(Ухтомский) Андрей, архиеп. - История изменений

Vyacheslav-fv в 11:49, 30 января 2024

2024-01-30T11:49:21Z

← Предыдущая версия		Версия от 14:49, 30 января 2024
Строка 1:		Строка 1:
	{{unfinished_article}}		{{unfinished_article}}

	'''(Ухтомский) Андрей''', архиеп. (26.12.1872/07.01.1873, Вослома, Ярославская губерния - 04.09.1937, Ярославль) — раскольник, проповедник ересей.		'''(Ухтомский) Андрей''', архиеп. (26.12.1872/07.01.1873, Вослома, Ярославская губерния — 04.09.1937, Ярославль) — раскольник, проповедник ересей.


	== Лжеучения ==		== Лжеучения ==
Строка 39:		Строка 40:
	Архиеп. Андрей (Ухтомский): "Я получил от Господа великую милость... получил Святые Дары от Старообрядческого Белокриницкого духовенства. - Это было для меня вполне неожиданно; и, значит, раскол, как раскол, - идейно кончен! Для этого одного стоило делать революцию". (Письмо от 3 февраля 1933 года)		Архиеп. Андрей (Ухтомский): "Я получил от Господа великую милость... получил Святые Дары от Старообрядческого Белокриницкого духовенства. - Это было для меня вполне неожиданно; и, значит, раскол, как раскол, - идейно кончен! Для этого одного стоило делать революцию". (Письмо от 3 февраля 1933 года)

	== ~~Вопрос о прославлении архиеп~~. ~~Андрея~~ в РПЦЗ в 1981 г. ==		== Архиеп. Андрей не был канонизирован в РПЦЗ в 1981 г. ==

	Несмотря на то, что архиеп. Андрей был убит, его нельзя называть мучеником в связи с тем, что он ушел в раскол.		Несмотря на то, что архиеп. Андрей был убит, его нельзя называть мучеником в связи с тем, что он ушел в раскол.
Строка 51:		Строка 52:
	: "Архиерейский Собор РПЦЗ 1981 г., совершивший прославление, не обнародовал поименного списка, ограничившись лишь небольшим количеством имен: царской семьи, Патриарха Тихона, преподобномучениц Елисаветы и Варвары, митрополитов Владимира (Богоявленского), Вениамина (Казанского), Петра (Полянского), Кирилла (Смирнова), Иосифа (Петровых), Агафангела (Преображенского), архиепископа Андроника (Никольского), епископа Гермогена (Долганева), пресвитеров Иоанна Кочурова и Иоанна Восторгова. Дальнейшее уточнение списка было поручено комиссии в составе митрополита Филарета (Вознесенского), архиепископа Антония (Бартошевича), епископов Лавра (Шкурлы) и Григория (Граббе). Полный список новомучеников (будем называть его официальным) был издан только в конце 1990-х гг. Хотя публикация предварялась указанием, что именно этот перечень и был утвержден Собором 1981 г., мартиролог в 1981–1999 гг. дорабатывался и дополнялся".<ref>Кострюков А. А. Первоначальный список новомучеников, подготовленный Русской Зарубежной Церковью для канонизации 1981 года // Церковь и время. 2020. No 2 (91). С. 52.</ref>		: "Архиерейский Собор РПЦЗ 1981 г., совершивший прославление, не обнародовал поименного списка, ограничившись лишь небольшим количеством имен: царской семьи, Патриарха Тихона, преподобномучениц Елисаветы и Варвары, митрополитов Владимира (Богоявленского), Вениамина (Казанского), Петра (Полянского), Кирилла (Смирнова), Иосифа (Петровых), Агафангела (Преображенского), архиепископа Андроника (Никольского), епископа Гермогена (Долганева), пресвитеров Иоанна Кочурова и Иоанна Восторгова. Дальнейшее уточнение списка было поручено комиссии в составе митрополита Филарета (Вознесенского), архиепископа Антония (Бартошевича), епископов Лавра (Шкурлы) и Григория (Граббе). Полный список новомучеников (будем называть его официальным) был издан только в конце 1990-х гг. Хотя публикация предварялась указанием, что именно этот перечень и был утвержден Собором 1981 г., мартиролог в 1981–1999 гг. дорабатывался и дополнялся".<ref>Кострюков А. А. Первоначальный список новомучеников, подготовленный Русской Зарубежной Церковью для канонизации 1981 года // Церковь и время. 2020. No 2 (91). С. 52.</ref>

	Мы видим, что имени архиеп. Андрея в числе прославленных в 1981 г. новомучеников нет. А тексту, который был утвержден собором РПЦЗ, не идентичны содержащие имя архиеп. Андрея список, опубликованный в 1999 г., и список, на который ссылаются анонимные авторы. Последний является перечнем, называемым в упомянутой статье черновым и не утвержденным соборно для использования членами Зарубежной Церкви<ref>Там же. С. 51.</ref>. Также следует отметить некачественность чернового списка: "в черновые списки вошли протоиереи Михаил Рождественский († 1988) (No 439) и Александр Маков († 1985) (No 301), которых в эмиграции считали погибшими. На самом деле в 1981 г. они были живы, а имя отца Александра было позже внесено и в итоговый вариант святцев"<ref>Там же. С. 53.</ref>. "Единоверческое общество" как раз ссылается на те самые святцы, которые опять же не были утверждены ни одним собором епископов.		Мы видим, что имени архиеп. Андрея в числе прославленных в 1981 г. новомучеников нет. А тексту, который был утвержден собором РПЦЗ, не идентичны содержащие имя архиеп. Андрея список, опубликованный в 1999 г.<ref>Вопросы о юрисдикционном статусе РПЦЗ в обсуждаемые периоды времени в настоящей статье не ставятся.</ref>, и список, на который ссылаются анонимные авторы. Последний является перечнем, называемым в упомянутой статье черновым и не утвержденным соборно для использования членами Зарубежной Церкви<ref>Там же. С. 51.</ref>. Также следует отметить некачественность чернового списка: "в черновые списки вошли протоиереи Михаил Рождественский († 1988) (No 439) и Александр Маков († 1985) (No 301), которых в эмиграции считали погибшими. На самом деле в 1981 г. они были живы, а имя отца Александра было позже внесено и в итоговый вариант святцев"<ref>Там же. С. 53.</ref>. "Единоверческое общество" как раз ссылается на те самые святцы, которые опять же не были утверждены ни одним собором епископов.

	== Сноски ==		== Сноски ==

Vyacheslav-fv: /* Вопрос о прославлении архиеп. Андрея в РПЦЗ в 1981 г. */

2024-01-30T11:46:45Z

Вопрос о прославлении архиеп. Андрея в РПЦЗ в 1981 г.

← Предыдущая версия		Версия от 14:46, 30 января 2024
Строка 43:		Строка 43:
	Несмотря на то, что архиеп. Андрей был убит, его нельзя называть мучеником в связи с тем, что он ушел в раскол.		Несмотря на то, что архиеп. Андрей был убит, его нельзя называть мучеником в связи с тем, что он ушел в раскол.

	'''Свт. Иоанн Златоуст.''' ~~...~~грех раскола не смывается даже мученической кровью. (Толкование на послание к Ефесянам: 65, 11.)		'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "грех раскола не смывается даже мученической кровью." (Толкование на послание к Ефесянам, 65, 11)

	Вопреки ~~распространённому~~ мнению архиеп. Андрей не был прославлен собором Русской Православной Церкви Заграницей в 1981 году.		Вопреки распространенному мнению архиеп. Андрей не был прославлен собором Русской Православной Церкви Заграницей в 1981 году. Пытаясь защитить почитание отпавшего в Белокриницкий раскол архиеп. Андрея<ref>https://t.me/alexiyuhtomskiy/880</ref>, авторы канала анонимного телеграм-канала "Единоверческое общество им. академика Алексия Ухтомского" ссылаются на статью А. А. Кострюкова "Первоначальный список новомучеников, подготовленный Русской Зарубежной Церковью для канонизации 1981 года"<ref>https://t.me/alexiyuhtomskiy/887</ref>. Однако, если рассмотреть не только фрагменты статьи, вырванные "единоверческим обществом" из контекста, но и весь ее текст, станет ясно, что архиеп. Андрей как раз не был прославлен для почитания чадами РПЦЗ на соборе 1981 г. или на каком-либо ином ее соборе.

	Пытаясь защитить почитание отпавшего в Белокриницкий раскол архиеп. Андрея (Ухтомского) [2], авторы канала анонимного телеграм-канала "Единоверческое общество им. академика Алексия Ухтомского" ссылаются на статью А. А. Кострюкова "Первоначальный список новомучеников, подготовленный Русской Зарубежной Церковью для канонизации 1981 года". [3] Однако если рассмотреть не только фрагменты статьи, вырванные "единоверческим обществом" из контекста, но и весь её текст, станет понятно, что архиеп. Андрей как раз не был прославлен для почитания чадами РПЦЗ на соборе 1981 г. или на каком-либо ином её соборе.
	Итак, посмотрим, что пишет Кострюков:		Итак, посмотрим, что пишет Кострюков:

	: "Архиерейский Собор РПЦЗ 1981 г., совершивший прославление, не обнародовал поименного списка, ограничившись лишь небольшим количеством имен: царской семьи, Патриарха Тихона, преподобномучениц Елисаветы и Варвары, митрополитов Владимира (Богоявленского), Вениамина (Казанского), Петра (Полянского), Кирилла (Смирнова), Иосифа (Петровых), Агафангела (Преображенского), архиепископа Андроника (Никольского), епископа Гермогена (Долганева), пресвитеров Иоанна Кочурова и Иоанна Восторгова. Дальнейшее уточнение списка было поручено комиссии в составе митрополита Филарета (Вознесенского), архиепископа Антония (Бартошевича), епископов Лавра (Шкурлы) и Григория (Граббе). Полный список новомучеников (будем называть его официальным) был издан только в конце 1990-х гг. Хотя публикация предварялась указанием, что именно этот перечень и был утвержден Собором 1981 г., мартиролог в 1981–1999 гг. дорабатывался и дополнялся". ~~[4]~~		: "Архиерейский Собор РПЦЗ 1981 г., совершивший прославление, не обнародовал поименного списка, ограничившись лишь небольшим количеством имен: царской семьи, Патриарха Тихона, преподобномучениц Елисаветы и Варвары, митрополитов Владимира (Богоявленского), Вениамина (Казанского), Петра (Полянского), Кирилла (Смирнова), Иосифа (Петровых), Агафангела (Преображенского), архиепископа Андроника (Никольского), епископа Гермогена (Долганева), пресвитеров Иоанна Кочурова и Иоанна Восторгова. Дальнейшее уточнение списка было поручено комиссии в составе митрополита Филарета (Вознесенского), архиепископа Антония (Бартошевича), епископов Лавра (Шкурлы) и Григория (Граббе). Полный список новомучеников (будем называть его официальным) был издан только в конце 1990-х гг. Хотя публикация предварялась указанием, что именно этот перечень и был утвержден Собором 1981 г., мартиролог в 1981–1999 гг. дорабатывался и дополнялся".<ref>Кострюков А. А. Первоначальный список новомучеников, подготовленный Русской Зарубежной Церковью для канонизации 1981 года // Церковь и время. 2020. No 2 (91). С. 52.</ref>

	Мы видим, что имени архиеп. Андрея в числе прославленных в 1981 г. новомучеников нет. А тексту, который был ~~утверждён~~ собором РПЦЗ, не идентичны содержащие имя архиеп. Андрея список, опубликованный в 1999 г., и список, на который ссылаются анонимные авторы. Последний является перечнем, называемым в упомянутой статье черновым и не ~~утверждённым~~ соборно для использования членами Зарубежной Церкви. ~~[5]~~ Также следует отметить некачественность чернового списка: "~~...~~в черновые списки вошли протоиереи Михаил Рождественский († 1988) (No 439) и Александр Маков († 1985) (No 301), которых в эмиграции считали погибшими. На самом деле в 1981 г. они были живы, а имя отца Александра было позже внесено и в итоговый вариант святцев". ~~[6]~~ "Единоверческое общество" как раз ссылается на те самые святцы, которые опять же не были утверждены ни		Мы видим, что имени архиеп. Андрея в числе прославленных в 1981 г. новомучеников нет. А тексту, который был утвержден собором РПЦЗ, не идентичны содержащие имя архиеп. Андрея список, опубликованный в 1999 г., и список, на который ссылаются анонимные авторы. Последний является перечнем, называемым в упомянутой статье черновым и не утвержденным соборно для использования членами Зарубежной Церкви<ref>Там же. С. 51.</ref>. Также следует отметить некачественность чернового списка: "в черновые списки вошли протоиереи Михаил Рождественский († 1988) (No 439) и Александр Маков († 1985) (No 301), которых в эмиграции считали погибшими. На самом деле в 1981 г. они были живы, а имя отца Александра было позже внесено и в итоговый вариант святцев"<ref>Там же. С. 53.</ref>. "Единоверческое общество" как раз ссылается на те самые святцы, которые опять же не были утверждены ни одним собором епископов.
	одним собором епископов.

	~~[2] https://t.me/alexiyuhtomskiy/880~~		== Сноски ==

	~~[3] https://t.me/alexiyuhtomskiy/887~~

	[4] Кострюков А. А. Первоначальный список новомучеников, подготовленный Русской Зарубежной Церковью для канонизации 1981 года // Церковь и время. 2020. No 2 (91). С. 52.

	~~[5] Там же. С. 51.~~

	~~[6] Там же. С. 53.~~

Vyacheslav-fv: /* Вопрос о прославлении архиеп. Андрея в РПЦЗ в 1981 г. */

2024-01-30T11:41:32Z

Вопрос о прославлении архиеп. Андрея в РПЦЗ в 1981 г.

← Предыдущая версия		Версия от 14:41, 30 января 2024
Строка 45:		Строка 45:
	'''Свт. Иоанн Златоуст.''' ...грех раскола не смывается даже мученической кровью. (Толкование на послание к Ефесянам: 65, 11.)		'''Свт. Иоанн Златоуст.''' ...грех раскола не смывается даже мученической кровью. (Толкование на послание к Ефесянам: 65, 11.)

	Вопреки распространённому мнению архиеп. Андрей не был прославлен собором Русской Православной Церкви Заграницей в 1981 году. ~~Об этом см~~. в [https://~~disk~~.~~yandex~~.ru/i/~~y3aFNdDNH4l-BA\| отдельной статье~~].		Вопреки распространённому мнению архиеп. Андрей не был прославлен собором Русской Православной Церкви Заграницей в 1981 году.

			Пытаясь защитить почитание отпавшего в Белокриницкий раскол архиеп. Андрея (Ухтомского) [2], авторы канала анонимного телеграм-канала "Единоверческое общество им. академика Алексия Ухтомского" ссылаются на статью А. А. Кострюкова "Первоначальный список новомучеников, подготовленный Русской Зарубежной Церковью для канонизации 1981 года". [3] Однако если рассмотреть не только фрагменты статьи, вырванные "единоверческим обществом" из контекста, но и весь её текст, станет понятно, что архиеп. Андрей как раз не был прославлен для почитания чадами РПЦЗ на соборе 1981 г. или на каком-либо ином её соборе.
			Итак, посмотрим, что пишет Кострюков:

			: "Архиерейский Собор РПЦЗ 1981 г., совершивший прославление, не обнародовал поименного списка, ограничившись лишь небольшим количеством имен: царской семьи, Патриарха Тихона, преподобномучениц Елисаветы и Варвары, митрополитов Владимира (Богоявленского), Вениамина (Казанского), Петра (Полянского), Кирилла (Смирнова), Иосифа (Петровых), Агафангела (Преображенского), архиепископа Андроника (Никольского), епископа Гермогена (Долганева), пресвитеров Иоанна Кочурова и Иоанна Восторгова. Дальнейшее уточнение списка было поручено комиссии в составе митрополита Филарета (Вознесенского), архиепископа Антония (Бартошевича), епископов Лавра (Шкурлы) и Григория (Граббе). Полный список новомучеников (будем называть его официальным) был издан только в конце 1990-х гг. Хотя публикация предварялась указанием, что именно этот перечень и был утвержден Собором 1981 г., мартиролог в 1981–1999 гг. дорабатывался и дополнялся". [4]

			Мы видим, что имени архиеп. Андрея в числе прославленных в 1981 г. новомучеников нет. А тексту, который был утверждён собором РПЦЗ, не идентичны содержащие имя архиеп. Андрея список, опубликованный в 1999 г., и список, на который ссылаются анонимные авторы. Последний является перечнем, называемым в упомянутой статье черновым и не утверждённым соборно для использования членами Зарубежной Церкви. [5] Также следует отметить некачественность чернового списка: "...в черновые списки вошли протоиереи Михаил Рождественский († 1988) (No 439) и Александр Маков († 1985) (No 301), которых в эмиграции считали погибшими. На самом деле в 1981 г. они были живы, а имя отца Александра было позже внесено и в итоговый вариант святцев". [6] "Единоверческое общество" как раз ссылается на те самые святцы, которые опять же не были утверждены ни
			одним собором епископов.

			[2] https://t.me/alexiyuhtomskiy/880

			[3] https://t.me/alexiyuhtomskiy/887

			[4] Кострюков А. А. Первоначальный список новомучеников, подготовленный Русской Зарубежной Церковью для канонизации 1981 года // Церковь и время. 2020. No 2 (91). С. 52.

			[5] Там же. С. 51.

			[6] Там же. С. 53.

Chuevskiy2 в 00:39, 30 января 2024

2024-01-30T00:39:14Z

← Предыдущая версия		Версия от 03:39, 30 января 2024
Строка 1:		Строка 1:
	{{unfinished_article}}		{{unfinished_article}}

	'''(Ухтомский) Андрей''', архиеп. (26.12.1872/07.01.1873, Вослома, Ярославская губерния - 04.09.1937, Ярославль) — раскольник, проповедник ересей~~, революционер~~.		'''(Ухтомский) Андрей''', архиеп. (26.12.1872/07.01.1873, Вослома, Ярославская губерния - 04.09.1937, Ярославль) — раскольник, проповедник ересей.

	== Лжеучения ==		== Лжеучения ==

Chuevskiy2 в 00:29, 30 января 2024

2024-01-30T00:29:43Z

← Предыдущая версия		Версия от 03:29, 30 января 2024
Строка 11:		Строка 11:
	Ср.:		Ср.:

	'''Свт. Григорий Богослов.''' "Что мы сотворим в «день посещения», которым устрашает один из пророков (Ис.10:3; Сир.2:2), или в день состязания Божия с нами (на горах ли и холмах оно будет, как мы слышали (Мих.6:2), или в другом каком-либо месте, и каким ни есть образом), когда <u>Бог будет обличать нас, Сам противостанет нам</u>, поставит перед лицами нашими грехи наши, – этих тяжких обвинителей, – когда полученные нами благодеяния противоположит нашим беззакониям, будет одно помышление поражать другим помышлением, и одно дело осуждать другим делом, когда взыщет с нас за то, что достоинство образа Его поругали и омрачили мы грехом, и, наконец, <u>предаст нас казни</u>, после того как обличим и осудим сами себя, и нельзя уже будет сказать нам, что страждем несправедливо?" (Слово 15)		'''Свт. Григорий Богослов.''' Что мы сотворим в «день посещения», которым устрашает один из пророков (Ис.10:3; Сир.2:2), или в день состязания Божия с нами (на горах ли и холмах оно будет, как мы слышали (Мих.6:2), или в другом каком-либо месте, и каким ни есть образом), когда <u>Бог будет обличать нас, Сам противостанет нам</u>, поставит перед лицами нашими грехи наши, – этих тяжких обвинителей, – когда полученные нами благодеяния противоположит нашим беззакониям, будет одно помышление поражать другим помышлением, и одно дело осуждать другим делом, когда взыщет с нас за то, что достоинство образа Его поругали и омрачили мы грехом, и, наконец, <u>предаст нас казни</u>, после того как обличим и осудим сами себя, и нельзя уже будет сказать нам, что страждем несправедливо? (Слово 15)

	'''Стихира на "Господи, воззвах" Недели о Страшном Суде.''' "Кни́ги рaзгну́тcя, явле́нa бу́дут дея́ния челoве́кoв, пред неcтерпи́мым cуди́лищем: вoзшуми́т же юдо́ль вcя cтра́шным cкрежета́нием пла́чa, вcя ви́дящи coгреши́вшия, <u>ве́чнующим му́кaм, cудо́м пра́ведным Твoи́м oтпуща́емыя</u>, и безде́льнo пла́чущия Ще́дре. Те́мже <u>Тя мо́лим, Бла́же: пoщaди́ нac</u> пoю́щих Тя, еди́не Мнoгoми́лocтиве".		'''Стихира на "Господи, воззвах" Недели о Страшном Суде.''' Кни́ги рaзгну́тcя, явле́нa бу́дут дея́ния челoве́кoв, пред неcтерпи́мым cуди́лищем: вoзшуми́т же юдо́ль вcя cтра́шным cкрежета́нием пла́чa, вcя ви́дящи coгреши́вшия, <u>ве́чнующим му́кaм, cудо́м пра́ведным Твoи́м oтпуща́емыя</u>, и безде́льнo пла́чущия Ще́дре. Те́мже <u>Тя мо́лим, Бла́же: пoщaди́ нac</u> пoю́щих Тя, еди́не Мнoгoми́лocтиве.

	=== Отрицание учения о Пресуществлении ===		=== Отрицание учения о Пресуществлении ===
Строка 21:		Строка 21:
	Ср.:		Ср.:

	'''Константинопольский собор 1691 г.''' "...так как временами являлись многие еретики и отрицали существенное и реальное преложение в таинстве [Евхаристии] хлеба и вина в Тело и Кровь Господа, и священные учители святой Церкви подобающе вели борьбу против них, еретики же, в свою очередь, пользовались многозначными словами и софизмами для уловления простейших, Церковь в конце концов с целью более ясного изложения сокрытой в таинстве истины, в силу собственной власти и обычая, призвав Пресвятого Духа, воспользовалась словом «пресуществление", ничего другого через него не обозначая, нежели то самое, что и [слово] «преложение» означает в Таинстве. Воспользовалась же Церковь этим [словом], поскольку оно отличается от многозначных слов и превосходит все софизмы еретиков против таинства [Евхаристии]... Ныне же – не знаю, как – появились некие тетради, которые с виду, как кажется, борются со словом «пресуществление», будто бы новым и не древним, но на самом деле ведут брань против самого Таинства, поскольку отрицают, хотя и прикровенно, реальное и существенное присутствие в нем Спасителя. И хотя эти тетради утверждают преложение и называют его реальным и истинным, но по причине прочих содержащихся в них софизмов и лукавствий отвергают преложение, которое истинно исповедуют и в которое благочестиво веруют православные, и иначе по сравнению с мнением Церкви его толкуют... Те же (будь то посвященные в какой-либо сан или должность или миряне разного положения [в обществе], от небольшого до высокого), кто дерзнут преступить это церковное и соборное решение, а также захотят держаться отверженных тех и отриновенных тетрадей, враждебных кафолической православной Церкви, благоволить, как-либо защищать, содействовать и помогать словами или делами тем, которые с этими [тетрадями] соглашаются, да будут отлучены от Святой, Единосущной, Животворящей и Живоначальной Троицы, единого по природе Бога".		'''Константинопольский собор 1691 г.''' ...так как временами являлись многие еретики и отрицали существенное и реальное преложение в таинстве [Евхаристии] хлеба и вина в Тело и Кровь Господа, и священные учители святой Церкви подобающе вели борьбу против них, еретики же, в свою очередь, пользовались многозначными словами и софизмами для уловления простейших, Церковь в конце концов с целью более ясного изложения сокрытой в таинстве истины, в силу собственной власти и обычая, призвав Пресвятого Духа, воспользовалась словом «пресуществление", ничего другого через него не обозначая, нежели то самое, что и [слово] «преложение» означает в Таинстве. Воспользовалась же Церковь этим [словом], поскольку оно отличается от многозначных слов и превосходит все софизмы еретиков против таинства [Евхаристии]... Ныне же – не знаю, как – появились некие тетради, которые с виду, как кажется, борются со словом «пресуществление», будто бы новым и не древним, но на самом деле ведут брань против самого Таинства, поскольку отрицают, хотя и прикровенно, реальное и существенное присутствие в нем Спасителя. И хотя эти тетради утверждают преложение и называют его реальным и истинным, но по причине прочих содержащихся в них софизмов и лукавствий отвергают преложение, которое истинно исповедуют и в которое благочестиво веруют православные, и иначе по сравнению с мнением Церкви его толкуют... Те же (будь то посвященные в какой-либо сан или должность или миряне разного положения [в обществе], от небольшого до высокого), кто дерзнут преступить это церковное и соборное решение, а также захотят держаться отверженных тех и отриновенных тетрадей, враждебных кафолической православной Церкви, благоволить, как-либо защищать, содействовать и помогать словами или делами тем, которые с этими [тетрадями] соглашаются, да будут отлучены от Святой, Единосущной, Животворящей и Живоначальной Троицы, единого по природе Бога.

	== Уход в раскол мнимых старообрядцев ==		== Уход в раскол мнимых старообрядцев ==
Строка 43:		Строка 43:
	Несмотря на то, что архиеп. Андрей был убит, его нельзя называть мучеником в связи с тем, что он ушел в раскол.		Несмотря на то, что архиеп. Андрей был убит, его нельзя называть мучеником в связи с тем, что он ушел в раскол.

	'''Свт. Иоанн Златоуст.''' "...грех раскола не смывается даже мученической кровью". (Толкование на послание к Ефесянам: 65, 11.)		'''Свт. Иоанн Златоуст.''' ...грех раскола не смывается даже мученической кровью. (Толкование на послание к Ефесянам: 65, 11.)

	Вопреки распространённому мнению архиеп. Андрей не был прославлен собором Русской Православной Церкви Заграницей в 1981 году. Об этом см. в [https://disk.yandex.ru/i/y3aFNdDNH4l-BA\| отдельной статье].		Вопреки распространённому мнению архиеп. Андрей не был прославлен собором Русской Православной Церкви Заграницей в 1981 году. Об этом см. в [https://disk.yandex.ru/i/y3aFNdDNH4l-BA\| отдельной статье].

Chuevskiy2 в 00:27, 30 января 2024

2024-01-30T00:27:14Z

← Предыдущая версия		Версия от 03:27, 30 января 2024
Строка 11:		Строка 11:
	Ср.:		Ср.:

	'''Свт. Григорий Богослов:''' "Что мы сотворим в «день посещения», которым устрашает один из пророков (Ис.10:3; Сир.2:2), или в день состязания Божия с нами (на горах ли и холмах оно будет, как мы слышали (Мих.6:2), или в другом каком-либо месте, и каким ни есть образом), когда <u>Бог будет обличать нас, Сам противостанет нам</u>, поставит перед лицами нашими грехи наши, – этих тяжких обвинителей, – когда полученные нами благодеяния противоположит нашим беззакониям, будет одно помышление поражать другим помышлением, и одно дело осуждать другим делом, когда взыщет с нас за то, что достоинство образа Его поругали и омрачили мы грехом, и, наконец, <u>предаст нас казни</u>, после того как обличим и осудим сами себя, и нельзя уже будет сказать нам, что страждем несправедливо?" (Слово 15)		'''Свт. Григорий Богослов.''' "Что мы сотворим в «день посещения», которым устрашает один из пророков (Ис.10:3; Сир.2:2), или в день состязания Божия с нами (на горах ли и холмах оно будет, как мы слышали (Мих.6:2), или в другом каком-либо месте, и каким ни есть образом), когда <u>Бог будет обличать нас, Сам противостанет нам</u>, поставит перед лицами нашими грехи наши, – этих тяжких обвинителей, – когда полученные нами благодеяния противоположит нашим беззакониям, будет одно помышление поражать другим помышлением, и одно дело осуждать другим делом, когда взыщет с нас за то, что достоинство образа Его поругали и омрачили мы грехом, и, наконец, <u>предаст нас казни</u>, после того как обличим и осудим сами себя, и нельзя уже будет сказать нам, что страждем несправедливо?" (Слово 15)

	'''Стихира на "Господи, воззвах" Недели о Страшном Суде:''' "Кни́ги рaзгну́тcя, явле́нa бу́дут дея́ния челoве́кoв, пред неcтерпи́мым cуди́лищем: вoзшуми́т же юдо́ль вcя cтра́шным cкрежета́нием пла́чa, вcя ви́дящи coгреши́вшия, <u>ве́чнующим му́кaм, cудо́м пра́ведным Твoи́м oтпуща́емыя</u>, и безде́льнo пла́чущия Ще́дре. Те́мже <u>Тя мо́лим, Бла́же: пoщaди́ нac</u> пoю́щих Тя, еди́не Мнoгoми́лocтиве".		'''Стихира на "Господи, воззвах" Недели о Страшном Суде.''' "Кни́ги рaзгну́тcя, явле́нa бу́дут дея́ния челoве́кoв, пред неcтерпи́мым cуди́лищем: вoзшуми́т же юдо́ль вcя cтра́шным cкрежета́нием пла́чa, вcя ви́дящи coгреши́вшия, <u>ве́чнующим му́кaм, cудо́м пра́ведным Твoи́м oтпуща́емыя</u>, и безде́льнo пла́чущия Ще́дре. Те́мже <u>Тя мо́лим, Бла́же: пoщaди́ нac</u> пoю́щих Тя, еди́не Мнoгoми́лocтиве".

	=== Отрицание учения о Пресуществлении ===		=== Отрицание учения о Пресуществлении ===
Строка 21:		Строка 21:
	Ср.:		Ср.:

	'''Константинопольский собор 1691 г.:''' "...так как временами являлись многие еретики и отрицали существенное и реальное преложение в таинстве [Евхаристии] хлеба и вина в Тело и Кровь Господа, и священные учители святой Церкви подобающе вели борьбу против них, еретики же, в свою очередь, пользовались многозначными словами и софизмами для уловления простейших, Церковь в конце концов с целью более ясного изложения сокрытой в таинстве истины, в силу собственной власти и обычая, призвав Пресвятого Духа, воспользовалась словом «пресуществление", ничего другого через него не обозначая, нежели то самое, что и [слово] «преложение» означает в Таинстве. Воспользовалась же Церковь этим [словом], поскольку оно отличается от многозначных слов и превосходит все софизмы еретиков против таинства [Евхаристии]... Ныне же – не знаю, как – появились некие тетради, которые с виду, как кажется, борются со словом «пресуществление», будто бы новым и не древним, но на самом деле ведут брань против самого Таинства, поскольку отрицают, хотя и прикровенно, реальное и существенное присутствие в нем Спасителя. И хотя эти тетради утверждают преложение и называют его реальным и истинным, но по причине прочих содержащихся в них софизмов и лукавствий отвергают преложение, которое истинно исповедуют и в которое благочестиво веруют православные, и иначе по сравнению с мнением Церкви его толкуют... Те же (будь то посвященные в какой-либо сан или должность или миряне разного положения [в обществе], от небольшого до высокого), кто дерзнут преступить это церковное и соборное решение, а также захотят держаться отверженных тех и отриновенных тетрадей, враждебных кафолической православной Церкви, благоволить, как-либо защищать, содействовать и помогать словами или делами тем, которые с этими [тетрадями] соглашаются, да будут отлучены от Святой, Единосущной, Животворящей и Живоначальной Троицы, единого по природе Бога".		'''Константинопольский собор 1691 г.''' "...так как временами являлись многие еретики и отрицали существенное и реальное преложение в таинстве [Евхаристии] хлеба и вина в Тело и Кровь Господа, и священные учители святой Церкви подобающе вели борьбу против них, еретики же, в свою очередь, пользовались многозначными словами и софизмами для уловления простейших, Церковь в конце концов с целью более ясного изложения сокрытой в таинстве истины, в силу собственной власти и обычая, призвав Пресвятого Духа, воспользовалась словом «пресуществление", ничего другого через него не обозначая, нежели то самое, что и [слово] «преложение» означает в Таинстве. Воспользовалась же Церковь этим [словом], поскольку оно отличается от многозначных слов и превосходит все софизмы еретиков против таинства [Евхаристии]... Ныне же – не знаю, как – появились некие тетради, которые с виду, как кажется, борются со словом «пресуществление», будто бы новым и не древним, но на самом деле ведут брань против самого Таинства, поскольку отрицают, хотя и прикровенно, реальное и существенное присутствие в нем Спасителя. И хотя эти тетради утверждают преложение и называют его реальным и истинным, но по причине прочих содержащихся в них софизмов и лукавствий отвергают преложение, которое истинно исповедуют и в которое благочестиво веруют православные, и иначе по сравнению с мнением Церкви его толкуют... Те же (будь то посвященные в какой-либо сан или должность или миряне разного положения [в обществе], от небольшого до высокого), кто дерзнут преступить это церковное и соборное решение, а также захотят держаться отверженных тех и отриновенных тетрадей, враждебных кафолической православной Церкви, благоволить, как-либо защищать, содействовать и помогать словами или делами тем, которые с этими [тетрадями] соглашаются, да будут отлучены от Святой, Единосущной, Животворящей и Живоначальной Троицы, единого по природе Бога".

	== Уход в раскол мнимых старообрядцев ==		== Уход в раскол мнимых старообрядцев ==
Строка 43:		Строка 43:
	Несмотря на то, что архиеп. Андрей был убит, его нельзя называть мучеником в связи с тем, что он ушел в раскол.		Несмотря на то, что архиеп. Андрей был убит, его нельзя называть мучеником в связи с тем, что он ушел в раскол.

	'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "...грех раскола не смывается даже мученической кровью". (Толкование на послание к Ефесянам: 65, 11.)		'''Свт. Иоанн Златоуст.''' "...грех раскола не смывается даже мученической кровью". (Толкование на послание к Ефесянам: 65, 11.)

	Вопреки распространённому мнению архиеп. Андрей не был прославлен собором Русской Православной Церкви Заграницей в 1981 году. Об этом см. в [https://disk.yandex.ru/i/y3aFNdDNH4l-BA\| отдельной статье].		Вопреки распространённому мнению архиеп. Андрей не был прославлен собором Русской Православной Церкви Заграницей в 1981 году. Об этом см. в [https://disk.yandex.ru/i/y3aFNdDNH4l-BA\| отдельной статье].

Chuevskiy2 в 17:03, 29 января 2024

2024-01-29T17:03:02Z

← Предыдущая версия		Версия от 20:03, 29 января 2024
Строка 29:		Строка 29:
	Архиеп. Андрей (Ухтомский): "Сего ради аз, епископ Андрей, от выше писанныя Никоновския глаголемые ереси отрицаюся..." (Исповедание веры епископа Андрея)		Архиеп. Андрей (Ухтомский): "Сего ради аз, епископ Андрей, от выше писанныя Никоновския глаголемые ереси отрицаюся..." (Исповедание веры епископа Андрея)

	Акт воссоединения: "В лето от Рождества Христова 1925, августа 28 дня в молитвенном доме Асхабадской старообрядческой общины во имя святителя Николая Мирликийского чудотворца члены этой общины во главе со своим епископом Андреем [Ухтомским] (архиепископом Томским) и настоятелем общины игуменом Матфеем воссоединились в молитвенном общении с древлеправославными общинами саратовскими, семипалатинскими, забайкальскими и других мест. Представитель этих общин, отец архимандрит Климент Логвинов, предъявил необходимые к тому полномочия".		"Акт воссоединения": "В лето от Рождества Христова 1925, августа 28 дня в молитвенном доме Асхабадской старообрядческой общины во имя святителя Николая Мирликийского чудотворца члены этой общины во главе со своим епископом Андреем [Ухтомским] (архиепископом Томским) и настоятелем общины игуменом Матфеем воссоединились в молитвенном общении с древлеправославными общинами саратовскими, семипалатинскими, забайкальскими и других мест. Представитель этих общин, отец архимандрит Климент Логвинов, предъявил необходимые к тому полномочия".

	"Архимандрит" Климент Логвинов в 1925 г. был членом "Русской древлеправославной церкви".		"Архимандрит" Климент Логвинов в 1925 г. был членом "Русской древлеправославной церкви".

Vyacheslav-fv в 16:17, 29 января 2024

2024-01-29T16:17:03Z

← Предыдущая версия		Версия от 19:17, 29 января 2024
Строка 41:		Строка 41:
	== Вопрос о прославлении архиеп. Андрея в РПЦЗ в 1981 г. ==		== Вопрос о прославлении архиеп. Андрея в РПЦЗ в 1981 г. ==

	Несмотря на то, что архиеп. Андрей был убит ~~за исповедание веры во Христа~~, его нельзя называть мучеником в связи с тем, что он ~~ушёл~~ в раскол.		Несмотря на то, что архиеп. Андрей был убит, его нельзя называть мучеником в связи с тем, что он ушел в раскол.

	'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "...грех раскола не смывается даже мученической кровью". (Толкование на послание к Ефесянам: 65, 11.)		'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "...грех раскола не смывается даже мученической кровью". (Толкование на послание к Ефесянам: 65, 11.)

	Вопреки распространённому мнению архиеп. Андрей не был прославлен собором Русской Православной Церкви Заграницей в 1981 году. Об этом см. в [https://disk.yandex.ru/i/y3aFNdDNH4l-BA\| отдельной статье].		Вопреки распространённому мнению архиеп. Андрей не был прославлен собором Русской Православной Церкви Заграницей в 1981 году. Об этом см. в [https://disk.yandex.ru/i/y3aFNdDNH4l-BA\| отдельной статье].

Chuevskiy2 в 16:11, 29 января 2024

2024-01-29T16:11:45Z

← Предыдущая версия		Версия от 19:11, 29 января 2024
Строка 35:		Строка 35:
	=== Принятие архиеп. Андреем "мира" и "Святых Даров" от раскольников ===		=== Принятие архиеп. Андреем "мира" и "Святых Даров" от раскольников ===

	19 сентября 1932 г. архиеп. ~~Андрея~~ получил "миро" и "Святые Дары" от главы "~~Девлеправославной~~ Церкви Христовой" (Белокриницкой иерархии) "архиепископа" Мелетия.		19 сентября 1932 г. архиеп. Андрей получил "миро" и "Святые Дары" от главы "Древлеправославной Церкви Христовой" (Белокриницкой иерархии) "архиепископа" Мелетия.

	Архиеп. Андрей (Ухтомский): "Я получил от Господа великую милость... получил Святые Дары от Старообрядческого Белокриницкого духовенства. - Это было для меня вполне неожиданно; и, значит, раскол, как раскол, - идейно кончен! Для этого одного стоило делать революцию". (Письмо от 3 февраля 1933 года)		Архиеп. Андрей (Ухтомский): "Я получил от Господа великую милость... получил Святые Дары от Старообрядческого Белокриницкого духовенства. - Это было для меня вполне неожиданно; и, значит, раскол, как раскол, - идейно кончен! Для этого одного стоило делать революцию". (Письмо от 3 февраля 1933 года)

			== Вопрос о прославлении архиеп. Андрея в РПЦЗ в 1981 г. ==

			Несмотря на то, что архиеп. Андрей был убит за исповедание веры во Христа, его нельзя называть мучеником в связи с тем, что он ушёл в раскол.

			'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "...грех раскола не смывается даже мученической кровью". (Толкование на послание к Ефесянам: 65, 11.)

			Вопреки распространённому мнению архиеп. Андрей не был прославлен собором Русской Православной Церкви Заграницей в 1981 году. Об этом см. в [https://disk.yandex.ru/i/y3aFNdDNH4l-BA\| отдельной статье].

Chuevskiy2 в 15:30, 29 января 2024

2024-01-29T15:30:21Z

← Предыдущая версия		Версия от 18:30, 29 января 2024
Строка 22:		Строка 22:

	'''Константинопольский собор 1691 г.:''' "...так как временами являлись многие еретики и отрицали существенное и реальное преложение в таинстве [Евхаристии] хлеба и вина в Тело и Кровь Господа, и священные учители святой Церкви подобающе вели борьбу против них, еретики же, в свою очередь, пользовались многозначными словами и софизмами для уловления простейших, Церковь в конце концов с целью более ясного изложения сокрытой в таинстве истины, в силу собственной власти и обычая, призвав Пресвятого Духа, воспользовалась словом «пресуществление", ничего другого через него не обозначая, нежели то самое, что и [слово] «преложение» означает в Таинстве. Воспользовалась же Церковь этим [словом], поскольку оно отличается от многозначных слов и превосходит все софизмы еретиков против таинства [Евхаристии]... Ныне же – не знаю, как – появились некие тетради, которые с виду, как кажется, борются со словом «пресуществление», будто бы новым и не древним, но на самом деле ведут брань против самого Таинства, поскольку отрицают, хотя и прикровенно, реальное и существенное присутствие в нем Спасителя. И хотя эти тетради утверждают преложение и называют его реальным и истинным, но по причине прочих содержащихся в них софизмов и лукавствий отвергают преложение, которое истинно исповедуют и в которое благочестиво веруют православные, и иначе по сравнению с мнением Церкви его толкуют... Те же (будь то посвященные в какой-либо сан или должность или миряне разного положения [в обществе], от небольшого до высокого), кто дерзнут преступить это церковное и соборное решение, а также захотят держаться отверженных тех и отриновенных тетрадей, враждебных кафолической православной Церкви, благоволить, как-либо защищать, содействовать и помогать словами или делами тем, которые с этими [тетрадями] соглашаются, да будут отлучены от Святой, Единосущной, Животворящей и Живоначальной Троицы, единого по природе Бога".		'''Константинопольский собор 1691 г.:''' "...так как временами являлись многие еретики и отрицали существенное и реальное преложение в таинстве [Евхаристии] хлеба и вина в Тело и Кровь Господа, и священные учители святой Церкви подобающе вели борьбу против них, еретики же, в свою очередь, пользовались многозначными словами и софизмами для уловления простейших, Церковь в конце концов с целью более ясного изложения сокрытой в таинстве истины, в силу собственной власти и обычая, призвав Пресвятого Духа, воспользовалась словом «пресуществление", ничего другого через него не обозначая, нежели то самое, что и [слово] «преложение» означает в Таинстве. Воспользовалась же Церковь этим [словом], поскольку оно отличается от многозначных слов и превосходит все софизмы еретиков против таинства [Евхаристии]... Ныне же – не знаю, как – появились некие тетради, которые с виду, как кажется, борются со словом «пресуществление», будто бы новым и не древним, но на самом деле ведут брань против самого Таинства, поскольку отрицают, хотя и прикровенно, реальное и существенное присутствие в нем Спасителя. И хотя эти тетради утверждают преложение и называют его реальным и истинным, но по причине прочих содержащихся в них софизмов и лукавствий отвергают преложение, которое истинно исповедуют и в которое благочестиво веруют православные, и иначе по сравнению с мнением Церкви его толкуют... Те же (будь то посвященные в какой-либо сан или должность или миряне разного положения [в обществе], от небольшого до высокого), кто дерзнут преступить это церковное и соборное решение, а также захотят держаться отверженных тех и отриновенных тетрадей, враждебных кафолической православной Церкви, благоволить, как-либо защищать, содействовать и помогать словами или делами тем, которые с этими [тетрадями] соглашаются, да будут отлучены от Святой, Единосущной, Животворящей и Живоначальной Троицы, единого по природе Бога".

			== Уход в раскол мнимых старообрядцев ==

			=== Вступление архиеп. Андрея в общение с раскольниками-старообрядцами в 1925 г.===

			Архиеп. Андрей (Ухтомский): "Сего ради аз, епископ Андрей, от выше писанныя Никоновския глаголемые ереси отрицаюся..." (Исповедание веры епископа Андрея)

			Акт воссоединения: "В лето от Рождества Христова 1925, августа 28 дня в молитвенном доме Асхабадской старообрядческой общины во имя святителя Николая Мирликийского чудотворца члены этой общины во главе со своим епископом Андреем [Ухтомским] (архиепископом Томским) и настоятелем общины игуменом Матфеем воссоединились в молитвенном общении с древлеправославными общинами саратовскими, семипалатинскими, забайкальскими и других мест. Представитель этих общин, отец архимандрит Климент Логвинов, предъявил необходимые к тому полномочия".

			"Архимандрит" Климент Логвинов в 1925 г. был членом "Русской древлеправославной церкви".

			=== Принятие архиеп. Андреем "мира" и "Святых Даров" от раскольников ===

			19 сентября 1932 г. архиеп. Андрея получил "миро" и "Святые Дары" от главы "Девлеправославной Церкви Христовой" (Белокриницкой иерархии) "архиепископа" Мелетия.

			Архиеп. Андрей (Ухтомский): "Я получил от Господа великую милость... получил Святые Дары от Старообрядческого Белокриницкого духовенства. - Это было для меня вполне неожиданно; и, значит, раскол, как раскол, - идейно кончен! Для этого одного стоило делать революцию". (Письмо от 3 февраля 1933 года)