Редактирование: Толкование Священного Писания по согласию Отцов

'''Преп. Викентий Лиринский:''' "А откуда видно, спросит кто-нибудь, что диавол имеет обычай пользоваться доказательствами из святого Закона? Таковый пусть читает Евангелия. В них пишется: «тогда поят Его, т. е. Господа Спасителя, диавол, и постави Его на криле церковнем, и глагола ему: аще Сын еси Божий, верзися низу; писано бо есть, яко ангелом своим заповесть о тебе сохранити тя во всех путех твоих, на руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою» (Матф. 4, 5. 6; Лк. 4, 9-11). Чего же не сделает бедненьким людям тот, кто на самого Господа величества напал свидетельствами из Писаний? [...] И если кто спросит какого-нибудь еретика, внушающего ему это: чем докажешь, на каком основании учишь, что я должен оставить всеобщую и древнюю веру кафолической Церкви, он тотчас ответит: «писано бо есть», и немедленно готовит тысячу свидетельств, примеров, удостоверений из Закона, из Псалмов, из Апостолов, из Пророков, чтобы, <u>истолковав их на новый и худой лад</u>, низвергнуть несчастную душу из кафолического ковчега в омут ереси. [...] <u>Что же делать, спросит кто-нибудь, людям – кафоликам и сынам матери Церкви, если божественными глаголами, изречениями, обетованиями пользуются и диавол и ученики его</u>, из коих одни – лжеапостолы, другие – лжепророки и лжеучители, все же вообще – еретики? <u>Как им отличать истину от лжи по отношению к святым Писаниям? Так, как написали мы по преданию святых и ученых мужей в начале настоящей памятной записки.</u> То есть, они особенно должны заботиться о том, чтобы толковать божественный Канон по преданиям всеобщей Церкви и по правилам (regula) кафолического учения, <u>в самой же кафолической и апостольской Церкви они необходимо должны следовать</u> всеобщности, древности, <u>согласию</u>. И если восстанет когда-нибудь часть против всеобщности, новизна против старины, несогласие одного или меньшинства заблуждающих против <u>согласия всех или по крайней мере большинства кафоликов</u>, то повреждению части должны предпочитать целость всеобщности, а в самой всеобщности – непотребству новизны предпочитать веру старины, в самой же старине – безрассудству одного или меньшинства предпочитать во-первых общие, если есть они, решения всеобщего собора, а если их нет, то, во-вторых, следовать самому сподручному, – <u>согласным между собою мыслям большинства великих учителей</u>. Если наблюдем это, при помощи Божией, верно, благоразумно и тщательно; то без большого труда можем узнать заблуждения появляющихся еретиков."<ref>Цит. с изм. по: Памятные записки. Сочинение Викентия Лиринского. [Пер.: Иннокентий (Новгородов), архим.] Казань, 1863. С. 127-128, 129-130, 131-133.</ref> (Памятные записки..., 26, 27)

'''Свт. Геннадий Схоларий:''' "Для начала рассмотрим, исходя из иных изречений этого учителя, возможно ли привести его <u>к согласию учителей</u> (τὴν τῶν διδασκάλων συμφωνίαν), дав верное понимание употребляемому им слову procedere (προκέδερε). [...] Быть может, кому-то все сказанное выше покажется натянутым. Но если нужно выбирать одно из трех: либо согласиться, что Августин неверно <u>понимал выражения Священного Писания</u> и именно у него зародилось это новоявленное учение, которое не было принято никем из прочих учителей, и тогда считать его сочинителем новшеств и обновленцем (νεωτεριστήν); либо предпочесть его одного <u>всему хору учителей и их общему учению</u>; либо согласовать его с остальными, пусть даже и натянуто, — мы выбираем третье, следуя примеру Максима, который так же поступил в отношении слов [Григория] Нисского об апокатастасисе; более того, мы и в том толковании, которое даем словам Августина, имеем того же Максима своим руководителем. И пусть даже мы относимся к Августину лучше, чем того требует справедливость, мы скорее предпочитаем поступить так, чем напротив, обвинить его в чем-то подобном, как, например, Фома не постыдился обвинить блаженного Дамаскина." (De processione Spititus Sancti, 1.6)

"мы веруем в Церковь, которая созидается каноническими Писаниями и общими Соборами верных, которые содействовали укреплению Христовой Церкви, а не в Августина или Дамаскина; ведь мы бы и самого Дамаскина не стали бы слушать в этом вопросе [об исхождении Святого Духа], <u>если бы он не держался общего мнения</u>, которое мы видим также и у всех прочих." (Краткая апология противников унии)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Я даже не буду приводить тех десятков цитат, подтверждающих, что согласие отцов первых двадцати веков понимали Шестоднев буквально, а это не оставляет камня на камне от всех попыток протащить эволюционизм в Православную догматику."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/29351.html</ref>

"Я читаю этот [библейский] рассказ [о творении мира] непредвзято, как написано. Потом проверяю себя со согласию Отцов (см. 19 правило 6 Вселенского Собора) и вижу, что я прав. Я доверяю Богу, а мифам, прикрывающимся наукой - нет."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/11497.html</ref>
<noinclude>
== См. также ==

[[Для понимания Священного Писания нет необходимости в изучении светской науки]]

== Ссылки ==

<references/>
</noinclude>