Редактирование: Догмат Искупления (раздел)

=== Жертва ===

'''Еф. 5:2.''' Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.

'''VI Вселенский Собор.''' Наш благочестивый и христолюбивый император призвал этот святой Вселенский собор сделать тех, кто числится в клире и преподает другим божественное, чистыми и непорочными служителями, достойными мысленной жертвы великого Бога, Который есть и Жертва, и Архиерей, и очистить их от скверны, приставшей к ним из-за беззаконных браков. (Канон 3)

'''Константинопольский Собор 1157 г.''' После того как Божественные отцы изрекли столь единогласно об этом, ясно, что Владыка Христос добровольно принес Себя в жертву, принес же Самого Себя по человечеству, и Сам принял жертву как Бог<ref name="sticheron_еncounter"/> вместе со Отцом и Духом. Итак, на этом основании, на котором мы и прежде были соединены, подобает и впредь мудрствовать питомцам Церкви, как поклонникам Троицы. Богочеловек Слово вначале во время владычних Страстей принес Спасительную Жертву Отцу, Самому Себе, как Богу, и Духу, от Которых человек призван от небытия к бытию, Которых он и оскорбил, преступив заповедь, с Которыми произошло и примирение страданиями Христа. Равным образом и теперь бескровные жертвы приносятся всесовершенной и усовершающей Троице, и Она их принимает.

'''Канон Воскресный. Глас 7, песнь 8, тропарь 1.''' Пречи́стый А́гнец слове́сный за мир закла́н быв, / преста́ви я́же по зако́ну приноси́мая, / очи́стив сего́ кроме́ прегреше́ний я́ко Бог, при́снозову́ща: // вся дела́ Госпо́дня, Го́спода по́йте, и превозноси́те во вся ве́ки.

'''Свт. Афанасий Великий.''' Поелику же, наконец, надлежало заплатить долг, лежащий на всех; ибо, по сказанному выше, должны были все умереть, что и было главною причиною Его пришествия; то после того, как доказал Божество Свое делами, приносить, наконец, и жертву за всех, вместо всех предавая на смерть храм Свой, чтобы всех соделать свободными от ответственности за древнее преступление, о Себе же, в нетленном теле Своем явив начаток общего воскресения, доказать, что Он выше и смерти. (Слово о воплощении Бога-Слова и пришествии Его к нам во плоти, гл. 4, 20)

'''Свт. Григорий Богослов.''' тогда и я, вместе с прошедшими скорбями, отлагаю молчание и приношу настоящему времени и вам, или паче Богу, слово, самую приличную благодарственную жертву, дар, который чище злата, дороже многоценных камней, ценнее тканей, святее жертвы подзаконной, святее начатка первородных, угоден Богу больше тельца юного, еще несовершенного по рогам и раздвоенным копытам (Пс.68:32) и несмышленного, угоден больше курения, больше всесожжения, больше многих тысяч тучных овнов, больше всего, чем Закон, заключающий в себе только начальные основания, держал во власти еще младенчествующего Израиля, <u>преднаписуя в кровавых жертвах будущее жертвоприношение</u>. (Слово 6)

Бог явил человеку величайшее милосердие, когда дал ему, кроме всего прочего, Закон, Пророков, и еще прежде того естественный закон – неписаный, этого испытателя дел наших, когда обличал, вразумлял, руководствовал людей и, наконец, предал Самого Себя в жертву для искупления «многих, за жизнь мира» (Мф. 20:28; Ин. 6:51) (Слово 14)

Ибо страдавшие за Христа, как сказал я в начале слова, имели перед очами кровь Христову, и вождем их в подвигах был сам Бог, принесший за нас столь великий и чудный дар, а Маккавеи не имели перед собой ни многих, ни подобных примеров доблести. (Слово 16)

Зная все это, а вместе и то, что не достоин великого Бога и Жертвы, и Архиерея, кто не представит себя самого в живую жертву Богу, или, лучше сказать, сам не сделается святым и живым храмом живого Бога, – зная все это, мог ли я как сам необдуманно приступить к преподаванию учения о Боге, так и одобрить приступающего к этому дерзновенно? И желание непохвально, и предприятие трудно! (Слово 20)

приводится как агнец, и приводит как Иерей, как человек погребается, и восстает как Бог, а потом и восходит на небо, и придет со славой Своею. (Слово 38)

Само Божие Слово, превечное, невидимое, непостижимое, бестелесное. Начало от Начала, Свет от Света, источник жизни и бессмертия, Отпечаток Первообраза, Печать непереносимая, Образ неизменяемый, определение и слово Отца, приходит к Своему образу, носит плоть ради плоти, соединяется с разумной душой ради моей души, очищая подобное подобным, делается человеком по всему, кроме греха. [...] Но чтобы познал ты глубину мудрости и богатство неисследимых судов Божиих, сами жертвы не оставил Бог вовсе неосвященными, несовершенными и ограничивающимися одним пролитием крови, но к подзаконным жертвам присоединяется великая и относительно к первому Естеству, так сказать, незакалываемая Жертва – очищение не малой части Вселенной и не на малое время, но целого мира и вечное. Для этого берется «агнец» (Исх.12:5) по незлобию и как одеяние древней наготы, ибо такова Жертва, за нас принесенная, которая есть и именуется одеждой нетления. «Совершенна» не только по Божеству, в сравнении с Которым ничего нет совершеннее, но и по воспринятому естеству, которое помазано Божеством, стало тем же с Помазавшим и, осмелюсь сказать, вкупе Богом. «Мужской пол», потому что приносится за Адама, лучше же сказать, потому что крепче крепкого, первого падшего во грехе, особенно же потому, что не имеет в Себе ничего женского, несвойственного мужу, а напротив, по великой власти, силой расторгает девственные и материнские узы и рождается от пророчицы мужской пол, как благовествует Исаия (Ис.8:3). «Однолетняя», как «солнце правды» (Мал.4:2), или оттоле (с небес) выходящее, или описываемое видимым и к Себе возвращающееся, и как «благословенный венец благости» (Пс.64:12), повсюду Сам Себе равный и подобный, а сверх этого и как то, чем оживотворяется круг добродетелей, неприметно между собой сливающихся и растворяющихся по закону взаимности и порядка. «Непорочная» и нескверная, потому что врачует от позора и от недостатков и скверн, произведенных повреждением, ибо хотя воспринял на Себя наши грехи и понес болезни, но Сам не подвергся ничему, требующему излечения. (Слово 45)

Он был Жертва, но и Архиерей; Жрец, но и Бог; принес в дар Богу кровь, но очистил весь мир (Стихотворения богословские, 2. О Сыне)

'''Свт. Иоанн Златоуст.''' «Как и Христос, – говорит, – возлюбил нас». Ты милуешь друзей, а Он – врагов; следовательно, то, что сделал Владыка, гораздо важнее. Да и как иначе слово – «как и» удержит свой смысл? Не ясно ли, что (в таком только случае), если мы будем благотворить врагам? «И предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное». Видишь ли, что страдание за врагов есть благоухание приятное и жертва угодная? Хотя бы ты и умер, и тогда будет жертва: вот что значит подражать Богу. (Беседы на послание к Ефесянам, 17.1)

'''Свт. Лев Великий.''' Итак, твердость христианской веры, которая воздвигнута на непобедимом камне и не страшится врат смерти, исповедует одного Господа Иисуса Христа, истинного Бога и истинного Человека. Она верует, что Тот же, Кто есть Сын Девы, есть и Создатель Матери; Тот же, Кто рожден в конце веков, есть и Творец времени; Тот же, Кто есть Господь сил всяческих, есть и один от рода смертных; Тот же, Кто не ведает греха, и принесен в Жертву за грешников (Sermo 62. De Passione Domini XI, 2 // PL 54, сol. 350-351)

'''Преп. Иоанн Дамаскин.''' Господь наш Иисус Христос, будучи безгрешным, ибо греха не сотвори (1 Петр. 2, 22) вземляй грех мира (Ин. 1, 29), ниже обретеся лесть во устех Его (Ис. 53, 9), – не подлежал смерти, ибо смерть вошла в мир чрез грех (Рим. 5, 12). Итак, Он умирает, претерпевая смерть за нас, и Самого Себя приносит в жертву за нас Отцу. Ибо мы согрешили пред Отцем, и надлежало, чтобы Он принял выкуп, предложенный за нас, и чтобы мы таким образом освободились от осуждения. (ТИПВ, книга третья, гл. XXVII)

'''Преп. Макарий Алтайский.''' Иисус Христос Сын Божий как второй Адам и Господь с небеси один за всех человеков исполнил правду, или закон Божий, совершенно: взял на Себя беззакония и грехи всех человеков и за грехи всего мира страдал, пролил пречистую Кровь Свою, умер как человек на Кресте, принесши Богу сию, по бесконечному величеству Божества Его на все веки простирающую всеспасительные действия Свои, бесконечную в благотворных плодах Своих жертву умилостивления; заслужил, приобрел, получил от Бога, по неизменному закону правды Его, для всех грешников всепрощение, освобождение от осуждения за грехи, избавление от гнева Божия и вечной муки и отверз верующим Царство Небесное. (Алфавит Библии, 1.4)

'''Свт. Филарет Черниговский.''' Что Иисус Христос есть Искупитель мира, – это церковь христианская в первые века свои повторяла всего чаще; это предлагала и через проповедников своих и устами мучеников и в символах и в действиях богослужебных. До времен [еретика] Пелагия предлагала она откровенное учение о Примирителе мира в простоте слов и мысли, большей частью повторяя слова самого откровения. Отцы второго, третьего и четвертого веков предлагали, как твердую веру всей церкви, ту мысль, что смерть Христова – жертва за грехи рода человеческого, или как писал св. Ириней, «собственной кровью искупил нас Господь, отдал душу за наши души, тело свое за наше тело» (Adv. hаer V. § 1) (Православное догматическое богословие. Том 2. § 206. Учение церкви о Примирителе: а) до Пелагия)

Православная церковь продолжает предлагать древнее свое учение об искупительной смерти Христовой. Такое учение ее видим в православном исповедании веры, в определениях иерусалимского собора 1671 г. и в катехизисах. В первом учит она, что а) «Слово пострадало за нас на кресте плотию»; б) «Христос пострадал, не быв причастен никакому греху»; в) пострадал по плоти, а не по божеству, впрочем не отделялось божество и во время страдания; г) смерть Христова была смерть, единственная и по тяжести грехов наших и потому, что «Христос на кресте принес Себя в жертву Богу для искупления целого рода человеческого» (Правос. испов. отв. 44–47). (Православное догматическое богословие. Том 2. § 208. [Учение церкви о Примирителе:] в) Со времени реформации)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов).''' Жертва за греховность человечества долженствовала быть чуждой греха, вполне непорочной. Этого мало: она долженствовала быть безмерной цены, чтоб могла искупить человечество, виновное пред бесконечным Богом, невыкупимое, следовательно, никакой ограниченной ценой, как бы эта цена ни была велика. Естество человеческое соделало Богочеловека способным быть Жертвой, а естество Божеское дало этой Жертве безмерную цену. (Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери)

'''Преп. Амвросий Оптинский.''' Созерцая все это, Святая Церковь воспевает: "Странствия Владычня, и безсмертныя трапезы, во убозем вертепе высокими умы, вернии придите, насладимся, воплотившееся Слово неизреченно уведевше, Егоже величаем". Творец видимого и невидимого мира на земле явился страннником, не имея где главы подклонити, и за грехи рода человеческого принес Себя в жертву Богу и Отцу вольными страданиями и крестной смертью, и питает верных безсмертной трапезой в Таинстве Святого Причащения. (Полное собрание писем преподобного Амвросия Оптинского в трех частях. Часть 1. 22. Объяснение ирмоса: "Христос раждается...")

'''Свт. Нектарий Эгинский.''' Спаситель как Великий Архиерей принес Самого Себя Богу и Отцу в непорочное Заклание и умилостивительную Жертву (θυσίαν ἱλαστήριον), сделавшись Приносящим и Приносимым, и тем самым умилостивил и удовлетворил Божественное правосудие (ἱκανοποίησε τὴν θείαν δικαιοσύνην), оскорбленное грехом людей в преступлении закона Божия. Как безгрешный Представитель рода человеческого пред Богом и Отцом, Он принял на Себя все наказание, которого был достоин согрешивший человек. Он излил на Кресте Свою драгоценную и спасительную Кровь, скрепив тем самым Новый Завет, который заключил со Отцом, так что через сей Завет спасается всякий, кто верует в Спасителя и исповедует Его умилостивительную крестную смерть. Сия Жертва [...] освящает верующих во Христа и крестящихся во имя Святой Троицы, утвердившей Новый Завет. (Χριστολογία, 1.12.2.1. Ἀθῆναι, 1900. Σ. 188)

'''Свщмч. Серафим (Чичагов).''' Правда Божия прежде всего требует, чтобы за заслуги людей получалось воздаяние, а за вину их — наказание. Неужели же всеправедный Бог должен был нарушить этот закон в пользу человека, когда Он не нарушил его и для отпавших ангелов?.. Таким образом, человек остался неоплатным должником пред Богом и вечным пленником смерти и диавола... Единородный Сын Божий, Единосущный Богу Отцу, принял на Себя человеческую природу, соединил ее в Своем Лице с Божеством и, таким образом, восстановил в Себе человечество — чистое, совершенное и безгрешное, какое было в Адаме до грехопадения. Своею земною жизнию и всеми Своими делами Он оказывал совершеннейшее послушание воле Отца, с полным отречением от Своей воли, терпел все назначенные человеку Правдою Божиею скорби, страдания и самую смерть и такою же Жертвою вполне удовлетворил Божескому Правосудию за все человечество, падшее и виновное пред Богом. Чрез воплощение Божие мы стали братьями Единородного, сделались Его сонаследниками, соединились с Ним, как тело с главою. Христос заплатил гораздо больше, нежели чем было должно; Его уплата в сравнении с долгом то же, что безмерное море с малою каплею. На этой бесконечной цене Искупительной жертвы, принесенной на Кресте, и основывается право Искупителя прощать грехи кающимся, очищать и освящать их души Своею кровию. По силе крестных заслуг Христовых изливаются на верующих благодатные дары, и они даются Богом Христу и нам во Христе и чрез Христа Иисуса. (Проповедь в Неделю Ваий)