Редактирование: Троица. Количество ипостасных свойств

'''Преп. Иоанн Дамаскин.''' И по причине Отца Сын и Дух <u>имеют все</u>, что имеют, то есть потому, что Отец имеет это, — <u>кроме нерожденности</u>, и рождения, и исхождения. Ибо <u>одними этими только</u> (!) ипостасными свойствами (ἐν ταύταις γὰρ μόναις ταῖς ὑποστατικαῖς ἰδιότησι) различаются между Собою три святые Ипостаси, нераздельно различающиеся не сущностью, а отличительным свойством собственной ипостаси." (ТИПВ, 1.8<ref>Kotter B. Die Schriften des Johannes von Damaskos. Ἔκδοσις ἀκριβὴς τῆς ὀρθοδόξου πίστεως. Expositio Fidei. Berlin, New York: Walter de Gruyter, 1973. S. 27:201.</ref>)

<u>все, что имеет Отец, принадлежит Ему</u>, т. е. Сыну, <u>кроме нерожденности</u>, которая не показывает ни различия существа, ни достоинства, но способ существования (ТИПВ, 1.8)

Отец, Сын и Дух Святой <u>во всех отношениях, кроме нерожденности, рождения и исхождения</u>, суть одно […] Ибо единого знаем Бога, а только в свойствах отчества, сыновства и исхождения представляем различие (ТИПВ, 1.8)

Отец, и Сын, и Дух Святой во всем суть одно, кроме нерожденности, и рождения, и исхождения (ТИПВ, 1.2)

Но как в Божестве природу мы исповедуем одну, а об ипостасях говорим, что их три, поистине сущих; и утверждаем, что все природное и сущностное просто, а <u>различие ипостасей признаем только в трех особенностях</u>: в Отеческой, что Он не имеет причины, Сыновней, что Он произошел от Причины, и в Той, что исходит (ТИПВ, 49)

Исповедуя же Одного и Того же совершенным Богом и совершенным Человеком, мы утверждаем, что <u>Он же Сам имеет все то, что имеет Отец, кроме нерожденности</u>, и имеет все то, что имел первый Адам, кроме одного только греха, а именно тело и разумную и мыслящую душу; (ТИПВ, 57)


'''Свт. Александр Александрийский.''' Мы от Отцев наших научались также веровать, что Сын Божий, как и Отец, непреложен и неизменяем, ни в чем не имеет недостатка и есть Сын совершенный, во всем подобный Отцу, <u>только одною нерожденностию отличающемуся</u> от Него. (Послание еп. Александру)


'''Свт. Григорий Богослов.''' <u>Сыну принадлежит все</u>, что имеет Отец, <u>кроме виновности</u>; и все принадлежащее Сыну принадлежит Духу, кроме сыновства и того, что говорится о Сыне телообразно, ради моего человека и моего спасения (Слово 34.10)

отличительное свойство Отца есть нерожденность, а Сына – рожденность, и Духа Святого – исходность […] <u>Все</u>, что имеет Отец, принадлежит и Сыну, <u>кроме нерожденности</u>, все, что имеет Сын принадлежит Духу, кроме рождения (Слово 41.9)


'''Свт. Григорий Палама.''' Он [Святой Дух] – То же, что и Отец и Сын, за исключением нерожденности и рождения.” (Омилия 8)


'''Свт. Марк Ефесский.''' И Григорий Богослов так говорит: "<u>Все, что имеет Отец</u>, имеет Сын, <u>кроме причины</u>; все, что имеет Сын, имеет Дух, кроме рождения" (Gregor. Nazianz. P. G. t. 36 c. 252 A)" (Силлогические главы против латинян, 4)


'''Свт. Филарет Черниговский.''' О личных свойствах божественных Лиц между прочими св. Григорий Назианзин писал: «<u>все, что имеет Отец, имеет и Сын, кроме нерождаемости</u>, и все, что имеет Сын, принадлежит Духу кроме рождаемости». (254) Свое (ἴδιον) в Отце есть нерожденность (αγεννησια), в Сыне – рожденность (γεννησις), в Духе исхождение (εκπορευσις)». (255) Иначе выражали это так: «Отец есть начало (αρχή), безначален (αναρχος), безвиновен (αναίτιος), но не Сын и Дух святой»; (256)" (Православное догматическое богословие. Том 1. § 67. О личных свойствах божественных лиц)

(256) “<u>Выражение нерожденность пo отношению к Отцу</u>, употребляемое и у Климента Алекс., также как рожденность о Сыне (Strom. 6, 7), <u>принимаемо было за выражение того, что Отец ни от кого не получил начала</u> (αναρχία, αναρχος) <u>'''и'''</u> <u>есть верховное начало всего</u> (αρχή).”

"Посему к <u>личному свойству</u> Бога Отца по справедливости должно отнести, что Он ни от кого не рождается, ни от кого не исходит. В св. Писании ясно говорится, что Бог Отец есть Отец единородного Сына и что от Него исходит Дух святой (Иоан. 15:26). Посему отличием Бога Отца <u>должно еще</u> признать и то, что Он рождает Сына и изводит из Себя Духа Святого." (Православное догматическое богословие. Том 1. § 57. О личном свойстве Бога Сына и Бога Отца)


'''Митр. Макарий (Булгаков).''' Древние учители Церкви <u>для выражения личного свойства Отца употребляли слово нерожденность</u>, ἀγεννησία, innativitas (683), и называли Его безначальным, ἄναρχος (684), безвиновным, ἀναίτιος (685), <u>а по отношению к другим Лицам – началом</u>, ἀρχὴ, principium (686), виною, ἀιτία, causa (687), виновником, auctor (688), по отношению же собственно к Сыну – Отцом, Πατὴρ, Pater, и по отношению к Св. Духу – Изводителем, Προβολεὺς (689). (Православно-догматическое Богословие. Т. 1. § 38. Связь с предыдущим, краткая история догмата и учение о нем Церкви)

==== Сноски ====