(Курганский) Тарасий, иером. - История изменений

Chuevskiy2 в 18:37, 26 марта 2024

2024-03-26T18:37:10Z

← Предыдущая версия		Версия от 21:37, 26 марта 2024
Строка 1:		Строка 1:
	{{unfinished article}}		{{unfinished article}}

	'''(Курганский) Тарасий, иером.''' (1875, Москва — 1904) — еретик.		'''(Курганский) Тарасий, иером.''' (1875 или 1876, Москва — 1904) — еретик.

	== Общая характеристика ==		== Общая характеристика ==
Строка 13:		Строка 13:
	=== Отрицание [[Догмат Искупления\| святоотеческого учения об Искуплении]] ===		=== Отрицание [[Догмат Искупления\| святоотеческого учения об Искуплении]] ===

	Иером. Тарасий (Курганский): "И действительно, хотя свв. отцам были, конечно, известны слова апостола о священничестве и жертве Христа, но ни один из них не строит теории освобождения человека от греха через [[Догмат_Искупления#Жертва\| жертву Богу Отцу]]".<ref>''Иеромонах Тарасий'' Перелом в древнерусском богословии. Монреаль: Братство преп. Иова Почаевского, ~~1976~~. С. 136.</ref>		Иером. Тарасий (Курганский): "И действительно, хотя свв. отцам были, конечно, известны слова апостола о священничестве и жертве Христа, но ни один из них не строит теории освобождения человека от греха через [[Догмат_Искупления#Жертва\| жертву Богу Отцу]]".<ref>''Иеромонах Тарасий'' Перелом в древнерусском богословии. Монреаль: Братство преп. Иова Почаевского, 1979. С. 136.</ref>

	=== Хула на святоотеческое учение ===		=== Хула на святоотеческое учение ===
Строка 25:		Строка 25:
	=== Хула на Священное Писание Ветхого Завета ===		=== Хула на Священное Писание Ветхого Завета ===

	Иером. Тарасий (Курганский): "Кроме того, трудно говорить о древнеиудейской религии, как о силе, противодействующей греху, потому что история Израиля представляется сплошным рядом измен богооткровенному закону. Правда, иудейская религия обуздывала худшие стороны человеческой природы и своими установлениями напоминала человеку о его зависимости от Бога, но в силу человеческой немощи она Самого Бога представляла грозным карателем человеческих немощей и поэтому не могла привлекать к себе человеческие сердца... Правда, пророки прозревали любовь божественную, но для народа Бог оставался Грозным Властителем, Которого необходимо бояться, но трудно любить. В этом существенный недостаток ветхозаветной иудейской религии".<ref>''Иеромонах Тарасий'' Перелом в древнерусском богословии. Монреаль: Братство преп. Иова Почаевского, ~~1976~~. С. 114-115.</ref>		Иером. Тарасий (Курганский): "Кроме того, трудно говорить о древнеиудейской религии, как о силе, противодействующей греху, потому что история Израиля представляется сплошным рядом измен богооткровенному закону. Правда, иудейская религия обуздывала худшие стороны человеческой природы и своими установлениями напоминала человеку о его зависимости от Бога, но в силу человеческой немощи она Самого Бога представляла грозным карателем человеческих немощей и поэтому не могла привлекать к себе человеческие сердца... Правда, пророки прозревали любовь божественную, но для народа Бог оставался Грозным Властителем, Которого необходимо бояться, но трудно любить. В этом существенный недостаток ветхозаветной иудейской религии".<ref>''Иеромонах Тарасий'' Перелом в древнерусском богословии. Монреаль: Братство преп. Иова Почаевского, 1979. С. 114-115.</ref>

	Ср.		Ср.

Chuevskiy2: Новая страница: «{{unfinished article}} '''(Курганский) Тарасий, иером.''' (1875, Москва — 1904) — еретик. == Общая характеристика == '''Свт. Серафим (Соболев).''' В своем исследовании статьи М. Антония «Догмат искупления» мы заявили, что автор последней ссылает...»

2024-03-26T18:28:52Z

Новая страница: «{{unfinished article}} '''(Курганский) Тарасий, иером.''' (1875, Москва — 1904) — еретик. == Общая характеристика == '''Свт. Серафим (Соболев).''' В своем исследовании статьи М. Антония «Догмат искупления» мы заявили, что автор последней ссылает...»

Новая страница

{{unfinished article}}

'''(Курганский) Тарасий, иером.''' (1875, Москва — 1904) — еретик.

== Общая характеристика ==

'''Свт. Серафим (Соболев).''' В своем исследовании статьи [[(Храповицкий) Антоний, митр. |М. Антония]] «Догмат искупления» мы заявили, что автор последней ссылается на таких лиц, которые не могут быть богословскими авторитетами. В числе этих лиц нами указан был иеромонах Тарасий. Чтобы показать справедливость нашего заявления, мы не видим нужды в рассмотрении всего его сочинения и находим вполне достаточным указать только некоторые ошибочные мнения о. Тарасия. Нельзя не заметить, что в его сочинении отобразились неправильные взгляды М. Антония. Это понятно: ибо о. Тарасий был преданным его учеником в бытность свою студентом Казанской Духовной Академии, когда она возглавлялась М. Антонием, как своим ректором. В этом сродстве взглядов и надо усматривать причину того хвалебного отзыва, который сделал М. Антоний в своем предисловии к сочинению о. Тарасия. Здесь он сей труд называет «прекрасной и высоконаучной диссертацией». Мы ни в какой мере не разделяем такого хвалебного отзыва. Одним из самых главных признаков научности православного богословского сочинения является его соответствие православному учению. Но такого соответствия в сочинении о. Тарасия не наблюдается и притом в воззрении на самый главный догмат – об искуплении.<ref>''Архиепископ Серафим (Соболев)'' Искажение православной истины в русской богословской мысли. София, 1943. С. 260.</ref>

"Иеромонах Тарасий... окончил жизнь трагически: стал пить, и его нашли мертвым (от угара) в его комнате, когда он был смотрителем Заиконоспасского духовного училища в Москве".<ref>Цит. по ''Евлогий (Георгиевский), митр.'' Путь моей жизни.</ref>

== Лжеучения ==

=== Отрицание [[Догмат Искупления| святоотеческого учения об Искуплении]] ===

Иером. Тарасий (Курганский): "И действительно, хотя свв. отцам были, конечно, известны слова апостола о священничестве и жертве Христа, но ни один из них не строит теории освобождения человека от греха через [[Догмат_Искупления#Жертва| жертву Богу Отцу]]".<ref>''Иеромонах Тарасий'' Перелом в древнерусском богословии. Монреаль: Братство преп. Иова Почаевского, 1976. С. 136.</ref>

=== Хула на святоотеческое учение ===

'''Свт. Серафим (Соболев).''' Во второй главе своего сочинения, под заглавием: «Сравнительное учение о воплощении и искуплении», о. Тарасий пишет: «В догматической святоотеческой литературе... история земной жизни Иисуса Христа истолкована, сравнительно с другими частями христианского вероучения, слабо и неполно. Отвлеченные иными вопросами и поглощенные глубиной божественной благодати, св. отцы ограничиваются одними громкими и пышными наименованиями по отношению к Иисусу Христу и повторением ветхозаветных пророчеств, изложенных языком красивым и образным. Если вообще человеческое слово редко выражает человеческую же мысль во всей ее полноте, то для выражения высших и сокровенных порывов духа и явлений божественных язык человеческий может служить только отчасти и в весьма слабой степени. Нам кажется совершенным безумием и доказательством полного непонимания человеческого духа, как отражения вечного – Бессмертного Духа, – попытка создать в этой области какой–нибудь определенный язык, какую-либо законченную терминологию».<ref>Там же. С. 78-79.</ref>

Приведенные слова о. Тарасия показывают, что авторитет св. отцов для него не был таким непререкаемым, каким он должен быть для всякого истинно–верующего человека, в особенности в области догматического учения нашей Православной Церкви. Иначе он не стал бы критиковать, и притом так резко, св. отцов в их догматической литературе, поскольку им приходилось в ней касаться земной жизни Иисуса Христа.

Впрочем, не одна только резкость этой критики возмущает чувство верующих людей. О. Тарасием здесь возводится на св. отцов настоящая клевета. Сказать, что они в своей догматической литературе в отношении к Иисусу Христу, – Его жизни – ограничиваются одними «громкими и пышными» наименованиями, это значит, представлять их богословие, хотя бы в его исторической стороне, без мысли и содержания, с одним лишь пустым фразерством. Но возможно ли это допустить по отношению к св. отцам, когда они были исполнены благодати Св. Духа и, следовательно, были обогащены Божественной премудростью, или, как выражается сам же о. Тарасий, «были поглощены глубиною Божественной благодати»? Да и кто же из св. отцов Церкви мог отличаться таким пустым богословием?! Мы знаем, какой глубиной мысли и с каким чувством сердечного умиления и благоговения говорили о Христе св. св. Афанасий Великий, Григорий Богослов, Василий Великий, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский, Димитрий Ростовский, Тихон Задонский и другие св. отцы Православной Церкви вообще и, в частности, Русской.<ref>''Архиепископ Серафим (Соболев)'' Искажение православной истины в русской богословской мысли. София, 1943. С. 266-267.</ref>

=== Хула на Священное Писание Ветхого Завета ===

Иером. Тарасий (Курганский): "Кроме того, трудно говорить о древнеиудейской религии, как о силе, противодействующей греху, потому что история Израиля представляется сплошным рядом измен богооткровенному закону. Правда, иудейская религия обуздывала худшие стороны человеческой природы и своими установлениями напоминала человеку о его зависимости от Бога, но в силу человеческой немощи она Самого Бога представляла грозным карателем человеческих немощей и поэтому не могла привлекать к себе человеческие сердца... Правда, пророки прозревали любовь божественную, но для народа Бог оставался Грозным Властителем, Которого необходимо бояться, но трудно любить. В этом существенный недостаток ветхозаветной иудейской религии".<ref>''Иеромонах Тарасий'' Перелом в древнерусском богословии. Монреаль: Братство преп. Иова Почаевского, 1976. С. 114-115.</ref>

Ср.

'''Псалтирь.''' Испове́дайтеся Го́сподеви, я́ко благ, я́ко в век ми́лость Его́... Порази́вшему Еги́пта с пе́рвенцы eго́, я́ко в век ми́лость Его́, и изве́дшему Изра́иля от среды́ их, я́ко в век ми́лость Его́... И да́вшему зе́млю их достоя́ние, я́ко в век ми́лость Его́. Достоя́ние Изра́илю, рабу́ Своему́, я́ко в век ми́лость Его́. Я́ко во смире́нии на́шем помяну́ ны Госпо́дь, я́ко в век ми́лость Его́. И изба́вил ны есть от враго́в на́ших, я́ко в век ми́лость Его́. Дая́й пи́щу вся́кой пло́ти, я́ко в век ми́лость Его́. (Пс. 135:1, 10-11, 21-25)

'''Триодь постная.''' За блага́я, я́же сотвори́л еси́, Христе́, ро́ду евре́йскому, распя́ти Тя осуди́ша, о́цта и же́лчи напои́вше Тя. [...] Лю́дие Мои́, что сотвори́х вам, и что Ми возда́сте? За ма́нну желчь, за во́ду о́цет, за е́же люби́ти Мя, ко Кресту́ Мя пригвозди́сте". (Антифоны 11 и 12 на утрене Великого Пятка)

== Сноски ==