Редактирование: Переслегин Владимир, прот. (раздел)

=== Лжеучение о неважности церковного учения о библейском возрасте земли ===

'''Прот. В. Переслегин:''' “Креационизм, эволюция, космос, вселенная, большой взрыв, реликтовое излучение, критика палеонтологии и т. д. и т. п. Миссия понаслышке. Разговоры для саморазвлечения... Люди, ведущие их, незнакомы ни с человеческой жизнью, ни со смертью. […] Доказательство библейского возраста Земли одинаково приемлемо и для язычника, и для атеиста. <u>Какая в сущности разница, тысячи лет, или миллиарды были до тебя</u>, если умирать - ТЕБЕ? <u>Кому интересен возраст всего мирового праха</u>, если я сам - прах?”<ref>https://t.me/zametpere/1907</ref>

Святым Отцам вопрос библейского возраста земли был важен и не раз ими обсуждался в т. ч. с указанием причин этой важности:

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' “Не напрасно я сказал это и не без причины распространился об этом, но потому, что <u>есть коварные люди, которые, взяв в руки божественные книги и увидев счет времени</u> или перечисление имен, тотчас оставляют их и укоряющим их говорят: здесь одни только имена, и нет ничего полезного. <u>Что говоришь ты? Бог вещает, а ты смеешь говорить, что в сказанном нет ничего полезного?</u>” (Беседы на слова пророка Исаии, 2)

"Итак, где те, которые владычество природы и круговращение времен противопоставляют учению Церкви? Помнит ли кто-нибудь из них, чтобы явился когда-нибудь другой Христос, чтобы случилось подобное происшествие? И хотя <u>они и рассказывают о других баснях, что, например, будто бы прошло уже сто тысяч лет</u>, но здесь ничего подобного выдумать не могут." (Беседы на Евангелие от Матфея, 75)

'''Преп. Максим Исповедник:''' “<u>После этого необходимо знать и число лет от Адама. Итак, по церковному счету и преданию</u> до настоящего 14-го индиктиона, 31-го года царствования Ираклия, благочестивейшего царя нашего, 6133 год. […] <u>Одно из самого необходимого – указать и год миротворения, в котором совершил сверхмирное в мире воплощение</u> от святой Богородицы и Приснодевы Марии Господь наш и Бог Иисус Христос. Итак, <u>в то время был 5501 год, согласно записи на священных дощечках</u> (κατά τήν έν δέλτοις ίεροις άναγραφήν) лет, считаемых от Адама. В этом году произошло и Благовещение Девы, и нетленное и всесвятое от нее Рождество. Был 13-й год солнца, 10-й луны, день недели Благовещения – 2-й (понедельник), Рождества 4-й (среда). Также и всесветлое Его и пресветлое Крещение произошло в 5530 году. Был 14-й год солнца и 1-й луны, день недели же 3-й (вторник). В свою очередь, спасительное Его Страдание, то есть Распятие – в 5534. Был 18-й год солнца и 5-й луны, день же, как очевидно, пятница. Так что от вочеловечения Его до текущего ныне индиктиона, 31-го года царствования Ираклия […] 633 года. А от спасительного Крещения и Страдания, как очевидно следует из этого, соответственно 604 и 601 год.” (Трактат о Пасхе, 1.17, 32)

'''VII Вселенский Собор:''' “Христос Бог наш в <u>пять тысяч пятьсот первом году</u> пришел к людям” (Деяние 6)

'''Свт. Феофил Антиохийский:''' “Я не намерен говорить подробно обо всем, но – <u>показать число лет от сотворения мира и обличить суетный труд и пустословие писателей, потому что не двадцать тысяч мириад лет, как сказал Платон, от потопа до его времен, и не пятнадцать мириад три тысячи семьдесят пять лет, как свидетельствовал Аполлоний египтянин</u>, и что не безначален мир и не существует все по случаю, как пустословили Пифагор и прочие, но он произошел и управляется промыслом все сотворившего Бога, – и все времена и годы ясны для тех, которые желают убедиться в истине. […] Всех же в совокупности лет от сотворения мира 5695, с несколькими месяцами и днями. Итак, <u>из рассмотрения времен и всего нами сказанного, можно видеть древность пророческих писаний и божественность нашего учения, – что не ново это учение, и не баснословны и не ложны наши верования, как думают некоторые, но самые древние и истинные</u>. […] Итак, ясно, что Моисей древнее всех писателей (и не он один, но и многие, после него бывшие пророки), древнее и Крона, Вила и троянской войны. Олимпиады начали праздноваться с Ифита, как говорят, а по некоторым – с Лима, который назывался также Илием. Какой же порядок имеет число лет и олимпиад, я выше сказал. Думаю, что, сколько возможно, обстоятельно показаны мною древность наших событий и число всех лет. И если есть у меня ошибка, например, лет 50 или 100 если даже 200, однако, <u>не на тысячи или десятки тысяч лет как это случилось с ложными счислениями Платона, Аполлония и других</u>.” (Послание к Автолику, 3.26, 28, 29)

'''Свт. Августин Гиппонский:''' "Обманывают их и некоторые <u>крайне лживые сочинения, представляющие, будто история обнимает собой многие тысячи лет между тем как согласно Священным Писаниям от сотворения человека мы еще не насчитываем и полных шести тысяч лет</u>. [...] Говорят, будто египтяне имели некогда столь короткие годы, что каждый из них ограничивался четырьмя месяцами; так что более полный и более правильный год, какой теперь имеем и мы, и они, равняются трем их древним годам. Но и при этом греческая история, как я сказал, не может быть согласована с египетской относительно летосчисления. А потому скорее следует верить греческой, так как она не превышает <u>истинного числа лет, содержащихся в наших Священных Писаниях</u>." (О граде Божьем, 12.10)

'''Свт. Филарет Московский:''' “Летоисчисление патриархов есть единственный способ, которым определяется продолжение времени от сотворения мира до потопа. […] Восточная Церковь держится доныне летоисчисления семидесяти толковников”<ref>Архимандрит Филарет [(Дроздов)]. Начертание церковно-библейской истории. 10-е изд. М., 1857. С. 24, 27.</ref>

'''Свт. Филарет Черниговский:''' "Геология, говорят, находит в глубинах земли много такого, что могло получить образование в продолжение тысячелетий, а не в период шести дней. Но а) шестидневное образование мира у Моисея, как уже сказано, совершалось не по законам одной природы. Потому полагать к нему явления одной природы (тем более предположения о них) — логическая несправедливость. Пусть геология строит свои положения и предположения о жизни земного шара. Ученик откровения будет радоваться успехам ея и не смутится, если допустит она ошибки пред наукою. Но возмутительно, если она поспешно и не осмотрительно прилагает свои предположения о земле к устроению земли, совершавшемуся не по одним законам земли: тогда она вдвойне становится виновною — и пред наукою и пред откровением. б) уже более 80 систем геологии явилось доселе, которыми думали объяснить историю земли вопреки Моисею, и все они пали. Так прочны человеческия постройки, когда их строят на перекор откровению. Иному и быть нельзя уже и потому, что без руководства Моисея испытатели природы путешествуют только по коре земной, а внутренность нашей планеты недоступна для них; потому из наблюдений частных делают заключения о состоянии всей земли, в явное оскорбление логической правде. в) Лучшие геологи, которые дорожат достоинством науки, оказали много услуг богословию своими изследованиями: они опровергли возражения против Моисея, казавшияся непреодолимыми. [...] Откровение указывает нам на такое событие, которое должно было произвесть перевороты не только на поверхности, но и во внутренности нашей планеты. Это — всемирный потоп. Решение Иеговы было такое: «и се Я истреблю их и вместе с ними всю землю». О выполнении сказано: «разверзлись все источники великой бездны». Об окончании записано: «воды обратились с земли и шли обратно» (Быт. 6, 13; 7, 11; 8, 3). Если же потоп был событием разрушительным для всей нашей планеты и вместе он же несомненно известен нам: то объяснение земных переворотов потопом составляет объяснение и логически и исторически верное. [...] Лучшие испытатели природы надеются, что новыя, более точныя и отчетливыя, изследования природы вместе с тем, как освободят науку от противоречий самой себе, поставят ее в полное согласие с Моисеевою историею мира, тогда как самым последним и лучшим опытам еще не достает многаго, и что заявления победы над откровением, слышныя со стороны некоторых, говорят только о легкомыслии заявителей, неисправивом и после многих, очень многих, примеров печальнаго прошлаго." ([Свт.] Филарет Черниговский. Православное Догматическое Богословие. Т. 1. 2-е изд. Чернигов: Типография Ильинскаго монастыря, 1865. § 86. Науки о вещественной природе в отношении к Моисееву образованию мира. С. 219, 220, 221, 222, 223)

'''Св. прав. Иоанн Кронштадтский:''' "<u>Письмена Слова Божия вернее и яснее говорят о мире, чем самый мир или расположение слоев земных</u>: письмена природы внутри ее, как мертвые и безгласные, ничего определенного не выражают. Где был еси, человече, егда основах землю [Иов. 38, 4]? Разве ты был при Боге, когда Он устроял вселенную? Кто уразуме ум Господень, и кто советник Ему бысть [Исаии 40, 13]? А <u>вы, геологи, хвалитесь, что уразумели в построении слоев земли ум Господень, и утверждаете это наперекор священному бытописанию</u>! Вы более верите мертвым буквам слоев земных, бездушной земле, чем <u>боговдохновенным словам великого пророка и Боговидца Моисея</u>." (Моя жизнь во Христе, т. 1, ч. 120)

Прот. В. Переслегин пишет: “Доказательство библейского возраста Земли одинаково приемлемо и для язычника, и для атеиста”. Допустим, найдется такой язычник или атеист, который примет доказательства библейского возраста земли. И что из этого следует? Доступность неверующему некоторого истинного библейского учения никак не делает это учение неважным для верующего.

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Таким образом мы видим, что эволюционный возраст земли не имеет под собой научных оснований и является религиозным постулатом, необходимым для эволюционной псевдоверы."<ref name="st_Daniil_Sysoev_1999"/>