Редактирование:
Об аргументе персоналистов о самовластии человека
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Внимание:
Вы не вошли в систему. Ваш IP-адрес будет общедоступен, если вы запишете какие-либо изменения. Если вы
войдёте
или
создадите учётную запись
, её имя будет использоваться вместо IP-адреса, наряду с другими преимуществами.
Анти-спам проверка.
Не
заполняйте это!
Рассмотрим текст преп. Иоанна Дамаскина: “по необходимости свободная воля сопряжена с разумом, потому что или не будет разумного существа, или оно, будучи разумным, будет самовластным и господином своих действий. Поэтому неразумные существа и не самовластны, ибо они скорее ведомы природою, нежели ведут, вследствие чего они и не сопротивляются естественному стремлению, но как только пожелают чего-либо, устремляются к действию. <u>Человек же, будучи разумным, скорее ведет природу, нежели ведом ею</u>, вследствие чего и желая [чего-либо], он, если только захочет, имеет власть обуздать свое желание или последовать за ним. Поэтому неразумные существа ни хвалят, ни порицают; а человек бывает и хвалим, и порицаем.” (ТИПВ 2:27 (41)) На такие тексты персоналисты могли бы спросить: как же говорится, что нет никакой личности, которая (в отличие от зверей) содержит природу внутри себя и ведет ее, а не ведется ею? И хотя подобного рода заявления противоречат отеческой онтологии<ref>Об этом см. в начале записи: https://vyacheslav-fv.livejournal.com/316031.html</ref> и конкретно в отношении этой цитаты можно было бы добавить, что разумность относится именно к природе (ведь все люди разумны)<ref name="st_john_of_damascus"/>, а стало быть не принадлежит персоналистскому концепту “личность”, которая, по их мнению, находится над природой (ведь тогда разумность уже не будет природной как относящаяся к тому, что над ней). Попадая в такое затруднение, персоналисты любят говорить, что якобы это все же прикровенное указание на некое невысказанное основание, распознать которое удалось в XX в.<ref>Разбор подобного рода заявлений персоналистов см. в последней части записи: https://vyacheslav-fv.livejournal.com/316031.html</ref> На самом деле, конечно, такое словоупотребление, хотя и может показаться в контексте полемики с персоналистами несколько странным современному читателю, но оно вовсе не является намеком на какое-то дополнение – тем более противоречащее – явно высказанной отеческой онтологии. Рассмотрим текст преп. Анастасия Синаита: “Однако этот Сам Творец и Промыслитель всяческих, Который управляет и руководит всем посредством мановения силы Своей, устроил человека как изначала двойственное существо – я имею в виду состоящим из бессмертной и умной души и из сложного и материального тела. И вложил в него два, сущностным образом естественных и управляющих. Душе Он даровал в качестве руководителя самовольное произволение, чтобы оно, как оно само пожелает, вело душу либо к добродетели, либо к пороку, а Бог при этом не нес ответственности [за подобные поступки]; телу же по соизволению Божиему (συνειδήσει Θεοῦ) – руководство и управление посредством стихий<ref name="st_anastasios_of_sinai"/>.” (Вопросоответ 28, п. 24) Изложенный выше персоналистский аргумент мог бы быть высказан и в отношении приведенных слов преп. Анастасия: “самовольное произволение, чтобы оно, как оно само пожелает, вело душу либо к добродетели, либо к пороку”. Однако, говоря это, преп. Анастасий проводит параллель: “вложил в него два, сущностным образом естественных и управляющих” – и далее пишет о теле: “телу же по соизволению Божиему – руководство и управление посредством стихий.” Итак, имея в виду приводимую святым аналогию, из персоналистского понимания таких выражений следует, что и в отношении тела существуют какие-то стихии, которые находятся вне его и управляют им. Полагаю, ни один персоналист не решится сказать, что стихии относятся к тому, что они называют личностью. На самом же деле, тело человека и составлено из стихий: “В начале Бог, сотворив небо и землю, моря и всю эту зримую тварь, устроил ее необыкновенным образом из четырех стихий (как говорилось об этом уже ранее), то есть из огня и воды, воздуха и земли; из них же составлено тело и нас, и животных.” (Преп. Анастасий Синаит. Вопросоответ 28, п. 5), а раз так, то и обсуждаемые выражения вида “руководство и управление” не означают, что таковое осуществляется чем-то, что находится вне ни в отношении тела, ни, в силу проводимой аналогии, – в отношении души. См. также и объяснение самого преп. Иоанна Дамаскина: "_Разумная же природа_ обладает свободой подчиниться природному желанию и не подчиниться, но победить (Ή δέ λογικὴ φύσις ἐξουσίαν ἔχει ὑποκύψαι τῇ φυσικῇ ὀρέξει και μὴ ὑποκύψαι ἀλλὰ νικῆσαι)." (Institutio elementaris, 10) === Примечания === <references> <ref name="st_john_of_damascus">Преп. Иоанн Дамаскин: “ибо природно то, что усматривается у всех единосущных ипостасей одного вида.” (О свойствах двух природ во едином Христе Господе нашем…, 23)</ref> <ref name="st_anastasios_of_sinai">Говоря так, преп. Анастасий имеет в виду определенный контекст рассуждений и, разумеется, не отвергает, что душа управляет телом, так, например, в другом месте он говорит: “душа имеет, во образ превыше Небесного Бога, владычественный ум, управляющий и руководящий телом” (Вопросоответ 19, п. 4). Относительно же управления посредством стихий пояснением представляются, например, следующие рассуждения преп. Анастасия: <br/><br/> “Если это не так, то скажи мне, ради чего Бог умудрил людей во врачебном познании, предуготовил лекарственные растения, а также все виды исцелений, благодаря которым, как я полагаю, врачи часто, по промыслу Божиему, и спасают от смерти человека? Сведущие из древних торговцев рабами расспрашивали философов и знающих из врачей относительно свойств воздухов и стихий местностей, а также относительно того, в какой земле необходимо покупать тех рабов, которых они собирались перепродать на востоке или на севере так, чтобы эти рабы не умерли здесь вскоре. Подобным же образом [работорговцы] поступали и в отношении всех прочих областей, словно опытным путем узнавая, какие местности, воды и воздухи являются приводящими к быстрой гибели перемещаемых из других стран рабов. […] Впрочем, пусть завистливый слушатель не спешит с упреками относительно сказанного нами, полагая, что подобными рассуждениями мы тайно вводим учение о самопроизвольности происхождения всего и о роке. Но пребывает Изрекший: «Ни одна из малых птиц без ведения о том Отца вашего Небесного» (Мф. 10:29). А Иов говорит: «Ибо в руце Его душа всех живущих» (Иов. 12:10); также сказано: «Яко в руце Его еси концы земли» (Пс. 94:4) и "держа и перенося все словом и мановением силы Своей» (Евр. 1:3).” (Вопросоответ 28, п. 15, 23)</ref> </references>
Описание изменений:
Отменить
Справка по редактированию
(в новом окне)
Навигация
Персональные инструменты
Вы не представились системе
Обсуждение
Вклад
Создать учётную запись
Войти
Пространства имён
Статья
Обсуждение
русский
Просмотры
Читать
Править
История
Ещё
Навигация
Заглавная страница
Свежие правки
vk
Πανάριον
Инструменты
Ссылки сюда
Связанные правки
Служебные страницы
Сведения о странице