Редактирование: Искажение еретиками святоотеческих текстов

'''Преп. Анастасий Синаит.''' Когда же томос (τόμος) [...] был прочитан, и Иоанн, и Григорий возгнушались написанным в нем, отвергли [его] и предали анафеме. И после того как они прокляли [его] и предали анафеме (καταράσασθαι καὶ ἀναθεματίσαι), мы вынесли на середину книги Святых Отцов, из которых происходили все цитаты (χρήσεις), находившиеся в томосе; ибо мы имели их там под руками, приготовленными, и для каждой цитаты было указано, как [ее] проверить (τὸ ἐλέγχειν). И когда мы доказали из их собственных книг, что они прокляли и предали анафеме не Флавиана, но Святых Отцов, поднялся простой народ, до крайности бесчестя их и едва ли не желая побить их камнями. Вот посрамление (θρίαμβος) и стыд, который публично претерпели и Иоанн, и бывшие с ним.

Для того чтобы трудолюбивые знали, хорошо отметить здесь и это. Итак, принадлежавшие к кафолической Церкви в Александрии рассказывали нам, что после времен блаженного Евлогия, папы, был здесь некий августалий (αὐγουστάλιος), севирианин, и в течение довольно долгого времени держал четырнадцать единомысленных с ним переписчиков, сидевших по его поручению и подделывавших книги догматов Отцов, и особенно святого Кирилла, в ⟨которых⟩, дойдя до цитаты из [послания] «К Сукену» (Πρὸς Σούκενον), гласящей: «Мы говорим, что есть две природы», мы не нашли ее подлинно (ὀρθῶς) изложенной ни в одной книге в Александрии, но одни имели: «Мы говорим, что две природы соединены (ἡνῶσθαί)», а другие, опять: «Мы говорим, что две природы мыслятся (ἐννοεῖσθαί)». И когда мы были сильно подавлены (ἐν πολλῇ ἀθυμίᾳ), господин Исидор, хранитель книг патриархии, вынес нам книгу, содержавшую эту цитату неискаженной.

Подобным образом исказили и [цитату] блаженного Амвросия, ибо вместо «Сохраним различие (διαφοράν) Божества (θεότητος) и плоти (σαρκός)» говорили: «Сохраним различие чтения [познания?] (ἀναγνώσεως)».

И опять — [цитату] блаженного Прокла, говорящую о Христе: «Тот нетленно (ἀφθάρτως) родился, Кто и при затворенных дверях беспрепятственно вошел, сочетание [соединение?] (συζυγίαν) природ Которого увидев, Фома»; вместо «нетленно», пишущегося через ω, гаианиты говорят «нетленный» (ἄφθαρτος), и вместо того чтобы назвать утвердительной (ὁμολογούμενον) часть [речи] (ἄρθρον), говорящую «Которого (οὗ) сочетание (συζυγίαν) природ» (то есть Христа), они опять называют ее отрицательной, говоря: «не (οὐ) сочетание природ увидев, Фома», и [так] далее. (Путеводитель, 10)