше собственной своей жизни. Таким образом, <u>личность, этот образ Божий в человеке</u>, есть свобода человека по отношению к своей природе.» (Догматическое богословие. Образ и подобие)

			-- В действительности по учению Святых Отцов по образу Божиему в человеке его душа (природа), а если это говорилось и в отношении тела (природы), то имелся в виду образ, “которым имел стать Сын Божий”, см. [[Образ Божий\|статью]].

Vyacheslav-fv: Новая страница: «Лосский Владимир Николаевич (26.05/08.06.1903, Геттинген, Германская империя — 07.02.1958, Париж, Франция) — еретик-персоналист.»

2023-08-21T14:46:58Z

Новая страница: «Лосский Владимир Николаевич (26.05/08.06.1903, Геттинген, Германская империя — 07.02.1958, Париж, Франция) — еретик-персоналист.»

Новая страница

Лосский Владимир Николаевич (26.05/08.06.1903, Геттинген, Германская империя — 07.02.1958, Париж, Франция) — еретик-[[персонализм|персоналист]].