patristics - Вклад [ru]

Лукьянчиков Павел Васильевич

2026-10-24T21:46:01Z

Vyacheslav-fv:

{{unfinished_article}}

'''Лукьянчиков Павел Васильевич'''<ref name="vk_grammarian"/> (Васильев Павел) (Павел Грамматик<ref name="tg_grammarian_1"/>) (род. 25.12.1978 г.<ref name="vk_grammarian"/>) — модернист, хулитель согласия Отцов, лже-уранополит.

== Заблуждения ==

=== Хула на согласие Отцов ===

Лукьянчиков П. В.: "При определении истины Предания принцип "согласия Отцов" используется (с оговорками). Но при определении истины Писания - НЕТ. [...] консенсус патрум - это изобретение латинян и униатов."<ref>https://t.me/uranopolitica/10241</ref>

На самом деле о толковании Писания по согласию Отцов учили сами святые:
{{:Толкование_Священного_Писания_по_согласию_Отцов}}
=== Об еретике Игнатии Лапкине ===

Лукьянчиков П. В.: "Самое лучшее, что вообще у нас в РПЦ происходило вот после Даниила Сысоева, я считаю, [[Лапкин Игнатий Тихонович|Игнатия Лапкина]] и это Бог нам показывает путь"<ref>https://t.me/uranopolitica/10227 , с 0:35.</ref>

"Культ Лапкина мы насаждать не станем. Наша цель: давайте сами станем "лапкиными" [...] - свободными во Христе философами! [...] нет смысла беспощадно "репрессировать" друг друга (и Лапкина) из-за терминов, понятий, и из-за вещей глубоко второстепенных. [...] Одно ясно точно: у [...] Лапкина какой-то опыт этот самой философской жизни во Христа ЕСТЬ [...] Слепец! Неужели не видишь, что Лапкин - это и есть тот самый свободный во Христе философ. Не Сковорода, а Лапкин! Да, своеобразный, да самобытный. Но он с молодости ведет ту самую "жизнь во Христе философа""<ref>https://t.me/uranopolitica/10288</ref>

"просвещенный Игнатий Лапкин"<ref>https://t.me/uranopolitica/11393</ref>

=== Искажение позиции 2020 г. католикоса-патриарха Илии II и Священного Синода при святейшем патриархе Московском и всея Руси 1943 г. об автокефалии Грузинской Православной Церкви ===

: (Настоящий раздел не обсуждает каноническое положение Грузинской Православной Церкви до 1990 г. и смысл текста томоса Константинопольского Патриарха и Константинопольского Синода 1990 г., но имеет целью показать искажение Лукьянчиковым мысли упомянутых в заглавии раздела источников)

Лукьянчиков П. В.: "Вот на ваших глазах документ нынешнего патриарха-католикоса Грузии Илии, из которого ясно видно, что Грузинская Церковь отмечала 30-летие своей автокефалии. То есть своей автокефалией считается данная Константинополем в 1990-м году автокефалия, а не та, которую при Сталине неканонично дал тогдашний местоблюститель, а потом и патриарх Сергий (Страгородский)."<ref>https://youtu.be/z95B3M6PrIQ?si=FGvCjBDQkJEsBdRw, с 8:25.</ref>

'''1.''' Во время этого заявления в видео Лукьянчиков приводит изображение послания 2020 г. (на английском языке) католикоса-патриарха всея Грузии Илии II направленное Константинопольскому патриарху Варфоломею. В предлагаемом Лукьянчиковым к просмотру фрагменте послания говорится:

: "As you know, 30 years ago the Patriarchate of Constantinople recognized the ancient autocephaly of the Church of Georgia and the title of its Patriarch, which this Church primordially owned. This year, we are celebrating the 30th anniversary of this recognition" (ознакомиться с фотографией послания вне видео Лукьянчикова можно [https://orthodoxia.info/news/θερμή-επιστολή-γεωργίας-προς-οικουμε/ по ссылке]), т. е.:

: "Как вам известно, 30 лет назад Константинопольский Патриархат признал древнюю автокефалию Грузинской Церкви и титул ее патриарха, которым эта Церковь обладала исконно. В этом году мы отмечаем 30-летие этого признания"

В письме говорится не о даровании отсутствующей автокефалии, а о признании уже бывшей древней автокефалии. '''Т. е. в своей видео-записи Лукьянчиков сам приводит фотографию текста, который противоречит его собственным словам.'''

'''2.''' Священный Синод при святейшем патриархе Московском и всея Руси, вопреки словам Лукьянчикова, в 1943 г. объявил не о выдаче Грузинской Православной Церкви автокефалии, а лишь о признании ее автокефалии и возобновлении молитвенно-канонического общения с ней:

: "Возобновление молитвенно-канонического общения между двумя Православными Церквами — Грузинской и Русской. Выписка из журнального определения Священного Синода при Святейшем Патриархе Московском и всея Руси от 19 ноября 1943 года № 12 [...]

: Определили [...] признать: [...]

: б) молитвенное и евхаристическое общение между обеими автокефальными Церквами-сестрами, Русской и Грузинской, к нашей общей радости, восстановленным; [...]

: е) о состоявшемся нашем признании автокефалии Грузинской Православной Церкви и о восстановлении с нею молитвенного и евхаристического общения уведомить чрез Патриаршее послание и прочие автокефальные Православные Церкви."<ref>Журнал Московской Патриархии, 1944. № 3. С. 6, 7.</ref>

=== Использование слов из беседы о. Даниила Сысоева по вопросу о положении Русской Православной Церкви в 1448-1589 гг. с удаленным фрагментом, неудобным для позиции Лукьянчикова ===

В одном из своих видео Лукьянчиков приводит нарезку фрагментов из беседы о. Даниила Сысоева со следующими словами о. Даниила:

: "после автокефалии Русской Церкви 1448 года Русская Церковь надолго, почти на два, на полтора века отделилась от других поместных Церквей. [здесь в видео Лукьянчикова фрагмент выступления о. Даниила вырезан] Прекратилось почти постоянное общение, которое было раньше."<ref>https://www.youtube.com/watch?v=-OqwUFsJSmQ, с 12:44.</ref>

А вот как слова о. Даниила Сысоева выглядят без вырезки:

: "после автокефалии Русской Церкви 1448 года Русская Церковь надолго, почти на два, почти на полтора века отделилась от других поместных Церквей. '''Не в смысле откололась, да?''' (!) Прекратилось почти постоянное общение, которое было раньше."<ref>https://youtube.com/watch?v=ejv_C-wW6oA, с 01:16.</ref>

В видео Лукьянчикова вырезаны неудобные для него слова о. Даниила: "Не в смысле откололась, да?".

'''Свящ. Даниил Сысоев''' о свт. Филиппе II, митрополите Московском, одном из митрополитов, избранных в России в XV-XVI вв., без согласования с Константинополем: "Кстати, Грозный не был помазанником... Скорее помазанником был митр. Филипп (напомню, что в Писании помазанниками называются не только цари, но и пророки, и священники)."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/64118.html</ref>

"Церковь Божия подтвердила свое отношение к Ивану Грозному вот сегодняшним праздником [свт. Филиппа]. Еще при патриархе Никоне, в XVII веке, в 1652 году, Алексей Михайлович, Царь Всероссийский [...] просил прощения от имени Ивана Грозного за убийство праведника [а не раскольника - прим.]"<ref>Аудио-запись проповедь на день памяти свт. Филиппа Московского (DVD 4, CD 18), с 0:48.</ref>

=== Искажение учения о. Даниила Сысоева о храмовой архитектуре ===

Лукьянчиков П. В.: «Константинопольская и греческая традиция - это "мы соединены под одной Главой - Христом". Одна Глава = один купол. Везде у греков всегда один купол. Отец Даниил это знал. Он хотел библейско-правильный храм. Московиты не научились делать огромные купола. Поэтому пошла традиция заменять их несколькими малыми куполами. Это отступление начали маскировать в честь Троицы, в честь четверицы Евангелистов и т.д. То есть, мы невольно не "под одной Главой", а под многими... И в архитектуре так же прослеживается ересь многоглавия.»<ref>https://t.me/uranopolitica/9555</ref>

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' «Здесь недалеко есть действующий храм... Давайте мы с вами пройдемся по нему, и я, с Божией помощью, постараюсь показать, что все – и устройство храма, и наше богослужение полностью библейские... Мы с вами только что вспомнили слова пророка о том, что Господь поднимет Свое знамя. Храм - символ Церкви, а глава Ее - Христос. Православным надо было как-то обозначить эту истину, поэтому храмовое здание увенчивается символом Господа Знаменосца - куполом. Этот храм имеет еще четыре купола поменьше - символ четырех евангелистов, благодаря которым до нас дошел образ и учение Главы Церкви - Господа Иисуса. Чтобы показать отличие учеников от Учителя, главный купол покрыт золотом - знаком Царства и нетления (поэтому его принесли в дар Младенцу Христу волхвы), а купола, символизирующие евангелистов, имеют цвет звездного неба - как напоминание слова пророка Даниила: "И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда" (Дан. 12, 3). А кто обратил к вере больше людей, чем апостолы?»<ref>Священник Даниил Сысоев. Прогулка протестанта по православному храму. М., 2014. С. 8, 20-21.</ref>

=== Об экуменическом мероприятии, состоявшемся в кафедральном соборе Константинопольского Патриархата в конце 2025 г. при участии патр. Варфоломея ===

Лукьянчиков П. В.: "Папа благословлял своих, то есть католиков, которые там стояли в особых белых одеждах. А Патриарх Варфоломей своих. Молебен был после Литургии, на которой служили только православные иерархи. Ситуации, когда бы папа благословлял православных НЕ БЫЛО!"<ref>https://t.me/uranopolitica/11856</ref>

На имеющийся [[:Файл:VID_20261024_151107_128.mp4|видео-записи]] присутствует фрагмент когда патриарх Варфоломей и папа Лев одновременно благословляли одних и тех же людей в соборе вмч. Георгия Победоносца на Фанаре.

== Высказывания ==

П. В. Лукьянчиков: "Мне такой оппонент не нужен. Слишком злой. Не желает признать мой псевдоним - Грамматик. Уникальный злыдень"<ref name="tg_grammarian_1"/>

== Ссылки ==

<references>

<ref name="vk_grammarian">https://vk.com/id554031293</ref>
<ref name="tg_grammarian_1">https://t.me/c/1851446629/368935</ref>

</references>

Лукьянчиков Павел Васильевич

2026-10-24T21:42:12Z

Vyacheslav-fv:

{{unfinished_article}}

'''Лукьянчиков Павел Васильевич'''<ref name="vk_grammarian"/> (Васильев Павел) (Павел Грамматик<ref name="tg_grammarian_1"/>) (род. 25.12.1978 г.<ref name="vk_grammarian"/>) — модернист, хулитель согласия Отцов, лже-уранополит.

== Заблуждения ==

=== Хула на согласие Отцов ===

Лукьянчиков П. В.: "При определении истины Предания принцип "согласия Отцов" используется (с оговорками). Но при определении истины Писания - НЕТ. [...] консенсус патрум - это изобретение латинян и униатов."<ref>https://t.me/uranopolitica/10241</ref>

На самом деле о толковании Писания по согласию Отцов учили сами святые:
{{:Толкование_Священного_Писания_по_согласию_Отцов}}
=== Об еретике Игнатии Лапкине ===

Лукьянчиков П. В.: "Самое лучшее, что вообще у нас в РПЦ происходило вот после Даниила Сысоева, я считаю, [[Лапкин Игнатий Тихонович|Игнатия Лапкина]] и это Бог нам показывает путь"<ref>https://t.me/uranopolitica/10227 , с 0:35.</ref>

"Культ Лапкина мы насаждать не станем. Наша цель: давайте сами станем "лапкиными" [...] - свободными во Христе философами! [...] нет смысла беспощадно "репрессировать" друг друга (и Лапкина) из-за терминов, понятий, и из-за вещей глубоко второстепенных. [...] Одно ясно точно: у [...] Лапкина какой-то опыт этот самой философской жизни во Христа ЕСТЬ [...] Слепец! Неужели не видишь, что Лапкин - это и есть тот самый свободный во Христе философ. Не Сковорода, а Лапкин! Да, своеобразный, да самобытный. Но он с молодости ведет ту самую "жизнь во Христе философа""<ref>https://t.me/uranopolitica/10288</ref>

"просвещенный Игнатий Лапкин"<ref>https://t.me/uranopolitica/11393</ref>

=== Искажение позиции 2020 г. католикоса-патриарха Илии II и Священного Синода при святейшем патриархе Московском и всея Руси 1943 г. об автокефалии Грузинской Православной Церкви ===

: (Настоящий раздел не обсуждает каноническое положение Грузинской Православной Церкви до 1990 г. и смысл текста томоса Константинопольского Патриарха и Константинопольского Синода 1990 г., но имеет целью показать искажение Лукьянчиковым мысли упомянутых в заглавии раздела источников)

Лукьянчиков П. В.: "Вот на ваших глазах документ нынешнего патриарха-католикоса Грузии Илии, из которого ясно видно, что Грузинская Церковь отмечала 30-летие своей автокефалии. То есть своей автокефалией считается данная Константинополем в 1990-м году автокефалия, а не та, которую при Сталине неканонично дал тогдашний местоблюститель, а потом и патриарх Сергий (Страгородский)."<ref>https://youtu.be/z95B3M6PrIQ?si=FGvCjBDQkJEsBdRw, с 8:25.</ref>

'''1.''' Во время этого заявления в видео Лукьянчиков приводит изображение послания 2020 г. (на английском языке) католикоса-патриарха всея Грузии Илии II направленное Константинопольскому патриарху Варфоломею. В предлагаемом Лукьянчиковым к просмотру фрагменте послания говорится:

: "As you know, 30 years ago the Patriarchate of Constantinople recognized the ancient autocephaly of the Church of Georgia and the title of its Patriarch, which this Church primordially owned. This year, we are celebrating the 30th anniversary of this recognition" (ознакомиться с фотографией послания вне видео Лукьянчикова можно [https://orthodoxia.info/news/θερμή-επιστολή-γεωργίας-προς-οικουμε/ по ссылке]), т. е.:

: "Как вам известно, 30 лет назад Константинопольский Патриархат признал древнюю автокефалию Грузинской Церкви и титул ее патриарха, которым эта Церковь обладала исконно. В этом году мы отмечаем 30-летие этого признания"

В письме говорится не о даровании отсутствующей автокефалии, а о признании уже бывшей древней автокефалии. '''Т. е. в своей видео-записи Лукьянчиков сам приводит фотографию текста, который противоречит его собственным словам.'''

'''2.''' Священный Синод при святейшем патриархе Московском и всея Руси, вопреки словам Лукьянчикова, в 1943 г. объявил не о выдаче Грузинской Православной Церкви автокефалии, а лишь о признании ее автокефалии и возобновлении молитвенно-канонического общения с ней:

: "Возобновление молитвенно-канонического общения между двумя Православными Церквами — Грузинской и Русской. Выписка из журнального определения Священного Синода при Святейшем Патриархе Московском и всея Руси от 19 ноября 1943 года № 12 [...]

: Определили [...] признать: [...]

: б) молитвенное и евхаристическое общение между обеими автокефальными Церквами-сестрами, Русской и Грузинской, к нашей общей радости, восстановленным; [...]

: е) о состоявшемся нашем признании автокефалии Грузинской Православной Церкви и о восстановлении с нею молитвенного и евхаристического общения уведомить чрез Патриаршее послание и прочие автокефальные Православные Церкви."<ref>Журнал Московской Патриархии, 1944. № 3. С. 6, 7.</ref>

=== Использование слов из беседы о. Даниила Сысоева по вопросу о положении Русской Православной Церкви в 1448-1589 гг. с удаленным фрагментом, неудобным для позиции Лукьянчикова ===

В одном из своих видео Лукьянчиков приводит нарезку фрагментов из беседы о. Даниила Сысоева со следующими словами о. Даниила:

: "после автокефалии Русской Церкви 1448 года Русская Церковь надолго, почти на два, на полтора века отделилась от других поместных Церквей. [здесь в видео Лукьянчикова фрагмент выступления о. Даниила вырезан] Прекратилось почти постоянное общение, которое было раньше."<ref>https://www.youtube.com/watch?v=-OqwUFsJSmQ, с 12:44.</ref>

А вот как слова о. Даниила Сысоева выглядят без вырезки:

: "после автокефалии Русской Церкви 1448 года Русская Церковь надолго, почти на два, почти на полтора века отделилась от других поместных Церквей. '''Не в смысле откололась, да?''' (!) Прекратилось почти постоянное общение, которое было раньше."<ref>https://youtube.com/watch?v=ejv_C-wW6oA, с 01:16.</ref>

В видео Лукьянчикова вырезаны неудобные для него слова о. Даниила: "Не в смысле откололась, да?".

'''Свящ. Даниил Сысоев''' о свт. Филиппе II, митрополите Московском, одном из митрополитов, избранных в России в XV-XVI вв., без согласования с Константинополем: "Кстати, Грозный не был помазанником... Скорее помазанником был митр. Филипп (напомню, что в Писании помазанниками называются не только цари, но и пророки, и священники)"<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/64118.html</ref>.

"Церковь Божия подтвердила свое отношение к Ивану Грозному вот сегодняшним праздником [свт. Филиппа]. Еще при патриархе Никоне, в XVII веке, в 1652 году, Алексей Михайлович, Царь Всероссийский [...] просил прощения от имени Ивана Грозного за убийство праведника [а не раскольника - прим.]"<ref>Аудио-запись проповедь на день памяти свт. Филиппа Московского (DVD 4, CD 18), с 0:48</ref>.

=== Искажение учения о. Даниила Сысоева о храмовой архитектуре ===

Лукьянчиков П. В.: «Константинопольская и греческая традиция - это "мы соединены под одной Главой - Христом". Одна Глава = один купол. Везде у греков всегда один купол. Отец Даниил это знал. Он хотел библейско-правильный храм. Московиты не научились делать огромные купола. Поэтому пошла традиция заменять их несколькими малыми куполами. Это отступление начали маскировать в честь Троицы, в честь четверицы Евангелистов и т.д. То есть, мы невольно не "под одной Главой", а под многими... И в архитектуре так же прослеживается ересь многоглавия.»<ref>https://t.me/uranopolitica/9555</ref>

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' «Здесь недалеко есть действующий храм... Давайте мы с вами пройдемся по нему, и я, с Божией помощью, постараюсь показать, что все – и устройство храма, и наше богослужение полностью библейские... Мы с вами только что вспомнили слова пророка о том, что Господь поднимет Свое знамя. Храм - символ Церкви, а глава Ее - Христос. Православным надо было как-то обозначить эту истину, поэтому храмовое здание увенчивается символом Господа Знаменосца - куполом. Этот храм имеет еще четыре купола поменьше - символ четырех евангелистов, благодаря которым до нас дошел образ и учение Главы Церкви - Господа Иисуса. Чтобы показать отличие учеников от Учителя, главный купол покрыт золотом - знаком Царства и нетления (поэтому его принесли в дар Младенцу Христу волхвы), а купола, символизирующие евангелистов, имеют цвет звездного неба - как напоминание слова пророка Даниила: "И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда" (Дан. 12, 3). А кто обратил к вере больше людей, чем апостолы?»<ref>Священник Даниил Сысоев. Прогулка протестанта по православному храму. М., 2014. С. 8, 20-21.</ref>

=== Об экуменическом мероприятии, состоявшемся в кафедральном соборе Константинопольского Патриархата в конце 2025 г. при участии патр. Варфоломея ===

Лукьянчиков П. В.: "Папа благословлял своих, то есть католиков, которые там стояли в особых белых одеждах. А Патриарх Варфоломей своих. Молебен был после Литургии, на которой служили только православные иерархи. Ситуации, когда бы папа благословлял православных НЕ БЫЛО!"<ref>https://t.me/uranopolitica/11856</ref>

На имеющийся [[:Файл:VID_20261024_151107_128.mp4|видео-записи]] присутствует фрагмент когда патриарх Варфоломей и папа Лев одновременно благословляли одних и тех же людей в соборе вмч. Георгия Победоносца на Фанаре.

== Высказывания ==

П. В. Лукьянчиков: "Мне такой оппонент не нужен. Слишком злой. Не желает признать мой псевдоним - Грамматик. Уникальный злыдень"<ref name="tg_grammarian_1"/>

== Ссылки ==

<references>

<ref name="vk_grammarian">https://vk.com/id554031293</ref>
<ref name="tg_grammarian_1">https://t.me/c/1851446629/368935</ref>

</references>

Файл:VID 20261024 151107 128.mp4

2026-10-24T21:34:22Z

Vyacheslav-fv:

Лукьянчиков Павел Васильевич

2026-10-24T21:16:07Z

Vyacheslav-fv:

{{unfinished_article}}

'''Лукьянчиков Павел Васильевич'''<ref name="vk_grammarian"/> (Васильев Павел) (Павел Грамматик<ref name="tg_grammarian_1"/>) (род. 25.12.1978 г.<ref name="vk_grammarian"/>) — модернист, хулитель согласия Отцов, лже-уранополит.

== Заблуждения ==

=== Хула на согласие Отцов ===

Лукьянчиков П. В.: "При определении истины Предания принцип "согласия Отцов" используется (с оговорками). Но при определении истины Писания - НЕТ. [...] консенсус патрум - это изобретение латинян и униатов."<ref>https://t.me/uranopolitica/10241</ref>

На самом деле о толковании Писания по согласию Отцов учили сами святые:
{{:Толкование_Священного_Писания_по_согласию_Отцов}}
=== Об еретике Игнатии Лапкине ===

Лукьянчиков П. В.: "Самое лучшее, что вообще у нас в РПЦ происходило вот после Даниила Сысоева, я считаю, [[Лапкин Игнатий Тихонович|Игнатия Лапкина]] и это Бог нам показывает путь"<ref>https://t.me/uranopolitica/10227 , с 0:35.</ref>

"Культ Лапкина мы насаждать не станем. Наша цель: давайте сами станем "лапкиными" [...] - свободными во Христе философами! [...] нет смысла беспощадно "репрессировать" друг друга (и Лапкина) из-за терминов, понятий, и из-за вещей глубоко второстепенных. [...] Одно ясно точно: у [...] Лапкина какой-то опыт этот самой философской жизни во Христа ЕСТЬ [...] Слепец! Неужели не видишь, что Лапкин - это и есть тот самый свободный во Христе философ. Не Сковорода, а Лапкин! Да, своеобразный, да самобытный. Но он с молодости ведет ту самую "жизнь во Христе философа""<ref>https://t.me/uranopolitica/10288</ref>

"просвещенный Игнатий Лапкин"<ref>https://t.me/uranopolitica/11393</ref>

=== Искажение позиции 2020 г. католикоса-патриарха Илии II и Священного Синода при святейшем патриархе Московском и всея Руси 1943 г. об автокефалии Грузинской Православной Церкви ===

: (Настоящий раздел не обсуждает каноническое положение Грузинской Православной Церкви до 1990 г. и смысл текста томоса Константинопольского Патриарха и Константинопольского Синода 1990 г., но имеет целью показать искажение Лукьянчиковым мысли упомянутых в заглавии раздела источников)

Лукьянчиков П. В.: "Вот на ваших глазах документ нынешнего патриарха-католикоса Грузии Илии, из которого ясно видно, что Грузинская Церковь отмечала 30-летие своей автокефалии. То есть своей автокефалией считается данная Константинополем в 1990-м году автокефалия, а не та, которую при Сталине неканонично дал тогдашний местоблюститель, а потом и патриарх Сергий (Страгородский)."<ref>https://youtu.be/z95B3M6PrIQ?si=FGvCjBDQkJEsBdRw, с 8:25.</ref>

'''1.''' Во время этого заявления в видео Лукьянчиков приводит изображение послания 2020 г. (на английском языке) католикоса-патриарха всея Грузии Илии II направленное Константинопольскому патриарху Варфоломею. В предлагаемом Лукьянчиковым к просмотру фрагменте послания говорится:

: "As you know, 30 years ago the Patriarchate of Constantinople recognized the ancient autocephaly of the Church of Georgia and the title of its Patriarch, which this Church primordially owned. This year, we are celebrating the 30th anniversary of this recognition" (ознакомиться с фотографией послания вне видео Лукьянчикова можно [https://orthodoxia.info/news/θερμή-επιστολή-γεωργίας-προς-οικουμε/ по ссылке]), т. е.:

: "Как вам известно, 30 лет назад Константинопольский Патриархат признал древнюю автокефалию Грузинской Церкви и титул ее патриарха, которым эта Церковь обладала исконно. В этом году мы отмечаем 30-летие этого признания"

В письме говорится не о даровании отсутствующей автокефалии, а о признании уже бывшей древней автокефалии. '''Т. е. в своей видео-записи Лукьянчиков сам приводит фотографию текста, который противоречит его собственным словам.'''

'''2.''' Священный Синод при святейшем патриархе Московском и всея Руси, вопреки словам Лукьянчикова, в 1943 г. объявил не о выдаче Грузинской Православной Церкви автокефалии, а лишь о признании ее автокефалии и возобновлении молитвенно-канонического общения с ней:

: "Возобновление молитвенно-канонического общения между двумя Православными Церквами — Грузинской и Русской. Выписка из журнального определения Священного Синода при Святейшем Патриархе Московском и всея Руси от 19 ноября 1943 года № 12 [...]

: Определили [...] признать: [...]

: б) молитвенное и евхаристическое общение между обеими автокефальными Церквами-сестрами, Русской и Грузинской, к нашей общей радости, восстановленным; [...]

: е) о состоявшемся нашем признании автокефалии Грузинской Православной Церкви и о восстановлении с нею молитвенного и евхаристического общения уведомить чрез Патриаршее послание и прочие автокефальные Православные Церкви."<ref>Журнал Московской Патриархии, 1944. № 3. С. 6, 7.</ref>

=== Использование слов из беседы о. Даниила Сысоева по вопросу о положении Русской Православной Церкви в 1448-1589 гг. с удаленным фрагментом, неудобным для позиции Лукьянчикова ===

В одном из своих видео Лукьянчиков приводит нарезку фрагментов из беседы о. Даниила Сысоева со следующими словами о. Даниила:

: "после автокефалии Русской Церкви 1448 года Русская Церковь надолго, почти на два, на полтора века отделилась от других поместных Церквей. [здесь в видео Лукьянчикова фрагмент выступления о. Даниила вырезан] Прекратилось почти постоянное общение, которое было раньше."<ref>https://www.youtube.com/watch?v=-OqwUFsJSmQ, с 12:44.</ref>

А вот как слова о. Даниила Сысоева выглядят без вырезки:

: "после автокефалии Русской Церкви 1448 года Русская Церковь надолго, почти на два, почти на полтора века отделилась от других поместных Церквей. '''Не в смысле откололась, да?''' (!) Прекратилось почти постоянное общение, которое было раньше."<ref>https://youtube.com/watch?v=ejv_C-wW6oA, с 01:16.</ref>

В видео Лукьянчикова вырезаны неудобные для него слова о. Даниила: "Не в смысле откололась, да?".

'''Свящ. Даниил Сысоев''' о свт. Филиппе II, митрополите Московском, одном из митрополитов, избранных в России в XV-XVI вв., без согласования с Константинополем: "Кстати, Грозный не был помазанником... Скорее помазанником был митр. Филипп (напомню, что в Писании помазанниками называются не только цари, но и пророки, и священники)"<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/64118.html</ref>.

"Церковь Божия подтвердила свое отношение к Ивану Грозному сегодняшним праздником [свт. Филиппа]. Еще при Патриархе Никоне, в XVII веке, в 1652 году, Алексей Михайлович, Царь Всероссийский... просил прощения от имени Ивана Грозного за убийство праведника [а не раскольника - прим.]"<ref>https://disk.yandex.ru/d/5Ia83JekMyJgyA, 0:45</ref>.

=== Искажение учения о. Даниила Сысоева о храмовой архитектуре ===

Лукьянчиков П. В.: «Константинопольская и греческая традиция - это "мы соединены под одной Главой - Христом". Одна Глава = один купол. Везде у греков всегда один купол. Отец Даниил это знал. Он хотел библейско-правильный храм. Московиты не научились делать огромные купола. Поэтому пошла традиция заменять их несколькими малыми куполами. Это отступление начали маскировать в честь Троицы, в честь четверицы Евангелистов и т.д. То есть, мы невольно не "под одной Главой", а под многими... И в архитектуре так же прослеживается ересь многоглавия.»<ref>https://t.me/uranopolitica/9555</ref>

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' «Здесь недалеко есть действующий храм... Давайте мы с вами пройдемся по нему, и я, с Божией помощью, постараюсь показать, что все – и устройство храма, и наше богослужение полностью библейские... Мы с вами только что вспомнили слова пророка о том, что Господь поднимет Свое знамя. Храм - символ Церкви, а глава Ее - Христос. Православным надо было как-то обозначить эту истину, поэтому храмовое здание увенчивается символом Господа Знаменосца - куполом. Этот храм имеет еще четыре купола поменьше - символ четырех евангелистов, благодаря которым до нас дошел образ и учение Главы Церкви - Господа Иисуса. Чтобы показать отличие учеников от Учителя, главный купол покрыт золотом - знаком Царства и нетления (поэтому его принесли в дар Младенцу Христу волхвы), а купола, символизирующие евангелистов, имеют цвет звездного неба - как напоминание слова пророка Даниила: "И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда" (Дан. 12, 3). А кто обратил к вере больше людей, чем апостолы?»<ref>Священник Даниил Сысоев. Прогулка протестанта по православному храму. М., 2014. С. 8, 20-21.</ref>

=== Об экуменическом мероприятии, состоявшемся в кафедральном соборе Константинопольского Патриархата в конце 2025 г. при участии патр. Варфоломея ===

Лукьянчиков П. В.: "Папа благословлял своих, то есть католиков, которые там стояли в особых белых одеждах. А Патриарх Варфоломей своих. Молебен был после Литургии, на которой служили только православные иерархи. Ситуации, когда бы папа благословлял православных НЕ БЫЛО!"<ref>https://t.me/uranopolitica/11856</ref>

На имеющийся видео-записи присутствует фрагмент когда патриарх Варфоломей и папа Лев одновременно благословляли одних и тех же людей в соборе вмч. Георгия Победоносца на Фанаре<ref>https://disk.yandex.ru/i/ybFWSrYmVlXpxQ</ref>.

== Высказывания ==

П. В. Лукьянчиков: "Мне такой оппонент не нужен. Слишком злой. Не желает признать мой псевдоним - Грамматик. Уникальный злыдень"<ref name="tg_grammarian_1"/>

== Ссылки ==

<references>

<ref name="vk_grammarian">https://vk.com/id554031293</ref>
<ref name="tg_grammarian_1">https://t.me/c/1851446629/368935</ref>

</references>

Лукьянчиков Павел Васильевич

2026-10-24T21:10:25Z

Vyacheslav-fv:

{{unfinished_article}}

'''Лукьянчиков Павел Васильевич'''<ref name="vk_grammarian"/> (Васильев Павел) (Павел Грамматик<ref name="tg_grammarian_1"/>) (род. 25.12.1978 г.<ref name="vk_grammarian"/>) — модернист, хулитель согласия Отцов, лже-уранополит.

== Заблуждения ==

=== Хула на согласие Отцов ===

Лукьянчиков П. В.: "При определении истины Предания принцип "согласия Отцов" используется (с оговорками). Но при определении истины Писания - НЕТ. [...] консенсус патрум - это изобретение латинян и униатов."<ref>https://t.me/uranopolitica/10241</ref>

На самом деле о толковании Писания по согласию Отцов учили сами святые:
{{:Толкование_Священного_Писания_по_согласию_Отцов}}
=== Об еретике Игнатии Лапкине ===

Лукьянчиков П. В.: "Самое лучшее, что вообще у нас в РПЦ происходило вот после Даниила Сысоева, я считаю, [[Лапкин Игнатий Тихонович|Игнатия Лапкина]] и это Бог нам показывает путь"<ref>https://t.me/uranopolitica/10227 , с 0:35.</ref>

"Культ Лапкина мы насаждать не станем. Наша цель: давайте сами станем "лапкиными" [...] - свободными во Христе философами! [...] нет смысла беспощадно "репрессировать" друг друга (и Лапкина) из-за терминов, понятий, и из-за вещей глубоко второстепенных. [...] Одно ясно точно: у [...] Лапкина какой-то опыт этот самой философской жизни во Христа ЕСТЬ [...] Слепец! Неужели не видишь, что Лапкин - это и есть тот самый свободный во Христе философ. Не Сковорода, а Лапкин! Да, своеобразный, да самобытный. Но он с молодости ведет ту самую "жизнь во Христе философа""<ref>https://t.me/uranopolitica/10288</ref>

"просвещенный Игнатий Лапкин"<ref>https://t.me/uranopolitica/11393</ref>

=== Искажение позиции 2020 г. католикоса-патриарха Илии II и Священного Синода при святейшем патриархе Московском и всея Руси 1943 г. об автокефалии Грузинской Православной Церкви ===

: (Настоящий раздел не обсуждает каноническое положение Грузинской Православной Церкви до 1990 г. и смысл текста томоса Константинопольского Патриарха и Константинопольского Синода 1990 г., но имеет целью показать искажение Лукьянчиковым мысли упомянутых в заглавии раздела источников)

Лукьянчиков П. В.: "Вот на ваших глазах документ нынешнего патриарха-католикоса Грузии Илии, из которого ясно видно, что Грузинская Церковь отмечала 30-летие своей автокефалии. То есть своей автокефалией считается данная Константинополем в 1990-м году автокефалия, а не та, которую при Сталине неканонично дал тогдашний местоблюститель, а потом и патриарх Сергий (Страгородский)."<ref>https://youtu.be/z95B3M6PrIQ?si=FGvCjBDQkJEsBdRw, с 8:25.</ref>

'''1.''' Во время этого заявления в видео Лукьянчиков приводит изображение послания 2020 г. (на английском языке) католикоса-патриарха всея Грузии Илии II направленное Константинопольскому патриарху Варфоломею. В предлагаемом Лукьянчиковым к просмотру фрагменте послания говорится:

: "As you know, 30 years ago the Patriarchate of Constantinople recognized the ancient autocephaly of the Church of Georgia and the title of its Patriarch, which this Church primordially owned. This year, we are celebrating the 30th anniversary of this recognition" (ознакомиться с фотографией послания вне видео Лукьянчикова можно [https://orthodoxia.info/news/θερμή-επιστολή-γεωργίας-προς-οικουμε/ по ссылке]), т. е.:

: "Как вам известно, 30 лет назад Константинопольский Патриархат признал древнюю автокефалию Грузинской Церкви и титул ее патриарха, которым эта Церковь обладала исконно. В этом году мы отмечаем 30-летие этого признания"

В письме говорится не о даровании отсутствующей автокефалии, а о признании уже бывшей древней автокефалии. '''Т. е. в своей видео-записи Лукьянчиков сам приводит фотографию текста, который противоречит его собственным словам.'''

'''2.''' Священный Синод при святейшем патриархе Московском и всея Руси, вопреки словам Лукьянчикова, в 1943 г. объявил не о выдаче Грузинской Православной Церкви автокефалии, а лишь о признании ее автокефалии и возобновлении молитвенно-канонического общения с ней:

: "Возобновление молитвенно-канонического общения между двумя Православными Церквами — Грузинской и Русской. Выписка из журнального определения Священного Синода при Святейшем Патриархе Московском и всея Руси от 19 ноября 1943 года № 12 [...]

: Определили [...] признать: [...]

: б) молитвенное и евхаристическое общение между обеими автокефальными Церквами-сестрами, Русской и Грузинской, к нашей общей радости, восстановленным; [...]

: е) о состоявшемся нашем признании автокефалии Грузинской Православной Церкви и о восстановлении с нею молитвенного и евхаристического общения уведомить чрез Патриаршее послание и прочие автокефальные Православные Церкви."<ref>Журнал Московской Патриархии, 1944. № 3. С. 6, 7.</ref>

=== Использование слов из беседы о. Даниила Сысоева по вопросу о положении Русской Православной Церкви в 1448-1589 гг. с удаленным фрагментом, неудобным для позиции Лукьянчикова ===

В одном из своих видео Лукьянчиков приводит нарезку фрагментов из беседы о. Даниила Сысоева со следующими словами о. Даниила:

: "после автокефалии Русской Церкви 1448 года Русская Церковь надолго, почти на два, на полтора века отделилась от других поместных Церквей. [здесь в видео Лукьянчикова фрагмент выступления о. Даниила вырезан] Прекратилось почти постоянное общение, которое было раньше."<ref>https://youtube.com/watch?v=-OqwUFsJSmQ&list=PLcFw7U-WOqLT-0hSsDNzgHOii-oXWqUgP&index=2&pp=iAQB, с 12:44.</ref>

А вот как слова о. Даниила Сысоева выглядят без вырезки:

: "после автокефалии Русской Церкви 1448 года Русская Церковь надолго, почти на два, почти на полтора века отделилась от других поместных Церквей. '''Не в смысле откололась, да?''' (!) Прекратилось почти постоянное общение, которое было раньше."<ref>https://youtube.com/watch?v=ejv_C-wW6oA, с 01:16.</ref>

В видео Лукьянчикова вырезаны неудобные для него слова о. Даниила: "Не в смысле откололась, да?".

'''Свящ. Даниил Сысоев''' о свт. Филиппе II, митрополите Московском, одном из митрополитов, избранных в России в XV-XVI вв., без согласования с Константинополем: "Кстати, Грозный не был помазанником... Скорее помазанником был митр. Филипп (напомню, что в Писании помазанниками называются не только цари, но и пророки, и священники)"<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/64118.html</ref>.

"Церковь Божия подтвердила свое отношение к Ивану Грозному сегодняшним праздником [свт. Филиппа]. Еще при Патриархе Никоне, в XVII веке, в 1652 году, Алексей Михайлович, Царь Всероссийский... просил прощения от имени Ивана Грозного за убийство праведника [а не раскольника - прим.]"<ref>https://disk.yandex.ru/d/5Ia83JekMyJgyA, 0:45</ref>.

=== Искажение учения о. Даниила Сысоева о храмовой архитектуре ===

Лукьянчиков П. В.: «Константинопольская и греческая традиция - это "мы соединены под одной Главой - Христом". Одна Глава = один купол. Везде у греков всегда один купол. Отец Даниил это знал. Он хотел библейско-правильный храм. Московиты не научились делать огромные купола. Поэтому пошла традиция заменять их несколькими малыми куполами. Это отступление начали маскировать в честь Троицы, в честь четверицы Евангелистов и т.д. То есть, мы невольно не "под одной Главой", а под многими... И в архитектуре так же прослеживается ересь многоглавия.»<ref>https://t.me/uranopolitica/9555</ref>

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' «Здесь недалеко есть действующий храм... Давайте мы с вами пройдемся по нему, и я, с Божией помощью, постараюсь показать, что все – и устройство храма, и наше богослужение полностью библейские... Мы с вами только что вспомнили слова пророка о том, что Господь поднимет Свое знамя. Храм - символ Церкви, а глава Ее - Христос. Православным надо было как-то обозначить эту истину, поэтому храмовое здание увенчивается символом Господа Знаменосца - куполом. Этот храм имеет еще четыре купола поменьше - символ четырех евангелистов, благодаря которым до нас дошел образ и учение Главы Церкви - Господа Иисуса. Чтобы показать отличие учеников от Учителя, главный купол покрыт золотом - знаком Царства и нетления (поэтому его принесли в дар Младенцу Христу волхвы), а купола, символизирующие евангелистов, имеют цвет звездного неба - как напоминание слова пророка Даниила: "И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда" (Дан. 12, 3). А кто обратил к вере больше людей, чем апостолы?»<ref>Священник Даниил Сысоев. Прогулка протестанта по православному храму. М., 2014. С. 8, 20-21.</ref>

=== Об экуменическом мероприятии, состоявшемся в кафедральном соборе Константинопольского Патриархата в конце 2025 г. при участии патр. Варфоломея ===

Лукьянчиков П. В.: "Папа благословлял своих, то есть католиков, которые там стояли в особых белых одеждах. А Патриарх Варфоломей своих. Молебен был после Литургии, на которой служили только православные иерархи. Ситуации, когда бы папа благословлял православных НЕ БЫЛО!"<ref>https://t.me/uranopolitica/11856</ref>

На имеющийся видео-записи присутствует фрагмент когда патриарх Варфоломей и папа Лев одновременно благословляли одних и тех же людей в соборе вмч. Георгия Победоносца на Фанаре<ref>https://disk.yandex.ru/i/ybFWSrYmVlXpxQ</ref>.

== Высказывания ==

П. В. Лукьянчиков: "Мне такой оппонент не нужен. Слишком злой. Не желает признать мой псевдоним - Грамматик. Уникальный злыдень"<ref name="tg_grammarian_1"/>

== Ссылки ==

<references>

<ref name="vk_grammarian">https://vk.com/id554031293</ref>
<ref name="tg_grammarian_1">https://t.me/c/1851446629/368935</ref>

</references>

Лукьянчиков Павел Васильевич

2026-10-24T21:08:16Z

Vyacheslav-fv:

{{unfinished_article}}

'''Лукьянчиков Павел Васильевич'''<ref name="vk_grammarian"/> (Васильев Павел) (Павел Грамматик<ref name="tg_grammarian_1"/>) (род. 25.12.1978 г.<ref name="vk_grammarian"/>) — модернист, хулитель согласия Отцов, лже-уранополит.

== Заблуждения ==

=== Хула на согласие Отцов ===

Лукьянчиков П. В.: "При определении истины Предания принцип "согласия Отцов" используется (с оговорками). Но при определении истины Писания - НЕТ. [...] консенсус патрум - это изобретение латинян и униатов."<ref>https://t.me/uranopolitica/10241</ref>

На самом деле о толковании Писания по согласию Отцов учили сами святые:
{{:Толкование_Священного_Писания_по_согласию_Отцов}}
=== Об еретике Игнатии Лапкине ===

Лукьянчиков П. В.: "Самое лучшее, что вообще у нас в РПЦ происходило вот после Даниила Сысоева, я считаю, [[Лапкин Игнатий Тихонович|Игнатия Лапкина]] и это Бог нам показывает путь"<ref>https://t.me/uranopolitica/10227 , с 0:35.</ref>

"Культ Лапкина мы насаждать не станем. Наша цель: давайте сами станем "лапкиными" [...] - свободными во Христе философами! [...] нет смысла беспощадно "репрессировать" друг друга (и Лапкина) из-за терминов, понятий, и из-за вещей глубоко второстепенных. [...] Одно ясно точно: у [...] Лапкина какой-то опыт этот самой философской жизни во Христа ЕСТЬ [...] Слепец! Неужели не видишь, что Лапкин - это и есть тот самый свободный во Христе философ. Не Сковорода, а Лапкин! Да, своеобразный, да самобытный. Но он с молодости ведет ту самую "жизнь во Христе философа""<ref>https://t.me/uranopolitica/10288</ref>

"просвещенный Игнатий Лапкин"<ref>https://t.me/uranopolitica/11393</ref>

=== Искажение позиции 2020 г. католикоса-патриарха Илии II и Священного Синода при святейшем патриархе Московском и всея Руси 1943 г. об автокефалии Грузинской Православной Церкви ===

: (Настоящий раздел не обсуждает каноническое положение Грузинской Православной Церкви до 1990 г. и смысл текста томоса Константинопольского Патриарха и Константинопольского Синода 1990 г., но имеет целью показать искажение Лукьянчиковым мысли упомянутых в заглавии раздела источников)

Лукьянчиков П. В.: "Вот на ваших глазах документ нынешнего патриарха-католикоса Грузии Илии, из которого ясно видно, что Грузинская Церковь отмечала 30-летие своей автокефалии. То есть своей автокефалией считается данная Константинополем в 1990-м году автокефалия, а не та, которую при Сталине неканонично дал тогдашний местоблюститель, а потом и патриарх Сергий (Страгородский)."<ref>https://youtu.be/z95B3M6PrIQ?si=FGvCjBDQkJEsBdRw, с 8:25.</ref>

'''1.''' Во время этого заявления в видео Лукьянчиков приводит изображение послания 2020 г. (на английском языке) католикоса-патриарха всея Грузии Илии II направленное Константинопольскому патриарху Варфоломею. В предлагаемом Лукьянчиковым к просмотру фрагменте послания говорится:

: "As you know, 30 years ago the Patriarchate of Constantinople recognized the ancient autocephaly of the Church of Georgia and the title of its Patriarch, which this Church primordially owned. This year, we are celebrating the 30th anniversary of this recognition" (ознакомиться с фотографией послания вне видео Лукьянчикова можно [https://orthodoxia.info/news/θερμή-επιστολή-γεωργίας-προς-οικουμε/ по ссылке]), т. е.:

: "Как вам известно, 30 лет назад Константинопольский Патриархат признал древнюю автокефалию Грузинской Церкви и титул ее патриарха, которым эта Церковь обладала исконно. В этом году мы отмечаем 30-летие этого признания"

В письме говорится не о даровании отсутствующей автокефалии, а о признании уже бывшей древней автокефалии. '''Т. е. в своей видео-записи Лукьянчиков сам приводит фотографию текста, который противоречит его собственным словам.'''

'''2.''' Священный Синод при святейшем патриархе Московском и всея Руси, вопреки словам Лукьянчикова, в 1943 г. объявил не о выдаче Грузинской Православной Церкви автокефалии, а лишь о признании ее автокефалии и возобновлении молитвенно-канонического общения с ней:

: "Возобновление молитвенно-канонического общения между двумя Православными Церквами — Грузинской и Русской. Выписка из журнального определения Священного Синода при Святейшем Патриархе Московском и всея Руси от 19 ноября 1943 года № 12 [...]

: Определили [...] признать: [...]

: б) молитвенное и евхаристическое общение между обеими автокефальными Церквами-сестрами, Русской и Грузинской, к нашей общей радости, восстановленным; [...]

: е) о состоявшемся нашем признании автокефалии Грузинской Православной Церкви и о восстановлении с нею молитвенного и евхаристического общения уведомить чрез Патриаршее послание и прочие автокефальные Православные Церкви."<ref>Журнал Московской Патриархии, 1944. № 3. С. 6, 7.</ref>

=== Использование слов из беседы о. Даниила Сысоева по вопросу о положении Русской Православной Церкви в 1448-1589 гг. с удаленным фрагментом, неудобным для позиции Лукьянчикова ===

В одном из своих видео Лукьянчиков приводит нарезку фрагментов из беседы о. Даниила Сысоева со следующими словами о. Даниила:

: "после автокефалии Русской Церкви 1448 года Русская Церковь надолго, почти на два, на полтора века отделилась от других поместных Церквей. [здесь в видео Лукьянчикова фрагмент выступления о. Даниила вырезан] Прекратилось почти постоянное общение, которое было раньше."<ref>https://youtube.com/watch?v=-OqwUFsJSmQ&list=PLcFw7U-WOqLT-0hSsDNzgHOii-oXWqUgP&index=2&pp=iAQB, с 12:44.</ref>

А вот как выглядят слова о. Даниила Сысоева без вырезки:

: "после автокефалии Русской Церкви 1448 года Русская Церковь надолго, почти на два, почти на полтора века отделилась от других поместных Церквей. '''Не в смысле откололась, да?''' (!) Прекратилось почти постоянное общение, которое было раньше."<ref>https://youtube.com/watch?v=ejv_C-wW6oA, с 01:16.</ref>

В видео Лукьянчикова вырезаны неудобные для него слова о. Даниила: "Не в смысле откололась, да?".

'''Свящ. Даниил Сысоев''' о свт. Филиппе II, митрополите Московском, одном из митрополитов, избранных в России в XV-XVI вв., без согласования с Константинополем: "Кстати, Грозный не был помазанником... Скорее помазанником был митр. Филипп (напомню, что в Писании помазанниками называются не только цари, но и пророки, и священники)"<ref>
https://pr-daniil.livejournal.com/64118.html</ref>.

"Церковь Божия подтвердила свое отношение к Ивану Грозному сегодняшним праздником [свт. Филиппа]. Еще при Патриархе Никоне, в XVII веке, в 1652 году, Алексей Михайлович, Царь Всероссийский... просил прощения от имени Ивана Грозного за убийство праведника [а не раскольника - прим.]"<ref>https://disk.yandex.ru/d/5Ia83JekMyJgyA, 0:45</ref>.

=== Искажение учения о. Даниила Сысоева о храмовой архитектуре ===

Лукьянчиков П. В.: «Константинопольская и греческая традиция - это "мы соединены под одной Главой - Христом". Одна Глава = один купол. Везде у греков всегда один купол. Отец Даниил это знал. Он хотел библейско-правильный храм. Московиты не научились делать огромные купола. Поэтому пошла традиция заменять их несколькими малыми куполами. Это отступление начали маскировать в честь Троицы, в честь четверицы Евангелистов и т.д. То есть, мы невольно не "под одной Главой", а под многими... И в архитектуре так же прослеживается ересь многоглавия.»<ref>https://t.me/uranopolitica/9555</ref>

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' «Здесь недалеко есть действующий храм... Давайте мы с вами пройдемся по нему, и я, с Божией помощью, постараюсь показать, что все – и устройство храма, и наше богослужение полностью библейские... Мы с вами только что вспомнили слова пророка о том, что Господь поднимет Свое знамя. Храм - символ Церкви, а глава Ее - Христос. Православным надо было как-то обозначить эту истину, поэтому храмовое здание увенчивается символом Господа Знаменосца - куполом. Этот храм имеет еще четыре купола поменьше - символ четырех евангелистов, благодаря которым до нас дошел образ и учение Главы Церкви - Господа Иисуса. Чтобы показать отличие учеников от Учителя, главный купол покрыт золотом - знаком Царства и нетления (поэтому его принесли в дар Младенцу Христу волхвы), а купола, символизирующие евангелистов, имеют цвет звездного неба - как напоминание слова пророка Даниила: "И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда" (Дан. 12, 3). А кто обратил к вере больше людей, чем апостолы?»<ref>Священник Даниил Сысоев. Прогулка протестанта по православному храму. М., 2014. С. 8, 20-21.</ref>

=== Об экуменическом мероприятии, состоявшемся в кафедральном соборе Константинопольского Патриархата в конце 2025 г. при участии патр. Варфоломея ===

Лукьянчиков П. В.: "Папа благословлял своих, то есть католиков, которые там стояли в особых белых одеждах. А Патриарх Варфоломей своих. Молебен был после Литургии, на которой служили только православные иерархи. Ситуации, когда бы папа благословлял православных НЕ БЫЛО!"<ref>https://t.me/uranopolitica/11856</ref>

На имеющийся видео-записи присутствует фрагмент когда патриарх Варфоломей и папа Лев одновременно благословляли одних и тех же людей в соборе вмч. Георгия Победоносца на Фанаре<ref>https://disk.yandex.ru/i/ybFWSrYmVlXpxQ</ref>.

== Высказывания ==

П. В. Лукьянчиков: "Мне такой оппонент не нужен. Слишком злой. Не желает признать мой псевдоним - Грамматик. Уникальный злыдень"<ref name="tg_grammarian_1"/>

== Ссылки ==

<references>

<ref name="vk_grammarian">https://vk.com/id554031293</ref>
<ref name="tg_grammarian_1">https://t.me/c/1851446629/368935</ref>

</references>

Лукьянчиков Павел Васильевич

2026-10-24T21:04:03Z

Vyacheslav-fv: /* Об экуменическом мероприятии, состоявшемся в кафедральном соборе Константинопольского Патриархата в конце 2025 г. при участии патр. Варфоломея */

{{unfinished_article}}

'''Лукьянчиков Павел Васильевич'''<ref name="vk_grammarian"/> (Васильев Павел) (Павел Грамматик<ref name="tg_grammarian_1"/>) (род. 25.12.1978 г.<ref name="vk_grammarian"/>) — модернист, хулитель согласия Отцов, лже-уранополит.

== Заблуждения ==

=== Хула на согласие Отцов ===

Лукьянчиков П. В.: "При определении истины Предания принцип "согласия Отцов" используется (с оговорками). Но при определении истины Писания - НЕТ. [...] консенсус патрум - это изобретение латинян и униатов."<ref>https://t.me/uranopolitica/10241</ref>

На самом деле о толковании Писания по согласию Отцов учили сами святые:
{{:Толкование_Священного_Писания_по_согласию_Отцов}}
=== Об еретике Игнатии Лапкине ===

Лукьянчиков П. В.: "Самое лучшее, что вообще у нас в РПЦ происходило вот после Даниила Сысоева, я считаю, [[Лапкин Игнатий Тихонович|Игнатия Лапкина]] и это Бог нам показывает путь"<ref>https://t.me/uranopolitica/10227 , с 0:35.</ref>

"Культ Лапкина мы насаждать не станем. Наша цель: давайте сами станем "лапкиными" [...] - свободными во Христе философами! [...] нет смысла беспощадно "репрессировать" друг друга (и Лапкина) из-за терминов, понятий, и из-за вещей глубоко второстепенных. [...] Одно ясно точно: у [...] Лапкина какой-то опыт этот самой философской жизни во Христа ЕСТЬ [...] Слепец! Неужели не видишь, что Лапкин - это и есть тот самый свободный во Христе философ. Не Сковорода, а Лапкин! Да, своеобразный, да самобытный. Но он с молодости ведет ту самую "жизнь во Христе философа""<ref>https://t.me/uranopolitica/10288</ref>

"просвещенный Игнатий Лапкин"<ref>https://t.me/uranopolitica/11393</ref>

=== Искажение позиции 2020 г. католикоса-патриарха Илии II и Священного Синода при святейшем патриархе Московском и всея Руси 1943 г. об автокефалии Грузинской Православной Церкви ===

: (Настоящий раздел не обсуждает каноническое положение Грузинской Православной Церкви до 1990 г. и смысл текста томоса Константинопольского Патриарха и Константинопольского Синода 1990 г., но имеет целью показать искажение Лукьянчиковым мысли упомянутых в заглавии раздела источников)

Лукьянчиков П. В.: "Вот на ваших глазах документ нынешнего патриарха-католикоса Грузии Илии, из которого ясно видно, что Грузинская Церковь отмечала 30-летие своей автокефалии. То есть своей автокефалией считается данная Константинополем в 1990-м году автокефалия, а не та, которую при Сталине неканонично дал тогдашний местоблюститель, а потом и патриарх Сергий (Страгородский)."<ref>https://youtu.be/z95B3M6PrIQ?si=FGvCjBDQkJEsBdRw, с 8:25.</ref>

'''1.''' Во время этого заявления в видео Лукьянчиков приводит изображение послания 2020 г. (на английском языке) католикоса-патриарха всея Грузии Илии II направленное Константинопольскому патриарху Варфоломею. В предлагаемом Лукьянчиковым к просмотру фрагменте послания говорится:

: "As you know, 30 years ago the Patriarchate of Constantinople recognized the ancient autocephaly of the Church of Georgia and the title of its Patriarch, which this Church primordially owned. This year, we are celebrating the 30th anniversary of this recognition" (ознакомиться с фотографией послания вне видео Лукьянчикова можно [https://orthodoxia.info/news/θερμή-επιστολή-γεωργίας-προς-οικουμε/ по ссылке]), т. е.:

: "Как вам известно, 30 лет назад Константинопольский Патриархат признал древнюю автокефалию Грузинской Церкви и титул ее патриарха, которым эта Церковь обладала исконно. В этом году мы отмечаем 30-летие этого признания"

В письме говорится не о даровании отсутствующей автокефалии, а о признании уже бывшей древней автокефалии. '''Т. е. в своей видео-записи Лукьянчиков сам приводит фотографию текста, который противоречит его собственным словам.'''

'''2.''' Священный Синод при святейшем патриархе Московском и всея Руси, вопреки словам Лукьянчикова, в 1943 г. объявил не о выдаче Грузинской Православной Церкви автокефалии, а лишь о признании ее автокефалии и возобновлении молитвенно-канонического общения с ней:

: "Возобновление молитвенно-канонического общения между двумя Православными Церквами — Грузинской и Русской. Выписка из журнального определения Священного Синода при Святейшем Патриархе Московском и всея Руси от 19 ноября 1943 года № 12 [...]

: Определили [...] признать: [...]

: б) молитвенное и евхаристическое общение между обеими автокефальными Церквами-сестрами, Русской и Грузинской, к нашей общей радости, восстановленным; [...]

: е) о состоявшемся нашем признании автокефалии Грузинской Православной Церкви и о восстановлении с нею молитвенного и евхаристического общения уведомить чрез Патриаршее послание и прочие автокефальные Православные Церкви."<ref>Журнал Московской Патриархии, 1944. № 3. С. 6, 7.</ref>

=== Использование слов из беседы о. Даниила Сысоева по вопросу о положении Русской Православной Церкви в 1448-1589 гг. с удаленным фрагментом, неудобным для позиции Лукьянчикова ===

В одном из своих видео Лукьянчиков приводит нарезку фрагментов из беседы о. Даниила Сысоева со следующими словами о. Даниила:

: "после автокефалии Русской Церкви 1448 года Русская Церковь надолго, почти на два, на полтора века отделилась от других поместных Церквей. [здесь в видео Лукьянчикова фрагмент выступления о. Даниила вырезан] Прекратилось почти постоянное общение, которое было раньше."<ref>https://youtube.com/watch?v=-OqwUFsJSmQ&list=PLcFw7U-WOqLT-0hSsDNzgHOii-oXWqUgP&index=2&pp=iAQB, с 12:44.</ref>

А вот как выглядят слова о. Даниила Сысоева без вырезки:

: "после автокефалии Русской Церкви 1448 года Русская Церковь надолго, почти на два, почти на полтора века отделилась от других поместных Церквей. '''Не в смысле откололась, да?''' (!) Прекратилось почти постоянное общение, которое было раньше."<ref>https://youtube.com/watch?v=ejv_C-wW6oA, с 01:16.</ref>

В видео Лукьянчикова вырезаны неудобные для него слова о. Даниила: "Не в смысле откололась, да?".

'''Свящ. Даниил Сысоев''' о свт. Филиппе II, митрополите Московском, одном из митрополитов, избранных в России в XV-XVI вв., без согласования с Константинополем: "Кстати, Грозный не был помазанником... Скорее помазанником был митр. Филипп (напомню, что в Писании помазанниками называются не только цари, но и пророки, и священники)"<ref>
https://pr-daniil.livejournal.com/64118.html</ref>.

"Церковь Божия подтвердила свое отношение к Ивану Грозному сегодняшним праздником [свт. Филиппа]. Еще при Патриархе Никоне, в XVII веке, в 1652 году, Алексей Михайлович, Царь Всероссийский... просил прощения от имени Ивана Грозного за убийство праведника [а не раскольника - прим.]"<ref>https://disk.yandex.ru/d/5Ia83JekMyJgyA, 0:45</ref>.

=== Искажение учения о. Даниила Сысоева о храмовой архитектуре ===

Лукьянчиков П. В.: «Константинопольская и греческая традиция - это "мы соединены под одной Главой - Христом". Одна Глава = один купол. Везде у греков всегда один купол. Отец Даниил это знал. Он хотел библейско-правильный храм. Московиты не научились делать огромные купола. Поэтому пошла традиция заменять их несколькими малыми куполами. Это отступление начали маскировать в честь Троицы, в честь четверицы Евангелистов и т.д. То есть, мы невольно не "под одной Главой", а под многими... И в архитектуре так же прослеживается ересь многоглавия.»<ref>https://t.me/uranopolitica/9555</ref>

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' «Здесь недалеко есть действующий храм... Давайте мы с вами пройдемся по нему, и я, с Божией помощью, постараюсь показать, что все – и устройство храма, и наше богослужение полностью библейские... Мы с вами только что вспомнили слова пророка о том, что Господь поднимет Свое знамя. Храм - символ Церкви, а глава Ее - Христос. Православным надо было как-то обозначить эту истину, поэтому храмовое здание увенчивается символом Господа Знаменосца - куполом. Этот храм имеет еще четыре купола поменьше - символ четырех евангелистов, благодаря которым до нас дошел образ и учение Главы Церкви - Господа Иисуса. Чтобы показать отличие учеников от Учителя, главный купол покрыт золотом - знаком Царства и нетления (поэтому его принесли в дар Младенцу Христу волхвы), а купола, символизирующие евангелистов, имеют цвет звездного неба - как напоминание слова пророка Даниила: "И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда" (Дан. 12, 3). А кто обратил к вере больше людей, чем апостолы?»<ref>Священник Даниил Сысоев. Прогулка протестанта по православному храму / Даниил Сысоев, священник. - М.: Благотворительный фонд "Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева", 2014. С. 8, 20-21.</ref>

=== Об экуменическом мероприятии, состоявшемся в кафедральном соборе Константинопольского Патриархата в конце 2025 г. при участии патр. Варфоломея ===

Лукьянчиков П. В.: "Папа благословлял своих, то есть католиков, которые там стояли в особых белых одеждах. А Патриарх Варфоломей своих. Молебен был после Литургии, на которой служили только православные иерархи. Ситуации, когда бы папа благословлял православных НЕ БЫЛО!"<ref>https://t.me/uranopolitica/11856</ref>

На имеющийся видео-записи присутствует фрагмент когда патриарх Варфоломей и папа Лев одновременно благословляли одних и тех же людей в соборе вмч. Георгия Победоносца на Фанаре<ref>https://disk.yandex.ru/i/ybFWSrYmVlXpxQ</ref>.

== Высказывания ==

П. В. Лукьянчиков: "Мне такой оппонент не нужен. Слишком злой. Не желает признать мой псевдоним - Грамматик. Уникальный злыдень"<ref name="tg_grammarian_1"/>

== Ссылки ==

<references>

<ref name="vk_grammarian">https://vk.com/id554031293</ref>
<ref name="tg_grammarian_1">https://t.me/c/1851446629/368935</ref>

</references>

Лукьянчиков Павел Васильевич

2026-10-24T21:03:25Z

Vyacheslav-fv:

{{unfinished_article}}

'''Лукьянчиков Павел Васильевич'''<ref name="vk_grammarian"/> (Васильев Павел) (Павел Грамматик<ref name="tg_grammarian_1"/>) (род. 25.12.1978 г.<ref name="vk_grammarian"/>) — модернист, хулитель согласия Отцов, лже-уранополит.

== Заблуждения ==

=== Хула на согласие Отцов ===

Лукьянчиков П. В.: "При определении истины Предания принцип "согласия Отцов" используется (с оговорками). Но при определении истины Писания - НЕТ. [...] консенсус патрум - это изобретение латинян и униатов."<ref>https://t.me/uranopolitica/10241</ref>

На самом деле о толковании Писания по согласию Отцов учили сами святые:
{{:Толкование_Священного_Писания_по_согласию_Отцов}}
=== Об еретике Игнатии Лапкине ===

Лукьянчиков П. В.: "Самое лучшее, что вообще у нас в РПЦ происходило вот после Даниила Сысоева, я считаю, [[Лапкин Игнатий Тихонович|Игнатия Лапкина]] и это Бог нам показывает путь"<ref>https://t.me/uranopolitica/10227 , с 0:35.</ref>

"Культ Лапкина мы насаждать не станем. Наша цель: давайте сами станем "лапкиными" [...] - свободными во Христе философами! [...] нет смысла беспощадно "репрессировать" друг друга (и Лапкина) из-за терминов, понятий, и из-за вещей глубоко второстепенных. [...] Одно ясно точно: у [...] Лапкина какой-то опыт этот самой философской жизни во Христа ЕСТЬ [...] Слепец! Неужели не видишь, что Лапкин - это и есть тот самый свободный во Христе философ. Не Сковорода, а Лапкин! Да, своеобразный, да самобытный. Но он с молодости ведет ту самую "жизнь во Христе философа""<ref>https://t.me/uranopolitica/10288</ref>

"просвещенный Игнатий Лапкин"<ref>https://t.me/uranopolitica/11393</ref>

=== Искажение позиции 2020 г. католикоса-патриарха Илии II и Священного Синода при святейшем патриархе Московском и всея Руси 1943 г. об автокефалии Грузинской Православной Церкви ===

: (Настоящий раздел не обсуждает каноническое положение Грузинской Православной Церкви до 1990 г. и смысл текста томоса Константинопольского Патриарха и Константинопольского Синода 1990 г., но имеет целью показать искажение Лукьянчиковым мысли упомянутых в заглавии раздела источников)

Лукьянчиков П. В.: "Вот на ваших глазах документ нынешнего патриарха-католикоса Грузии Илии, из которого ясно видно, что Грузинская Церковь отмечала 30-летие своей автокефалии. То есть своей автокефалией считается данная Константинополем в 1990-м году автокефалия, а не та, которую при Сталине неканонично дал тогдашний местоблюститель, а потом и патриарх Сергий (Страгородский)."<ref>https://youtu.be/z95B3M6PrIQ?si=FGvCjBDQkJEsBdRw, с 8:25.</ref>

'''1.''' Во время этого заявления в видео Лукьянчиков приводит изображение послания 2020 г. (на английском языке) католикоса-патриарха всея Грузии Илии II направленное Константинопольскому патриарху Варфоломею. В предлагаемом Лукьянчиковым к просмотру фрагменте послания говорится:

: "As you know, 30 years ago the Patriarchate of Constantinople recognized the ancient autocephaly of the Church of Georgia and the title of its Patriarch, which this Church primordially owned. This year, we are celebrating the 30th anniversary of this recognition" (ознакомиться с фотографией послания вне видео Лукьянчикова можно [https://orthodoxia.info/news/θερμή-επιστολή-γεωργίας-προς-οικουμε/ по ссылке]), т. е.:

: "Как вам известно, 30 лет назад Константинопольский Патриархат признал древнюю автокефалию Грузинской Церкви и титул ее патриарха, которым эта Церковь обладала исконно. В этом году мы отмечаем 30-летие этого признания"

В письме говорится не о даровании отсутствующей автокефалии, а о признании уже бывшей древней автокефалии. '''Т. е. в своей видео-записи Лукьянчиков сам приводит фотографию текста, который противоречит его собственным словам.'''

'''2.''' Священный Синод при святейшем патриархе Московском и всея Руси, вопреки словам Лукьянчикова, в 1943 г. объявил не о выдаче Грузинской Православной Церкви автокефалии, а лишь о признании ее автокефалии и возобновлении молитвенно-канонического общения с ней:

: "Возобновление молитвенно-канонического общения между двумя Православными Церквами — Грузинской и Русской. Выписка из журнального определения Священного Синода при Святейшем Патриархе Московском и всея Руси от 19 ноября 1943 года № 12 [...]

: Определили [...] признать: [...]

: б) молитвенное и евхаристическое общение между обеими автокефальными Церквами-сестрами, Русской и Грузинской, к нашей общей радости, восстановленным; [...]

: е) о состоявшемся нашем признании автокефалии Грузинской Православной Церкви и о восстановлении с нею молитвенного и евхаристического общения уведомить чрез Патриаршее послание и прочие автокефальные Православные Церкви."<ref>Журнал Московской Патриархии, 1944. № 3. С. 6, 7.</ref>

=== Использование слов из беседы о. Даниила Сысоева по вопросу о положении Русской Православной Церкви в 1448-1589 гг. с удаленным фрагментом, неудобным для позиции Лукьянчикова ===

В одном из своих видео Лукьянчиков приводит нарезку фрагментов из беседы о. Даниила Сысоева со следующими словами о. Даниила:

: "после автокефалии Русской Церкви 1448 года Русская Церковь надолго, почти на два, на полтора века отделилась от других поместных Церквей. [здесь в видео Лукьянчикова фрагмент выступления о. Даниила вырезан] Прекратилось почти постоянное общение, которое было раньше."<ref>https://youtube.com/watch?v=-OqwUFsJSmQ&list=PLcFw7U-WOqLT-0hSsDNzgHOii-oXWqUgP&index=2&pp=iAQB, с 12:44.</ref>

А вот как выглядят слова о. Даниила Сысоева без вырезки:

: "после автокефалии Русской Церкви 1448 года Русская Церковь надолго, почти на два, почти на полтора века отделилась от других поместных Церквей. '''Не в смысле откололась, да?''' (!) Прекратилось почти постоянное общение, которое было раньше."<ref>https://youtube.com/watch?v=ejv_C-wW6oA, с 01:16.</ref>

В видео Лукьянчикова вырезаны неудобные для него слова о. Даниила: "Не в смысле откололась, да?".

'''Свящ. Даниил Сысоев''' о свт. Филиппе II, митрополите Московском, одном из митрополитов, избранных в России в XV-XVI вв., без согласования с Константинополем: "Кстати, Грозный не был помазанником... Скорее помазанником был митр. Филипп (напомню, что в Писании помазанниками называются не только цари, но и пророки, и священники)"<ref>
https://pr-daniil.livejournal.com/64118.html</ref>.

"Церковь Божия подтвердила свое отношение к Ивану Грозному сегодняшним праздником [свт. Филиппа]. Еще при Патриархе Никоне, в XVII веке, в 1652 году, Алексей Михайлович, Царь Всероссийский... просил прощения от имени Ивана Грозного за убийство праведника [а не раскольника - прим.]"<ref>https://disk.yandex.ru/d/5Ia83JekMyJgyA, 0:45</ref>.

=== Искажение учения о. Даниила Сысоева о храмовой архитектуре ===

Лукьянчиков П. В.: «Константинопольская и греческая традиция - это "мы соединены под одной Главой - Христом". Одна Глава = один купол. Везде у греков всегда один купол. Отец Даниил это знал. Он хотел библейско-правильный храм. Московиты не научились делать огромные купола. Поэтому пошла традиция заменять их несколькими малыми куполами. Это отступление начали маскировать в честь Троицы, в честь четверицы Евангелистов и т.д. То есть, мы невольно не "под одной Главой", а под многими... И в архитектуре так же прослеживается ересь многоглавия.»<ref>https://t.me/uranopolitica/9555</ref>

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' «Здесь недалеко есть действующий храм... Давайте мы с вами пройдемся по нему, и я, с Божией помощью, постараюсь показать, что все – и устройство храма, и наше богослужение полностью библейские... Мы с вами только что вспомнили слова пророка о том, что Господь поднимет Свое знамя. Храм - символ Церкви, а глава Ее - Христос. Православным надо было как-то обозначить эту истину, поэтому храмовое здание увенчивается символом Господа Знаменосца - куполом. Этот храм имеет еще четыре купола поменьше - символ четырех евангелистов, благодаря которым до нас дошел образ и учение Главы Церкви - Господа Иисуса. Чтобы показать отличие учеников от Учителя, главный купол покрыт золотом - знаком Царства и нетления (поэтому его принесли в дар Младенцу Христу волхвы), а купола, символизирующие евангелистов, имеют цвет звездного неба - как напоминание слова пророка Даниила: "И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда" (Дан. 12, 3). А кто обратил к вере больше людей, чем апостолы?»<ref>Священник Даниил Сысоев. Прогулка протестанта по православному храму / Даниил Сысоев, священник. - М.: Благотворительный фонд "Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева", 2014. С. 8, 20-21.</ref>

=== Об экуменическом мероприятии, состоявшемся в кафедральном соборе Константинопольского Патриархата в конце 2025 г. при участии патр. Варфоломея ===

Лукьянчиков П. В.: "Папа благословлял своих, то есть католиков, которые там стояли в особых белых одеждах. А Патриарх Варфоломей своих. Молебен был после Литургии, на которой служили только православные иерархи. Ситуации, когда бы папа благословлял православных НЕ БЫЛО!"<ref>https://t.me/uranopolitica/11856</ref>

На имеющийся видео-записи присутствует фрагмент когда патриарх Варфоломей и папа Лев одновременно благословляли одних и тех же людей, собравшихся на Литургию, совершенную патриархом Варфоломеем в православном соборе вмч. Георгия Победоносца на Фанаре.<ref>https://disk.yandex.ru/i/ybFWSrYmVlXpxQ</ref>

== Высказывания ==

П. В. Лукьянчиков: "Мне такой оппонент не нужен. Слишком злой. Не желает признать мой псевдоним - Грамматик. Уникальный злыдень"<ref name="tg_grammarian_1"/>

== Ссылки ==

<references>

<ref name="vk_grammarian">https://vk.com/id554031293</ref>
<ref name="tg_grammarian_1">https://t.me/c/1851446629/368935</ref>

</references>

Лукьянчиков Павел Васильевич

2026-10-24T21:02:29Z

Vyacheslav-fv: /* Использование слов из беседы о. Даниила Сысоева по вопросу о положении Русской Православной Церкви в 1448-1589 гг. с удаленным фрагментом, неудобным для позиции Лукьянчикова */

{{unfinished_article}}

'''Лукьянчиков Павел Васильевич'''<ref name="vk_grammarian"/> (Васильев Павел) (Павел Грамматик<ref name="tg_grammarian_1"/>) (род. 25.12.1978 г.<ref name="vk_grammarian"/>) — модернист, хулитель согласия Отцов, лже-уранополит.

== Заблуждения ==

=== Хула на согласие Отцов ===

Лукьянчиков П. В.: "При определении истины Предания принцип "согласия Отцов" используется (с оговорками). Но при определении истины Писания - НЕТ. [...] консенсус патрум - это изобретение латинян и униатов."<ref>https://t.me/uranopolitica/10241</ref>

На самом деле о толковании Писания по согласию Отцов учили сами святые:
{{:Толкование_Священного_Писания_по_согласию_Отцов}}
=== Об еретике Игнатии Лапкине ===

Лукьянчиков П. В.: "Самое лучшее, что вообще у нас в РПЦ происходило вот после Даниила Сысоева, я считаю, [[Лапкин Игнатий Тихонович|Игнатия Лапкина]] и это Бог нам показывает путь"<ref>https://t.me/uranopolitica/10227 , с 0:35.</ref>

"Культ Лапкина мы насаждать не станем. Наша цель: давайте сами станем "лапкиными" [...] - свободными во Христе философами! [...] нет смысла беспощадно "репрессировать" друг друга (и Лапкина) из-за терминов, понятий, и из-за вещей глубоко второстепенных. [...] Одно ясно точно: у [...] Лапкина какой-то опыт этот самой философской жизни во Христа ЕСТЬ [...] Слепец! Неужели не видишь, что Лапкин - это и есть тот самый свободный во Христе философ. Не Сковорода, а Лапкин! Да, своеобразный, да самобытный. Но он с молодости ведет ту самую "жизнь во Христе философа""<ref>https://t.me/uranopolitica/10288</ref>

"просвещенный Игнатий Лапкин"<ref>https://t.me/uranopolitica/11393</ref>

=== Искажение позиции 2020 г. католикоса-патриарха Илии II и Священного Синода при святейшем патриархе Московском и всея Руси 1943 г. об автокефалии Грузинской Православной Церкви ===

: (Настоящий раздел не обсуждает каноническое положение Грузинской Православной Церкви до 1990 г. и смысл текста томоса Константинопольского Патриарха и Константинопольского Синода 1990 г., но имеет целью показать искажение Лукьянчиковым мысли упомянутых в заглавии раздела источников)

Лукьянчиков П. В.: "Вот на ваших глазах документ нынешнего патриарха-католикоса Грузии Илии, из которого ясно видно, что Грузинская Церковь отмечала 30-летие своей автокефалии. То есть своей автокефалией считается данная Константинополем в 1990-м году автокефалия, а не та, которую при Сталине неканонично дал тогдашний местоблюститель, а потом и патриарх Сергий (Страгородский)."<ref>https://youtu.be/z95B3M6PrIQ?si=FGvCjBDQkJEsBdRw, с 8:25.</ref>

'''1.''' Во время этого заявления в видео Лукьянчиков приводит изображение послания 2020 г. (на английском языке) католикоса-патриарха всея Грузии Илии II направленное Константинопольскому патриарху Варфоломею. В предлагаемом Лукьянчиковым к просмотру фрагменте послания говорится:

: "As you know, 30 years ago the Patriarchate of Constantinople recognized the ancient autocephaly of the Church of Georgia and the title of its Patriarch, which this Church primordially owned. This year, we are celebrating the 30th anniversary of this recognition" (ознакомиться с фотографией послания вне видео Лукьянчикова можно [https://orthodoxia.info/news/θερμή-επιστολή-γεωργίας-προς-οικουμε/ по ссылке]), т. е.:

: "Как вам известно, 30 лет назад Константинопольский Патриархат признал древнюю автокефалию Грузинской Церкви и титул ее патриарха, которым эта Церковь обладала исконно. В этом году мы отмечаем 30-летие этого признания"

В письме говорится не о даровании отсутствующей автокефалии, а о признании уже бывшей древней автокефалии. '''Т. е. в своей видео-записи Лукьянчиков сам приводит фотографию текста, который противоречит его собственным словам.'''

'''2.''' Священный Синод при святейшем патриархе Московском и всея Руси, вопреки словам Лукьянчикова, в 1943 г. объявил не о выдаче Грузинской Православной Церкви автокефалии, а лишь о признании ее автокефалии и возобновлении молитвенно-канонического общения с ней:

: "Возобновление молитвенно-канонического общения между двумя Православными Церквами — Грузинской и Русской. Выписка из журнального определения Священного Синода при Святейшем Патриархе Московском и всея Руси от 19 ноября 1943 года № 12 [...]

: Определили [...] признать: [...]

: б) молитвенное и евхаристическое общение между обеими автокефальными Церквами-сестрами, Русской и Грузинской, к нашей общей радости, восстановленным; [...]

: е) о состоявшемся нашем признании автокефалии Грузинской Православной Церкви и о восстановлении с нею молитвенного и евхаристического общения уведомить чрез Патриаршее послание и прочие автокефальные Православные Церкви."<ref>Журнал Московской Патриархии, 1944. № 3. С. 6, 7.</ref>

=== Использование слов из беседы о. Даниила Сысоева по вопросу о положении Русской Православной Церкви в 1448-1589 гг. с удаленным фрагментом, неудобным для позиции Лукьянчикова ===

В одном из своих видео Лукьянчиков приводит нарезку фрагментов из беседы о. Даниила Сысоева со следующими словами о. Даниила:

: "после автокефалии Русской Церкви 1448 года Русская Церковь надолго, почти на два, на полтора века отделилась от других поместных Церквей. [здесь в видео Лукьянчикова фрагмент выступления о. Даниила вырезан] Прекратилось почти постоянное общение, которое было раньше."<ref>https://youtube.com/watch?v=-OqwUFsJSmQ&list=PLcFw7U-WOqLT-0hSsDNzgHOii-oXWqUgP&index=2&pp=iAQB, с 12:44.</ref>

А вот как выглядят слова о. Даниила Сысоева без вырезки:

: "после автокефалии Русской Церкви 1448 года Русская Церковь надолго, почти на два, почти на полтора века отделилась от других поместных Церквей. '''Не в смысле откололась, да?''' (!) Прекратилось почти постоянное общение, которое было раньше."<ref>https://youtube.com/watch?v=ejv_C-wW6oA, с 01:16.</ref>

В видео Лукьянчикова вырезаны неудобные для него слова о. Даниила: "Не в смысле откололась, да?".

'''Свящ. Даниил Сысоев''' о свт. Филиппе II, митрополите Московском, одном из митрополитов, избранных в России в XV-XVI вв., без согласования с Константинополем: "Кстати, Грозный не был помазанником... Скорее помазанником был митр. Филипп (напомню, что в Писании помазанниками называются не только цари, но и пророки, и священники)"<ref>
https://pr-daniil.livejournal.com/64118.html</ref>.

"Церковь Божия подтвердила свое отношение к Ивану Грозному сегодняшним праздником [свт. Филиппа]. Еще при Патриархе Никоне, в XVII веке, в 1652 году, Алексей Михайлович, Царь Всероссийский... просил прощения от имени Ивана Грозного за убийство праведника [а не раскольника - прим.]"<ref>https://disk.yandex.ru/d/5Ia83JekMyJgyA, 0:45</ref>.

=== Искажение учения о. Даниила Сысоева о храмовой архитектуре ===

Лукьянчиков П. В.: «Константинопольская и греческая традиция - это "мы соединены под одной Главой - Христом". Одна Глава = один купол. Везде у греков всегда один купол. Отец Даниил это знал. Он хотел библейско-правильный храм. Московиты не научились делать огромные купола. Поэтому пошла традиция заменять их несколькими малыми куполами. Это отступление начали маскировать в честь Троицы, в честь четверицы Евангелистов и т.д. То есть, мы невольно не "под одной Главой", а под многими... И в архитектуре так же прослеживается ересь многоглавия.»<ref>https://t.me/uranopolitica/9555</ref>

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' «Здесь недалеко есть действующий храм... Давайте мы с вами пройдемся по нему, и я, с Божией помощью, постараюсь показать, что все – и устройство храма, и наше богослужение полностью библейские... Мы с вами только что вспомнили слова пророка о том, что Господь поднимет Свое знамя. Храм - символ Церкви, а глава Ее - Христос. Православным надо было как-то обозначить эту истину, поэтому храмовое здание увенчивается символом Господа Знаменосца - куполом. Этот храм имеет еще четыре купола поменьше - символ четырех евангелистов, благодаря которым до нас дошел образ и учение Главы Церкви - Господа Иисуса. Чтобы показать отличие учеников от Учителя, главный купол покрыт золотом - знаком Царства и нетления (поэтому его принесли в дар Младенцу Христу волхвы), а купола, символизирующие евангелистов, имеют цвет звездного неба - как напоминание слова пророка Даниила: "И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда" (Дан. 12, 3). А кто обратил к вере больше людей, чем апостолы?»<ref>Священник Даниил Сысоев. Прогулка протестанта по православному храму / Даниил Сысоев, священник. - М.: Благотворительный фонд "Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева", 2014. С. 8, 20-21.</ref>

=== Ложные сведения об экуменическом мероприятии, состоявшемся в кафедральном соборе Константинопольского Патриархата в конце 2025 г. при участии патр. Варфоломея ===

Лукьянчиков П. В.: "Папа благословлял своих, то есть католиков, которые там стояли в особых белых одеждах. А Патриарх Варфоломей своих. Молебен был после Литургии, на которой служили только православные иерархи. Ситуации, когда бы папа благословлял православных НЕ БЫЛО!"<ref>https://t.me/uranopolitica/11856</ref>

На имеющийся видео-записи присутствует фрагмент когда патриарх Варфоломей и папа Лев одновременно благословляли одних и тех же людей, собравшихся на Литургию, совершенную патриархом Варфоломеем в православном соборе вмч. Георгия Победоносца на Фанаре.<ref>https://disk.yandex.ru/i/ybFWSrYmVlXpxQ</ref>

== Высказывания ==

П. В. Лукьянчиков: "Мне такой оппонент не нужен. Слишком злой. Не желает признать мой псевдоним - Грамматик. Уникальный злыдень"<ref name="tg_grammarian_1"/>

== Ссылки ==

<references>

<ref name="vk_grammarian">https://vk.com/id554031293</ref>
<ref name="tg_grammarian_1">https://t.me/c/1851446629/368935</ref>

</references>

Лукьянчиков Павел Васильевич

2026-10-24T21:01:53Z

{{unfinished_article}}

'''Лукьянчиков Павел Васильевич'''<ref name="vk_grammarian"/> (Васильев Павел) (Павел Грамматик<ref name="tg_grammarian_1"/>) (род. 25.12.1978 г.<ref name="vk_grammarian"/>) — модернист, хулитель согласия Отцов, лже-уранополит.

== Заблуждения ==

=== Хула на согласие Отцов ===

Лукьянчиков П. В.: "При определении истины Предания принцип "согласия Отцов" используется (с оговорками). Но при определении истины Писания - НЕТ. [...] консенсус патрум - это изобретение латинян и униатов."<ref>https://t.me/uranopolitica/10241</ref>

На самом деле о толковании Писания по согласию Отцов учили сами святые:
{{:Толкование_Священного_Писания_по_согласию_Отцов}}
=== Об еретике Игнатии Лапкине ===

Лукьянчиков П. В.: "Самое лучшее, что вообще у нас в РПЦ происходило вот после Даниила Сысоева, я считаю, [[Лапкин Игнатий Тихонович|Игнатия Лапкина]] и это Бог нам показывает путь"<ref>https://t.me/uranopolitica/10227 , с 0:35.</ref>

"Культ Лапкина мы насаждать не станем. Наша цель: давайте сами станем "лапкиными" [...] - свободными во Христе философами! [...] нет смысла беспощадно "репрессировать" друг друга (и Лапкина) из-за терминов, понятий, и из-за вещей глубоко второстепенных. [...] Одно ясно точно: у [...] Лапкина какой-то опыт этот самой философской жизни во Христа ЕСТЬ [...] Слепец! Неужели не видишь, что Лапкин - это и есть тот самый свободный во Христе философ. Не Сковорода, а Лапкин! Да, своеобразный, да самобытный. Но он с молодости ведет ту самую "жизнь во Христе философа""<ref>https://t.me/uranopolitica/10288</ref>

"просвещенный Игнатий Лапкин"<ref>https://t.me/uranopolitica/11393</ref>

=== Искажение позиции 2020 г. католикоса-патриарха Илии II и Священного Синода при святейшем патриархе Московском и всея Руси 1943 г. об автокефалии Грузинской Православной Церкви ===

: (Настоящий раздел не обсуждает каноническое положение Грузинской Православной Церкви до 1990 г. и смысл текста томоса Константинопольского Патриарха и Константинопольского Синода 1990 г., но имеет целью показать искажение Лукьянчиковым мысли упомянутых в заглавии раздела источников)

Лукьянчиков П. В.: "Вот на ваших глазах документ нынешнего патриарха-католикоса Грузии Илии, из которого ясно видно, что Грузинская Церковь отмечала 30-летие своей автокефалии. То есть своей автокефалией считается данная Константинополем в 1990-м году автокефалия, а не та, которую при Сталине неканонично дал тогдашний местоблюститель, а потом и патриарх Сергий (Страгородский)."<ref>https://youtu.be/z95B3M6PrIQ?si=FGvCjBDQkJEsBdRw, с 8:25.</ref>

'''1.''' Во время этого заявления в видео Лукьянчиков приводит изображение послания 2020 г. (на английском языке) католикоса-патриарха всея Грузии Илии II направленное Константинопольскому патриарху Варфоломею. В предлагаемом Лукьянчиковым к просмотру фрагменте послания говорится:

: "As you know, 30 years ago the Patriarchate of Constantinople recognized the ancient autocephaly of the Church of Georgia and the title of its Patriarch, which this Church primordially owned. This year, we are celebrating the 30th anniversary of this recognition" (ознакомиться с фотографией послания вне видео Лукьянчикова можно [https://orthodoxia.info/news/θερμή-επιστολή-γεωργίας-προς-οικουμε/ по ссылке]), т. е.:

: "Как вам известно, 30 лет назад Константинопольский Патриархат признал древнюю автокефалию Грузинской Церкви и титул ее патриарха, которым эта Церковь обладала исконно. В этом году мы отмечаем 30-летие этого признания"

В письме говорится не о даровании отсутствующей автокефалии, а о признании уже бывшей древней автокефалии. '''Т. е. в своей видео-записи Лукьянчиков сам приводит фотографию текста, который противоречит его собственным словам.'''

'''2.''' Священный Синод при святейшем патриархе Московском и всея Руси, вопреки словам Лукьянчикова, в 1943 г. объявил не о выдаче Грузинской Православной Церкви автокефалии, а лишь о признании ее автокефалии и возобновлении молитвенно-канонического общения с ней:

: "Возобновление молитвенно-канонического общения между двумя Православными Церквами — Грузинской и Русской. Выписка из журнального определения Священного Синода при Святейшем Патриархе Московском и всея Руси от 19 ноября 1943 года № 12 [...]

: Определили [...] признать: [...]

: б) молитвенное и евхаристическое общение между обеими автокефальными Церквами-сестрами, Русской и Грузинской, к нашей общей радости, восстановленным; [...]

: е) о состоявшемся нашем признании автокефалии Грузинской Православной Церкви и о восстановлении с нею молитвенного и евхаристического общения уведомить чрез Патриаршее послание и прочие автокефальные Православные Церкви."<ref>Журнал Московской Патриархии, 1944. № 3. С. 6, 7.</ref>

=== Использование слов из беседы о. Даниила Сысоева по вопросу о положении Русской Православной Церкви в 1448-1589 гг. с удаленным фрагментом, неудобным для позиции Лукьянчикова ===

В одном из своих видео Лукьянчиков приводит нарезку фрагментов из беседы о. Даниила Сысоева со следующими словами о. Даниила:

: "после автокефалии Русской Церкви 1448 года Русская Церковь надолго, почти на два, на полтора века отделилась от других поместных Церквей. [здесь в видео Лукьянчикова фрагмент выступления о. Даниила вырезан] Прекратилось почти постоянное общение, которое было раньше."<ref>https://youtube.com/watch?v=-OqwUFsJSmQ&list=PLcFw7U-WOqLT-0hSsDNzgHOii-oXWqUgP&index=2&pp=iAQB, с 12:44.</ref>

А вот как слова выглядят слова о. Даниила Сысоева без вырезки:

: "после автокефалии Русской Церкви 1448 года Русская Церковь надолго, почти на два, почти на полтора века отделилась от других поместных Церквей. '''Не в смысле откололась, да?''' (!) Прекратилось почти постоянное общение, которое было раньше."<ref>https://youtube.com/watch?v=ejv_C-wW6oA, с 01:16</ref>.

В видео Лукьянчикова вырезаны неудобные для него слова о. Даниила: "Не в смысле откололась, да?".

'''Свящ. Даниил Сысоев''' о свт. Филиппе II, митрополите Московском, одном из митрополитов, избранных в России в XV-XVI вв., без согласования с Константинополем: "Кстати, Грозный не был помазанником... Скорее помазанником был митр. Филипп (напомню, что в Писании помазанниками называются не только цари, но и пророки, и священники)"<ref>
https://pr-daniil.livejournal.com/64118.html</ref>.

"Церковь Божия подтвердила свое отношение к Ивану Грозному сегодняшним праздником [свт. Филиппа]. Еще при Патриархе Никоне, в XVII веке, в 1652 году, Алексей Михайлович, Царь Всероссийский... просил прощения от имени Ивана Грозного за убийство праведника [а не раскольника - прим.]"<ref>https://disk.yandex.ru/d/5Ia83JekMyJgyA, 0:45</ref>.

=== Искажение учения о. Даниила Сысоева о храмовой архитектуре ===

Лукьянчиков П. В.: «Константинопольская и греческая традиция - это "мы соединены под одной Главой - Христом". Одна Глава = один купол. Везде у греков всегда один купол. Отец Даниил это знал. Он хотел библейско-правильный храм. Московиты не научились делать огромные купола. Поэтому пошла традиция заменять их несколькими малыми куполами. Это отступление начали маскировать в честь Троицы, в честь четверицы Евангелистов и т.д. То есть, мы невольно не "под одной Главой", а под многими... И в архитектуре так же прослеживается ересь многоглавия.»<ref>https://t.me/uranopolitica/9555</ref>

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' «Здесь недалеко есть действующий храм... Давайте мы с вами пройдемся по нему, и я, с Божией помощью, постараюсь показать, что все – и устройство храма, и наше богослужение полностью библейские... Мы с вами только что вспомнили слова пророка о том, что Господь поднимет Свое знамя. Храм - символ Церкви, а глава Ее - Христос. Православным надо было как-то обозначить эту истину, поэтому храмовое здание увенчивается символом Господа Знаменосца - куполом. Этот храм имеет еще четыре купола поменьше - символ четырех евангелистов, благодаря которым до нас дошел образ и учение Главы Церкви - Господа Иисуса. Чтобы показать отличие учеников от Учителя, главный купол покрыт золотом - знаком Царства и нетления (поэтому его принесли в дар Младенцу Христу волхвы), а купола, символизирующие евангелистов, имеют цвет звездного неба - как напоминание слова пророка Даниила: "И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда" (Дан. 12, 3). А кто обратил к вере больше людей, чем апостолы?»<ref>Священник Даниил Сысоев. Прогулка протестанта по православному храму / Даниил Сысоев, священник. - М.: Благотворительный фонд "Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева", 2014. С. 8, 20-21.</ref>

=== Ложные сведения об экуменическом мероприятии, состоявшемся в кафедральном соборе Константинопольского Патриархата в конце 2025 г. при участии патр. Варфоломея ===

Лукьянчиков П. В.: "Папа благословлял своих, то есть католиков, которые там стояли в особых белых одеждах. А Патриарх Варфоломей своих. Молебен был после Литургии, на которой служили только православные иерархи. Ситуации, когда бы папа благословлял православных НЕ БЫЛО!"<ref>https://t.me/uranopolitica/11856</ref>

На имеющийся видео-записи присутствует фрагмент когда патриарх Варфоломей и папа Лев одновременно благословляли одних и тех же людей, собравшихся на Литургию, совершенную патриархом Варфоломеем в православном соборе вмч. Георгия Победоносца на Фанаре.<ref>https://disk.yandex.ru/i/ybFWSrYmVlXpxQ</ref>

== Высказывания ==

П. В. Лукьянчиков: "Мне такой оппонент не нужен. Слишком злой. Не желает признать мой псевдоним - Грамматик. Уникальный злыдень"<ref name="tg_grammarian_1"/>

== Ссылки ==

<references>

<ref name="vk_grammarian">https://vk.com/id554031293</ref>
<ref name="tg_grammarian_1">https://t.me/c/1851446629/368935</ref>

</references>

Лукьянчиков Павел Васильевич

2026-10-24T21:00:37Z

Vyacheslav-fv:

{{unfinished_article}}

'''Лукьянчиков Павел Васильевич'''<ref name="vk_grammarian"/> (Васильев Павел) (Павел Грамматик<ref name="tg_grammarian_1"/>) (род. 25.12.1978 г.<ref name="vk_grammarian"/>) — модернист, хулитель согласия Отцов, лже-уранополит.

== Заблуждения ==

=== Хула на согласие Отцов ===

Лукьянчиков П. В.: "При определении истины Предания принцип "согласия Отцов" используется (с оговорками). Но при определении истины Писания - НЕТ. [...] консенсус патрум - это изобретение латинян и униатов."<ref>https://t.me/uranopolitica/10241</ref>

На самом деле о толковании Писания по согласию Отцов учили сами святые:
{{:Толкование_Священного_Писания_по_согласию_Отцов}}
=== Об еретике Игнатии Лапкине ===

Лукьянчиков П. В.: "Самое лучшее, что вообще у нас в РПЦ происходило вот после Даниила Сысоева, я считаю, [[Лапкин Игнатий Тихонович|Игнатия Лапкина]] и это Бог нам показывает путь"<ref>https://t.me/uranopolitica/10227 , с 0:35.</ref>

"Культ Лапкина мы насаждать не станем. Наша цель: давайте сами станем "лапкиными" [...] - свободными во Христе философами! [...] нет смысла беспощадно "репрессировать" друг друга (и Лапкина) из-за терминов, понятий, и из-за вещей глубоко второстепенных. [...] Одно ясно точно: у [...] Лапкина какой-то опыт этот самой философской жизни во Христа ЕСТЬ [...] Слепец! Неужели не видишь, что Лапкин - это и есть тот самый свободный во Христе философ. Не Сковорода, а Лапкин! Да, своеобразный, да самобытный. Но он с молодости ведет ту самую "жизнь во Христе философа""<ref>https://t.me/uranopolitica/10288</ref>

"просвещенный Игнатий Лапкин"<ref>https://t.me/uranopolitica/11393</ref>

=== Искажение позиции 2020 г. католикоса-патриарха Илии II и Священного Синода при святейшем патриархе Московском и всея Руси 1943 г. об автокефалии Грузинской Православной Церкви ===

: (Настоящий раздел не обсуждает каноническое положение Грузинской Православной Церкви до 1990 г. и смысл текста томоса Константинопольского Патриарха и Константинопольского Синода 1990 г., но имеет целью показать искажение Лукьянчиковым мысли упомянутых в заглавии раздела источников)

Лукьянчиков П. В.: "Вот на ваших глазах документ нынешнего патриарха-католикоса Грузии Илии, из которого ясно видно, что Грузинская Церковь отмечала 30-летие своей автокефалии. То есть своей автокефалией считается данная Константинополем в 1990-м году автокефалия, а не та, которую при Сталине неканонично дал тогдашний местоблюститель, а потом и патриарх Сергий (Страгородский)."<ref>https://youtu.be/z95B3M6PrIQ?si=FGvCjBDQkJEsBdRw, с 8:25.</ref>

'''1.''' Во время этого заявления в видео Лукьянчиков приводит изображение послания 2020 г. (на английском языке) католикоса-патриарха всея Грузии Илии II направленное Константинопольскому патриарху Варфоломею. В предлагаемом Лукьянчиковым к просмотру фрагменте послания говорится:

: "As you know, 30 years ago the Patriarchate of Constantinople recognized the ancient autocephaly of the Church of Georgia and the title of its Patriarch, which this Church primordially owned. This year, we are celebrating the 30th anniversary of this recognition" (ознакомиться с фотографией послания вне видео Лукьянчикова можно [https://orthodoxia.info/news/θερμή-επιστολή-γεωργίας-προς-οικουμε/ по ссылке]), т. е.:

: "Как вам известно, 30 лет назад Константинопольский Патриархат признал древнюю автокефалию Грузинской Церкви и титул ее патриарха, которым эта Церковь обладала исконно. В этом году мы отмечаем 30-летие этого признания"

В письме говорится не о даровании отсутствующей автокефалии, а о признании уже бывшей древней автокефалии. '''Т. е. в своей видео-записи Лукьянчиков сам приводит фотографию текста, который противоречит его собственным словам.'''

'''2.''' Священный Синод при святейшем патриархе Московском и всея Руси, вопреки словам Лукьянчикова, в 1943 г. объявил не о выдаче Грузинской Православной Церкви автокефалии, а лишь о признании ее автокефалии и возобновлении молитвенно-канонического общения с ней:

: "Возобновление молитвенно-канонического общения между двумя Православными Церквами — Грузинской и Русской. Выписка из журнального определения Священного Синода при Святейшем Патриархе Московском и всея Руси от 19 ноября 1943 года № 12 [...]

: Определили [...] признать: [...]

: б) молитвенное и евхаристическое общение между обеими автокефальными Церквами-сестрами, Русской и Грузинской, к нашей общей радости, восстановленным; [...]

: е) о состоявшемся нашем признании автокефалии Грузинской Православной Церкви и о восстановлении с нею молитвенного и евхаристического общения уведомить чрез Патриаршее послание и прочие автокефальные Православные Церкви."<ref>Журнал Московской Патриархии, 1944. № 3. С. 6, 7.</ref>

=== Использование слов из беседы о. Даниила Сысоева по вопросу о положении Русской Православной Церкви в 1448-1589 гг. с удаленным фрагментом, неудобным для позиции Лукьянчикова ===

В одном из своих видео Лукьянчиков приводит нарезку фрагментов из беседы о. Даниила Сысоева со следующими словами о. Даниила: "после автокефалии Русской Церкви 1448 года Русская Церковь надолго, почти на два, на полтора века отделилась от других поместных Церквей. [здесь в видео Лукьянчикова фрагмент выступления о. Даниила вырезан] Прекратилось почти постоянное общение, которое было раньше."<ref>https://youtube.com/watch?v=-OqwUFsJSmQ&list=PLcFw7U-WOqLT-0hSsDNzgHOii-oXWqUgP&index=2&pp=iAQB, с 12:44.</ref>

А вот как слова выглядят слова о. Даниила Сысоева без вырезки: "после автокефалии Русской Церкви 1448 года Русская Церковь надолго, почти на два, почти на полтора века отделилась от других поместных Церквей. '''Не в смысле откололась, да?''' (!) Прекратилось почти постоянное общение, которое было раньше."<ref>https://youtube.com/watch?v=ejv_C-wW6oA, с 01:16</ref>.

В видео Лукьянчикова вырезаны неудобные для него слова о. Даниила: "Не в смысле откололась, да?".

'''Свящ. Даниил Сысоев''' о свт. Филиппе II, митрополите Московском, одном из митрополитов, избранных в России в XV-XVI вв., без согласования с Константинополем: "Кстати, Грозный не был помазанником... Скорее помазанником был митр. Филипп (напомню, что в Писании помазанниками называются не только цари, но и пророки, и священники)"<ref>
https://pr-daniil.livejournal.com/64118.html</ref>.

"Церковь Божия подтвердила свое отношение к Ивану Грозному сегодняшним праздником [свт. Филиппа]. Еще при Патриархе Никоне, в XVII веке, в 1652 году, Алексей Михайлович, Царь Всероссийский... просил прощения от имени Ивана Грозного за убийство праведника [а не раскольника - прим.]"<ref>https://disk.yandex.ru/d/5Ia83JekMyJgyA, 0:45</ref>.

=== Искажение учения о. Даниила Сысоева о храмовой архитектуре ===

Лукьянчиков П. В.: «Константинопольская и греческая традиция - это "мы соединены под одной Главой - Христом". Одна Глава = один купол. Везде у греков всегда один купол. Отец Даниил это знал. Он хотел библейско-правильный храм. Московиты не научились делать огромные купола. Поэтому пошла традиция заменять их несколькими малыми куполами. Это отступление начали маскировать в честь Троицы, в честь четверицы Евангелистов и т.д. То есть, мы невольно не "под одной Главой", а под многими... И в архитектуре так же прослеживается ересь многоглавия.»<ref>https://t.me/uranopolitica/9555</ref>

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' «Здесь недалеко есть действующий храм... Давайте мы с вами пройдемся по нему, и я, с Божией помощью, постараюсь показать, что все – и устройство храма, и наше богослужение полностью библейские... Мы с вами только что вспомнили слова пророка о том, что Господь поднимет Свое знамя. Храм - символ Церкви, а глава Ее - Христос. Православным надо было как-то обозначить эту истину, поэтому храмовое здание увенчивается символом Господа Знаменосца - куполом. Этот храм имеет еще четыре купола поменьше - символ четырех евангелистов, благодаря которым до нас дошел образ и учение Главы Церкви - Господа Иисуса. Чтобы показать отличие учеников от Учителя, главный купол покрыт золотом - знаком Царства и нетления (поэтому его принесли в дар Младенцу Христу волхвы), а купола, символизирующие евангелистов, имеют цвет звездного неба - как напоминание слова пророка Даниила: "И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда" (Дан. 12, 3). А кто обратил к вере больше людей, чем апостолы?»<ref>Священник Даниил Сысоев. Прогулка протестанта по православному храму / Даниил Сысоев, священник. - М.: Благотворительный фонд "Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева", 2014. С. 8, 20-21.</ref>

=== Ложные сведения об экуменическом мероприятии, состоявшемся в кафедральном соборе Константинопольского Патриархата в конце 2025 г. при участии патр. Варфоломея ===

Лукьянчиков П. В.: "Папа благословлял своих, то есть католиков, которые там стояли в особых белых одеждах. А Патриарх Варфоломей своих. Молебен был после Литургии, на которой служили только православные иерархи. Ситуации, когда бы папа благословлял православных НЕ БЫЛО!"<ref>https://t.me/uranopolitica/11856</ref>

На имеющийся видео-записи присутствует фрагмент когда патриарх Варфоломей и папа Лев одновременно благословляли одних и тех же людей, собравшихся на Литургию, совершенную патриархом Варфоломеем в православном соборе вмч. Георгия Победоносца на Фанаре.<ref>https://disk.yandex.ru/i/ybFWSrYmVlXpxQ</ref>

== Высказывания ==

П. В. Лукьянчиков: "Мне такой оппонент не нужен. Слишком злой. Не желает признать мой псевдоним - Грамматик. Уникальный злыдень"<ref name="tg_grammarian_1"/>

== Ссылки ==

<references>

<ref name="vk_grammarian">https://vk.com/id554031293</ref>
<ref name="tg_grammarian_1">https://t.me/c/1851446629/368935</ref>

</references>

Лукьянчиков Павел Васильевич

2026-10-24T20:13:24Z

Vyacheslav-fv: /* Об экуменическом мероприятии, состоявшемся в кафедральном соборе Константинополя в конце 2025 года */

{{unfinished_article}}

'''Лукьянчиков Павел Васильевич'''<ref name="vk_grammarian"/> (Васильев Павел) (Павел Грамматик<ref name="tg_grammarian_1"/>) (род. 25.12.1978 г.<ref name="vk_grammarian"/>) — модернист, хулитель согласия Отцов, лже-уранополит.

== Заблуждения ==

=== Хула на согласие Отцов ===

Лукьянчиков П. В.: "При определении истины Предания принцип "согласия Отцов" используется (с оговорками). Но при определении истины Писания - НЕТ. [...] консенсус патрум - это изобретение латинян и униатов."<ref>https://t.me/uranopolitica/10241</ref>

На самом деле о толковании Писания по согласию Отцов учили сами святые:
{{:Толкование_Священного_Писания_по_согласию_Отцов}}
=== Об еретике Игнатии Лапкине ===

Лукьянчиков П. В.: "Самое лучшее, что вообще у нас в РПЦ происходило вот после Даниила Сысоева, я считаю, [[Лапкин Игнатий Тихонович|Игнатия Лапкина]] и это Бог нам показывает путь"<ref>https://t.me/uranopolitica/10227 , с 0:35.</ref>

"Культ Лапкина мы насаждать не станем. Наша цель: давайте сами станем "лапкиными" [...] - свободными во Христе философами! [...] нет смысла беспощадно "репрессировать" друг друга (и Лапкина) из-за терминов, понятий, и из-за вещей глубоко второстепенных. [...] Одно ясно точно: у [...] Лапкина какой-то опыт этот самой философской жизни во Христа ЕСТЬ [...] Слепец! Неужели не видишь, что Лапкин - это и есть тот самый свободный во Христе философ. Не Сковорода, а Лапкин! Да, своеобразный, да самобытный. Но он с молодости ведет ту самую "жизнь во Христе философа""<ref>https://t.me/uranopolitica/10288</ref>

"просвещенный Игнатий Лапкин"<ref>https://t.me/uranopolitica/11393</ref>

=== Искажение позиции 2020 г. католикоса-патриарха Илии II и Священного Синода при святейшем патриархе Московском и всея Руси 1943 г. об автокефалии Грузинской Православной Церкви ===

: (Настоящий раздел не обсуждает каноническое положение Грузинской Православной Церкви до 1990 г. и смысл текста томоса Константинопольского Патриарха и Константинопольского Синода 1990 г., но имеет целью показать искажение Лукьянчиковым мысли упомянутых в заглавии раздела источников)

Лукьянчиков П. В.: "Вот на ваших глазах документ нынешнего патриарха-католикоса Грузии Илии, из которого ясно видно, что Грузинская Церковь отмечала 30-летие своей автокефалии. То есть своей автокефалией считается данная Константинополем в 1990-м году автокефалия, а не та, которую при Сталине неканонично дал тогдашний местоблюститель, а потом и патриарх Сергий (Страгородский)."<ref>https://youtu.be/z95B3M6PrIQ?si=FGvCjBDQkJEsBdRw, с 8:25.</ref>

'''1.''' Во время этого заявления в видео Лукьянчиков приводит изображение послания 2020 г. (на английском языке) католикоса-патриарха всея Грузии Илии II направленное Константинопольскому патриарху Варфоломею. В предлагаемом Лукьянчиковым к просмотру фрагменте послания говорится:

: "As you know, 30 years ago the Patriarchate of Constantinople recognized the ancient autocephaly of the Church of Georgia and the title of its Patriarch, which this Church primordially owned. This year, we are celebrating the 30th anniversary of this recognition" (ознакомиться с фотографией послания вне видео Лукьянчикова можно [https://orthodoxia.info/news/θερμή-επιστολή-γεωργίας-προς-οικουμε/ по ссылке]), т. е.:

: "Как вам известно, 30 лет назад Константинопольский Патриархат признал древнюю автокефалию Грузинской Церкви и титул ее патриарха, которым эта Церковь обладала исконно. В этом году мы отмечаем 30-летие этого признания"

В письме говорится не о даровании отсутствующей автокефалии, а о признании уже бывшей древней автокефалии. '''Т. е. в своей видео-записи Лукьянчиков сам приводит фотографию текста, который противоречит его собственным словам.'''

'''2.''' Священный Синод при святейшем патриархе Московском и всея Руси, вопреки словам Лукьянчикова, в 1943 г. объявил не о выдаче Грузинской Православной Церкви автокефалии, а лишь о признании ее автокефалии и возобновлении молитвенно-канонического общения с ней:

: "Возобновление молитвенно-канонического общения между двумя Православными Церквами — Грузинской и Русской. Выписка из журнального определения Священного Синода при Святейшем Патриархе Московском и всея Руси от 19 ноября 1943 года № 12 [...]

: Определили [...] признать: [...]

: б) молитвенное и евхаристическое общение между обеими автокефальными Церквами-сестрами, Русской и Грузинской, к нашей общей радости, восстановленным; [...]

: е) о состоявшемся нашем признании автокефалии Грузинской Православной Церкви и о восстановлении с нею молитвенного и евхаристического общения уведомить чрез Патриаршее послание и прочие автокефальные Православные Церкви."<ref>Журнал Московской Патриархии, 1944. № 3. С. 6, 7.</ref>

=== Удаление неудобных для позиции Лукьянчикова слов из беседы о. Даниила Сысоева по вопросу о положении Русской Церкви в 1448-1589 гг. ===

В одном из своих видео Лукьянчиков приводит нарезку фрагментов из беседы о. Даниила Сысоева со следующими словами о. Даниила: "после автокефалии Русской Церкви 1448 года Русская Церковь надолго, почти на два, на полтора века отделилась от других поместных Церквей. [здесь в видео Лукьянчикова склейка разных фрагментов из видео о. Даниила] Прекратилось почти постоянное общение, которое было раньше."<ref>https://youtube.com/watch?v=-OqwUFsJSmQ&list=PLcFw7U-WOqLT-0hSsDNzgHOii-oXWqUgP&index=2&pp=iAQB, с 12:44.</ref>

А вот как слова выглядят слова о. Даниила Сысоева без вырезки: "после автокефалии Русской Церкви 1448 года Русская Церковь надолго, почти на два, почти на полтора века отделилась от других поместных Церквей. '''Не в смысле откололась, да?''' (!) Прекратилось почти постоянное общение, которое было раньше."<ref>https://youtube.com/watch?v=ejv_C-wW6oA, с 01:16</ref>.

В видео Лукьянчикова вырезаны неудобные для него слова о. Даниила: "Не в смысле откололась, да?".

'''Свящ. Даниил Сысоев''' о свт. Филиппе II, митрополите Московском, одном из митрополитов, избранных в России в XV-XVI вв., без согласования с Константинополем: "Кстати, Грозный не был помазанником... Скорее помазанником был митр. Филипп (напомню, что в Писании помазанниками называются не только цари, но и пророки, и священники)"<ref>
https://pr-daniil.livejournal.com/64118.html</ref>.

"Церковь Божия подтвердила своё отношение к Ивану Грозному сегодняшним праздником [свт. Филиппа]. Ещё при Патриархе Никоне, в XVII веке, в 1652 году, Алексей Михайлович, Царь Всероссийский... просил прощения от имени Ивана Грозного за убийство праведника [а не раскольника - В.]"<ref>https://disk.yandex.ru/d/5Ia83JekMyJgyA, 0:45</ref>.

=== Об отношении о. Даниила Сысоева к храмам с несколькими куполами ===
Лукьянчиков П. В.: «Константинопольская и греческая традиция - это "мы соединены под одной Главой - Христом". Одна Глава = один купол. Везде у греков всегда один купол. Отец Даниил это знал. Он хотел библейско-правильный храм. Московиты не научились делать огромные купола. Поэтому пошла традиция заменять их несколькими малыми куполами. Это отступление начали маскировать в честь Троицы, в честь четверицы Евангелистов и т.д. То есть, мы невольно не "под одной Главой", а под многими... И в архитектуре так же прослеживается ересь многоглавия.»<ref>https://t.me/uranopolitica/9555</ref>

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' «Здесь недалеко есть действующий храм... Давайте мы с вами пройдемся по нему, и я, с Божией помощью, постараюсь показать, что все – и устройство храма, и наше богослужение полностью библейские... Мы с вами только что вспомнили слова пророка о том, что Господь поднимет Свое знамя. Храм - символ Церкви, а глава Ее - Христос. Православным надо было как-то обозначить эту истину, поэтому храмовое здание увенчивается символом Господа Знаменосца - куполом. Этот храм имеет еще четыре купола поменьше - символ четырех евангелистов, благодаря которым до нас дошел образ и учение Главы Церкви - Господа Иисуса. Чтобы показать отличие учеников от Учителя, главный купол покрыт золотом - знаком Царства и нетления (поэтому его принесли в дар Младенцу Христу волхвы), а купола, символизирующие евангелистов, имеют цвет звездного неба - как напоминание слова пророка Даниила: "И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда" (Дан. 12, 3). А кто обратил к вере больше людей, чем апостолы?»<ref>Священник Даниил Сысоев. Прогулка протестанта по православному храму / Даниил Сысоев, священник. - М.: Благотворительный фонд "Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева", 2014. С. 8, 20-21.</ref>

=== Об экуменическом мероприятии, состоявшемся в кафедральном соборе Константинополя в конце 2025 года ===
Лукьянчиков П. В.: "Папа благословлял своих, то есть католиков, которые там стояли в особых белых одеждах. А Патриарх Варфоломей своих. Молебен был после Литургии, на которой служили только православные иерархи. Ситуации, когда бы папа благословлял православных НЕ БЫЛО!"<ref>https://t.me/uranopolitica/11856</ref>

На имеющийся видео-записи присутствует фрагмент когда патриарх Варфоломей и папа Лев одновременно благословляли одних и тех же людей, собравшихся на Литургию, совершенную патриархом Варфоломеем в православном соборе вмч. Георгия Победоносца на Фанаре.<ref>https://disk.yandex.ru/i/ybFWSrYmVlXpxQ</ref>

== Высказывания ==

П. В. Лукьянчиков: "Мне такой оппонент не нужен. Слишком злой. Не желает признать мой псевдоним - Грамматик. Уникальный злыдень"<ref name="tg_grammarian_1"/>

== Ссылки ==

<references>

<ref name="vk_grammarian">https://vk.com/id554031293</ref>
<ref name="tg_grammarian_1">https://t.me/c/1851446629/368935</ref>

</references>

Лукьянчиков Павел Васильевич

2026-10-24T00:36:39Z

Vyacheslav-fv: /* Искажение позиции о. Даниила Сысоева по вопросу о положении Русской Церкви в 1448-1589 гг. */

{{unfinished_article}}

'''Лукьянчиков Павел Васильевич'''<ref name="vk_grammarian"/> (Васильев Павел) (Павел Грамматик<ref name="tg_grammarian_1"/>) (род. 25.12.1978 г.<ref name="vk_grammarian"/>) — модернист, хулитель согласия Отцов, лже-уранополит.

== Заблуждения ==

=== Хула на согласие Отцов ===

Лукьянчиков П. В.: "При определении истины Предания принцип "согласия Отцов" используется (с оговорками). Но при определении истины Писания - НЕТ. [...] консенсус патрум - это изобретение латинян и униатов."<ref>https://t.me/uranopolitica/10241</ref>

На самом деле о толковании Писания по согласию Отцов учили сами святые:
{{:Толкование_Священного_Писания_по_согласию_Отцов}}
=== Об еретике Игнатии Лапкине ===

Лукьянчиков П. В.: "Самое лучшее, что вообще у нас в РПЦ происходило вот после Даниила Сысоева, я считаю, [[Лапкин Игнатий Тихонович|Игнатия Лапкина]] и это Бог нам показывает путь"<ref>https://t.me/uranopolitica/10227 , с 0:35.</ref>

"Культ Лапкина мы насаждать не станем. Наша цель: давайте сами станем "лапкиными" [...] - свободными во Христе философами! [...] нет смысла беспощадно "репрессировать" друг друга (и Лапкина) из-за терминов, понятий, и из-за вещей глубоко второстепенных. [...] Одно ясно точно: у [...] Лапкина какой-то опыт этот самой философской жизни во Христа ЕСТЬ [...] Слепец! Неужели не видишь, что Лапкин - это и есть тот самый свободный во Христе философ. Не Сковорода, а Лапкин! Да, своеобразный, да самобытный. Но он с молодости ведет ту самую "жизнь во Христе философа""<ref>https://t.me/uranopolitica/10288</ref>

"просвещенный Игнатий Лапкин"<ref>https://t.me/uranopolitica/11393</ref>

=== Искажение позиции 2020 г. католикоса-патриарха Илии II и Священного Синода при святейшем патриархе Московском и всея Руси 1943 г. об автокефалии Грузинской Православной Церкви ===

: (Настоящий раздел не обсуждает каноническое положение Грузинской Православной Церкви до 1990 г. и смысл текста томоса Константинопольского Патриарха и Константинопольского Синода 1990 г., но имеет целью показать искажение Лукьянчиковым мысли упомянутых в заглавии раздела источников)

Лукьянчиков П. В.: "Вот на ваших глазах документ нынешнего патриарха-католикоса Грузии Илии, из которого ясно видно, что Грузинская Церковь отмечала 30-летие своей автокефалии. То есть своей автокефалией считается данная Константинополем в 1990-м году автокефалия, а не та, которую при Сталине неканонично дал тогдашний местоблюститель, а потом и патриарх Сергий (Страгородский)."<ref>https://youtu.be/z95B3M6PrIQ?si=FGvCjBDQkJEsBdRw, с 8:25.</ref>

'''1.''' Во время этого заявления в видео Лукьянчиков приводит изображение послания 2020 г. (на английском языке) католикоса-патриарха всея Грузии Илии II направленное Константинопольскому патриарху Варфоломею. В предлагаемом Лукьянчиковым к просмотру фрагменте послания говорится:

: "As you know, 30 years ago the Patriarchate of Constantinople recognized the ancient autocephaly of the Church of Georgia and the title of its Patriarch, which this Church primordially owned. This year, we are celebrating the 30th anniversary of this recognition" (ознакомиться с фотографией послания вне видео Лукьянчикова можно [https://orthodoxia.info/news/θερμή-επιστολή-γεωργίας-προς-οικουμε/ по ссылке]), т. е.:

: "Как вам известно, 30 лет назад Константинопольский Патриархат признал древнюю автокефалию Грузинской Церкви и титул ее патриарха, которым эта Церковь обладала исконно. В этом году мы отмечаем 30-летие этого признания"

В письме говорится не о даровании отсутствующей автокефалии, а о признании уже бывшей древней автокефалии. '''Т. е. в своей видео-записи Лукьянчиков сам приводит фотографию текста, который противоречит его собственным словам.'''

'''2.''' Священный Синод при святейшем патриархе Московском и всея Руси, вопреки словам Лукьянчикова, в 1943 г. объявил не о выдаче Грузинской Православной Церкви автокефалии, а лишь о признании ее автокефалии и возобновлении молитвенно-канонического общения с ней:

: "Возобновление молитвенно-канонического общения между двумя Православными Церквами — Грузинской и Русской. Выписка из журнального определения Священного Синода при Святейшем Патриархе Московском и всея Руси от 19 ноября 1943 года № 12 [...]

: Определили [...] признать: [...]

: б) молитвенное и евхаристическое общение между обеими автокефальными Церквами-сестрами, Русской и Грузинской, к нашей общей радости, восстановленным; [...]

: е) о состоявшемся нашем признании автокефалии Грузинской Православной Церкви и о восстановлении с нею молитвенного и евхаристического общения уведомить чрез Патриаршее послание и прочие автокефальные Православные Церкви."<ref>Журнал Московской Патриархии, 1944. № 3. С. 6, 7.</ref>

=== Удаление неудобных для позиции Лукьянчикова слов из беседы о. Даниила Сысоева по вопросу о положении Русской Церкви в 1448-1589 гг. ===

В одном из своих видео Лукьянчиков приводит нарезку фрагментов из беседы о. Даниила Сысоева со следующими словами о. Даниила: "после автокефалии Русской Церкви 1448 года Русская Церковь надолго, почти на два, на полтора века отделилась от других поместных Церквей. [здесь в видео Лукьянчикова склейка разных фрагментов из видео о. Даниила] Прекратилось почти постоянное общение, которое было раньше."<ref>https://youtube.com/watch?v=-OqwUFsJSmQ&list=PLcFw7U-WOqLT-0hSsDNzgHOii-oXWqUgP&index=2&pp=iAQB, с 12:44.</ref>

А вот как слова выглядят слова о. Даниила Сысоева без вырезки: "после автокефалии Русской Церкви 1448 года Русская Церковь надолго, почти на два, почти на полтора века отделилась от других поместных Церквей. '''Не в смысле откололась, да?''' (!) Прекратилось почти постоянное общение, которое было раньше."<ref>https://youtube.com/watch?v=ejv_C-wW6oA, с 01:16</ref>.

В видео Лукьянчикова вырезаны неудобные для него слова о. Даниила: "Не в смысле откололась, да?".

'''Свящ. Даниил Сысоев''' о свт. Филиппе II, митрополите Московском, одном из митрополитов, избранных в России в XV-XVI вв., без согласования с Константинополем: "Кстати, Грозный не был помазанником... Скорее помазанником был митр. Филипп (напомню, что в Писании помазанниками называются не только цари, но и пророки, и священники)"<ref>
https://pr-daniil.livejournal.com/64118.html</ref>.

"Церковь Божия подтвердила своё отношение к Ивану Грозному сегодняшним праздником [свт. Филиппа]. Ещё при Патриархе Никоне, в XVII веке, в 1652 году, Алексей Михайлович, Царь Всероссийский... просил прощения от имени Ивана Грозного за убийство праведника [а не раскольника - В.]"<ref>https://disk.yandex.ru/d/5Ia83JekMyJgyA, 0:45</ref>.

== Высказывания ==

П. В. Лукьянчиков: "Мне такой оппонент не нужен. Слишком злой. Не желает признать мой псевдоним - Грамматик. Уникальный злыдень"<ref name="tg_grammarian_1"/>

== Ссылки ==

<references>

<ref name="vk_grammarian">https://vk.com/id554031293</ref>
<ref name="tg_grammarian_1">https://t.me/c/1851446629/368935</ref>

</references>

Лукьянчиков Павел Васильевич

2026-10-23T23:57:32Z

Vyacheslav-fv: /* Искажение позиции 2020 г. католикоса-патриарха Илии II и Священного Синода при святейшем патриархе Московском и всея Руси 1943 г. об автокефалии Грузинской Православной Церкви */

Лукьянчиков Павел Васильевич

2026-10-23T23:53:59Z

Лукьянчиков Павел Васильевич

2026-10-23T23:51:45Z

Лукьянчиков Павел Васильевич

2026-10-23T23:47:28Z

Vyacheslav-fv:

Лукьянчиков Павел Васильевич

2026-10-23T23:46:18Z

Vyacheslav-fv: /* Искажение позиции 2020 г. католикоса-патриарха Илии II об автокефалии Грузинской Православной Церкви */

Лукьянчиков Павел Васильевич

2026-10-23T23:45:04Z

Лукьянчиков Павел Васильевич

2026-10-23T23:43:13Z

Vyacheslav-fv:

Лукьянчиков Павел Васильевич

2026-10-23T23:06:12Z

Vyacheslav-fv:

Лукьянчиков Павел Васильевич

2026-10-23T23:04:24Z

Vyacheslav-fv:

Лукьянчиков Павел Васильевич

2026-10-23T22:21:19Z

Vyacheslav-fv:

Лукьянчиков Павел Васильевич

2026-10-23T22:15:45Z

Vyacheslav-fv:

Лукьянчиков Павел Васильевич

2026-10-23T22:15:24Z

Vyacheslav-fv:

{{unfinished_article}}

'''Лукьянчиков Павел Васильевич'''<ref name="vk_grammarian"/> (Васильев Павел) (Павел Грамматик<ref name="tg_grammarian_1/">) (род. 25.12.1978 г.<ref name="vk_grammarian"/>) — модернист, хулитель согласия Отцов, лже-уранополит.

== Заблуждения ==

=== Хула на согласие Отцов ===

Лукьянчиков П. В.: "При определении истины Предания принцип "согласия Отцов" используется (с оговорками). Но при определении истины Писания - НЕТ. [...] консенсус патрум - это изобретение латинян и униатов."<ref>https://t.me/uranopolitica/10241</ref>

На самом деле о толковании Писания по согласию Отцов учили сами святые:
{{:Толкование_Священного_Писания_по_согласию_Отцов}}
=== Об еретике Игнатии Лапкине ===

Лукьянчиков П. В.: "Самое лучшее, что вообще у нас в РПЦ происходило вот после Даниила Сысоева, я считаю, [[Лапкин Игнатий Тихонович|Игнатия Лапкина]] и это Бог нам показывает путь"<ref>https://t.me/uranopolitica/10227 , с 0:35.</ref>

"Культ Лапкина мы насаждать не станем. Наша цель: давайте сами станем "лапкиными" [...] - свободными во Христе философами! [...] нет смысла беспощадно "репрессировать" друг друга (и Лапкина) из-за терминов, понятий, и из-за вещей глубоко второстепенных. [...] Одно ясно точно: у [...] Лапкина какой-то опыт этот самой философской жизни во Христа ЕСТЬ [...] Слепец! Неужели не видишь, что Лапкин - это и есть тот самый свободный во Христе философ. Не Сковорода, а Лапкин! Да, своеобразный, да самобытный. Но он с молодости ведет ту самую "жизнь во Христе философа""<ref>https://t.me/uranopolitica/10288</ref>

"просвещенный Игнатий Лапкин"<ref>https://t.me/uranopolitica/11393</ref>

=== Ложная экклезиология ===

==== Об автокефалии Грузинской Православной Церкви ====

Лукьянчиков П. В.: "Вот на ваших глазах документ нынешнего патриарха-католикоса Грузии Илии, из которого ясно видно, что Грузинская Церковь отмечала 30-летие своей автокефалии. То есть своей автокефалией считается данная Константинополем в 1990-м году автокефалия, а не та, которую при Сталине неканонично дал тогдашний местоблюститель, а потом и патриарх Сергий (Страгородский)."<ref>https://youtu.be/z95B3M6PrIQ?si=FGvCjBDQkJEsBdRw, с 8:25.</ref>

Во время этого заявления в видео Лукьянчиков приводит изображение послания католикоса-патриарха всея Грузии Илии II, написанное в 2020 г. на английском языке, и направленное Константинопольскому патриарху Варфоломею. В предлагаемом Лукьянчиковым к просмотру фрагменте послания говорится:

"As you know, 30 years ago the Patriarchate of Constantinople recognized the ancient autocephaly of the Church of Georgia and the title of its Patriarch, which this Church primordially owned. This year, we are celebrating the 30th anniversary of this recognition" (ознакомиться с фотографией послания вне видео Лукьянчикова можно [https://orthodoxia.info/news/θερμή-επιστολή-γεωργίας-προς-οικουμε/|по ссылке]), т. е.:

"Как вам известно, 30 лет назад Константинопольский Патриархат признал древнюю автокефалию Грузинской Церкви и титул ее Патриарха, которым эта Церковь обладала изначально. В этом году мы отмечаем 30-летие этого признания"

: В письме говорится не о даровании отсутствующей автокефалии, а о признании уже бывшей древней автокефалии. Т. е. в своей видео-записи Лукьянчиков сам приводит фотографию текста, который противоречит его собственным словам.

В Томосе о признании и принятии Автокефалии Святой Православной Церкви Грузии, выданном Константинопольским Патриархом Димитрием в 1990 году, говорится: "По решению Синода и освещенным Духом Святым, мы признаем Святую Церковь Грузии той же структурой и организацией, которой она с давних времен была, о чем свидетельствует Вальсамон, написав: «...говорят, что в период его Святейшества Патриарха Божественного города Великой Антиохии, господина Петра, было принято Синодальное решение о свободе и автокефалии Церкви Иберии»".

Священный Синод при Святейшем Патриархе Московском и всея Руси, вопреки словам Павла, в 1943 году объявил не о выдаче Грузинской Церкви автокефалии, а лишь о возобновлении молитвенно-канонического общения с ней и признании автокефалии<ref>Возобновление молитвенно-канонического общения между двумя Православными Церквами - Грузинской и Русской // Журнал Московской Патриархии, 1943. №3. С. 6-8.</ref>.

==== Искажение позиции о. Даниила Сысоева по вопросу о положении Русской Церкви в 1448-1589 гг. ====

Лукьянчиков П. В.: "То есть ситуация один в один с той, которая сложилась на Украине: самовольное объявление автокефалии и анафема от своего кириархального главы. И в этом состоянии Московская Церковь находилась фактически до самого патриаршества, то есть почти 150 лет, до 1589 года..."<ref>https://youtu.be/EgcWeu7bjrU?si=rqt1Kkm1rBFQkMZ2, 35:20</ref>.

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "...после автокефалии Русской Церкви 1448 года Русская Церковь надолго, почти на полтора века отделилась от других поместных Церквей. Не в [том] смысле [что] откололась. Прекратилось почти постоянное общение, которое было раньше"<ref>https://youtube.com/watch?v=ejv_C-wW6oA?, 1:16</ref>.

Павел, пытаясь доказать своё учение словами о. Даниила, приводит эту цитату в своём видео, но из неё вырезаны слова "Не в смысле откололась"<ref>https://youtube.com/watch?v=-OqwUFsJSmQ&list=PLcFw7U-WOqLT-0hSsDNzgHOii-oXWqUgP&index=2&pp=iAQB, 12:44</ref>.

'''Свящ. Даниил Сысоев''' о свт. Филиппе II, митрополите Московском, одном из митрополитов, избранных в России в XV-XVI вв., без согласования с Константинополем: "Кстати, Грозный не был помазанником... Скорее помазанником был митр. Филипп (напомню, что в Писании помазанниками называются не только цари, но и пророки, и священники)"<ref>
https://pr-daniil.livejournal.com/64118.html</ref>.

"Церковь Божия подтвердила своё отношение к Ивану Грозному сегодняшним праздником [свт. Филиппа]. Ещё при Патриархе Никоне, в XVII веке, в 1652 году, Алексей Михайлович, Царь Всероссийский... просил прощения от имени Ивана Грозного за убийство праведника"<ref>https://disk.yandex.ru/d/5Ia83JekMyJgyA, 0:45</ref>.

== Высказывания ==

П. В. Лукьянчиков: "Мне такой оппонент не нужен. Слишком злой. Не желает признать мой псевдоним - Грамматик. Уникальный злыдень"<ref name="tg_grammarian_1/">

== Ссылки ==

<references>

<ref name="vk_grammarian">https://vk.com/id554031293</ref>
<ref name="tg_grammarian_1">https://t.me/c/1851446629/368935</ref>

</references>

Лукьянчиков Павел Васильевич

2026-10-23T21:51:41Z

Vyacheslav-fv:

{{unfinished_article}}

'''Лукьянчиков Павел Васильевич'''<ref name="vk_grammarian"/> (Васильев Павел) (Павел Грамматик) (род. 25.12.1978 г.<ref name="vk_grammarian"/>) — модернист, хулитель согласия Отцов, лже-уранополит.

== Заблуждения ==

=== Хула на согласие Отцов ===

Лукьянчиков П. В.: "При определении истины Предания принцип "согласия Отцов" используется (с оговорками). Но при определении истины Писания - НЕТ. [...] консенсус патрум - это изобретение латинян и униатов."<ref>https://t.me/uranopolitica/10241</ref>

На самом деле о толковании Писания по согласию Отцов учили сами святые:
{{:Толкование_Священного_Писания_по_согласию_Отцов}}
=== Об еретике Игнатии Лапкине ===

Лукьянчиков П. В.: "Самое лучшее, что вообще у нас в РПЦ происходило вот после Даниила Сысоева, я считаю, [[Лапкин Игнатий Тихонович|Игнатия Лапкина]] и это Бог нам показывает путь"<ref>https://t.me/uranopolitica/10227 , с 0:35.</ref>

"Культ Лапкина мы насаждать не станем. Наша цель: давайте сами станем "лапкиными" [...] - свободными во Христе философами! [...] нет смысла беспощадно "репрессировать" друг друга (и Лапкина) из-за терминов, понятий, и из-за вещей глубоко второстепенных. [...] Одно ясно точно: у [...] Лапкина какой-то опыт этот самой философской жизни во Христа ЕСТЬ [...] Слепец! Неужели не видишь, что Лапкин - это и есть тот самый свободный во Христе философ. Не Сковорода, а Лапкин! Да, своеобразный, да самобытный. Но он с молодости ведет ту самую "жизнь во Христе философа""<ref>https://t.me/uranopolitica/10288</ref>

"просвещенный Игнатий Лапкин"<ref>https://t.me/uranopolitica/11393</ref>

=== Ложная экклезиология ===

==== Об автокефалии Грузинской Православной Церкви ====

Лукьянчиков П. В.: "Вот на ваших глазах документ нынешнего патриарха-католикоса Грузии Илии, из которого ясно видно, что Грузинская Церковь отмечала 30-летие своей автокефалии. То есть своей автокефалией считается данная Константинополем в 1990-м году автокефалия, а не та, которую при Сталине неканонично дал тогдашний местоблюститель, а потом и патриарх Сергий (Страгородский)."<ref>https://youtu.be/z95B3M6PrIQ?si=FGvCjBDQkJEsBdRw, с 8:25.</ref>

Во время этого заявления в видео по ссылке Лукьянчиков приводит изображение послания католикоса-патриарха всея Грузии Илии II, написанное в 2020 г. на английском языке и направленное Константинопольскому патриарху Варфоломею. В предлагаемом Лукьянчиковым к просмотру фрагменте послания говорится:

"As you know, 30 years ago the Patriarchate of Constantinople recognized the ancient autocephaly of the Church of Georgia and the title of its Patriarch, which this Church primordially owned. This year, we are celebrating the 30th anniversary of this recognition, a fact that concluded a long period of our endeavour to attain the restoration of historical justice." (ознакомиться с фотографией послания вне видео Лукьянчикова можно [https://orthodoxia.info/news/θερμή-επιστολή-γεωργίας-προς-οικουμε/|по ссылке])

"Как Вы знаете, 30 лет назад Константинопольский Патриархат признал (recognized) древнюю автокефалию Грузинской Церкви и титул её Патриарха, которым эта Церковь обладала исконно. В этом году мы отмечаем 30-летие этого признания (recognition)..."

Как можно видеть, в письме говорится не о даровании отсутствующей автокефалии, а о признании автокефалии древней. Т. е. в своей видео-записи Лукьянчиков сам приводит фотографию текста, который опровергает его собственные слова.

В Томосе о признании и принятии Автокефалии Святой Православной Церкви Грузии, выданном Константинопольским Патриархом Димитрием в 1990 году, говорится: "По решению Синода и освещенным Духом Святым, мы признаем Святую Церковь Грузии той же структурой и организацией, которой она с давних времен была, о чем свидетельствует Вальсамон, написав: «...говорят, что в период его Святейшества Патриарха Божественного города Великой Антиохии, господина Петра, было принято Синодальное решение о свободе и автокефалии Церкви Иберии»".

Священный Синод при Святейшем Патриархе Московском и всея Руси, вопреки словам Павла, в 1943 году объявил не о выдаче Грузинской Церкви автокефалии, а лишь о возобновлении молитвенно-канонического общения с ней и признании автокефалии<ref>Возобновление молитвенно-канонического общения между двумя Православными Церквами - Грузинской и Русской // Журнал Московской Патриархии, 1943. №3. С. 6-8.</ref>.

==== Искажение позиции о. Даниила Сысоева по вопросу о положении Русской Церкви в 1448-1589 гг. ====
Лукьянчиков П. В.: "То есть ситуация один в один с той, которая сложилась на Украине: самовольное объявление автокефалии и анафема от своего кириархального главы. И в этом состоянии Московская Церковь находилась фактически до самого патриаршества, то есть почти 150 лет, до 1589 года..."<ref>
https://youtu.be/EgcWeu7bjrU?si=rqt1Kkm1rBFQkMZ2, 35:20
</ref>.

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "...после автокефалии Русской Церкви 1448 года Русская Церковь надолго, почти на полтора века отделилась от других поместных Церквей. Не в [том] смысле [что] откололась. Прекратилось почти постоянное общение, которое было раньше"<ref>https://youtube.com/watch?v=ejv_C-wW6oA?, 1:16</ref>.

Павел, пытаясь доказать своё учение словами о. Даниила, приводит эту цитату в своём видео, но из неё вырезаны слова "Не в смысле откололась"<ref>https://youtube.com/watch?v=-OqwUFsJSmQ&list=PLcFw7U-WOqLT-0hSsDNzgHOii-oXWqUgP&index=2&pp=iAQB, 12:44</ref>.

'''Свящ. Даниил Сысоев''' о свт. Филиппе II, митрополите Московском, одном из митрополитов, избранных в России в XV-XVI вв., без согласования с Константинополем: "Кстати, Грозный не был помазанником... Скорее помазанником был митр. Филипп (напомню, что в Писании помазанниками называются не только цари, но и пророки, и священники)"<ref>
https://pr-daniil.livejournal.com/64118.html</ref>.

"Церковь Божия подтвердила своё отношение к Ивану Грозному сегодняшним праздником [свт. Филиппа]. Ещё при Патриархе Никоне, в XVII веке, в 1652 году, Алексей Михайлович, Царь Всероссийский... просил прощения от имени Ивана Грозного за убийство праведника"<ref>https://disk.yandex.ru/d/5Ia83JekMyJgyA, 0:45</ref>.

== Высказывания ==

П. В. Лукьянчиков: "Мне такой оппонент не нужен. Слишком злой. Не желает признать мой псевдоним - Грамматик. Уникальный злыдень"<ref>https://t.me/c/1851446629/368935</ref>.

== Ссылки ==

<references>

<ref name="vk_grammarian">https://vk.com/id554031293</ref>

</references>

Переслегин Владимир, прот.

2026-10-20T20:16:17Z

Vyacheslav-fv:

{{unfinished_article}}

'''Переслегин Владимир''', прот. (род. 17.02.1961, Москва<ref name="chehov_blago_prot_vladimir_pereslegin"/>) — правый модернист, пропагандист.

== Биография ==

В августе 1989 г. рукоположен в сан священника<ref name="chehov_blago_prot_vladimir_pereslegin"/>.

== Заблуждения ==

=== Призыв голосовать за председателя ЦК КПРФ Г. А. Зюганова на выборах президента РФ в 1996 г., заявление о недопустимости голосования против Зюганова на этих выборах. Последующая положительная оценка указанного призыва и представление его в качестве примера в 2026 г. ===

19.05.2026 г. прот. В. Переслегин опубликовал в интернете статью со следующими словами:

“Как должен служить священник в дни общественных потрясений чтобы быть оправданным перед Богом. [...] Я вспоминаю годы своего служения, и вижу. [...] 20 мая 1996 года группа священников во главе с протоиереем Александром Шаргуновым [...] заявили в стенах Государственной Думы РФ о своей поддержке Г. А. Зюганова и призвали всех голосовать за него. Не имея никаких иллюзий относительно его победы на выборах и оставаясь антикоммунистами, мы пошли на этот шаг без всяких колебаний. Это был духовный шаг, понятный без многих объяснений всем, любящим Бога и Россию. Это было юродство в мире ради Христа, Царя Небесного [?!].”<ref name="site_05_26"/>

: После этих слов прот. Владимир выложил<ref name="site_05_26"/> текст своей статьи 1996 г. с апологией призыва голосовать за Зюганова со следующими аргументами:

“Есть три причины, по которым мы, православные священнослужители, выбираем Зюганова.

Первая. [...] Как в этих условиях [растления] можно угодить Богу? Ясно, что необходимо любым способом изъять из среды нашей жизни причину горящего на нас гнева Божия, то есть любыми средствами прекратить этот творящийся среди бела дня содом. Но как? Те, кто его осуществляют — не люди. [...] Этим людям не докажешь, их не упросишь, не переубедишь. Так Лот не смог умолить своих насмешливых сограждан не творить насилия над Богом. В подобных условиях любая внешняя сила, способная остановить ЭТО, для нас — Ангел. Но такой силы нет. Все твердят о другом — социальном мире, экономике, реформах, и никто [...] о причине гибели Содома и Гоморры.

Но вот Зюганов, единственный из кандидатов на пост Президента, подписывается под заявлением, расценивающем ЭТО как геноцид и государственное преступление.

Что?! Зюганов против растления детей?! Мы — за Зюганова! В настоящих условиях это достаточная причина для поддержки его любым священником, любым православным, любым человеком. Нас не интересует при этом ни идеология Зюганова, ни то, является ли он верующим, или атеистом. «Грешник ли Он, не знаю; одно знаю, был слеп, а теперь вижу» — говорит в отношении Христа живой человек. То же самое должны мы сказать в отношении Зюганова [!], посылаемого Богом как орудия Своего Промысла, если только он выступает против растления. Одно знаем: раз он за то, чтобы дети наши остались в живых, значит он — от Бога, так как руководствуется законом естества и совести, данным Богом всем живым людям. [Сноска 2 к этим словам:]

Нам скажут: не верьте ему. Но почему нам не верить ему. Никто не заставлял его выступать, равно как никто другой и не выступил против растления. В нравственном отношении на нем — презумпция невиновности: он не расстреливал соотечественников и не предавал их. И поэтому мы обязаны верить ему на слово, если мы сами ответственно относимся к словам. [Конец сноски.]

Вторая. Его испугались бесы, растлители России. Может ли сатана изгонять сатану? Не может. Раз его прихода к власти так боятся растлители, (а их страх, кажется, неподдельный), значит, объективно, его приход к власти будет мешать делу растления народа, их делу. На сегодняшний день это единственная политическая сила в России, которая вызывает реальный ужас у ненавистников Добра, растлителей детей. В таком случае мы обязаны помочь этой политической силе прийти к власти, видя в ней силу, удерживающую зло, препятствующую приходу антихриста, дающую время Церкви для проповеди покаяния. [Сноска 1 к этим словам:]

Это положение наглядно доказывается ситуацией с землей. Пример: в селе Прохорово Чеховского района Московской области, в зоне охраняемого ландшафта, усадьбы XIX века, в нарушение всех законов и норм глава местной администрации продал землю под коттеджи. Луг уже размечен, материал завезен. Но котлованов в парке еще нету. Экскаваторы не заработают до 16 июня, так как осуществившие беззаконный передел земли люди боятся прихода к власти Зюганова. Сейчас наша страна — как этот Прохоровский луг. Сохранить ее от окончательного развращения и распродажи, как и эту пойму малой реки от отчуждения и обезображения, от окончательной потери страной своего лица — хотя бы только оттянув время — можно только [!] с его помощью. [Конец сноски.]

Третья. «Лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый». Лучше выбрать Зюганова и иметь надежду на сохранение нации от окончательного растления и расчеловечения, чем, имея святыню, позолоченную на деньги криминальных структур, имея возможность печататься, издаваться, строиться, не платить налогов и т. п., быть вверженными в геенну Содома и Гоморры, и быть сожженными небесным огнем Правосудия Божия за непротивление и соучастие таким образом в разврате. [...]

Праведный Лот выбрал бы Зюганова [!], чтобы оградить Бога от поругания, так как готов был ради этого на все: откройте Библию. Кто этого не понимает — тот по существу за растление [!], так как не хочет его остановить любой ценой, то есть с помощью Зюганова. [...]

Мы благословляем Зюганова потушить пожар нравственного беспредела. Пускай прервет геноцид народа, осуществляемый людьми с психикой сутенеров. Тогда будем думать, как возродить Россию.

Пусть хоть Зюганов одернет наш народ, верующих и неверующих [...] Он замахнулся на это. Кто его останавливает, голосуя против, тот — растлитель и душегуб России [!], думающий только о своем индивидуальном благе, материальном ли, или духовном. И последнее. Кто — большевик? Кто — революционер? Кто — Ленин сегодня? Кто, наконец, в прямом, а не в переносном смысле — коммунист?

Тот, кто за «свободу, равенство и братство»: свободу от совести и стыда, удерживающих в человеке зверя; [...] И этим коммунистом является Ельцин и стоящий за ним мировой порядок. Противостоящий ему Зюганов — антикоммунист по духу и существу, как бы он сам себя ни называл [?] и какие бы ярлыки ни вешали на него другие.”<ref>Священник Владимир Переслегин. Антикоммунисты за Зюганова // Материалы Общественного комитета «За нравственное возрождение Отечества». «Антихрист в Москве». Специальный выпуск. [М.,] 1996. С. 38-42, 43.</ref>

: После приведенного текста 1996 г. в публикации 19.05.2026 г. прот. Владимир резюмирует:

“Когда Бог посылает такие времена и события, совесть священника требует особого духовного подвига, даже если это самый обычный приходской священник. Наша совесть была удовлетворена тем поступком.”<ref name="site_05_26"/>

: Ср. приведенные прот. Владимиром аргументы с атрибутируемыми в ряде рукописей '''преп. Ефрему Сирину''' словами о способе действий антихриста:

“Придет же всескверный как тать в таком образе, чтобы прельстить всех: придет смиренный, кроткий, ненавистник, как скажет о себе, неправды, отвращающийся идолов, предпочитающий благочестие, добрый, нищелюбивый, в высокой степени благообразный, постоянный, ко всем ласковый; [...] А при всем том с великой властью совершит он знамения, чудеса и страхования, и примет хитрые меры всем угодить, чтобы в скором времени полюбил его народ. Не будет брать даров, говорить гневно, показывать пасмурного вида, но благочинной наружностью станет обольщать мир, пока не воцарится. Поэтому, когда многие сословия и народы увидят такие добродетели и силы, все вдруг возымеют одну мысль и с великой радостью провозгласят его царем, говоря друг другу: «Найдется ли еще человек столь добрый и правдивый?»” (Слово на Пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие антихристово)

Похожие слова можно видеть и у '''свт. Кирилла Иерусалимского:''' “Сперва [...] притворно покажет он [антихрист] скромность, целомудрие и человеколюбие” (Слова огласительные, 15.12)

И у '''преп. Иоанна Дамаскина:''' “И в начале царствования своего, а вернее тирании, он [антихрист] изображает праведность; а когда возьмет верх, то будет преследовать Церковь Божию и выкажет всю свою злобу.” (ТИПВ, 99)

: (В свете приведенных слов Отцов неудивительно, что прот. Владимир имеет свое [[Переслегин_Владимир,_прот.#Лжеучение_о_том,_кто_не_примет_антихриста|особое лжеучение о том, кто не примет антихриста]].)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' “прямыми атеистами являются коммунисты, даже на выборах в Госдуму получившие 13% голосов. Их прогрессизм, наукопоклонство базируются на эволюции. Не даром уже Карл Маркс хотел посвятить свой «Капитал» Дарвину, прекрасно понимая необходимость этой мифологемы для создания собственного мифа. Причем надо помнить, что коммунизма придерживаются сейчас не только ветераны КПСС, но и андеграундная молодежь, вдохновленная идеалами революции. Эта доктрина до сих пор крайне враждебно относится к христианскому учению. Современные коммунисты готовы признать Православие только как источник нравственных норм, и как уже устаревший каркас Российской государственности. Хотя и появляются попытки синтезировать коммунизм и христианство, но все они исходят из эволюционных концепций. (Да и сами эти попытки синтеза опасней «чистого» безбожия).” (Миссионерское значение православного креационизма, 2005 г. (XIII Международные Рождественские образовательные чтения. Секция «Православное осмысление творения мiра»))

"Добро, сделанное злыми средствами, несет зло. Все. Это аксиома Православной Церкви." (Толкование на Апокалипсис. Беседа 1, часть 2, с 01:16)

"Нельзя победить зло при помощи зла."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/40420.html?thread=742116#t742116</ref>

"Как сказал апостол Павел, из этого [перечисленных ранее действий СССР] неизбежно должен вырасти разврат (Рим.1), и он вырос. Так что именно советская власть несет прямую ответственность за разврат 1990-2000 гг. Именно она посеяла эти плоды. [...] СССР разрушил христианский брак"<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/50901.html</ref>

"Участвуя во многих видах полемики, как в Интернете, так и в реальной жизни легко заметить одну вещь. Очень многие христиане вместо того, чтобы оценивать события с точки зрения Откровения Божия или хотя бы формальной логики исходят из партийного мышления. В данной партии (неважно либеральной или патриотической) принято считать так, а значит всякий, кто не согласен с этим заведомо "обновленец, мракобес, враг Родины или прогресса (нужное подчеркнуть)". При этом всякая попытка к спокойному разговору сразу воспринимается как терроризм.

Духовная причина этого - порабощенность реальностями мира сего. Людям не нужен Господь наш и Его Святая Церковь, а нужно одобрение единомышленников. Забывают наши собратья, что дружба с миром есть вражда против Бога (Иак. 4, 4). Поэтому [“]православные[”] либералы спокойно сотрудничают с иудеями и атеистами, а патриоты - с коммунистами и язычниками. Получается, что Истина таким "православным" не нужна. А это очень страшно! [...] Только тот, кто смотрит на дела Земли с неба может судить о реальном смысле происходящего. Только уранополиты могут быть независимыми от влияний мира сего. Они смотрят на все с точки зрения не человека, а Бога, а потому свободы от мира сего.

Для Бога важнее вечная участь человека, чем судьбы народа, государства, прав человека и т. п. Такая же точка зрения и у уранополитов. Нам важнее всего то, сколько людей войдет в Царство, чем то, как они будут странствовать на тленной Земле. Да, события здесь происходящие, важны для небесных граждан, но только с той точки зрения как они могут повлиять на вечную участь странников. Будет то или иное государство, сохраниться или нет та или иная национальная культура - вещи, не имеющие самостоятельной ценности."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/49709.html</ref>

=== О сохранении мавзолея Ленина на Красной площади ===

05.07.24 прот. В. Переслегин заявил, что мавзолей является памятником "советского зодчества" (и: "Пусть даже великим памятником"), но не является архитектурой:

"При огромном уважении к многим советским искусствоведам и историкам архитектуры, считавшими созданный Щусевым ансамбль прекрасным и гениальным, мы так не считаем. Это ошибка. Мавзолей - гениальное произведение антигражданской, идеологической архитектуры. Не случайно Щусев остановился на вавилонском зиккурате"<ref>https://t.me/rusarhia/27</ref>

"Мавзолей В. И. Ленина не является гражданской архитектурой. То есть не является архитектурой вообще."<ref>https://t.me/rusarhia/29</ref>

"Если говорить ещё точнее: Мавзолей является памятником советского зодчества. Пусть даже великим памятником. Но он не является архитектурой [...] Мавзолей слишком мрачен для доброй души. И слишком бесформен. Добрая душа отторгает этот образ, не желая ему подчиняться."<ref>https://t.me/rusarhia/30</ref>

27.06.25 прот. В. Переслегин заявил, что мавзолей нужно закрыть, но сохранить как памятник архитектуры (как это совмещается с предыдущим заявлением, что мавзолей не является архитектурой?):

"Вопрос [...] сводится к тому, что делать с мумифицированным трупом В. И. Ульянова (Ленина) и что делать со зданием Мавзолея постройки архитектора А. В. Щусева. Я отвечаю на этот вопрос следующим образом: 1. Труп В. И. Ленина необходимо предать земле рядом с другими деятелями Революции: Сталиным, Калининым и др. То есть - в ров у Кремлёвской стены. Мавзолей закрыть. Саркофаг отдать в Музей Революции. Мавзолей сохранить как памятник архитектуры. [...] в России существует маргинальные группы крикунов, кричащих [...] о недопустимости уничтожения культа Ленина"<ref name="tg_1075"/>

Ср.:

'''Свящ. Даниил Сысоев''' о мавзолее Ленина: "Всякое капище должно быть уничтожено."<ref>https://gm-dar.livejournal.com/19729.html?thread=134929#t134929</ref>

=== Заявление о необходимости захоронения Ленина у стен Кремля вместе с другими деятелями революции ===

Прот. В. Переслегин: "Вопрос [...] сводится к тому, что делать с мумифицированным трупом В. И. Ульянова (Ленина) и что делать со зданием Мавзолея постройки архитектора А. В. Щусева. Я отвечаю на этот вопрос следующим образом: 1. Труп В. И. Ленина необходимо предать земле рядом с другими деятелями Революции: Сталиным, Калининым и др. То есть - в ров у Кремлёвской стены. Мавзолей закрыть. Саркофаг отдать в Музей Революции. [...] в России существует маргинальные группы крикунов, кричащих [...] о недопустимости уничтожения культа Ленина"<ref name="tg_1075"/>

=== Проповедь лжеучения о миссионерской деятельности и заблуждения о состоянии русского народа. Заявление о том, что миссия Церкви “в отказе от миссии” ===

Прот. В. Переслегин: "Где было проповедано Евангелие, там уже не может быть второй миссии. [...] Не бывает миссии среди крещеных народов. Дух Святый призывает однажды."<ref>https://t.me/zametpere/187</ref>

"Церковь не нуждается во "внутренней миссии" среди русских, так как русские - крещеный народ. Они знают, где церковь и знают, зачем она. Иначе бы не шли крестить детей и отпевать покойников."<ref>https://t.me/zametpere/306</ref>

"Не может быть "внутренней миссии" в крещеном народе. Русский народ крещен однажды. Благодати этого Крещения хватит на всю историю русского народа. Прибавить к той благодати, которая приводит и сейчас русских крестить своих детей, нельзя ничего. Это не в человеческих силах. Если эта благодать любви ко Христу умалилась, то ты не можешь прибавить к ней ничего никакими беседами<ref group="note">

При этом на сайте храма, где настоятелем является прот. Владимир, сообщается: "Крещение младенцев совершается по благословению настоятеля храма, после предварительной беседы." (https://spaskhram.ru/prihodyi/o-kreschenii-mladentsev-v-spasskom-hrame-sela-prohorovo.html). 02.12.25 прот. Владимир сделал запись с заголовком: "Огласительная беседа по Катехизису." (https://t.me/zametpere/1412)

</ref>
и катехизациями. Ты достигнешь лишь ещё большего умаления этой благодати."<ref>https://t.me/zametpere/314</ref> (27.07.24)

"Для Русской Церкви достаточно миссии Князя Владимира Крестителя. Она действовала и действует и не нуждается ни в каком "углублении и усилении"."<ref>https://t.me/zametpere/33</ref>

"не может быть второго крещения уже крещеного народа. Благодать Крещения не отступила от Русских, они не нуждаются как язычники в новом крещении. И – по этой же причине – в катехизации. Русские – крещеный народ. Сколько дал Бог сохранить от Крещения святого Владимира, столько и хранят. И ни один “миссионер” не в состоянии прибавить им веры. Они крестят и отпевают"<ref>https://antimodern.ru/mythos-revival/#comment-104356</ref>

"Даже Апостолы не "ходили по улице, вступая в диалог". Так делают только помешанные. Аум Сенрикё, "Богородичный центр", продавцы Гебролайфа. В России уже второе тысячелетие есть Православная Церковь. И любой житель России знает, где искать Бога. В храме. Это плоды настоящей и абсолютно достаточной для любого "сущего в ней языка" миссии. Она уже состоялась, и второй не потребуется никогда, пока жива Россия."<ref>https://t.me/zametpere/1034</ref>

"Дикая прелесть. "Миссионер" обращается к незнакомому человеку на улице с "разговором" ("разговоры мы всегда одинаково начинаем"): «Здравствуйте, Вы в Бога верите?» А кто дал тебе<ref group="note">

В другом месте прот. В. Переслегин высказался об обращении на "ты" следующим образом: "А почему на "ты", отец Владислав? К незнакомым людям так обращаться неприлично, это знают даже атеисты. А потому, что эту неприличную манеру Вы, и подобные Вам, переняли у транснациональных корпораций, таких как Кraft Foods." (https://t.me/zametpere/1262)

</ref>
власть задавать мне этот вопрос? И твоего ли ума это дело? Ведь чтобы задать мне этот страшный вопрос, надо иметь непререкаемую нравственную власть надо мной. Иначе это самозванство."<ref>https://t.me/zametpere/1036</ref>

"Тот, кто думает, что, приставая к прохожим, делает дело Божие, делает дело вражье. Это крайняя степень нравственного распада, бесстыдства и цинизма неверующих людей внутри Церкви. Они сами не пережили обращения ко Христу, не имеют об этом ни малейшего представления (иначе бы знали, что людей не обратить в веру с помощью пропаганды и рекламы, и знали бы это по своему собственному обращению). За таким бесстыдством всегда следует личное падение, так как человек исчерпал все возможности, дошёл до неприличия - и все таки не добился того личного успеха, самореализации и признания, ради которого и пришёл в Церковь. Увы, примеров огромное количество."<ref>https://t.me/zametpere/1037</ref>

"Те, кто "обходит подъезды в 40- градусный мороз", "обращая" неверующих к Церкви, действительно могут своим настырным напором обратить их. Но не к Православию. А к модернистской секте под именем Православия. Именно об этом сказал в Евангелии Христос: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. Мф 23:15."<ref>https://t.me/zametpere/1038</ref>

"Нет в России язычников (они были при Владимире и Ольге). В одну воду дважды не вступают. Есть современные предатели и отступники от Христа. Они знают, кем были и на что пошли. Они помнят, что были крещены и родились в Христианской стране. И они, в отличие от язычников - наших предков, ненавидят Христа. Нельзя переубеждать Иуду."<ref>https://t.me/zametpere/1239</ref>

"Миссия Церкви теперь только в том, чтобы её святой голос, сколь угодно тихий, был по- прежнему, благородным голосом Христа. Её миссия - в отказе от миссии. В неподвижности."<ref>https://t.me/zametpere/1264</ref>

"Только из нереальности смерти, из отказа признать её реализм [?], опирается душа на реальность Спасения от смерти. На реальность Бога. Это знает хоть кто - нибудь из миссионеров? Нет. Ни один. Если бы знал, предстал бы Богу и не миссионерствовал бы. Вот была бы миссия."<ref>https://t.me/zametpere/1354</ref>

“Уранополитизм есть крайнее течение модернизма. [...] понятно, почему столь легко уранополиты решают сложные вопросы, искренне предлагая то, что претит любому верующему. Уличная проповедь [...] и тому подобное.”<ref name="tg_1807"/>

"Животе, во гробе положился еси, Христе. Вот миссия Церкви. И все. И ничего кроме этого. Вот то, что обращает душу ко Христу. И ничего кроме этого. Все остальное говорят только те "миссионеры", которые не знают, что такое обращение от неверия к вере. Знают понаслышке и думают что знают [...] И, конечно, играя в миссию, не могут никого сделать Христианами. Только: участниками своей игры. Ведь невозможно, ходя по электричкам или приставая на улице к прохожим, проповедовать Жизнь во Гробе. Так как не жизнь, а смерть видят в тебе пассажиры: настырного и самоуверенного грешного человека, посягающего на чужую свободу [?]. [...] Истинному миссионеру, если уж говорить о миссии без кавычек - надо молчать [!] и ждать, когда тебя приведут к ответу в твоём уповании."<ref>https://t.me/zametpere/1853</ref>

26.05.26 прот. Владимир разместил у себя на канале сообщение одного из своих сторонников: “Уличная миссия – это доказательство того, что людей учат понимать Церковь как светскую организацию, которая нуждается в повышении своей узнаваемости и прибегает к видам полевого маркетинга. #лжемиссия”<ref>https://t.me/zametpere/1803</ref>

Ср.:

'''Свт. Феофан Затворник:''' "Вы справедливо скорбите о сокращении приходов и закрытии церквей. Что делать? Будем Богу молиться, да пощадит Господь св. Церковь Свою. А поделать ничего не поделаем. Слабеет вера. В иных местах, не шутя, берутся поджигать ее. Что-то с этою целью состроилось в Саратове. Заводится общество и во Владимире. Но лиц действующих нет, как нет. Соберут деньжонок, накупят книжек и станут раздавать даром, или продавать по дешевой цене. Вот и все. Мертво. Живых действователей нет. И общества не принесут ожидаемой пользы. Поджигатели должны сами гореть. Горя, ходить всюду, – и в устной беседе зажигать сердца. Вот что потребно! А где это возьмем? Опять только молиться остается к Подателю всяких даров." (Письмо 218)

'''Свщмч. Онуфрий (Гагалюк):''' "В той Епархии, где я живу теперь и не служу, я замечаю, Дорогой Друг, несколько чрезвычайно печальных явлений религиозной жизни. Многие из именуемых православными вовсе не говеют. Почти никогда, разве на Пасху, праздник Рождества Христова и престольные, не посещают своего храма, а проводят время в праздных беседах или бражничестве, или торговле: в праздники и воскресные дни работают. [...]

Между тем назначение пастырей – апостольское. Не только утвердить верующих, но и поддержать слабых и привести к Богу и неверных. А без собственного вхождения к верующим или колеблющимся, без жалости к ним, ничего не успеешь. Ждать же, чтобы они сами пришли к нам, православным пастырям – это неразумно. В особенности теперь, когда специально стараются отвлечь от Церкви Божией и удержать в безбожии. Возмущают душу мою и речи о том, что ревностный пастырь, сам идущий к нежелающим его, подрывает свой авторитет. Это совершенно языческое понимание.

Нет, пока на земле Церковь Божия, а она всегда будет, пока Господу угодно, чтобы существовал сей мир, пастыри Христовы, как продолжатели апостольского дела на земле, не могут и не должны отходить от своего величайшего и ответственейшего служения приводить всех людей к Церкви Божией и Богу, всячески снисходя к немощам людским, будучи, по апостолу, для всех всем (1 Кор. 1:22), чтобы спасти, по крайне мере, нескольких, если не всех. А теперь, когда так нагло подняли свою голову безбожие и всякие расколы и ереси, и объявляют свои права на всякую душу, особенно необходимо трудиться всем нам, пастырям – посланникам Христа Спасителя, помня слова, сказанные Им после Его преславного воскресения из мертвых святым Апостолам, а в лице их – всем православным святителям и пастырям: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам, и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:18-20)." (Письма. О пастырском снисхождении)

'''Свт. Симеон Фессалоникийский:''' "Ибо прекрасно это дело Спасителя и Его апостолов – привлекать неверных к вере. Но ныне оно редко, и потому, что не стало ревности мужей апостольских, и потому, что недавно были большие гонения. После же него всего прекраснее и равно ему – охранять верных и всей силой и со всей ревностью обращать к покаянию. А потому не должно оставлять их и дожидаться, пока они придут с обращением. Нет, совершители Таинства покаяния должны всюду, где возможно, всматриваться и искать падающего, всеми способами убеждать его поспешить к Богу, отводить от греха и приводить к Богу." (Премудрость нашего спасения (О священнодействиях и таинствах церковных), 217)

'''Благ. Юстиниан Великий:''' "Мы верим, что истинная и незапятнанная христианская вера есть первое и величайшее благо, которым может насладиться человек; что ее должно всячески укреплять и что священники всей земли должны объединиться для ее проповеди и не допускать никаких ложных учений, как это предписано нашими законами и эдиктами." (Novella CXXII)

'''Свщисп. Никодим (Милаш):''' "Смысл этого правила вполне ясен. Если духовное лицо прежде всего должно быть учителем веры и заботиться не только о том, чтобы утвердить каждого в православной вере, но и распространять эту веру везде, где только есть возможность, то какую уверенность можно иметь в том, что эту святую обязанность исполнит то лицо, которое, желая вступить в священный сан и имея кого-либо из родных, не исповедующего православной веры, не будет способно обратить такового к истине? Основываясь на этом, правило воспрещает принимать в клир имеющего из своих родных кого-либо, не исповедующего православной веры." (Толкование 36 (45) правила Карфагенского Собора)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' "Печально – современное религиозное и нравственное направление народа. В течение трехлетняго пребывания нашего в Бабаевском монастыре это несчастное настроение подвинулось гигантскими шагами вперед и приняло обширнейшие размеры." (Письмо 553)

"Религия вообще в народе падает. Нигилизм проникает в мещанское общество, откуда недалеко и до крестьян. Во множестве крестьян явилось решительное равнодушие к Церкви, явилось страшное нравственное расстройство. Подрядчики, соседи здешнего монастыря, единогласно жалуются на утрату совести в мастеровых. Преуспеяние во всем этом идет с необыкновенною быстротою." (Письмо 55)

"Скудные вести, приходящие в наш монастырь, о состоянии христианской веры в России, крайне неутешительны. С одной стороны раскол, с другой – решительное отступничество. Общая безнравственность приготовляет отступничество в огромных размерах." (Письмо 540)

"Очевидно, что отступление от веры православной всеобщее в народе. Кто открытый безбожник, кто деист, кто протестант, кто индифферентист, кто раскольник." (Письмо 542)

"Время наше – время тяжкое для истинных христиан по всеобщему охлаждению народа к вере и благочестию. [...] передавали мне слова некоторых благочестивых людей: «Прошло только три года, как Владыка уехал с Кавказа, но если б он возвратился теперь, то не узнал бы направления народа, устремившагося всецело к «светскости». [...] Совершается предречение Писания об отступлении от христианства народов, перешедших к христианству от язычества." (Письмо 539)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Сегодня на Литургии обратил внимание на то, что Христос не стеснялся проповедать толпе. И при этом пользовался и земным и средствами улучшения звука. Он отплыл немного на глубину, чтобы Его слова были лучше слышны людям, которые расположились на амфитеатре берега. [...] Думаю, что в свете Евангелия должно поступать так, как Господь. - Возвещать слово Божие и толпам, и лично людям. Главное тут не в том, где совершается миссия, а что говорится. Если на стадионе возвещается слово Божие вместо беснования футбольных болельщиков - это должное использование стадиона. Если наедине человек призывается в Церковь с использованием лжи (ну например вроде того, что "Бог никого не наказывает. Ты не бойся Его, а только люби, а Он тебе уж все разрешит"), то это явное зло. [...]

Нам важно вспомнить, что задачей проповеди священника является возвещение слова Божия, а не человеческих идеологий. Нам не должно искать популярности у людей, а надо из уважения к ним, возвещать им ясно выраженное слово Господа. А то, что сейчас называется миссией (например, военно-патриотическое воспитание, рассказ о духовной культуре и т.д.) миссией вовсе не является. Мы должны быть свидетелями спасения, дарованного нам Христом для всех, а не выбирать к какой аудитории обратиться. Не говорить, что мол "сперва русских обратите, а потом и к другим народам пойдете", а возвещать Евангелие всем без исключения нашим ближним: и русским, и татарам, и евреям, и папуасам. Вне зависимости от их социального положения и возрастной группы."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/56561.html</ref>

"Обращаться надо к тем, до кого мы можем достучаться. Наши миссионеры, когда проповедуют на улицах национальностью не интересуются. И практика показывает, что сейчас легче обратить в христианство татарина или чеченца, чем русского. [Случается так, что:] Русский не зная ничего, считает себя православным по праву рождения, при этом он может не верить в Бога, не быть крещенным, но уже заведомо считает Православие чем-то хорошо знакомым, и уже отжившим свое."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/56561.html?thread=1174001#t1174001</ref>

"2 сентября с 12 до 15 часов в храме ап. Фомы на Кантемировской будут проводиться экзамены для поступления на Православные миссионерские курсы. [...] Учащиеся научаться проповедать Христа Спасителя среди неверных, еретиков и раскольников. [...] Писание говорит: "обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов" (Иак. 5, 20). Если кто желает покрыть грехи свои - становись миссионером. Если кто любит Бога и ближних своих - учись миссии. Если кому жалко, что столь много народу идут в огонь вечный - помоги несчастным избавиться от мучения. [...] Бог да поможет всем православным, любящим своих заблужших братьев."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/47158.html</ref>

"Наступило время постное, весна покаяния. И думаю, что самое время подумать как использовать это святое время на пользу души. Ведь миссионерство - это выполнение Евангельской заповеди: "блаженни миротворцы, яко тии помилованни будут". Первое, что на мой взгляд крайне необходимо, так это возрождение дня миссионера - в день Торжества православия. Напомню, что по ходатайству святителя Иннокентия митр. Московского Святейший Синод объявил первое воскресенье Великого Поста днем миссионера. В этот день во всех храмах обязательно произносилась проповедь о необходимости обращения ко Христу народов мира. Производился тарелочный сбор, который полностью в пользу миссионерского общества. Эта идея могла бы помочь в реальных миссионерских проектах Церкви."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/28709.html</ref>

"В прошлое воскресенье на Битцевском ипподроме проходил сабантуй. По примеру апостола Павла впервые после революции на этом татарском празднике московская православная татарская община вела целенаправленную проповедь христианства среди татар и башкир. У самого входа мы поставили большой шатер с иконами, стенд, рассказывающий о православных татарах. Я отслужил молебен на церковно-татарском языке. Около трех десятков миссионеров из прихода рассеялись среди десятков тысяч татар и башкир и проповедали слово Божие. Интерес был огромным. Я сам провел около двух десятков богословских собеседовний с мусульманнами. К сабантую наш приход выпустил татарский молитвослов, весь тираж которого мгновенно разошелся. [...] Апостольская миссия приносит свои плоды и можно надеяться еще многие из самых разных народов придут ко Христу и получат спасение."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/7127.html</ref>

"Проблема современного церковного сознания заключается в том, что само понятие миссии утратилось в умах христиан. Одни называют миссией передачу патриотических ценностей, другие - просто попытку во что бы то ни стало затащить к Причастию как можно больше людей, не обращая внимание на их веру. Третие вообще проповедуют идею закукливания Церкви в существующих границах ("а кого надо Бог сам приведет"). [...] Но можно ли спасти всех? Нет [...] Благая весть должна быть донесена до каждого желающего максимально понятно, а затем все решает уже свободная воля человека и его тяга к истине.

Так в течении всей истории происходит разделение народа Божия от детей дьявола. Отсюда например становиться понятным, что на самом деле есть двойственность в мире. - Есть русский Божий народ - русские вошедшие в Вселенскую Православную Церковь, и есть дьявольский русский народ - люди отказавшиеся войти. Такое же разделение пронизывает все человечество. И если мы желаем подражать милосердому Богу, то мы должны украсть у врага как можно больше людей, чтобы они вошли в Царство Божие, иначе будет поздно. Ведь когда наступит конец времен, а он приближается, то уже будет поздно. Перед этим важнейшим делом должны быть отброшены всякие глупости, типа "стратегических союзов с мусульманами во имя родины". Ведь они губят и нас (Бог на Суде взыщет с нас за отказ от Его заповеди), и тем более наших горе-союзников, которые, если не крестятся, обречены на вечные муки ада."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/6812.html</ref>

"миссия необходима и самим «гастарбайтерам», и России. Очевидно, что если мы не станем исполнять заповедь Бога, то России не устоять. Во-первых, потому, что если Господь разгневается, то никто не сохранит никакой страны, в том числе и России. А неразрушимости России в отличии от Вселенской Церкви никто не обещал. А во-вторых, даже с земной точки зрения только обращения ко Христу мигрантов можно надеяться на их мирной существование в нашей стране. Напомню, что вопреки тиражируемому мифу об опыте мирного сосуществования в России ислама и христианства в реальной истории война мусульманства и России длиться все время начиная с св. Владимира (войны с Волжской Булгарией) и до наших дней (Чечня). Исключением являлся только период татаро-монгольского ига. Лишь те народы, которые приняли христианство, могли надолго войти в состав империи. Что касается того, будто бы обращение мусульман в Православие никогда не пользовалось успехом, напомню, что сейчас в нашей стране каждый год свободно принимает христианства в несколько десятков раз больше мусульман, чем совращается из христианства в ислам. Сотни тысяч татар, башкир и других представителей исламских народов реально являются христианами"<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/620.html</ref>

=== Лжеучение о статусе нецерковных крещенных людей ===

Прот. В. Переслегин: “Они [уранополиты] цитируют Апостола, запрещавшего брату судиться с братом у неверных, считая такими неверными всех «невоцерковленных».”<ref name="site_05_26"/>

"Крещеные люди, едущие в электричке - не "неверные"."<ref>https://t.me/c/3233964819/772</ref>

Ср.:

'''Свщисп. Никодим (Милаш):''' “В толковании этого [80-го] трулльского правила архим. Иоанн обращает внимание на тех, которые долго не посещают церкви, и говорит: «Произвольным удалением от церкви, они сами себя отлучают от нее, и церковное отлучение, определяемое для них правилами отцов, служит только справедливым объявлением таких людей чуждыми церкви, от которой они уже заранее сами себя отчуждили, а вместе с тем лишает их и всех тех благ, каких они сами не желали себе в общении церкви».” (Толкование на 80-е правило VI Вселенского Собора)

'''Преп. Иоанн Дамаскин:''' "Ибо кто не верует согласно с преданием кафолической Церкви или кто через постыдные дела имеет общение с диаволом, тот неверен." (ТИПВ, 4:10 (83))

'''Свт. Феофан Затворник:''' "Кто не признает нужным подвижничества и всяких дел самоотвержения, обольщая себя ложною надеждою совместить дух Христов с духом мира, – тот не наш. […] Кто явно и тайно нарушает уставы Церкви Божией, не считает нужным соблюдать посты, исповедоваться и причащаться, кто не почитает святых праздников и дней воскресных или вместо должного их чествования предается безумным увеселениям и забавам, – тот не наш." (Созерцание и размышления. Кто наш и кто не наш)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' "Пребывание в усыновлении Богу, доставляемом через святое Крещение, поддерживается жизнью по евангельским заповедям. Теряется пребывание в усыновлении отступлением от жительства по евангельским заповедям. То и другое засвидетельствовал Сам Господь: «Аще заповеди Моя соблюдете, – сказал Он, – пребудете в любви Моей. Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга, и изсышет: и собирают ю, и во огнь влагают, и сгарает» (Ин. 15, 10, 6). Для спасения необходимо, чтобы крещенный во Христа жительствовал по законодательству Христа." (Аскетические опыты. Слово о спасении и о христианском совершенстве)

=== Лжеучение о том, кто не примет антихриста ===

Прот. В. Переслегин: "Многие не понимают, что власть архитектора над объектом та же, что власть врача над пациентом, и эта власть государственная. Её источник - вовсе не административный ресурс, отсутствующий у современных архитектора и врача, а государственная дружба граждан полиса. Уверенность гражданина в их благонамеренности и квалификации и отказ от собственного, своего высказывания и вмешательства в их дело. Это признак высокоразвитого общества. Господин доктор, господин архитектор. [...] жалкое положение современных архитектора и врача. Они обязаны оправдываться перед пациентом, "знающим" из Интернета все о болезни и её лечении, они обязаны уговаривать инвестора, прораба, пользователя, что "срубать венчающий карниз ради установки водосточного желоба - нехорошо". [...] Нравственно же сильная душа имеет над собой прямую власть Заповеди и не теряет внутренней иерархии в эпоху анархии и беспорядка в обществе. Это доказывают те редкие священники, которые слушаются архитектора и не предлагают им своих "проектов". Пациенты, отказавшиеся от сверки с интернетом решений образованного и бескорыстного врача. [...] И в эпоху анархии эти души сохраняют прекрасный внутренний строй. Это от Бога. Именно такие души не примут Антихриста в эпоху всеобщего Отступления."<ref>https://t.me/zametpere/1082</ref>

=== Лжеучение о неважности церковного учения о библейском возрасте земли ===

'''Прот. В. Переслегин:''' “Креационизм, эволюция, космос, вселенная, большой взрыв, реликтовое излучение, критика палеонтологии и т. д. и т. п. Миссия понаслышке. Разговоры для саморазвлечения... Люди, ведущие их, незнакомы ни с человеческой жизнью, ни со смертью. […] Доказательство библейского возраста Земли одинаково приемлемо и для язычника, и для атеиста. Какая в сущности разница, тысячи лет, или миллиарды были до тебя, если умирать - ТЕБЕ? Кому интересен возраст всего мирового праха, если я сам - прах?”<ref>https://t.me/zametpere/1907</ref>

Святым Отцам вопрос библейского возраста земли был важен и не раз ими обсуждался в т. ч. с указанием причин этой важности:

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' “Не напрасно я сказал это и не без причины распространился об этом, но потому, что есть коварные люди, которые, взяв в руки божественные книги и увидев счет времени или перечисление имен, тотчас оставляют их и укоряющим их говорят: здесь одни только имена, и нет ничего полезного. Что говоришь ты? Бог вещает, а ты смеешь говорить, что в сказанном нет ничего полезного?” (Беседы на слова пророка Исаии, 2)

"Итак, где те, которые владычество природы и круговращение времен противопоставляют учению Церкви? Помнит ли кто-нибудь из них, чтобы явился когда-нибудь другой Христос, чтобы случилось подобное происшествие? И хотя они и рассказывают о других баснях, что, например, будто бы прошло уже сто тысяч лет, но здесь ничего подобного выдумать не могут." (Беседы на Евангелие от Матфея, 75)

'''Преп. Максим Исповедник:''' “После этого необходимо знать и число лет от Адама. Итак, по церковному счету и преданию до настоящего 14-го индиктиона, 31-го года царствования Ираклия, благочестивейшего царя нашего, 6133 год. […] Одно из самого необходимого – указать и год миротворения, в котором совершил сверхмирное в мире воплощение от святой Богородицы и Приснодевы Марии Господь наш и Бог Иисус Христос. Итак, в то время был 5501 год, согласно записи на священных дощечках (κατά τήν έν δέλτοις ίεροις άναγραφήν) лет, считаемых от Адама. В этом году произошло и Благовещение Девы, и нетленное и всесвятое от нее Рождество. Был 13-й год солнца, 10-й луны, день недели Благовещения – 2-й (понедельник), Рождества 4-й (среда). Также и всесветлое Его и пресветлое Крещение произошло в 5530 году. Был 14-й год солнца и 1-й луны, день недели же 3-й (вторник). В свою очередь, спасительное Его Страдание, то есть Распятие – в 5534. Был 18-й год солнца и 5-й луны, день же, как очевидно, пятница. Так что от вочеловечения Его до текущего ныне индиктиона, 31-го года царствования Ираклия […] 633 года. А от спасительного Крещения и Страдания, как очевидно следует из этого, соответственно 604 и 601 год.” (Трактат о Пасхе, 1.17, 32)

'''VII Вселенский Собор:''' “Христос Бог наш в пять тысяч пятьсот первом году пришел к людям” (Деяние 6)

'''Свт. Феофил Антиохийский:''' “Я не намерен говорить подробно обо всем, но – показать число лет от сотворения мира и обличить суетный труд и пустословие писателей, потому что не двадцать тысяч мириад лет, как сказал Платон, от потопа до его времен, и не пятнадцать мириад три тысячи семьдесят пять лет, как свидетельствовал Аполлоний египтянин, и что не безначален мир и не существует все по случаю, как пустословили Пифагор и прочие, но он произошел и управляется промыслом все сотворившего Бога, – и все времена и годы ясны для тех, которые желают убедиться в истине. […] Всех же в совокупности лет от сотворения мира 5695, с несколькими месяцами и днями. Итак, из рассмотрения времен и всего нами сказанного, можно видеть древность пророческих писаний и божественность нашего учения, – что не ново это учение, и не баснословны и не ложны наши верования, как думают некоторые, но самые древние и истинные. […] Итак, ясно, что Моисей древнее всех писателей (и не он один, но и многие, после него бывшие пророки), древнее и Крона, Вила и троянской войны. Олимпиады начали праздноваться с Ифита, как говорят, а по некоторым – с Лима, который назывался также Илием. Какой же порядок имеет число лет и олимпиад, я выше сказал. Думаю, что, сколько возможно, обстоятельно показаны мною древность наших событий и число всех лет. И если есть у меня ошибка, например, лет 50 или 100 если даже 200, однако, не на тысячи или десятки тысяч лет как это случилось с ложными счислениями Платона, Аполлония и других.” (Послание к Автолику, 3.26, 28, 29)

'''Свт. Августин Гиппонский:''' "Обманывают их и некоторые крайне лживые сочинения, представляющие, будто история обнимает собой многие тысячи лет между тем как согласно Священным Писаниям от сотворения человека мы еще не насчитываем и полных шести тысяч лет. [...] Говорят, будто египтяне имели некогда столь короткие годы, что каждый из них ограничивался четырьмя месяцами; так что более полный и более правильный год, какой теперь имеем и мы, и они, равняются трем их древним годам. Но и при этом греческая история, как я сказал, не может быть согласована с египетской относительно летосчисления. А потому скорее следует верить греческой, так как она не превышает истинного числа лет, содержащихся в наших Священных Писаниях." (О граде Божьем, 12.10)

'''Свт. Филарет Московский:''' “Летоисчисление патриархов есть единственный способ, которым определяется продолжение времени от сотворения мира до потопа. […] Восточная Церковь держится доныне летоисчисления семидесяти толковников”<ref>Архимандрит Филарет [(Дроздов)]. Начертание церковно-библейской истории. 10-е изд. М., 1857. С. 24, 27.</ref>

'''Свт. Филарет Черниговский:''' "Геология, говорят, находит в глубинах земли много такого, что могло получить образование в продолжение тысячелетий, а не в период шести дней. Но а) шестидневное образование мира у Моисея, как уже сказано, совершалось не по законам одной природы. Потому полагать к нему явления одной природы (тем более предположения о них) — логическая несправедливость. Пусть геология строит свои положения и предположения о жизни земного шара. Ученик откровения будет радоваться успехам ея и не смутится, если допустит она ошибки пред наукою. Но возмутительно, если она поспешно и не осмотрительно прилагает свои предположения о земле к устроению земли, совершавшемуся не по одним законам земли: тогда она вдвойне становится виновною — и пред наукою и пред откровением. б) уже более 80 систем геологии явилось доселе, которыми думали объяснить историю земли вопреки Моисею, и все они пали. Так прочны человеческия постройки, когда их строят на перекор откровению. Иному и быть нельзя уже и потому, что без руководства Моисея испытатели природы путешествуют только по коре земной, а внутренность нашей планеты недоступна для них; потому из наблюдений частных делают заключения о состоянии всей земли, в явное оскорбление логической правде. в) Лучшие геологи, которые дорожат достоинством науки, оказали много услуг богословию своими изследованиями: они опровергли возражения против Моисея, казавшияся непреодолимыми. [...] Откровение указывает нам на такое событие, которое должно было произвесть перевороты не только на поверхности, но и во внутренности нашей планеты. Это — всемирный потоп. Решение Иеговы было такое: «и се Я истреблю их и вместе с ними всю землю». О выполнении сказано: «разверзлись все источники великой бездны». Об окончании записано: «воды обратились с земли и шли обратно» (Быт. 6, 13; 7, 11; 8, 3). Если же потоп был событием разрушительным для всей нашей планеты и вместе он же несомненно известен нам: то объяснение земных переворотов потопом составляет объяснение и логически и исторически верное. [...] Лучшие испытатели природы надеются, что новыя, более точныя и отчетливыя, изследования природы вместе с тем, как освободят науку от противоречий самой себе, поставят ее в полное согласие с Моисеевою историею мира, тогда как самым последним и лучшим опытам еще не достает многаго, и что заявления победы над откровением, слышныя со стороны некоторых, говорят только о легкомыслии заявителей, неисправивом и после многих, очень многих, примеров печальнаго прошлаго." ([Свт.] Филарет Черниговский. Православное Догматическое Богословие. Т. 1. 2-е изд. Чернигов: Типография Ильинскаго монастыря, 1865. § 86. Науки о вещественной природе в отношении к Моисееву образованию мира. С. 219, 220, 221, 222, 223)

'''Св. прав. Иоанн Кронштадтский:''' "Письмена Слова Божия вернее и яснее говорят о мире, чем самый мир или расположение слоев земных: письмена природы внутри ее, как мертвые и безгласные, ничего определенного не выражают. Где был еси, человече, егда основах землю [Иов. 38, 4]? Разве ты был при Боге, когда Он устроял вселенную? Кто уразуме ум Господень, и кто советник Ему бысть [Исаии 40, 13]? А вы, геологи, хвалитесь, что уразумели в построении слоев земли ум Господень, и утверждаете это наперекор священному бытописанию! Вы более верите мертвым буквам слоев земных, бездушной земле, чем боговдохновенным словам великого пророка и Боговидца Моисея." (Моя жизнь во Христе, т. 1, ч. 120)

Прот. В. Переслегин пишет: “Доказательство библейского возраста Земли одинаково приемлемо и для язычника, и для атеиста”. Допустим, найдется такой язычник или атеист, который примет доказательства библейского возраста земли. И что из этого следует? Доступность неверующему некоторого истинного библейского учения никак не делает это учение неважным для верующего.

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Таким образом мы видим, что эволюционный возраст земли не имеет под собой научных оснований и является религиозным постулатом, необходимым для эволюционной псевдоверы."<ref name="st_Daniil_Sysoev_1999"/>

=== Лжеучение о соотношении возраста мира и времени пришествия Христа<ref group="note">

В настоящем разделе не утверждается, что прот. Владимир отрицает библейский возраст существования мира или является эволюционистом. Его лжеучением является заявление об обсуждаемом им соотношении: "На днях при переводе даты издания старой книги меня спросили: как же возраст Земли соотносится с датой Рождества Христова 5508 от Сотворения мира? Отвечаю: Бог знает. Я не знаю и мне это абсолютно неинтересно и никогда не было интересно. [...] Только для тех, кто играет в веру, этот вопрос "интересен", да и то - они делают только вид что им это интересно. Человек устроен иначе." Святые Отцы считали вопрос соотношения библейского возраста мира и представлений мирской науки важным и давали на него ответ.

 

Вопрос о соотношении указанной в словах прот. Владимира даты "5508 от Сотворения мира" со словами VII Вселенского Собора: "Христос Бог наш в пять тысяч пятьсот первом году пришел к людям" (Деяние 6) (Lamberz E. Acta Conciliorum Oecumenicorum. Series II, 3.3. de Gruyter, 2016. P. 618) в данном разделе не обсуждается.

</ref> ===

Прот. В. Переслегин: "На днях при переводе даты издания старой книги меня спросили: как же возраст Земли соотносится с датой Рождества Христова 5508 от Сотворения мира? Отвечаю: Бог знает. Я не знаю и мне это абсолютно неинтересно и никогда не было интересно. Я не камень, а человек. Данные палеонтологии и геологии ко мне неприменимы. Меня обратил Христос Своей Смертью и Воскресением. Смертию смерть поправ. Мою смерть. Смерть моей жены. Всё остальное несущественно, не заслуживает никакого внимания и, подчеркну: не может являться предметом интереса для ищущих Вечной Жизни. Только для тех, кто играет в веру, этот вопрос "интересен", да и то - они делают только вид что им это интересно. Человек устроен иначе."<ref>https://t.me/zametpere/891</ref>

Ср.:

'''Свт. Феофил Антиохийский:''' "Я не намерен говорить подробно обо всем, но – показать число лет от сотворения мира и обличить суетный труд и пустословие писателей, потому что не двадцать тысяч мириад лет, как сказал Платон, от потопа до его времен, и не пятнадцать мириад три тысячи семьдесят пять лет, как свидетельствовал Аполлоний египтянин [...] Всех же в совокупности лет от сотворения мира 5695, с несколькими месяцами и днями. Итак, из рассмотрения времен и всего нами сказанного, можно видеть древность пророческих писаний и божественность нашего учения, — что не ново это учение, и не баснословны и не ложны наши верования, как думают некоторые, но самые древние и истинные. [...] И если есть у меня ошибка, например, лет 50 или 100 если даже 200, однако, не на тысячи или десятки тысяч лет как это случилось с ложными счислениями Платона, Аполлония и других." (Послание к Автолику, 3)

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "Итак, где те, которые владычество природы и круговращение времен противопоставляют учению Церкви? Помнит ли кто-нибудь из них, чтобы явился когда-нибудь другой Христос, чтобы случилось подобное происшествие? И хотя они и рассказывают о других баснях, что, например, будто бы прошло уже сто тысяч лет, но здесь ничего подобного выдумать не могут." (Беседы на Евангелие от Матфея, 75)

'''Свт. Августин Гиппонский:''' "Обманывают их и некоторые крайне лживые сочинения, представляющие, будто история обнимает собой многие тысячи лет между тем как согласно Священным Писаниям от сотворения человека мы еще не насчитываем и полных шести тысяч лет. [...] Говорят, будто египтяне имели некогда столь короткие годы, что каждый из них ограничивался четырьмя месяцами; так что более полный и более правильный год, какой теперь имеем и мы, и они, равняются трем их древним годам. Но и при этом греческая история, как я сказал, не может быть согласована с египетской относительно летосчисления. А потому скорее следует верить греческой, так как она не превышает истинного числа лет, содержащихся в наших Священных Писаниях." (О граде Божьем, 12.10)

'''Свт. Филарет Черниговский:''' "Геология, говорят, находит в глубинах земли много такого, что могло получить образование в продолжение тысячелетий, а не в период шести дней. Но а) шестидневное образование мира у Моисея, как уже сказано, совершалось не по законам одной природы. Потому полагать к нему явления одной природы (тем более предположения о них) — логическая несправедливость. Пусть геология строит свои положения и предположения о жизни земного шара. Ученик откровения будет радоваться успехам ея и не смутится, если допустит она ошибки пред наукою. Но возмутительно, если она поспешно и не осмотрительно прилагает свои предположения о земле к устроению земли, совершавшемуся не по одним законам земли: тогда она вдвойне становится виновною — и пред наукою и пред откровением. б) уже более 80 систем геологии явилось доселе, которыми думали объяснить историю земли вопреки Моисею, и все они пали. Так прочны человеческия постройки, когда их строят на перекор откровению. Иному и быть нельзя уже и потому, что без руководства Моисея испытатели природы путешествуют только по коре земной, а внутренность нашей планеты недоступна для них; потому из наблюдений частных делают заключения о состоянии всей земли, в явное оскорбление логической правде. в) Лучшие геологи, которые дорожат достоинством науки, оказали много услуг богословию своими изследованиями: они опровергли возражения против Моисея, казавшияся непреодолимыми. [...] Откровение указывает нам на такое событие, которое должно было произвесть перевороты не только на поверхности, но и во внутренности нашей планеты. Это — всемирный потоп. Решение Иеговы было такое: «и се Я истреблю их и вместе с ними всю землю». О выполнении сказано: «разверзлись все источники великой бездны». Об окончании записано: «воды обратились с земли и шли обратно» (Быт. 6, 13; 7, 11; 8, 3). Если же потоп был событием разрушительным для всей нашей планеты и вместе он же несомненно известен нам: то объяснение земных переворотов потопом составляет объяснение и логически и исторически верное. [...] Лучшие испытатели природы надеются, что новыя, более точныя и отчетливыя, изследования природы вместе с тем, как освободят науку от противоречий самой себе, поставят ее в полное согласие с Моисеевою историею мира, тогда как самым последним и лучшим опытам еще не достает многаго, и что заявления победы над откровением, слышныя со стороны некоторых, говорят только о легкомыслии заявителей, неисправивом и после многих, очень многих, примеров печальнаго прошлаго."<ref>[Свт.] Филарет Черниговский. Православное Догматическое Богословие. Т. 1. 2-е изд. Чернигов: Типография Ильинскаго монастыря, 1865. § 86. Науки о вещественной природе в отношении к Моисееву образованию мира. С. 219, 220, 221, 222, 223.</ref>

'''Св. прав. Иоанн Кронштадтский:''' "Письмена Слова Божия вернее и яснее говорят о мире, чем самый мир или расположение слоев земных: письмена природы внутри ее, как мертвые и безгласные, ничего определенного не выражают. Где был еси, человече, егда основах землю [Иов. 38, 4]? Разве ты был при Боге, когда Он устроял вселенную? Кто уразуме ум Господень, и кто советник Ему бысть [Исаии 40, 13]? А вы, геологи, хвалитесь, что уразумели в построении слоев земли ум Господень, и утверждаете это наперекор священному бытописанию! Вы более верите мертвым буквам слоев земных, бездушной земле, чем боговдохновенным словам великого пророка и Боговидца Моисея." (Моя жизнь во Христе, т. 1, ч. 120)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Таким образом мы видим, что эволюционный возраст земли не имеет под собой научных оснований и является религиозным постулатом, необходимым для эволюционной псевдоверы."<ref name="st_Daniil_Sysoev_1999"/>

=== Лжеучение о статусе выводов следственного комитета РФ о екатеринбургских останках ===

==== Заявление об обязательности для "честных граждан" выводов следственного комитета о екатеринбургских останках. Именование противников этих выводов врагами государства, революционерами и анархистами ====

Прот. В. Переслегин: "Так как СК РФ доказал, что Останки, захороненные в Петропавловском соборе принадлежат Николаю Второму и членам Его Семьи, то хула на них есть хула на Государя. На эту хулу неспособны честные граждане, для которых выводы Следственного Комитета обязательны."<ref>https://t.me/zametpere/605</ref> (13.11.24)

"Ты не признаешь выводы Следственного Комитета России об идентификации Останков Царя? - Ты враг государства. Ты революционер и анархист."<ref>https://t.me/zametpere/1078</ref> (29.06.25)

"Я утверждаю, что после публикации выводов официального следствия православно почитают Святого Царя Николая только те, кто почитает Его Останки, идентифицированные СК. Это он, это Его мощи."<ref>https://t.me/zametpere/1116</ref> (19.07.25)

"Когда то же государство на основании абсолютно тех же законных и неопровержимых следственных действий выдало Останки Церкви, Церковь отвернулась от Царя."<ref name="tg_1117"/> (20.07.25)

"Простые люди принимают выводы СК в силу своего подчинения государственной власти."<ref name="tg_1119"/> (22.07.25)

"Почему не могут принять подлинность Останков Царя Николая Второго? Потому что не хотят иметь такого кроткого Царя."<ref>https://t.me/zametpere/1527</ref> (11.01.26)

: Следственный комитет не является непогрешимым, в настоящий момент идет полемика, тогда как прот. Владимир заявил, что для "честных граждан" выводы СК обязательны и не признающие их являются врагами государства, революционерами и анархистами и даже что когда "государство на основании [...] законных и неопровержимых следственных действий выдало Останки Церкви, Церковь отвернулась от Царя [!]."<ref name="tg_1117"/>

22.07.25 прот. Владимир сообщил об исключении для описанной им группы людей:

"Есть церковные люди, которые, ожидая определённого слова Священноначалия, не вникают ни в какие детали следствия и воздерживаются до сих пор от суждения об Останках, несмотря на то, что все законные действия и выводы Следствия официально опубликованы на сайте Патриархии и не оставляют места ни для каких сомнений. В этом есть, увы, общее для нынешнего времени огромное безразличие и равнодушие к Царю и Его Семье, но, разумеется, нет богохульства. Но тому, кто хоть раз бесстрашно произнёс слово "лжемощи" и не покаялся в этой дьявольской смелости, нет извинения."<ref name="tg_1119"/>

==== Заявление о том, что Церковь отвернулась от св. Николая II ====

Прот. В. Переслегин: "Когда то же государство на основании абсолютно тех же законных и неопровержимых следственных действий выдало Останки Церкви, Церковь отвернулась от Царя."<ref name="tg_1117"/>

=== Об уранополитизме ===

==== О получении небесного гражданства ====

Прот. В. Переслегин: "Уранополитизм есть крайнее течение модернизма. "Не имамы зде пребывающего града но грядущего взыскуем" - учит Апостол (Евр 13:14). Уранополиты отнюдь не взыскуют его, как все мы, а уже провозгласили себя гражданами будущего града."<ref name="tg_1807"/>

"уранополиты уже считают себя спасенными, раз, еще до смерти, называют себя: граждане Неба."<ref name="site_05_26"/>

Ср.:

'''Мч. Иустин Философ.''' Они [христиане] вступают в брак как и все, рождают детей, только не бросают их. Они имеют трапезу общую, но не простую. Они во плоти, но живут не по плоти. Находятся на земле, но суть граждане небесные. (Послание к Диогниту)

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "Итак, нам должно уничтожить театр? О, если бы это было возможно! Если вы хотите, то я согласен уничтожить и истребить его. Впрочем, я не требую этого. Сделайте то, чтобы он, и существуя, как бы не существовал; это доставит вам большую похвалу, нежели разрушение его. Если не другому кому, то по крайней мере, старайтесь подражать варварам: у них вовсе нет таких зрелищ. Чем же мы оправдаем себя, если, будучи гражданами неба, приобщившись к лику херувимов, и имея общение с ангелами, окажемся в данном случае хуже варваров, тогда как мы можем иметь тысячу других удовольствий, гораздо лучших?" (Толкование Евангелия от Матфея, 37.7)

"Будучи гражданином неба, обладая горним любомудрием, для чего ты унижаешь себя самого наравне с тем, который помышляет только о земном? Хотя бы у врага твоего было несчетное имущество, хотя бы у него была власть, он не знает твоего добра." (Толкование на послание к евреям, 25.2)

"Оскорбляющие нас совсем не знают, кто мы такие, то есть, что мы – граждане неба, записаны в горнем отечестве и принадлежим к лику херувимов. Не будем же огорчаться и не станем оскорбление считать оскорблением. Если бы они знали нас, то не оскорбили бы. Но нас считают бедными и ничтожными? Не будем и это считать оскорблением. Скажи мне: если бы какой-нибудь путешественник, предупредив на малое расстояние своих слуг, остановился, в ожидании их, в гостинице, и если бы содержатель гостиницы или кто-нибудь из путешественников, не зная, кто он, стал досадовать на него и поносить его, – не посмеется ли он над таким неведением? Это заблуждение не доставит ли ему скорее удовольствия? Не станет ли он забавляться им, как будто бы оскорбляли кого-нибудь другого? Так будем поступать и мы; и мы сидим в гостинице, ожидая наших спутников, идущих тем же путем. Когда мы все будем вместе, тогда узнают, кого оскорбляли. Тогда они поникнут головою и скажут: «это тот самый, который был у нас, безумных, некогда в посмеянии» (Прем. 5:3)." (Беседы на Евангелие от Иоанна, 79.3)

Христианин имеет своими сродниками и согражданами всех святых: мы «сограждане святым, – говорит (апостол), – и свои Богу» (Еф. 2:19). Таким образом он (мученик) одним словом с точностью указал, кто он, откуда, и от кого, и чем обыкновенно занимался. С этим словом он и жизнь кончил, и отошел, понесши ко Христу залог в целости” (Похвальная беседа о святом мученике Лукиане, 3)

'''Свт. Хроматий Аквилейский:''' "Ведь когда мы поверили во Христа, то стали странниками для мира, дабы оказаться домашними для Бога. Странниками для земли, гражданами для неба; последними для мира, ближними для Христа." (Слово 20)

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' "Не забывай, христианин, что ты по крещению, миропомазанию и причислению к Церкви – гражданин неба и отечества небесного, куда Предтечею вошел наш Искупитель Христос Бог, Матерь Божия и все святые, ветхозаветные и новозаветные. «Вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2, 19)." (Живой колос (Дневник 1907-1908 гг.))

'''Свт. Лука (Войно-Ясенецкий):''' "Мы, христиане, не только граждане той страны, в которой родились и живем, но мы и граждане Христова царства не от мира сего (Ин. 18, 36), ибо только в этом Божьем царстве всецело и нераздельно господствует вечная и совершенная правда"<ref>Цит. по: Лизгунов П. О., свящ. Проблема идентичности верующих советских граждан в проповедях свт. Луки (Войно-Ясенецкого) // Богословский вестник. 2022. № 3 (46). С. 201.</ref> (Проповедь в Симферополе)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Мы получили гражданство в Крещении и уже сейчас не чужие для Бога, но сограждане святым (Еф. 2). Мы не присваиваем самочинно себе то, что вручено нам по дару Искупителя."<ref>http://pr-daniil.livejournal.com/57596.html?thread=1193212#t1193212</ref>

==== Отвержение слов ап. Павла о небесном полисе? ====

Прот. В. Переслегин: “Мы ниспровергаем этой критикой ложный духовный авторитет его [о. Даниила Сысоева] высказываний о "небесном полисе" и тому подобных фантазиях, не имеющих никакого настоящего православного авторитета.”<ref>https://t.me/zametpere/1850</ref>

“На Небе во Христе спасенных ждёт не полис.
Уранополитизм - типичная экстраполяция земли на Небо, созданная падшим человеческим воображением. [...]
Так что, если еще оставшиеся уранополиты хотят умереть Христианами - пусть откажутся от учения и названия данной секты.”<ref>https://t.me/zametpere/1846</ref>

Ср.:

'''Ап. Павел:''' “По ве́ре умро́ша си́и вси, не прие́мше обетова́ний, но издале́ча ви́девше я́, и целова́вше, и испове́давше, я́ко стра́ннии и прише́льцы суть на земли́. И́бо такова́я глаго́лющии явля́ются, я́ко оте́чествия взыску́ют. И а́ще бы у́бо о́но по́мнили, из него́же изыдо́ша, име́ли бы вре́мя возврати́тися, ны́не же лу́чшаго жела́ют, си́речь небе́снаго, те́мже не стыди́тся си́ми Бог, Бог нарица́тися их, угото́ва бо им град (πόλιν).” (Евр. 11:13-16)

: “πόλιν” – accusative singular от “πόλις”, т. е. здесь: “полис”, ап. Павел говорит, что Бог: “уготова им полис”.

'''Ап. Павел:''' “Но приступи́сте к Сио́нстей горе́ и ко гра́ду (πόλει) Бо́га жива́го, Иерусали́му Небе́сному и тмам а́нгелов” (Евр. 12:22)

: “πόλει” – dative singular от “πόλις”, т. е. здесь: “полису”, ап. Павел говорит: “приступи́сте к Сио́нстей горе́ и к полису Бо́га жива́го, Иерусали́му Небе́сному”.

'''Ап. Павел:''' “Ве́рою прии́де Авраа́м на зе́млю обетова́ния, я́коже на чу́жду, в кро́вы всели́ся со Исаа́ком и Иа́ковом, снасле́дникома обетова́ния того́жде. Жда́ше бо основа́ния иму́щаго гра́да (πόλιν), ему́же худо́жник и соде́тель Бог.” (Евр. 11:9-10)

: Т. е. ап. Павел говорит: “Жда́ше бо основа́ния иму́щаго полиса, ему́же худо́жник и соде́тель Бог”.

'''Свщмч. Даниил Сысоев:''' “А мы приступили ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов (Евр. 12, 22). Вышний Иерусалим свободен - он матерь всем нм (Гал. 4,26). И если Бог сочтет нас достойными, то мы будем жить в святом городе Иерусалиме, новом сходящем с неба (Откр. 21, 2) вместе со всеми спасенными христианами из всех народов мира.”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/41207.html</ref>

“Сегодня святая Церковь славит величайших апостолов - Петра и Павла, сбежавших в небо и собравших с собой всех возлюбивших небеса больше земли. Как мы пели на каноне апостолам: "достойно тебе дарова Христос житие апостоле Павле на небесах: пребывающего бо зде не возжелал еси града, блаженне"
Тут хотелось бы привести уранополитические слова празднуемых ныне святых:
"Возлюбленные! прошу вас, как странников и пришельцев, удаляться от плотских похотей восстающих на душу" (1 Петр. 2, 11) [...] "Мы не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего" (евр. 13, 14).”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/39446.html</ref>

“Вам придется иметь дело еще и с завтрашним святым, апостолом Павлом. Перечитайте посление к Евреям 11, 8-16. Мы не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего (Евр. 13,14).”<ref>https://pilgrimminstrel.livejournal.com/2105135.html?thread=4561967#t4561967</ref>

“Термин этот [уранополитизм] даже больше укоренен в Писании, чем Никейское "омоусиос". Город небесный упоминается в Писании неоднократно (Апок. 21-22, Евр. 11, 10-16; 12,22; 13,14) и потому выражение "уранополитизм" или "небесное гражданство" - просто библейское.”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/36530.html</ref>

“Да, здесь мы странники и пришельцы, но при этом мы сограждане святым и свои Богу (Еф. 2, 19). […] "Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание. Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего" (Евр. 13, 13-14)”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/46611.html</ref>

'''Свт. Григорий Богослов''': “Ибо ты показал в себе добродетель, которая была не без испытаний: не только во время хорошей погоды плыл прямо и управлял душами других, но просиял и среди тяжких искушений, став выше гонителей тем, что мужественно переселился от принесшей (ἐνεγκούσης). У других есть отеческая земля (πατρῷον ἔδαφος), а у нас – горний град (ἄνω πόλιν); другим, может быть, стал принадлежать наш престол, а у нас – Христос. Какое приобретение! Что нами оставлено, и что получено! Проидохом сквозе огнь и воду, а я уверен, что внидем и в покой (Пс. 65:11), потому что Бог не до конца оставит нас и не вознерадит о гонимом правом учении, но по множеству болезней наших возвеселят нас утешения Его.” (Письмо 65 (60))

==== Ложь об уранополитах ====

Прот. В. Переслегин: "На что же опирается наглость этих духовных шантажистов - уранополитов? Только на страх перед ними в Церкви. Так как они присвоили себе неформальную святость, то их осуждения боятся обычные верующие, не могущие себе представить, чтобы человек говорил о себе, что он - гражданин Неба<ref group="note">

О лжеучении прот. Владимира о небесном гражданстве см. в [[Переслегин_Владимир,_прот.#О_получении_небесного_гражданства|отдельном разделе]].

</ref> - и не являлся бы им. [...] Их боятся только потому, что они сами себя записали в святые и по себе судят Церковь. Они разделяют все заблуждения модернистов: от парижского "богословия иконы" до сергианства."<ref>https://t.me/zametpere/1823</ref>

=== Заявление о том, что вторая законная жена бывшего вдовца “находится не на своём месте” ===

Прот. В. Переслегин: “Вот этот хороший человек делает хорошие дела. Но находится не на своём месте, не соответствующем его мере и призванию. [...] Или: монах, живущий частной жизнью. Или: законная, но вторая жена, делящая с бывшим вдовцом ложе умершей. Или: покинутый неверной женой муж, продолжающий жить с прелюбодейцей под одним кровом.”<ref>https://t.me/zametpere/914</ref>

: Сказанное о второй законной жене вдовца не соответствует учению Православной Церкви. Тем более это сеет еще больший соблазн, когда об этом сказано в ряду сравнений: “монах, живущий частной жизнью”, “покинутый неверной женой муж, продолжающий жить с прелюбодейцей под одним кровом”. И если монаху следует вести жизнь монашескую, а оставленному не жить с прелюбодейкой, то что тогда следует сделать второй законной жене вдовца? Оставить своего мужа и не находится “не на своём месте”? Какой вывод, с точки зрения прот. Владимира, нужно сделать из этих сравнений?

=== Об образовании и культуре ===

==== Лжеучение о значении образования ====

Прот. В. Переслегин: “Если в эпоху православных Царей простецы могли сделаться духовными в силу ясности и открытости мира [?], огражденного скипетрами державствующих и подчинённого Христианской Вере, то в эпоху Отступления это невозможно. Только высокообразованные достигают духовности [?!], и это не потому, что светское образование духовно, Боже упаси от этой мысли. Это только потому, что образованный имеет некий иммунитет против именно светских, мирских лжеучений, тогда как необразованный, увы, некритично их воспринимает. Под образованием мы понимаем обучение души начаткам знаний о мире, которые снимают с этого мира покров магической таинственности и дают уму трезвое понимание времени. Это вовсе не "владение английским и китайским" для бизнес - общения. Это внутренняя ориентация в огромном архиве классической культуры [?!] и осознание своего места в истории.”<ref>https://t.me/zametpere/1711</ref>

Ср.:

'''Свщмч. Фаддей (Успенский):''' “Так называемая культура нисколько не способствует сама по себе преуспеянию в духовной жизни, которая началась на земле с явлением Христовым, так как слишком различны по существу своему христианское духовное ведение и мудрость века сего. «Два рода ученых и мудрых людей, – говорит святитель Тихон Задонский. – Едины учатся в школах от книг, и множайшии от них суть безумнейшии паче простых и безграмотных, яко и алфавита христианскаго не знают. Ум острят, слова исправляют и красят, но сердца своего исправити не хотят. Другие учатся в молитве со смирением и усердием и просвещаются от Духа Святаго и суть мудрейшие паче философов века сего, суть благочестивии, святии и Богу любезнии. Сии хотя алфавита не знают, но добро все разумеют, просто, грубо говорят, но красно и благоприятно живут».” (Проповеди, 56. Слово в Неделю 4-ю Великого поста)

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' “Внушить ученикам, что они не могут работать двум господам: Иисусу Христу Богу и Пушкину, Белинскому и пр. Премудрость мира сего буйство есть у Бога: то, чем восхищаетесь в творениях светских писателей, есть безумие и нечистота и гордыня мира сего пред Богом, [великим]<ref group="note" name="about_st_John's_diary">Квадратные скобки и заключенные в них символы находятся в издании текста дневника.</ref> Творцом, Господом и Судиею, и за всякое слово праздное Господь потребует отчета на Страшном Суде от ваших хваленых светских писателей. Да и в науках самых светских есть много лишнего, например, при изучении латинского языка вам читают языческих авторов, а не христианских писателей. Это язычество, а не христианство. Блаженный Иероним Стридонский за пристрастие к цицероновским сочинениям был жестоко наказан Богом во сне. Я должен вам внушить, какое должны вы сделать употребление из других наук, какой цели достигать чрез изучение их, какие материалы брать из них, какими примерами для науки руководствоваться. Ваши головы бывают нередко наполнены сором. Надо его выбросить и вместо его вложить ценный, полезный [...]<ref group="note" name="about_st_John's_diary"/>.” (Дневник. Том 9. Декабрь 1865 г.)

“Баснописцы и светские писатели вообще, в особенности талантливейшие, как Пушкин и другие, как боги какие уважаются, пред ними благоговеют – а Евангелие Господа Иисуса Христа пренебрегается, богослужение пренебрегается, а театр усердно посещается, потому что он возбуждает, питает и поддерживает страсти человеческие, льстит похотям людским. Где же у нас христианство? Я не вижу его, я вижу только язычество.” (Дневник. Том 16. Август 1871 г.)

'''Архим. Иоанн (Крестьянкин):''' “Жажда в людях к близкому общению с Богом была всегда. О том, как она велика, можно видеть из молитвы блаженного Августина, человека, стоявшего на грани древнего и средневекового мира. [...] Не прерывается эта жажда и в наше время. Чувство веры и ее радости доступно людям любого культурного уровня. Это достояние всех людей. И только отчуждение от Бога может умертвить в душе ее природную потребность веры.” (Слово 48. Поучение в день Святой Троицы)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Образование должно быть только церковным. Нехристианское образование заведомо разрушительно и должно быть разрушено. Именно в нехристианском образовании и находится корень нынешнего духовного и государственного кризиса. Думаю, что не случайно в 90-тых годах кара Божия упала именно на учителей"<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/1825.html</ref>

“Дело в том, что безъидеологическое образование невозможно принципиально. Даже обычное перечисление фактов уже тенденциозно. Оно включает в себя одни факты и не включает другие, и этим формирует вполне определенную картину в умах учащихся.”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/18734.html</ref>

==== Искажение позиции свт. Игнатия (Брянчанинова) о светском искусстве в случае избрания этим искусством христианских тем ====

Прот. В. Переслегин: “Кажется, данная статья, популяризируя учение Святителя Игнатия, несколько огрубляет тонкую ткань того благородного и сильного противоядия от синкретизма и гностической экзальтации, которую дал Русской Церкви и обществу Святой Угодник. [...] Что же касается позднего Пушкина, Шекспировских Гамлета и Лира, Реквиема Моцарта, “Страстей по Иоанну” Баха, “Рана” Акиры Куросавы – то этим высочайшим произведениям человеческого духа Святитель не уделил внимания по той причине, что они никак не вторгались в область синкретизма, никак не могли быть предметом его неприятия. Он противостоял пошлости”<ref>https://antimodern.ru/svyatitel-ignatij-bryanchaninov-i-problema-tvorchestva/#comment-4301</ref>

Ср.:

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' “Мне очень не нравятся сочинения: ода «Бог», Переложения Псалмов, все, начиная с переложений Симеона Полоцкого, Переложения из Иова Ломоносова, athale de Raine – все, все поэтические сочинения, заимствованные из Священнаго Писания и Религии, написанные писателями светскими. Под именем светскаго разумею не того, кто одет во фрак, но кто водится мудрованием и духом мира. Все эти сочинения написаны из мнения, оживлены кровяным движением. А о духовных предметах надо писать из знания, содействуемаго духовным действием, т. е. действием Духа. Вот! этого-то хочется мне дождаться от тебя! [...] Ода [«Бог»] написана от движения крови, – и мертвые занимаются украшением мертвецов своих! Не терпит душа моя смрада этих сочинений! По мне уже лучше прочитать, с целью литературною, «Вадима», «Кавказскаго пленника», «Переход через Рейн»: там светские поэты говорят о своем, – и в своем роде прекрасно, удовлетворительно. Благовестие же Бога да оставят эти мертвецы! Оно не их дело! Не знают они – какое преступление: переоблачать духовное, искажать его, давая ему смысл вещественный! Послушались бы они веления Божия «не воспевать песни Господней на реках Вавилонских» (Пс. 136). Кто на реках Вавилонских, не отступник от Бога Живаго, на них тот будет плакать.” (Письмо 163)

"Но мне и тебе необходимо охраняться от чтения книг, сочиненных лжеучителями. Всякому, не принадлежащему Восточной церкви, единой святой, писавшему о Христе, о христианской вере и нравственности, принадлежит имя лжеучителя." (Аскетические опыты, 7. Об удалении от чтения книг, содержащих в себе лжеучение)

==== О Пушкине ====

Прот. В. Переслегин: “[“]О. Даниил [Сысоев] выше и больше Пушкина, что и явил нам своим подвигом мученичества. Человек, презиравший угрозу смерти, свою земную жизнь и благополучие ради проповеди [...] [”],- читаем мы у другого нашего оппонента. [...] Кто больше и выше – знает один Бог.”<ref>https://antimodern.ru/uranopolit/</ref>

Один из комментаторов записи знакомого прот. Владимира дал следующую оценку выложенному этим знакомым стихотворению Пушкина: “Это душевное бормотанье. Уровень духовности здесь такой же, как у Высоцкого.”<ref>https://t.me/c/2655931675/1282</ref>

Прот. Владимир публично ответил написавшему это человеку таким образом: “Здравствуйте, Дмитрий Мелихов. У Вас уровень духовности вообще отрицательный. Дикая гордыня и глупость. Берегитесь. С таким уровнем"духовности" Вы никак не сподобитесь Христианской кончины, который сподобился Александр Сергеевич Пушкин. Гордыня и самомнение не дадут.”<ref>https://t.me/mvthoughts/270?comment=1286 ; https://t.me/c/2655931675/1286</ref>

“Не знать содержание, но понимать воздействие. А это можно узнать только по себе. Для этого надо для начала ограничить круг памятников минимумом, так как на понимание даже одного из них требуются годы и годы. [...] В этом и состоит образование: знать умом. Оно достигается пониманием изнутри, а на это уходят десятилетия. И это касается не одних только специалистов, а любого зрелого и воспитанного человека. Именно поэтому люди перечитывают Евгения Онегина всю жизнь. Начитанность и насмотренность не помогут понять, ни почему Пушкин легко расстался с Онегиным”<ref>https://t.me/rusarhia/876</ref>

Ср.:

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' “Внушить ученикам, что они не могут работать двум господам: Иисусу Христу Богу и Пушкину, Белинскому и пр. Премудрость мира сего буйство есть у Бога: то, чем восхищаетесь в творениях светских писателей, есть безумие и нечистота и гордыня мира сего пред Богом, [великим]<ref group="note" name="about_st_John's_diary"/> Творцом, Господом и Судиею, и за всякое слово праздное Господь потребует отчета на Страшном Суде от ваших хваленых светских писателей.” (Дневник. Том 9. Декабрь 1865 г.)

"Баснописцы и светские писатели вообще, в особенности талантливейшие, как Пушкин и другие, как боги какие уважаются, пред ними благоговеют – а Евангелие Господа Иисуса Христа пренебрегается" (Дневник. Том 16. Август 1871 г.)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' "В Онегине Пушкина и Печорине Лермонтова изображен эгоист, современный каждому из двух поэтов. Взглянувшие в это зеркало, узнавшие в нем себя ощутили ли угрызение совести? Заронилась ли в их душу, как благословенное семя, мысль исправиться? сомнительно. Весело было автору Печорина, как он сам говорит, рисовать современного человека: почему же и современному человеку не весело увидеть себя нарисованным? почему современному человеку не дополнить в себе, по рисунку художника, того, чего недоставало. Самолюбие любуется собой, радуется своим успехам. Когда оно овладеет человеком, – начинает быстро стремиться к совершенству, и стремится к нему, доколе из человека не выработает демона. Разумеется: прочитали Онегина, особенно Печорина, многие молодые люди пред вступлением в свет, или только что вступив в него, прочитали со всем жаром, со всею восприимчивостию юности: этим чтением произведено ли в них отвращение от эгоизма? сомнительно, сомнительно! не такова судьба природы человеческой, и не испорченной еще опытами жизни. Должно быть, большая часть юных читателей заразилась ядом эгоизма! во многих непременно блеснула мысль: "Вот, верный способ успевать в свете!" – и – вперед! по следам Григория Александровича. Мы не долго задумываемся, особенно в лета молодости, при решении судьбы своей" (Предисловие к повести "Иосиф")

=== Лжеучение о замечаниях от мирян в храме ===

Прот. В. Переслегин: "Миряне не смеют делать "замечания", у них нет на это власти в Церкви. Это тоже модернизм, и очень грубый. Любой Христианин обязан остановить прямое кощунство. Воспрепятствовать преступлению. Что касается кормления грудью или еды в храме, то это, если и неблагочестиво, но, во всяком случае, не кощунство. Делать замечания по этому поводу - не по чину. Если ты видишь кормящую мать, надо отвернуться и не подходить к ней. Это её ошибка, что люди видят, как она кормит. Но не смей её трогать. Во время Крестин я разрешаю кормящей матери накормить младенца, если он голоден и требует. Но прошу её уединиться в углу храма, а всех отвернуться и отойти."<ref>https://t.me/zametpere/1083</ref>

Ср.:

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "Например: совершается молитва, сидят холодно все, и юноши, и старцы, скорее изверги, нежели юноши, смеясь, хохоча, разговаривая, – и это ведь я слышал, – насмехаясь друг над другом, когда стоят на коленях; ты стоишь тут, юноша или старец, останови, когда видишь, укори сильнее не слушающего, пригласи диакона, пригрози, сделай свое дело; и если он осмелится сделать что-нибудь против тебя, то, конечно, многие помогут тебе. Кто так неразумен, что, видя, как ты укоряешь за это, а те укоряются, не примет твоей стороны? Тогда ступай (домой), получив награду за молитву. [...] Не говорю о том, что они делают, но о том, что приходящие (сюда) предаются такому сну, что и не исправляют этого. Опять вижу, как одни разговаривают стоя, когда совершается молитва, а другие, более скромные, не только когда совершается молитва, но и когда священник благословляет. О, дерзость! Когда же будет спасение? Как же мы умилостивим Бога? Если придешь на место игр, то увидишь всех благочинно составляющих хор, и – ничего нестройного. Как на лире, составленной разнообразно и вместе стройно, от благоустройства каждой из составных частей происходит один благозвучный тон, так точно и здесь из всех должно бы составляться одно стройное согласие. [...] Так бесчинством одного нарушается благочиние всех. То поистине страшно, что ты приходишь сюда не на место игр или пляски для забавы, и стоишь неблагочинно. [...] И вам, которые здоровы, отныне заповедаю, что на вас будет суд и осуждение, если кто, увидев бесчинствующего или разговаривающего, особенно в такое время, не остановит и не исправит. Это – лучше молитвы. Оставь свою молитву и сделай ему внушение; тогда и ему принесешь пользу, и сам будешь с прибылью." (Беседы на Деяния апостольские, 24)

=== Об омонимии термина "воцерковление" ===

Прот. В. Переслегин: "Вопрос: Почему во времена Пушкина и Гоголя никто не делил Христиан на "воцерковленных" и "невоцерковленных"? Ответ: потому что никому не приходило в голову считать некоторых крещеных "невоцерковленными", хотя маловеры и даже неверы были и тогда. Все знали, что воцерковление совершается вместе с Крещением раз в жизни и навсегда."<ref>https://t.me/zametpere/80</ref>

"Ведь это и есть суд: делить крещеных на воцерковленных и невоцерковленных. И суд запретный."<ref>https://t.me/zametpere/81</ref>

"Мы не имеем права вводить новые понятия. Крещеный = воцерковленный. Воцерковленный = крещеный. Это синонимы. Вот учение Православной Церкви. Другого нет и не будет."<ref>https://t.me/zametpere/82</ref>

"Не существует никакого другого воцерковления кроме вот этого: Та́же прие́м свяще́нник отроча́, начертава́ет кре́ст и́м пред враты́ хра́ма, глаго́ля: [...] Любое другое употребление слова "воцерковление" есть опасная спекуляция."<ref>https://t.me/zametpere/83</ref>

"Крещением он уже вошёл в Церковь. Называть крещеного невоцерковленным - это отменять благодать Крещения. Исповедую едино Крещение во оставление грехов! Стало быть и: едино воцерковление."<ref>https://t.me/zametpere/84</ref>

: Под "воцерковлением" не обязательно имеется в виду только особый чин, совершаемый в связи с Крещением, ср.:

'''Свт. Феофан Затворник:''' "Итак, что предлежит решающемуся содевать свое спасение и начать жить по-христиански? Восприять воцерковление, если не имел его, оживить, если имел и потерял, и затем блюсти его вседушно и пребывать в нем; и жизнь его будет поддерживаться, зреть и востекать к совершенству в Господе Иисусе Христе. Это стоит в числе неотложных условий христианской жизни. Такое требование само собой вытекает из теснейшего союза Господа с Церковью и Церкви с Господом." (Начертание христианского нравоучения)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Затем для заинтересованных должна быть катехизация (не меньше сорока дней) а после вхождения в Церковь - программы воцерковления"<ref name="st_Daniil_Sysoev_lj"/>

=== О термине "катехизация" ===

Прот. В. Переслегин: "Катехизис Митрополита Филарета Московского называется “наставлением в вере, преподаваемое всякому Христианину для благоугождения Богу и спасения души”. И почему в его время это наставление не носило названия “катехизация”? Почему Святой Иоанн Кронштадский, бывший много лет законоучителем гимназии, не назывался “катехизатором”? А потому, что катехизация – это не наставление в вере для верующего, а попытка привлечь к вере неверующего, то есть абсолютно сверхчеловеческая задача."<ref>https://antimodern.ru/mythos-revival/#comment-104734</ref>

Ср.:

'''Свт. Николай Японский:''' "Теперешний здешний катехизатор Анатолий Озаки живет в средине города; на квартире его любят и готовы и вперед держать (чем здесь нельзя не дорожить, ибо прежде нигде не хотели принимать христианского проповедника). Катехизации он говорит внизу, молится с братиями во втором этаже, в комнате в 8 матов." (Дневник. 10 / 22 мая 1882. Понедельник)

"Проповедь здесь начата всего с генваря 1882 года – Стефаном Кунгимия, который и теперь здесь. Пред отъездом на Собор я советовал ему, уже посоветовавшись с христианами выбрать между ними старосту, которому и поручить Церковь на время отсутствия катехизатора. [...] После проповеди, когда остались одни братья, советовал им выбрать между собою сицудзи. Кстати, тут же почувствовал недостаток определенных правил для руководства сицудзи: какие его обязанности, что он должен делать для Церкви; в самом деле, нигде определенного ничего не сказано, за исключением упоминания в катехизаторских правилах, что сицудзи, в отсутствие катехизатора, должен заботиться о его семействе. Нужно будет составить инструкцию, напечатать и разослать по Церквам." (Дневник. 11 / 23 мая 1882. Вторник)

"Отпуск других учеников Катихизаторской школы на каникулы по домам; прием книг для чтения от семинаристов в библиотеке;" (Дневник. 24 июня / 7 июля 1902. Понедельник)

"Изумившись немало, я сказал Кавано, что это пожертвование ему приму и буду хранить в Церкви, но в дело употреблю не прежде, как когда он представит свою душу в жертву, благоприятную Богу, то есть примет Святое Крещение. Следовала за сим небольшая катихизация. Потом общий разговор с участием Нумабе и чтением «Кейкёохёо», с которым застал меня Кавано" (Дневник. 25 июня / 8 июля 1902. Вторник)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Затем для заинтересованных должна быть катехизация (не меньше сорока дней) а после вхождения в Церковь - программы воцерковления"<ref name="st_Daniil_Sysoev_lj"/>

Книга с беседами '''прав. Иоанна Кронштадтского''', изданная при его жизни, носит следующее заглавие: "Катихизическия беседы, говоренныя в Кронштадтском Андреевском соборе священником Иоанном Сергиевым." Кронштадт [...], 1859.

=== Восхваление правого модерниста Романа Вершилло ===

Прот. В. Переслегин: "Есть негодные люди, не считающие Романа Вершилло достойным глубокого уважения Христианским мыслителем. Они завидуют его боголюбию, глубокому уму, всесторонней образованности, а, главное - мужеству. Они оскорбляют его, а на его друзей возводят клевету. Таково действие зависти. Автор этой клеветы - сатана. В свое время я был оклеветан некоей девицей, пустившей среди моих прихожан слух, что я сотворил себе из Романа Вершилло кумира. Бог ей Судья. Он уже наказал её здесь и накажет на Том Свете. Никому не дано клеветать, даже если ты - чадо современных "старцев" и "носитель Лаврских традиций"."<ref>https://t.me/zametpere/1085</ref>

== Высказывания ==

=== Ответ оппоненту-мирянину ===

Прот. В. Переслегин: "Вы мне не нравитесь, [...]. И мне пора спать. Всего доброго."<ref>https://t.me/c/3233964819/721</ref>

== Примечания ==

<references group="note"/>

== Ссылки ==

<references>

<ref name="chehov_blago_prot_vladimir_pereslegin">https://chehov-blago.ru/khramy/2/protoierey-vladimir-pereslegin</ref>
<ref name="tg_1075">https://t.me/zametpere/1075</ref>
<ref name="tg_1117">https://t.me/zametpere/1117</ref>
<ref name="tg_1119">https://t.me/zametpere/1119</ref>
<ref name="tg_1807">https://t.me/zametpere/1807</ref>
<ref name="site_05_26">https://antimodern.ru/tak-nadlezhit-nam-ispolnit-vsyakuyu-pravdu/</ref>
<ref name="st_Daniil_Sysoev_lj">https://pr-daniil.livejournal.com/58239.html</ref>
<ref name="st_Daniil_Sysoev_1999">Даниил Сысоев, диакон. Летопись начала. Библейская история и современная наука. М., 1999. С. 11.</ref>

</references>

Наиболее ранняя дошедшая до нас версия текста не обязательно является и наиболее достоверной

2026-10-14T20:34:54Z

Vyacheslav-fv:

В качестве примера можно привести следующий прецедент. Монофизиты сделали перевод с греческого на сирийский язык житий двух православных святых, живших после IV Вселенского Собора: житий св. Симеона Эмесского (VI в.) и свт. Иоанна Милостивого (BHO 511) (VI-VII в.), патриарха Александрийского, боровшегося в Египте с монофизитами (!); оба жития были написаны епископом Православной Церкви свт. Леонтием Кипрским [1]. Житие св. Симеона было переведено в период с VII в. (время написания свт. Леонтием греческого текста) по 936 г. (этим годом датируется наиболее ранняя рукопись London, British Library, Add. 14,645, f. 83r-106v с сирийским переводом; рукопись написана в монастыре сирийцев в Египте и содержит так же сирийский перевод указанного жития свт. Иоанна Милостивого (f. 126r-154r)) [2]. При том что в трех из четырех сохранившихся рукописей с сирийским переводом жития св. Симеона его автором явно указан свт. Леонтий [3], монофизиты исказили житие, выставляя св. Симеона, вопреки греческому оригиналу, принадлежащим к монофизитской ереси [4].

Описанная ситуация является примером того, как наиболее ранняя сохранившаяся сирийская рукопись (London, British Library, Add. 14,645 (936 г.)) с текстом жития, хотя и с переводом этого текста на другой язык, не является наиболее достоверным свидетелем текста (пусть и в формате перевода), поскольку содержит уже искаженное монофизитами житие, в то время как несколько наиболее ранних дошедших до нас рукописей с неискаженным в указанном отношении [5] греческим текстом жития датируются XI в., т. е. позднее примерно на 100 лет [6].

== См. также ==

[[Искажение еретиками святоотеческих текстов]].

== Сноски ==

[1] Rompay 1994, p. 381-382, 388, 392, 397-398.

[2] Wright 1872, p. 1111, 1112, 1113; Rompay 1994, p. 382, 383-384.

[3] Rompay 1994, p. 383.

[4] Ibid., p. 388, 392, 397-398.

[5] Следует отметить, что монофизитские правки текста не ограничивались искажением данных о вероисповедании св. Симеона. Так, например, кроме этого в сирийском переводе были искажены сведения о хорошем знании св. Симеоном греческого языка [Ibid., p. 386].

[6] Ibid., p. 382, 398.

== Библиография ==

Wright 1872 = W. Wright. Catalogue of Syriac manuscripts in the British museum acquired since the year 1838. – Part 3. – London, 1872.

Rompay 1994 = Lucas van Rompay. The Syriac Version of the “Life of Symeon Salos”. First Soundings // Philohistôr. Miscellanea in honorem Caroli Laga septuagenarii. – Leuven, 1994. P. 381-398. – (Orientalia Lovaniensia Analecta, 60).

Догмат Искупления

2026-10-14T05:33:37Z

Vyacheslav-fv:

{{unfinished_article}}

== Общие сведения ==

'''Константинопольский Собор 1157 г.''' После того как Божественные отцы изрекли столь единогласно об этом, ясно, что Владыка Христос добровольно принес Себя в жертву, принес же Самого Себя по человечеству, и Сам принял жертву как Бог<ref name="sticheron_еncounter"/> вместе со Отцом и Духом. Итак, на этом основании, на котором мы и прежде были соединены, подобает и впредь мудрствовать питомцам Церкви, как поклонникам Троицы. Богочеловек Слово вначале во время владычних Страстей принес Спасительную Жертву Отцу, Самому Себе, как Богу, и Духу, от Которых человек призван от небытия к бытию, Которых он и оскорбил, преступив заповедь, с Которыми произошло и примирение страданиями Христа. Равным образом и теперь бескровные жертвы приносятся всесовершенной и усовершающей Троице, и Она их принимает.

'''Свт. Геннадий Схоларий.''' Поскольку человеческое естество, вследствие непокорности Богу отделившееся от Бога и от предназначенного ему назначения и уже в течение долгого времени сжившееся с мучительным состоянием и не имевшее, таким образом, возможности воздать долг (δίκην δούναι) и очиститься, исполненное же, поистине, страстями и впавшее в крайнее заблуждение, было бессильно вообще воздать свой долг и получить прощение — так, чтобы Божие Правосудие получило нечто соответствующее ему, и благость Его одержала бы верх над нашей испорченностью — если бы только Бог Сам Себе не воздал долг за нас и посредством Самого Себя не дал бы нам в ответ на это прощение… Бог … Сам лично соединился с человеческим естеством… и воспринятая плоть и душа (человеческие) стали Божией плотью и душою… воспринятый же человек воздает свой долг Воспринявшему Богу, и безграничность и величие Приемлющего вершит величайшее дело справедливости; потому что от Самого Себя и от принадлежащего Ему Самому Он уплачивает наш долг Ему… И ради чего Христос умер крестной смертью? — Избирает Он бесчестный образ смерти, дабы и этим явить Свою любовь к нам: подъяв ради нас не только смерть, но и смерть, исполненную позора и для всех ненавистную; дабы разрешить проклятие, Сам на Себя приняв проклятие, и ни в чем не согрешив, подвергнуться ради нас, согрешивших, величайшему возмездию. (Слово в Великую Пятницу)

'''Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви.''' как в Адаме мы подпали греху, проклятию и смерти, так избавляемся от греха, проклятия и смерти в Иисусе Христе. Его вольное страдание и Крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как смерть Безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам, грешным, прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью.<ref name="catechism"/>

'''Преп. Иоанн Дамаскин.''' Господь наш Иисус Христос, будучи безгрешным, ибо греха не сотвори (1 Петр. 2, 22) вземляй грех мира (Ин. 1, 29), ниже обретеся лесть во устех Его (Ис. 53, 9), – не подлежал смерти, ибо смерть вошла в мир чрез грех (Рим. 5, 12). Итак, Он умирает, претерпевая смерть за нас, и Самого Себя приносит в жертву за нас Отцу. Ибо мы согрешили пред Отцем, и надлежало, чтобы Он принял выкуп, предложенный за нас, и чтобы мы таким образом освободились от осуждения. (ТИПВ, книга третья, гл. XXVII)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов).''' «Сниду к сыну моему сетуя во ад» (Быт.37:35), – говорит св. Патриарх Иаков о себе и святом сыне своем Иосифе целомудренном и прекрасном! Нисходили во ад по окончании земнаго странствования не только грешники, но и праведники Ветхаго Завета. Такова сила добрых дел человеческих. Такова цена добродетелей естества нашего падшаго! Чтоб возстановить общение человека с Богом, иначе, для спасения, необходимо было искупление. Искупление рода человеческаго было совершено не Ангелом, не Архангелом, не каким-нибудь еще из высших, но ограниченных и сотворенных существ, – совершено было Самим безпредельным Богом. Казни – жребий рода человеческаго, заменены Его казнию; недостаток заслуг человеческих заменен Его безконечным достоинством. Все добрыя дела человеческия немощныя, нисходившия во ад, заменены одним могущественным добрым делом: верою в Господа нашего Иисуса Христа. Спросили Господа иудеи: «Что сотворим, да делаем дела Божия?» Господь отвечал им: «се есть дело Божие, да веруете в Того, Его же посла Он» (Ин.6:28–29). Одно доброе дело нужно нам для спасения: вера; – но вера – дело. (Письмо 203. О невозможности спасения иноверцев и еретиков)

'''Свщмч. Серафим (Чичагов).''' Правда Божия прежде всего требует, чтобы за заслуги людей получалось воздаяние, а за вину их — наказание. Неужели же всеправедный Бог должен был нарушить этот закон в пользу человека, когда Он не нарушил его и для отпавших ангелов?.. Таким образом, человек остался неоплатным должником пред Богом и вечным пленником смерти и диавола... Единородный Сын Божий, Единосущный Богу Отцу, принял на Себя человеческую природу, соединил ее в Своем Лице с Божеством и, таким образом, восстановил в Себе человечество — чистое, совершенное и безгрешное, какое было в Адаме до грехопадения. Своею земною жизнию и всеми Своими делами Он оказывал совершеннейшее послушание воле Отца, с полным отречением от Своей воли, терпел все назначенные человеку Правдою Божиею скорби, страдания и самую смерть и такою же Жертвою вполне удовлетворил Божескому Правосудию за все человечество, падшее и виновное пред Богом. Чрез воплощение Божие мы стали братьями Единородного, сделались Его сонаследниками, соединились с Ним, как тело с главою. Христос заплатил гораздо больше, нежели чем было должно; Его уплата в сравнении с долгом то же, что безмерное море с малою каплею. На этой бесконечной цене Искупительной жертвы, принесенной на Кресте, и основывается право Искупителя прощать грехи кающимся, очищать и освящать их души Своею кровию. По силе крестных заслуг Христовых изливаются на верующих благодатные дары, и они даются Богом Христу и нам во Христе и чрез Христа Иисуса. (Проповедь в Неделю Ваий)

== Священное Писание ==

Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца. (1 Пет. 1:18-19)

Потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе. (Рим. 3:23-24)

Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его. (Рим. 5:10)

В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его. (Еф. 1:7)

Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное. (Еф. 5:2)

Вы куплены ценою; не делайтесь рабами человеков. (1 Кор. 7:23)

Избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов. (Кол. 1:13-14)

И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное. (Евр. 9:15)

И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле. (Откр. 5:9-10)

== Вселенские Соборы ==

'''VI Вселенский Собор.''' Наш благочестивый и христолюбивый император призвал этот святой Вселенский собор сделать тех, кто числится в клире и преподает другим божественное, чистыми и непорочными служителями, достойными мысленной жертвы великого Бога, Который есть и Жертва, и Архиерей, и очистить их от скверны, приставшей к ним из-за беззаконных браков. (Канон 3)

== Богослужение ==

'''Стихира на «Господи, воззвах» вечерни Воздвижения Креста Господня.''' Прииди́те вси язы́цы, благослове́нному Дре́ву поклони́мся, и́мже бысть ве́чная правда: пра́отца бо Ада́ма прельсти́вый дре́вом Кресто́м прельща́ется, и па́дает, низве́ржен паде́нием стра́нным, мучи́тельством одержа́вый ца́рское зда́ние; Кро́вию Бо́жиею яд зми́ев отмыва́ется; и кля́тва разруши́ся осужде́ния пра́веднаго, непра́ведным судо́м Пра́веднику осужде́ну бы́вшу.

'''Тропарь Великого Пятка.''' Искупи́л ны еси́ от кля́твы зако́нныя Честно́ю Твое́ю Кро́вию

'''Канон Воскресный. Глас 4, песнь 5, тропарь 2.''' Ты́ взя́л ми́ еси́, Христе́, прегреше́ний осужде́ние

'''Канон Воскресный. Глас 6, песнь 6, тропарь 1.''' Распина́емь, Влады́ко, гвоздьми́ у́бо, / кля́тву ю́же на нас потреби́л еси́: / копие́м же пробода́емь в ребро́, // ада́мово рукописа́ние растерза́в, мир свободи́л еси́.

'''Канон Воскресный. Глас 7, песнь 3, тропарь 1.''' Ты возше́д на дре́во, / о нас боле́знуеши во́лею, благоутро́бне Спа́се, / и терпи́ши я́зву, примире́ния хода́таиственну, и спасе́ния ве́рным: // е́юже Твоему́, Ми́лостиве, вси примири́хомся Роди́телю.

'''Канон Воскресный. Глас 7, песнь 8, тропарь 1.''' Пречи́стый А́гнец слове́сный за мир закла́н быв, / преста́ви я́же по зако́ну приноси́мая, / очи́стив сего́ кроме́ прегреше́ний я́ко Бог, при́снозову́ща: // вся дела́ Госпо́дня, Го́спода по́йте, и превозноси́те во вся ве́ки.

'''Канон Воскресный. Глас 8, песнь 3, тропарь 1.''' Осужде́на бы́вша Ада́ма вкуше́нием греха́, / пло́ти Твоея́ спаси́тельною стра́стию оправда́л еси́, Христе́: // Сам бо непови́нен сме́ртнаго иску́са был еси́, Безгре́шне.

'''Канон Воскресный. Глас 8, песнь 4, тропарь 1.''' Ты врага́ су́ща мя зело́ возлюби́л еси́: / Ты истоща́нием стра́нным соше́л еси́ на зе́млю, Благоутро́бне Спа́се, / после́дняго моего́ досажде́ния не отве́ргся, / и пребы́в на высоте́ пречи́стыя Твоея́ сла́вы, // пре́жде безче́ствованнаго просла́вил еси́.

'''Канон в Неделю о Страшном Суде. Песнь 2, тропарь 2.''' Предвари́м, пла́чем, примири́мся Бо́гу пре́жде конца́: // стра́шно бо суди́ще, на не́мже вси обнаже́ни ста́нем.

'''Канон преп. Марии Египетской. Песнь 3, тропарь 3.''' Це́ну за всех, Свою́ пре́жде излия́вый кровь, / ба́нею слез чи́стую тя соде́ловает, / прока́зою лю́тою боле́вшую зле́йшаго дея́ния, // вся́ко е́же бы́ти всем да́вый.

== Официальное учение Русской Православной Церкви ==

'''Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви.''' как в Адаме мы подпали греху, проклятию и смерти, так избавляемся от греха, проклятия и смерти в Иисусе Христе. Его вольное страдание и Крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как смерть Безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам, грешным, прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью.<ref name="catechism"/>

== Еретики, отрицавшие Искупление ==

'''Свт. Филарет Черниговский.''' Со времени Пелагия церковь вступила в борьбу с ложными мнениями о Примирителе, впрочем более на западе, чем на востоке, где мало знали Пелагия. Пелагиане, не находя никакой порчи в человеческой природе, не признавали и нужды в Примирителе. По их умствованию Иисус Христос не более, как учитель мира, оказавший людям помощь своим учением и святостью жизни. Пелагий осужден церковью. (Православное догматическое богословие. Том 2. § 207. [Учение церкви о Примирителе:] б) Со времени Пелагия до реформации)

Среди лжеучителей XIX-XXI вв., фактически отрицавших Искупление, превратно толкуя его, можно выделить [[(Храповицкий)_Антоний,_митр.| митр. Антония (Храповицкого)]], патр. Сергия (Страгородского), [[(Курганский) Тарасий, иером. | иером. Тарасия (Курганского)]], [[(Устинов)_Виталий,_митр.| митр. Виталия (Устинова)]], [[Осипов_Алексей_Ильич| А. И. Осипова]], [[Кураев_Андрей_Вячеславович| А. В. Кураева]], [[(Мендзелопулос)_Серафим_(Пирейский),_митр.| митр. Серафима Пирейского]], монаха [[(Пашковский)_Агафангел,_монах| Агафангела (Пашковского)]].

== Темы ==

=== Оскорбление ===

'''Константинопольский Собор 1157 г.''' После того как Божественные отцы изрекли столь единогласно об этом, ясно, что Владыка Христос добровольно принес Себя в жертву, принес же Самого Себя по человечеству, и Сам принял жертву как Бог<ref name="sticheron_еncounter"/> вместе со Отцом и Духом. Итак, на этом основании, на котором мы и прежде были соединены, подобает и впредь мудрствовать питомцам Церкви, как поклонникам Троицы. Богочеловек Слово вначале во время владычних Страстей принес Спасительную Жертву Отцу, Самому Себе, как Богу, и Духу, от Которых человек призван от небытия к бытию, Которых он и оскорбил, преступив заповедь, с Которыми произошло и примирение страданиями Христа. Равным образом и теперь бескровные жертвы приносятся всесовершенной и усовершающей Троице, и Она их принимает.

'''Свт. Иоанн Златоуст.''' человек не сумел воспользоваться благополучием, но оскорбил своего Благодетеля, поверил более демону-обольстителю, нежели Промыслителю Богу, возвеличившему его (О статуях, 11.2)

Хотя, (предлагавшая плод) была и одной с ним природы, и жена его, но ему, как живо помнившему заповедь Божию, нужно было предпочесть ее неуместному желанию жены, не принимать участия в преступлении, для кратковременного удовольствия не лишать себя стольких благ и не оскорблять такого Благодетеля, который явил ему столько любви и даровал такую безболезненную и безбедную жизнь. (Беседы на книгу Бытия, 16.4)

'''Прав. Николай Кавасила.''' Посему-то, когда мы своими средствами и сами собой не могли показать правду, сам Христос соделался для нас правдой от Бога, и освящением, и искуплением (1 Кор. 1:30), и разрушает вражду плотью и примиряет с нами Бога [...] Ибо один Он мог и всю подобающую честь воздать Родившему, и вознаградить за лишение ее, одно своей жизнью, другое своей смертью. Ибо как равноценное вознаграждение за нашу обиду принеся после долгого приготовления свою смерть, которою для славы Отца умер на Кресте, Он с преизбытком вознаградил за ту честь, пред которой мы виновны своими грехами, а жизнью Он воздал всякую честь, и ту, которой надлежало почтить Его, и ту, которой надлежало быть почтену Отцу. (Семь слов о жизни во Христе, 4)

'''Свт. Иннокентий Московский.''' За кого страдал Иисус Христос? За всех грешников, от Адама и до скончания веков. Он страдал и за тех самых, которые Его мучили, и за врагов Своих, которые предали Его такому мучению, и за тех, которые, получив от Него бесчисленные благодеяния, не только не благодарили Его, но еще ненавидели и гнали. Он страдал и за всех нас, которые оскорбляем Его каждодневно своими неправдами, злобами и страшным равнодушием к страданиям Его за нас, которые неблагодарностию и мерзкими грехами своими как бы вторично пригвождаем Его ко кресту.<ref>Указание пути в Царство Небесное / Беседа высокопреосвящ. Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского. - Изд. 25-е. - Москва: Синод. тип., 1890. C. 15.</ref>

'''Свт. Нектарий Эгинский.''' Спаситель как Великий Архиерей принес Самого Себя Богу и Отцу в непорочное Заклание и умилостивительную Жертву (θυσίαν ἱλαστήριον), сделавшись Приносящим и Приносимым, и тем самым умилостивил и удовлетворил Божественное правосудие (ἱκανοποίησε τὴν θείαν δικαιοσύνην), оскорбленное грехом людей в преступлении закона Божия. Как безгрешный Представитель рода человеческого пред Богом и Отцом, Он принял на Себя все наказание, которого был достоин согрешивший человек. Он излил на Кресте Свою драгоценную и спасительную Кровь, скрепив тем самым Новый Завет, который заключил со Отцом, так что через сей Завет спасается всякий, кто верует в Спасителя и исповедует Его умилостивительную крестную смерть. Сия Жертва [...] освящает верующих во Христа и крестящихся во имя Святой Троицы, утвердившей Новый Завет. (Χριστολογία, 1.12.2.1. Ἀθῆναι, 1900. Σ. 188)

=== Вина ===

'''Прав. Николай Кавасила.''' Посему-то, когда мы своими средствами и сами собой не могли показать правду, сам Христос соделался для нас правдой от Бога, и освящением, и искуплением (1 Кор. 1:30), и разрушает вражду плотью и примиряет с нами Бога [...] Ибо один Он мог и всю подобающую честь воздать Родившему, и вознаградить за лишение ее, одно своей жизнью, другое своей смертью. Ибо как равноценное вознаграждение за нашу обиду принеся после долгого приготовления свою смерть, которою для славы Отца умер на Кресте, Он с преизбытком вознаградил за ту честь, пред которой мы виновны своими грехами, а жизнью Он воздал всякую честь, и ту, которой надлежало почтить Его, и ту, которой надлежало быть почтену Отцу. (Семь слов о жизни во Христе, 4)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов).''' Жертва за греховность человечества долженствовала быть чуждой греха, вполне непорочной. Этого мало: она долженствовала быть безмерной цены, чтоб могла искупить человечество, виновное пред бесконечным Богом, невыкупимое, следовательно, никакой ограниченной ценой, как бы эта цена ни была велика. Естество человеческое соделало Богочеловека способным быть Жертвой, а естество Божеское дало этой Жертве безмерную цену. (Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери)

Братия! познаем неизреченную любовь Божию к падшему человеческому роду. Господь вочеловечился, чтоб чрез вочеловечение соделать для Себя возможным принятие на Себя казней, заслуженных человеками, и казнью Всесвятого искупить виновных от казни. Что привлекло Его к нам сюда, на землю, в страну нашего изгнания? Правды ли наши? Нет! Его привлекло к нам то бедственное состояние, в которое ввергла нас наша греховность. (Аскетические опыты. Т. 1. О покаянии)

=== Гнев Божий ===

'''Свт. Кирилл Иерусалимский.''' Если Финеес, умертвив в ревности студодействующего человека, прекратил гнев Божий (Чис. 25, 8), то Иисус, не другого умертвив, но Сам Себя отдав за Искупление, неужели не может утолить гнева на людей (1 Тим. 2, 6)? (Огласительные поучения, 13.2)

'''Свт. Иоанн Златоуст.''' И смотри, что происходит: посредником делается Сын увещевающего, а не человек, не ангел, не архангел, и никто из рабов. Что же делает посредник? То, что свойственно посреднику. Как там, где какие-либо два человека отвращаются друг от друга и не хотят примириться, кто-нибудь третий, пришедши и предложив себя в посредники между ними, прекращает взаимную их вражду, так сделал и Христос. Бог гневался на нас, мы отвращались от Бога, человеколюбивого Владыки; Христос же, предложив Себя в посредники, примирил то и другое естество. (Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа, сказана в храме мучеников в Романезии...)

«Ибо все дни наши прошли и мы исчезли во гневе Твоем» (Пс. 89:9). Как? Узнай из дальнейшего. «Мы исчезли во гневе Твоем». Когда Адам пал преслушанием в раю, то от гнева Божия на него и мы погибли, и все дни наши, т. е. вся наша жизнь погибла, так как Судия осудил нас на смерть. (Беседа на 89-й псалом)

'''Свт. Кирилл Александрийский.''' Человечество прогневало Творца преступлением Адама, который совершенно пренебрег данной ему заповедью; посему мы, жалкие, были смущены и погибали, подвергшись проклятью и наказанию; пока гневался Бог, мы находились под владычеством смерти. Посему праотец Адам, как корень рода человеческого, услышал: «земля еси и в землю отидеши» (Быт. 3:19). Но Творец не совсем презрел нас, но как Бог помиловал нас; ибо если и «пожре смерть возмогши, – по слову пророка, – но паки отъят... Бог всякую слезу от всякаго лица: поношение людий отъят от всея земли» (Ис. 25:8). Во Христе упразднена держава смерти, по уничтожении греха, ради которого мы и подверглись поношению. Господь вспомнил о нас и помиловал нас, как и воспевает божественный Давид; ибо Он возвратил нам нетление и жизнь, хотя мы и были смущены, как я только что сказал, вследствие божественного гнева, так что нам недоставало духа, то есть наши души были отторжены и отвержены. Так действовала в нас смерть; потому что после прогневления Бога, мы осуждены на смерть; но опять спасены помилованные. В этом удостоверит блаженный Давид, говорящий к Богу всяческих: «отвращу... тебе лице, возмятутся, ... и в персть свою возвратятся: послеши Духа твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли» (Пс. 103:29-30). Подвергшись отвращению вследствие преступления Адама, мы обратились в персть, из которой и произошли. Но поскольку во Христе и чрез Христа мы опять обогатились божественным Духом, сделавшись причастниками Его естества, по Писанию, то мы возвращены в первобытное состояние и обновлены, и спасены. (Толкование на книгу пророка Аввакума, 3)

'''Преп. Максим Исповедник.''' Бог отринул нас, когда мы, изначала не блюдя заповедь, показали себя недостойными общения с Ним лицом к лицу. Низложил же нас, когда вследствие нашей порочности изгнал с высоты райской славы. Разгневался, когда в отмщение и наказание за нашу порочность предал каре смерти. А ущедрил нас, когда через Единородного Сына Своего, воплотившегося Бога Слова, принявшего на Себя все наши долги, искупил нас от смерти и вновь возвел к славе Своей. (Толкование на 59-й псалом)

'''Свт. Димитрий Ростовский.''' Блажени алчущие и жаждущие правды. Правда здесь разумеется та, которую пришел сотворить Христос, – правда вечная, совершенная чрез ходатайство Его за нас к Богу Отцу, когда Он Cмертию Своею удовлетворил за грехи мира и гнев Божий претворил в милость. (Зерцало Православного исповедания, ч. 2)

'''Преп. Макарий Алтайский.''' Иисус Христос Сын Божий как второй Адам и Господь с небеси один за всех человеков исполнил правду, или закон Божий, совершенно: взял на Себя беззакония и грехи всех человеков и за грехи всего мира страдал, пролил пречистую Кровь Свою, умер как человек на Кресте, принесши Богу сию, по бесконечному величеству Божества Его на все веки простирающую всеспасительные действия Свои, бесконечную в благотворных плодах Своих жертву умилостивления; заслужил, приобрел, получил от Бога, по неизменному закону правды Его, для всех грешников всепрощение, освобождение от осуждения за грехи, избавление от гнева Божия и вечной муки и отверз верующим Царство Небесное. (Алфавит Библии, 1.4)

'''Свт. Феофан Затворник.''' Кто верует и исповедует, что мы, будучи сотворены для всегдашнего общения с Богом и неизменного с Ним блаженства, в прародителях наших нарушением Его заповеди отпали от Него, навлекли на себя праведный гнев Его и подпали временному наказанию и вечному осуждению, и что потому всякое видимое и испытываемое нами зло, внутреннее или внешнее, не есть естественное наше состояние или следствие нашей ограниченности, а есть прямой плод греха, наказание, только милостью Божиею обращаемое в очистительное для нас орудие, под условием веры, покаяния, по смиренной покорности воле Божией,— тот наш. Кто верует и исповедует, что движимый любовью Господь, не терпя, чтобы любимое Его творение — человек погибал в этом бедственном положении, благоволил низойти на землю, принять на Себя человеческое естество, страданием и смертью Своею удовлетворить правде Божией и, по воскресении вознесшись на небо и седши одесную Бога Отца, снова открыл человеку свободный доступ к живому богообщению, — тот наш. (Кто наш и кто не наш)

'''Свщмч. Иоанн Орнатский.''' Правда Божия, разгневанная грехами человеческими, требовала казни всем грешникам; но Христос Своими Крестными страданиями и смертью удовлетворил Правде Божией: на кресте пригвоздил рукописание грехов человеческих, и ради этих страданий Своих милует и спасает грешников кающихся. (Перед Плащаницей)

=== Отвержение ===

'''Свт. Кирилл Александрийский.''' Человечество прогневало Творца преступлением Адама, который совершенно пренебрег данной ему заповедью; посему мы, жалкие, были смущены и погибали, подвергшись проклятью и наказанию; пока гневался Бог, мы находились под владычеством смерти. Посему праотец Адам, как корень рода человеческого, услышал: «земля еси и в землю отидеши» (Быт. 3:19). Но Творец не совсем презрел нас, но как Бог помиловал нас; ибо если и «пожре смерть возмогши, – по слову пророка, – но паки отъят... Бог всякую слезу от всякаго лица: поношение людий отъят от всея земли» (Ис. 25:8). Во Христе упразднена держава смерти, по уничтожении греха, ради которого мы и подверглись поношению. Господь вспомнил о нас и помиловал нас, как и воспевает божественный Давид; ибо Он возвратил нам нетление и жизнь, хотя мы и были смущены, как я только что сказал, вследствие божественного гнева, так что нам недоставало духа, то есть наши души были отторжены и отвержены. Так действовала в нас смерть; потому что после прогневления Бога, мы осуждены на смерть; но опять спасены помилованные. В этом удостоверит блаженный Давид, говорящий к Богу всяческих: «отвращу... тебе лице, возмятутся, ... и в персть свою возвратятся: послеши Духа твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли» (Пс. 103:29-30). Подвергшись отвращению вследствие преступления Адама, мы обратились в персть, из которой и произошли. Но поскольку во Христе и чрез Христа мы опять обогатились божественным Духом, сделавшись причастниками Его естества, по Писанию, то мы возвращены в первобытное состояние и обновлены, и спасены. (Толкование на книгу пророка Аввакума, 3)

'''Преп. Максим Исповедник.''' Бог отринул нас, когда мы, изначала не блюдя заповедь, показали себя недостойными общения с Ним лицом к лицу. Низложил же нас, когда вследствие нашей порочности изгнал с высоты райской славы. Разгневался, когда в отмщение и наказание за нашу порочность предал каре смерти. А ущедрил нас, когда через Единородного Сына Своего, воплотившегося Бога Слова, принявшего на Себя все наши долги, искупил нас от смерти и вновь возвел к славе Своей. (Толкование на 59-й псалом)

=== Отмщение ===

'''Преп. Максим Исповедник.''' Бог отринул нас, когда мы, изначала не блюдя заповедь, показали себя недостойными общения с Ним лицом к лицу. Низложил же нас, когда вследствие нашей порочности изгнал с высоты райской славы. Разгневался, когда в отмщение и наказание за нашу порочность предал каре смерти. А ущедрил нас, когда через Единородного Сына Своего, воплотившегося Бога Слова, принявшего на Себя все наши долги, искупил нас от смерти и вновь возвел к славе Своей. (Толкование на 59-й псалом)

=== Вражда, примирение ===

'''Рим. 5:10.''' Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его.

'''Канон Воскресный. Глас 7, песнь 3, тропарь 1.''' Ты возше́д на дре́во, / о нас боле́знуеши во́лею, благоутро́бне Спа́се, / и терпи́ши я́зву, примире́ния хода́таиственну, и спасе́ния ве́рным: // е́юже Твоему́, Ми́лостиве, вси примири́хомся Роди́телю.

'''Канон Воскресный. Глас 8, песнь 4, тропарь 1.''' Ты врага́ су́ща мя зело́ возлюби́л еси́: / Ты истоща́нием стра́нным соше́л еси́ на зе́млю, Благоутро́бне Спа́се, / после́дняго моего́ досажде́ния не отве́ргся, / и пребы́в на высоте́ пречи́стыя Твоея́ сла́вы, // пре́жде безче́ствованнаго просла́вил еси́.

'''Канон в Неделю о Страшном Суде. Песнь 2, тропарь 2.''' Предвари́м, пла́чем, примири́мся Бо́гу пре́жде конца́: // стра́шно бо суди́ще, на не́мже вси обнаже́ни ста́нем.

'''Константинопольский Собор 1157 г.''' После того как Божественные отцы изрекли столь единогласно об этом, ясно, что Владыка Христос добровольно принес Себя в жертву, принес же Самого Себя по человечеству, и Сам принял жертву как Бог<ref name="sticheron_еncounter"/> вместе со Отцом и Духом. Итак, на этом основании, на котором мы и прежде были соединены, подобает и впредь мудрствовать питомцам Церкви, как поклонникам Троицы. Богочеловек Слово вначале во время владычних Страстей принес Спасительную Жертву Отцу, Самому Себе, как Богу, и Духу, от Которых человек призван от небытия к бытию, Которых он и оскорбил, преступив заповедь, с Которыми произошло и примирение страданиями Христа. Равным образом и теперь бескровные жертвы приносятся всесовершенной и усовершающей Троице, и Она их принимает.

'''Свт. Кирилл Иерусалимский.''' Претерпел это Спаситель, примирив кровью креста небесное и земное, ибо мы были врагами по причине греха, и Бог определял смерть грешнику. Которая же из двух должна была быть: по правосудию ли надлежало умертвить, или по человеколюбию нарушить определение? Но примечай премудрость Божию: Он сохранил и истину определения, и силу человеколюбия. Вознес Христос грехи наши телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды (1 Пет 2:24). Не маловажен был Умерший за нас; не чувственный был Агнец; не простой был Человек, не Ангел только был, но - Бог вочеловечившийся. Не столь важно было беззаконие грешников, сколько важна правда Умершего за них. Не столько бы согрешили, сколько сделал правды Положивший за нас душу Свою - положивший, когда восхотел, и опять - когда восхотел, принявший ее. (Огласительные слова для просвещаемых)

'''Свт. Василий Великий.''' Итак, никто не может выкупить сам себя, пока не придет Возвращающий «пленение людей» (Пс. 13, 8), «не сребром», не дарами, как написано у Исаии (см.: Ис. 52, 3), но Своею Кровию. Он нас, которые не братья Ему, но стали врагами чрез свои грехопадения, Он – не простой человек, но Бог – по даровании нам свободы нарицает и братьями Своими. Ибо сказано: «Возвещу имя твое братии Моей» (Евр. 2, 12). Посему Искупивший нас, если обратим мысль на Его естество, не брат нам и не человек. Если же возьмем во внимание благодатное Его снисхождение к нам, то и братьями нас называет, и нисходит к человечеству Тот, Кто «не даст Богу измены за Ся», но даст «измену» за весь мир, ибо не имеет нужды в очищении, но Сам есть очищение. (Беседа на 48-й псалом)

'''Свт. Григорий Богослов.''' Но достоин ли я и помазующих, и Того, для Которого и перед Которым совершается помазание, – об этом знает Отец истинного и подлинного Помазанника, Которого помазал Он «елеем радости более соучастников Его» (Пс.44:8), помазав человечество Божеством, да сотворит обоих едино; знает и сам Бог и Господь наш Иисус Христос, через Которого получили мы примирение; знает и Дух Святый, поставивший нас на это служение, в котором «стоим и хвалимся надеждою славы» (Рим. 5:2) Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава во веки веков. Аминь. (Слово 10)

Бог же мира, Крестом примиривший с Собой нас, сделавшихся Его врагами через грех, благовествовавший «мир и близким, и дальним» (Еф.2:17), находящимся под законом и вне закона, Отец любви и Любовь (ибо этими преимущественно именами угодно Ему называться, чтобы самими именами предписывать нам братолюбие), давши «новую заповедь» – настолько любить друг друга, насколько мы сами Им возлюблены (Ин.13:34) (Слово 11)

'''Свт. Иоанн Златоуст.''' «Как и Христос, – говорит, – возлюбил нас». Ты милуешь друзей, а Он – врагов; следовательно, то, что сделал Владыка, гораздо важнее. Да и как иначе слово – «как и» удержит свой смысл? Не ясно ли, что (в таком только случае), если мы будем благотворить врагам? «И предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное». Видишь ли, что страдание за врагов есть благоухание приятное и жертва угодная? Хотя бы ты и умер, и тогда будет жертва: вот что значит подражать Богу. (Беседы на послание к Ефесянам, 17.1)

ангелы составили один лик с людьми, люди соединились с ангелами и прочими горними силами. Очевидно стало, что древняя брань прекратилась, что совершилось примирение Бога с нашим естеством, дьявол посрамлен (Беседы на Евангелие от Матфея, 1.2)

что может сравниться с домостроительством спасения нашего? За нас – врагов Своих – Бог предал Того, Который был для Него всего драгоценнее (Беседы на Евангелие от Матфея, 25.4)

И смотри, что происходит: посредником делается Сын увещевающего, а не человек, не ангел, не архангел, и никто из рабов. Что же делает посредник? То, что свойственно посреднику. Как там, где какие-либо два человека отвращаются друг от друга и не хотят примириться, кто-нибудь третий, пришедши и предложив себя в посредники между ними, прекращает взаимную их вражду, так сделал и Христос. Бог гневался на нас, мы отвращались от Бога, человеколюбивого Владыки; Христос же, предложив Себя в посредники, примирил то и другое естество. (Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа, сказана в храме мучеников в Романезии...)

Как Бог оставит нас, ради которых не пощадил Сына Своего, но за всех нас предал Его? Пойми же, насколько велика благость – не пощадить Своего Сына, но предать, предать за всех ничтожных, неблагодарных, врагов, богохульников. "Как с Ним не дарует нам и всего?" (Рим. 8:32) Слова эти означают следующее: если Бог даровал нам Сына Своего и не просто даровал, но предал закланию, то, приняв в дар Самого Владыку, почему ты еще сомневаешься во всем прочем? Имея Господа, почему ты недоумеваешь относительно прочих даров? Кто даровал врагам более важное, тот неужели не дарует друзьям менее важного? (Беседы на Послание к римлянам, 15)

Подлинно, если и настоящие блага, которыми пользуемся, уже даны ради тех, которых ожидаем еще, то Даровавший настоящие, верно, дарует и ожидаемые. И если сии полученные нами блага Он даровал нам тогда, когда мы были еще врагами Его, то тем паче дарует нам будущие, когда мы сделались уже любезными Ему." (Цит. по: Второе послание к коринфянам святого апостола Павла истолкованное святителем Феофаном Затворником, 1.1.в)

'''Прав. Николай Кавасила.''' Ибо Спаситель Своею смертью не только освободил нас и примирил Отцу, ни и дал нам область чадом Божиим быти, с Собою соединив естество наше посредством плоти, которую восприял, каждого из нас соединяя со Своею плотью силою таинств. И таким образом Свою правду и жизнь низвел в души наши, так что посредством священных таинств возможно стало людям познавать и совершать истинную правду. Если же по Писанию были многие праведные и други Божии прежде пришествия Оправдывающего и Примиряющего, нужно разуметь сие преимущественно по отношению к будущему, именно, что они соделались таковыми и приготовлены были прибегать к имеющей открыться правде и освобождены, когда даровано было искупление, узрели, когда явился свет, и отрешились от образов, когда открылась истина. [...] Ибо несообразно, думаю, было бы прежде примирения стать в лике друзей и еще обложенных узами прославлять увенчанными [...] Ибо примиривший и соединивший и умиротворивший высший мир с низшим и средостение ограды разрушивший, не может отречься Самого Себя, говорит блаженный Павел (2 Тим. 2:13). (Семь слов о жизни во Христе, 1)

Посему-то, когда мы своими средствами и сами собой не могли показать правду, сам Христос соделался для нас правдой от Бога, и освящением, и искуплением (1 Кор. 1:30), и разрушает вражду плотью и примиряет с нами Бога [...] Ибо один Он мог и всю подобающую честь воздать Родившему, и вознаградить за лишение ее, одно своей жизнью, другое своей смертью. Ибо как равноценное вознаграждение за нашу обиду принеся после долгого приготовления свою смерть, которою для славы Отца умер на Кресте, Он с преизбытком вознаградил за ту честь, пред которой мы виновны своими грехами, а жизнью Он воздал всякую честь, и ту, которой надлежало почтить Его, и ту, которой надлежало быть почтену Отцу. (Семь слов о жизни во Христе, 4)

'''Свт. Филарет Черниговский.''' Что Иисус Христос есть Искупитель мира, – это церковь христианская в первые века свои повторяла всего чаще; это предлагала и через проповедников своих и устами мучеников и в символах и в действиях богослужебных. До времен [еретика] Пелагия предлагала она откровенное учение о Примирителе мира в простоте слов и мысли, большей частью повторяя слова самого откровения. Отцы второго, третьего и четвертого веков предлагали, как твердую веру всей церкви, ту мысль, что смерть Христова – жертва за грехи рода человеческого, или как писал св. Ириней, «собственной кровью искупил нас Господь, отдал душу за наши души, тело свое за наше тело» (Adv. hаer V. § 1) (Православное догматическое богословие. Том 2. § 206. Учение церкви о Примирителе: а) до Пелагия)

Со времени Пелагия церковь вступила в борьбу с ложными мнениями о Примирителе, впрочем более на западе, чем на востоке, где мало знали Пелагия. Пелагиане, не находя никакой порчи в человеческой природе, не признавали и нужды в Примирителе. По их умствованию Иисус Христос не более, как учитель мира, оказавший людям помощь своим учением и святостью жизни. Пелагий осужден церковью. (Православное догматическое богословие. Том 2. § 207. [Учение церкви о Примирителе:] б) Со времени Пелагия до реформации)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов).''' Великий преподобный Отец Исаак Сирский говорит, что Бог послал Сына Своего в мир в то время, как человеки особенно погрязли во грехи, особенно сделались врагами Божиими. (Письмо 426)

'''Преп. Амвросий Оптинский.''' Когда воплотившийся Сын Божий и Богочеловек вольным страданием Своим, Кровию Своею и Смертию на Кресте удовлетворил Правосудию Божию за преслушание Адама и прочие грехи человеческия и таким образом примирил падшаго человека с Богом, тогда исполнились другия псаломския слова: «правда и мир облобызастася». (Собрание писем к монашествующим, письмо 28 (Объяснение слов: "Милость и истина сретостеся..."))

'''Свт. Феофан Затворник.''' Человек преступлением соделался врагом Богу, отделился от него, блуждал во мраке и не мог и не смел паки приступить к Престолу Божию. (Слово на Вознесение Господне)

=== Жертва ===

'''Еф. 5:2.''' Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.

'''VI Вселенский Собор.''' Наш благочестивый и христолюбивый император призвал этот святой Вселенский собор сделать тех, кто числится в клире и преподает другим божественное, чистыми и непорочными служителями, достойными мысленной жертвы великого Бога, Который есть и Жертва, и Архиерей, и очистить их от скверны, приставшей к ним из-за беззаконных браков. (Канон 3)

'''Константинопольский Собор 1157 г.''' После того как Божественные отцы изрекли столь единогласно об этом, ясно, что Владыка Христос добровольно принес Себя в жертву, принес же Самого Себя по человечеству, и Сам принял жертву как Бог<ref name="sticheron_еncounter"/> вместе со Отцом и Духом. Итак, на этом основании, на котором мы и прежде были соединены, подобает и впредь мудрствовать питомцам Церкви, как поклонникам Троицы. Богочеловек Слово вначале во время владычних Страстей принес Спасительную Жертву Отцу, Самому Себе, как Богу, и Духу, от Которых человек призван от небытия к бытию, Которых он и оскорбил, преступив заповедь, с Которыми произошло и примирение страданиями Христа. Равным образом и теперь бескровные жертвы приносятся всесовершенной и усовершающей Троице, и Она их принимает.

'''Канон Воскресный. Глас 7, песнь 8, тропарь 1.''' Пречи́стый А́гнец слове́сный за мир закла́н быв, / преста́ви я́же по зако́ну приноси́мая, / очи́стив сего́ кроме́ прегреше́ний я́ко Бог, при́снозову́ща: // вся дела́ Госпо́дня, Го́спода по́йте, и превозноси́те во вся ве́ки.

'''Свт. Афанасий Великий.''' Поелику же, наконец, надлежало заплатить долг, лежащий на всех; ибо, по сказанному выше, должны были все умереть, что и было главною причиною Его пришествия; то после того, как доказал Божество Свое делами, приносить, наконец, и жертву за всех, вместо всех предавая на смерть храм Свой, чтобы всех соделать свободными от ответственности за древнее преступление, о Себе же, в нетленном теле Своем явив начаток общего воскресения, доказать, что Он выше и смерти. (Слово о воплощении Бога-Слова и пришествии Его к нам во плоти, гл. 4, 20)

'''Свт. Григорий Богослов.''' тогда и я, вместе с прошедшими скорбями, отлагаю молчание и приношу настоящему времени и вам, или паче Богу, слово, самую приличную благодарственную жертву, дар, который чище злата, дороже многоценных камней, ценнее тканей, святее жертвы подзаконной, святее начатка первородных, угоден Богу больше тельца юного, еще несовершенного по рогам и раздвоенным копытам (Пс.68:32) и несмышленного, угоден больше курения, больше всесожжения, больше многих тысяч тучных овнов, больше всего, чем Закон, заключающий в себе только начальные основания, держал во власти еще младенчествующего Израиля, преднаписуя в кровавых жертвах будущее жертвоприношение. (Слово 6)

Бог явил человеку величайшее милосердие, когда дал ему, кроме всего прочего, Закон, Пророков, и еще прежде того естественный закон – неписаный, этого испытателя дел наших, когда обличал, вразумлял, руководствовал людей и, наконец, предал Самого Себя в жертву для искупления «многих, за жизнь мира» (Мф. 20:28; Ин. 6:51) (Слово 14)

Ибо страдавшие за Христа, как сказал я в начале слова, имели перед очами кровь Христову, и вождем их в подвигах был сам Бог, принесший за нас столь великий и чудный дар, а Маккавеи не имели перед собой ни многих, ни подобных примеров доблести. (Слово 16)

Зная все это, а вместе и то, что не достоин великого Бога и Жертвы, и Архиерея, кто не представит себя самого в живую жертву Богу, или, лучше сказать, сам не сделается святым и живым храмом живого Бога, – зная все это, мог ли я как сам необдуманно приступить к преподаванию учения о Боге, так и одобрить приступающего к этому дерзновенно? И желание непохвально, и предприятие трудно! (Слово 20)

приводится как агнец, и приводит как Иерей, как человек погребается, и восстает как Бог, а потом и восходит на небо, и придет со славой Своею. (Слово 38)

Само Божие Слово, превечное, невидимое, непостижимое, бестелесное. Начало от Начала, Свет от Света, источник жизни и бессмертия, Отпечаток Первообраза, Печать непереносимая, Образ неизменяемый, определение и слово Отца, приходит к Своему образу, носит плоть ради плоти, соединяется с разумной душой ради моей души, очищая подобное подобным, делается человеком по всему, кроме греха. [...] Но чтобы познал ты глубину мудрости и богатство неисследимых судов Божиих, сами жертвы не оставил Бог вовсе неосвященными, несовершенными и ограничивающимися одним пролитием крови, но к подзаконным жертвам присоединяется великая и относительно к первому Естеству, так сказать, незакалываемая Жертва – очищение не малой части Вселенной и не на малое время, но целого мира и вечное. Для этого берется «агнец» (Исх.12:5) по незлобию и как одеяние древней наготы, ибо такова Жертва, за нас принесенная, которая есть и именуется одеждой нетления. «Совершенна» не только по Божеству, в сравнении с Которым ничего нет совершеннее, но и по воспринятому естеству, которое помазано Божеством, стало тем же с Помазавшим и, осмелюсь сказать, вкупе Богом. «Мужской пол», потому что приносится за Адама, лучше же сказать, потому что крепче крепкого, первого падшего во грехе, особенно же потому, что не имеет в Себе ничего женского, несвойственного мужу, а напротив, по великой власти, силой расторгает девственные и материнские узы и рождается от пророчицы мужской пол, как благовествует Исаия (Ис.8:3). «Однолетняя», как «солнце правды» (Мал.4:2), или оттоле (с небес) выходящее, или описываемое видимым и к Себе возвращающееся, и как «благословенный венец благости» (Пс.64:12), повсюду Сам Себе равный и подобный, а сверх этого и как то, чем оживотворяется круг добродетелей, неприметно между собой сливающихся и растворяющихся по закону взаимности и порядка. «Непорочная» и нескверная, потому что врачует от позора и от недостатков и скверн, произведенных повреждением, ибо хотя воспринял на Себя наши грехи и понес болезни, но Сам не подвергся ничему, требующему излечения. (Слово 45)

Он был Жертва, но и Архиерей; Жрец, но и Бог; принес в дар Богу кровь, но очистил весь мир (Стихотворения богословские, 2. О Сыне)

'''Свт. Иоанн Златоуст.''' «Как и Христос, – говорит, – возлюбил нас». Ты милуешь друзей, а Он – врагов; следовательно, то, что сделал Владыка, гораздо важнее. Да и как иначе слово – «как и» удержит свой смысл? Не ясно ли, что (в таком только случае), если мы будем благотворить врагам? «И предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное». Видишь ли, что страдание за врагов есть благоухание приятное и жертва угодная? Хотя бы ты и умер, и тогда будет жертва: вот что значит подражать Богу. (Беседы на послание к Ефесянам, 17.1)

Когда они [еретики] говорят: откуда известно, что Христос принес Себя в жертву? – то мы, кроме других свидетельств, заграждаем уста их и самими таинствами. Если Иисус не умер, то символом чего же служат таинства? (Беседы на Евангелие от Матфея, 82.1)

'''Свт. Лев Великий.''' Итак, твердость христианской веры, которая воздвигнута на непобедимом камне и не страшится врат смерти, исповедует одного Господа Иисуса Христа, истинного Бога и истинного Человека. Она верует, что Тот же, Кто есть Сын Девы, есть и Создатель Матери; Тот же, Кто рожден в конце веков, есть и Творец времени; Тот же, Кто есть Господь сил всяческих, есть и один от рода смертных; Тот же, Кто не ведает греха, и принесен в Жертву за грешников (Sermo 62. De Passione Domini XI, 2 // PL 54, сol. 350-351)

'''Преп. Иоанн Дамаскин.''' Господь наш Иисус Христос, будучи безгрешным, ибо греха не сотвори (1 Петр. 2, 22) вземляй грех мира (Ин. 1, 29), ниже обретеся лесть во устех Его (Ис. 53, 9), – не подлежал смерти, ибо смерть вошла в мир чрез грех (Рим. 5, 12). Итак, Он умирает, претерпевая смерть за нас, и Самого Себя приносит в жертву за нас Отцу. Ибо мы согрешили пред Отцем, и надлежало, чтобы Он принял выкуп, предложенный за нас, и чтобы мы таким образом освободились от осуждения. (ТИПВ, книга третья, гл. XXVII)

'''Свт. Симеон Фессалоникийский.''' Христос принес Себя в жертву за нас (О священнодействиях и таинствах церковных, 48)

'''Преп. Макарий Алтайский.''' Иисус Христос Сын Божий как второй Адам и Господь с небеси один за всех человеков исполнил правду, или закон Божий, совершенно: взял на Себя беззакония и грехи всех человеков и за грехи всего мира страдал, пролил пречистую Кровь Свою, умер как человек на Кресте, принесши Богу сию, по бесконечному величеству Божества Его на все веки простирающую всеспасительные действия Свои, бесконечную в благотворных плодах Своих жертву умилостивления; заслужил, приобрел, получил от Бога, по неизменному закону правды Его, для всех грешников всепрощение, освобождение от осуждения за грехи, избавление от гнева Божия и вечной муки и отверз верующим Царство Небесное. (Алфавит Библии, 1.4)

'''Свт. Филарет Черниговский.''' Что Иисус Христос есть Искупитель мира, – это церковь христианская в первые века свои повторяла всего чаще; это предлагала и через проповедников своих и устами мучеников и в символах и в действиях богослужебных. До времен [еретика] Пелагия предлагала она откровенное учение о Примирителе мира в простоте слов и мысли, большей частью повторяя слова самого откровения. Отцы второго, третьего и четвертого веков предлагали, как твердую веру всей церкви, ту мысль, что смерть Христова – жертва за грехи рода человеческого, или как писал св. Ириней, «собственной кровью искупил нас Господь, отдал душу за наши души, тело свое за наше тело» (Adv. hаer V. § 1) (Православное догматическое богословие. Том 2. § 206. Учение церкви о Примирителе: а) до Пелагия)

Православная церковь продолжает предлагать древнее свое учение об искупительной смерти Христовой. Такое учение ее видим в православном исповедании веры, в определениях иерусалимского собора 1671 г. и в катехизисах. В первом учит она, что а) «Слово пострадало за нас на кресте плотию»; б) «Христос пострадал, не быв причастен никакому греху»; в) пострадал по плоти, а не по божеству, впрочем не отделялось божество и во время страдания; г) смерть Христова была смерть, единственная и по тяжести грехов наших и потому, что «Христос на кресте принес Себя в жертву Богу для искупления целого рода человеческого» (Правос. испов. отв. 44–47). (Православное догматическое богословие. Том 2. § 208. [Учение церкви о Примирителе:] в) Со времени реформации)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов).''' Жертва за греховность человечества долженствовала быть чуждой греха, вполне непорочной. Этого мало: она долженствовала быть безмерной цены, чтоб могла искупить человечество, виновное пред бесконечным Богом, невыкупимое, следовательно, никакой ограниченной ценой, как бы эта цена ни была велика. Естество человеческое соделало Богочеловека способным быть Жертвой, а естество Божеское дало этой Жертве безмерную цену. (Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери)

'''Преп. Амвросий Оптинский.''' Созерцая все это, Святая Церковь воспевает: "Странствия Владычня, и безсмертныя трапезы, во убозем вертепе высокими умы, вернии придите, насладимся, воплотившееся Слово неизреченно уведевше, Егоже величаем". Творец видимого и невидимого мира на земле явился страннником, не имея где главы подклонити, и за грехи рода человеческого принес Себя в жертву Богу и Отцу вольными страданиями и крестной смертью, и питает верных безсмертной трапезой в Таинстве Святого Причащения. (Полное собрание писем преподобного Амвросия Оптинского в трех частях. Часть 1. 22. Объяснение ирмоса: "Христос раждается...")

'''Свт. Нектарий Эгинский.''' Спаситель как Великий Архиерей принес Самого Себя Богу и Отцу в непорочное Заклание и умилостивительную Жертву (θυσίαν ἱλαστήριον), сделавшись Приносящим и Приносимым, и тем самым умилостивил и удовлетворил Божественное правосудие (ἱκανοποίησε τὴν θείαν δικαιοσύνην), оскорбленное грехом людей в преступлении закона Божия. Как безгрешный Представитель рода человеческого пред Богом и Отцом, Он принял на Себя все наказание, которого был достоин согрешивший человек. Он излил на Кресте Свою драгоценную и спасительную Кровь, скрепив тем самым Новый Завет, который заключил со Отцом, так что через сей Завет спасается всякий, кто верует в Спасителя и исповедует Его умилостивительную крестную смерть. Сия Жертва [...] освящает верующих во Христа и крестящихся во имя Святой Троицы, утвердившей Новый Завет. (Χριστολογία, 1.12.2.1. Ἀθῆναι, 1900. Σ. 188)

'''Свщмч. Серафим (Чичагов).''' Правда Божия прежде всего требует, чтобы за заслуги людей получалось воздаяние, а за вину их — наказание. Неужели же всеправедный Бог должен был нарушить этот закон в пользу человека, когда Он не нарушил его и для отпавших ангелов?.. Таким образом, человек остался неоплатным должником пред Богом и вечным пленником смерти и диавола... Единородный Сын Божий, Единосущный Богу Отцу, принял на Себя человеческую природу, соединил ее в Своем Лице с Божеством и, таким образом, восстановил в Себе человечество — чистое, совершенное и безгрешное, какое было в Адаме до грехопадения. Своею земною жизнию и всеми Своими делами Он оказывал совершеннейшее послушание воле Отца, с полным отречением от Своей воли, терпел все назначенные человеку Правдою Божиею скорби, страдания и самую смерть и такою же Жертвою вполне удовлетворил Божескому Правосудию за все человечество, падшее и виновное пред Богом. Чрез воплощение Божие мы стали братьями Единородного, сделались Его сонаследниками, соединились с Ним, как тело с главою. Христос заплатил гораздо больше, нежели чем было должно; Его уплата в сравнении с долгом то же, что безмерное море с малою каплею. На этой бесконечной цене Искупительной жертвы, принесенной на Кресте, и основывается право Искупителя прощать грехи кающимся, очищать и освящать их души Своею кровию. По силе крестных заслуг Христовых изливаются на верующих благодатные дары, и они даются Богом Христу и нам во Христе и чрез Христа Иисуса. (Проповедь в Неделю Ваий)

=== Правда, правосудие, справедливость ===

'''Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви.''' как в Адаме мы подпали греху, проклятию и смерти, так избавляемся от греха, проклятия и смерти в Иисусе Христе. Его вольное страдание и Крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как смерть Безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам, грешным, прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью.<ref name="catechism"/>

'''Стихира на «Господи, воззвах» вечерни Воздвижения Креста Господня.''' Прииди́те вси язы́цы, благослове́нному Дре́ву поклони́мся, и́мже бысть ве́чная правда: пра́отца бо Ада́ма прельсти́вый дре́вом Кресто́м прельща́ется, и па́дает, низве́ржен паде́нием стра́нным, мучи́тельством одержа́вый ца́рское зда́ние; Кро́вию Бо́жиею яд зми́ев отмыва́ется; и кля́тва разруши́ся осужде́ния пра́веднаго, непра́ведным судо́м Пра́веднику осужде́ну бы́вшу.

'''Свт. Кирилл Иерусалимский.''' Претерпел это Спаситель, примирив кровью креста небесное и земное, ибо мы были врагами по причине греха, и Бог определял смерть грешнику. Которая же из двух должна была быть: по правосудию ли надлежало умертвить, или по человеколюбию нарушить определение? Но примечай премудрость Божию: Он сохранил и истину определения, и силу человеколюбия. Вознес Христос грехи наши телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды (1 Пет 2:24). Не маловажен был Умерший за нас; не чувственный был Агнец; не простой был Человек, не Ангел только был, но - Бог вочеловечившийся. Не столь важно было беззаконие грешников, сколько важна правда Умершего за них. Не столько бы согрешили, сколько сделал правды Положивший за нас душу Свою - положивший, когда восхотел, и опять - когда восхотел, принявший ее. (Огласительные слова для просвещаемых)

'''Свт. Иоанн Златоуст.''' нам надлежит исполнить весь закон, - что и означил Он словами: “всякую правду”, - так как правда есть исполнение заповедей. Так как мы, говорится, исполнили уже все другие заповеди, и остается только одно это, то должно присовокупить и это. Я пришел разрешить клятву, лежащую на вас за преступление закона; потому должен прежде сам исполнить весь закон и освободить вас от осуждения, и таким образом прекратить действие закона. Итак, Мне надлежит исполнить весь закон, потому что Я должен разрешить проклятие, написанное против вас в законе. (Беседы на Евангелие от Матфея, 12.1)

Итак, если повиновение Богу составляет правду, а Бог послал Иоанна, чтобы крестить народ, то Христос со всем другим, что требуется законом, исполнил и это. Представь себе, что заповеди закона суть двести динариев; этот долг должен был уплатить род наш; но мы не уплатили, и нас, подпавших такой вине, объяла смерть. Христос, пришедши и найдя нас одержимыми ею, уплатил этот долг, исполнил должное и исхитил тех, которые не могли уплатить. Посему Он не сказал: нам должно сделать то и то, но: "исполнить всякую правду". Мне, Владыке имеющему, говорит Он, надлежит уплатить за неимеющих. Такова причина Его крещения, чтобы видели, что Он исполнил весь закон; и эта причина, и та, о которой сказано прежде. (Беседа на день Крещения Христова)

«Ибо все дни наши прошли и мы исчезли во гневе Твоем» (Пс. 89:9). Как? Узнай из дальнейшего. «Мы исчезли во гневе Твоем». Когда Адам пал преслушанием в раю, то от гнева Божия на него и мы погибли, и все дни наши, т.е. вся наша жизнь погибла, так как Судия осудил нас на смерть. (Беседа на 89-й псалом)

'''Свт. Григорий Палама.''' Но поскольку человек в начале был справедливо оставлен Богом, потому что он первый Его оставил, и добровольно притек к начальнику зла (диаволу), доверившись ему, обманным путем советовавшему противоположное (заповеди Божией), то он справедливо и был отдан ему; и таким образом, по зависти лукавого и по справедливому допущению Благого (Бога), человек ввел смерть в мир, которая, вследствие превосходящей злобы злоначальника, и стала сугубой [...] Итак, поскольку справедливо мы были преданы в рабство диаволу и смерти, то долженствовало, конечно, чтобы и возвращение человеческого рода в свободу и жизнь было совершено Богом по принципу правды. Но не только Божественным Правосудием человек был отдан в рабство позавидовавшему ему диаволу, но и сам диавол, отстранив от себя праведность, беззаконно же став любителем власти и самодержавия, – лучше же сказать, – тирании, – противящимся правде, насилием действовал против человека. Итак, Богу было угодно сначала принципом правды низложить диавола, – именно, как тот является ее нарушителем, – а затем уже и силою (низложить его) в день Воскресения и Будущего Суда; ибо это – наилучший порядок: чтобы правда предшествовала силе, и есть дело божественного по-истине и благого владычества, а не – тирании, где правда могла бы лишь следовать за силою. Происходит известная параллель: – как от начала человекоубийца диавол восстал на нас по зависти и ненависти, так Начальник жизни подвигся за нас по преизбытку человеколюбия и благости; как тот беззаконно жаждал уничтожения Божией твари, так Творец сильно желал спасти дело Своего творения; как тот, действуя беззаконием и обманом, соделал себе победу и падение человека, так Избавитель в праведности и премудрости нанес полное поражение начальнику зла и совершил обновление Своего создания. Итак, Бог мог бы действовать силою, но не сделал этого, а поступил так, как это соответствовало Ему, – именно действуя принципом правды. На основании же сего, самый принцип Правды (Правосудия) приобрел особое значение, именно по той причине, что она была предпочтена со стороны Того, Кто обладает силою непобедимою; подобало же и людей научить, чтобы они чрез дела проявляли праведность ныне в это тленное время, дабы во время бессмертия, прияв силу, имели ее нетеряемой. (Омилия 16)

'''Прав. Николай Кавасила.''' Ибо Спаситель Своею смертью не только освободил нас и примирил Отцу, ни и дал нам область чадом Божиим быти, с Собою соединив естество наше посредством плоти, которую восприял, каждого из нас соединяя со Своею плотью силою таинств. И таким образом Свою правду и жизнь низвел в души наши, так что посредством священных таинств возможно стало людям познавать и совершать истинную правду. Если же по Писанию были многие праведные и други Божии прежде пришествия Оправдывающего и Примиряющего, нужно разуметь сие преимущественно по отношению к будущему, именно, что они соделались таковыми и приготовлены были прибегать к имеющей открыться правде и освобождены, когда даровано было искупление, узрели, когда явился свет, и отрешились от образов, когда открылась истина. (Семь слов о жизни во Христе, 1)

Посему-то, когда мы своими средствами и сами собой не могли показать правду, сам Христос соделался для нас правдой от Бога, и освящением, и искуплением (1 Кор. 1:30), и разрушает вражду плотью и примиряет с нами Бога [...] Ибо один Он мог и всю подобающую честь воздать Родившему, и вознаградить за лишение ее, одно своей жизнью, другое своей смертью. Ибо как равноценное вознаграждение за нашу обиду принеся после долгого приготовления свою смерть, которою для славы Отца умер на Кресте, Он с преизбытком вознаградил за ту честь, пред которой мы виновны своими грехами, а жизнью Он воздал всякую честь, и ту, которой надлежало почтить Его, и ту, которой надлежало быть почтену Отцу. (Семь слов о жизни во Христе, 4)

'''Свт. Геннадий Схоларий.''' Поскольку человеческое естество, вследствие непокорности Богу отделившееся от Бога и от предназначенного ему назначения и уже в течение долгого времени сжившееся с мучительным состоянием и не имевшее, таким образом, возможности воздать долг (δίκην δούναι) и очиститься, исполненное же, поистине, страстями и впавшее в крайнее заблуждение, было бессильно вообще воздать свой долг и получить прощение — так, чтобы Божие Правосудие получило нечто соответствующее ему, и благость Его одержала бы верх над нашей испорченностью — если бы только Бог Сам Себе не воздал долг за нас и посредством Самого Себя не дал бы нам в ответ на это прощение… Бог … Сам лично соединился с человеческим естеством… и воспринятая плоть и душа (человеческие) стали Божией плотью и душою… воспринятый же человек воздает свой долг Воспринявшему Богу, и безграничность и величие Приемлющего вершит величайшее дело справедливости; потому что от Самого Себя и от принадлежащего Ему Самому Он уплачивает наш долг Ему… И ради чего Христос умер крестной смертью? — Избирает Он бесчестный образ смерти, дабы и этим явить Свою любовь к нам: подъяв ради нас не только смерть, но и смерть, исполненную позора и для всех ненавистную; дабы разрешить проклятие, Сам на Себя приняв проклятие, и ни в чем не согрешив, подвергнуться ради нас, согрешивших, величайшему возмездию. (Слово в Великую Пятницу)

'''Свт. Димитрий Ростовский.''' Блажени алчущие и жаждущие правды. Правда здесь разумеется та, которую пришел сотворить Христос, – правда вечная, совершенная чрез ходатайство Его за нас к Богу Отцу, когда Он Cмертию Своею удовлетворил за грехи мира и гнев Божий претворил в милость. (Зерцало Православного исповедания, ч. 2)

'''Преп. Макарий Алтайский.''' Иисус Христос Сын Божий как второй Адам и Господь с небеси один за всех человеков исполнил правду, или закон Божий, совершенно: взял на Себя беззакония и грехи всех человеков и за грехи всего мира страдал, пролил пречистую Кровь Свою, умер как человек на Кресте, принесши Богу сию, по бесконечному величеству Божества Его на все веки простирающую всеспасительные действия Свои, бесконечную в благотворных плодах Своих жертву умилостивления; заслужил, приобрел, получил от Бога, по неизменному закону правды Его, для всех грешников всепрощение, освобождение от осуждения за грехи, избавление от гнева Божия и вечной муки и отверз верующим Царство Небесное. (Алфавит Библии, 1.4)

'''Свт. Филарет Черниговский.''' общею верою церкви было, что правосудие Божие требовало, чтобы за грешников принесен был достойный выкуп и он принесен был Сыном Божьим (Ириней adv. haer. 5, 16. § 3. Афанасий de incarn. c. 9. 20. Кирилл иер[усалимский] оглаш. 13. § 23. 33. Григорий наз. Orat. 36. Твор. IV, 175–177. Иларий ad ps. 53, 12. Passio suscepta est voluntarie, offiicia ipsa satisfactura poenali). В символе вселенского собора читаем: «распятого же за ны». Св. Златоуст превосходно изобразил полноту Христовой заслуги. «Гораздо более, говорил он, заплатил за нас Христос, нежели сколько должны мы были; не в том однако смысле, что будто беспредельная цена заслуги Христовой была более беспредельной правды Божией; в беспредельном нельзя находить ни большого, ни меньшего, – а в том, что Христос не только отклонил те бедствия, которые нанес Адам, но доставил еще нам гораздо более благодеяний, т. е. благодать, жизнь и славу» (Hom. 10. in. 5 cap. ер. ad Rоm. t. 4. p. 123). (Православное догматическое богословие. Том 2. § 206. Учение церкви о Примирителе: а) до Пелагия)

Св. Димитрий [Ростовский] особенно любил благоговейно размышлять о страдании Спасителя. «Потребно было, писал он, чтобы сам Сын Божий, сошед с неба, воплотился, пострадал и Своею кровию воздал за человеческий грех долг правосудию Божию» (Летоп. св. Димитрия, отд. 1. стр. 75. Чит. его слово на страсти Господни (т. 5, 28. сл.). Целование ран Господа вашего (т. 1, 242). Благодарственное воспоминание страстей Христовых (т. 2, 232. сл.). 2 Поучение на воздвижение Креста (т. 3. стр. 246). Катихизис м. Филарета о 3 члене Символа Веры.). (Православное догматическое богословие. Том 2. § 208. [Учение церкви о Примирителе:] в) Со времени реформации)

'''Преп. Амвросий Оптинский.''' Когда воплотившийся Сын Божий и Богочеловек вольным страданием Своим, Кровию Своею и Смертию на Кресте удовлетворил Правосудию Божию за преслушание Адама и прочие грехи человеческия и таким образом примирил падшаго человека с Богом, тогда исполнились другия псаломския слова: «правда и мир облобызастася». (Собрание писем к монашествующим, письмо 28 (Объяснение слов: "Милость и истина сретостеся..."))

'''Свт. Феофан Затворник.''' Кто верует и исповедует, что мы, будучи сотворены для всегдашнего общения с Богом и неизменного с Ним блаженства, в прародителях наших нарушением Его заповеди отпали от Него, навлекли на себя праведный гнев Его и подпали временному наказанию и вечному осуждению, и что потому всякое видимое и испытываемое нами зло, внутреннее или внешнее, не есть естественное наше состояние или следствие нашей ограниченности, а есть прямой плод греха, наказание, только милостью Божиею обращаемое в очистительное для нас орудие, под условием веры, покаяния, по смиренной покорности воле Божией, — тот наш. Кто верует и исповедует, что движимый любовью Господь, не терпя, чтобы любимое Его творение — человек погибал в этом бедственном положении, благоволил низойти на землю, принять на Себя человеческое естество, страданием и смертью Своею удовлетворить правде Божией и, по воскресении вознесшись на небо и седши одесную Бога Отца, снова открыл человеку свободный доступ к живому богообщению, — тот наш. (Кто наш и кто не наш)

'''Свщмч. Иоанн Орнатский.''' Правда Божия, разгневанная грехами человеческими, требовала казни всем грешникам; но Христос Своими Крестными страданиями и смертью удовлетворил Правде Божией: на кресте пригвоздил рукописание грехов человеческих, и ради этих страданий Своих милует и спасает грешников кающихся. (Перед Плащаницей)

'''Свт. Нектарий Эгинский.''' Спаситель как Великий Архиерей принес Самого Себя Богу и Отцу в непорочное Заклание и умилостивительную Жертву (θυσίαν ἱλαστήριον), сделавшись Приносящим и Приносимым, и тем самым умилостивил и удовлетворил Божественное правосудие (ἱκανοποίησε τὴν θείαν δικαιοσύνην), оскорбленное грехом людей в преступлении закона Божия. Как безгрешный Представитель рода человеческого пред Богом и Отцом, Он принял на Себя все наказание, которого был достоин согрешивший человек. Он излил на Кресте Свою драгоценную и спасительную Кровь, скрепив тем самым Новый Завет, который заключил со Отцом, так что через сей Завет спасается всякий, кто верует в Спасителя и исповедует Его умилостивительную крестную смерть. Сия Жертва [...] освящает верующих во Христа и крестящихся во имя Святой Троицы, утвердившей Новый Завет. (Χριστολογία, 1.12.2.1. Ἀθῆναι, 1900. Σ. 188)

'''Свщмч. Серафим (Чичагов).''' Правда Божия прежде всего требует, чтобы за заслуги людей получалось воздаяние, а за вину их — наказание. Неужели же всеправедный Бог должен был нарушить этот закон в пользу человека, когда Он не нарушил его и для отпавших ангелов?.. Таким образом, человек остался неоплатным должником пред Богом и вечным пленником смерти и диавола... Единородный Сын Божий, Единосущный Богу Отцу, принял на Себя человеческую природу, соединил ее в Своем Лице с Божеством и, таким образом, восстановил в Себе человечество — чистое, совершенное и безгрешное, какое было в Адаме до грехопадения. Своею земною жизнию и всеми Своими делами Он оказывал совершеннейшее послушание воле Отца, с полным отречением от Своей воли, терпел все назначенные человеку Правдою Божиею скорби, страдания и самую смерть и такою же Жертвою вполне удовлетворил Божескому Правосудию за все человечество, падшее и виновное пред Богом. Чрез воплощение Божие мы стали братьями Единородного, сделались Его сонаследниками, соединились с Ним, как тело с главою. Христос заплатил гораздо больше, нежели чем было должно; Его уплата в сравнении с долгом то же, что безмерное море с малою каплею. На этой бесконечной цене Искупительной жертвы, принесенной на Кресте, и основывается право Искупителя прощать грехи кающимся, очищать и освящать их души Своею кровию. По силе крестных заслуг Христовых изливаются на верующих благодатные дары, и они даются Богом Христу и нам во Христе и чрез Христа Иисуса. (Проповедь в Неделю Ваий)

'''Свт. Серафим (Соболев).''' Такое значение искупительных заслуг Христовых в смысле дорогой цены или платы, которую уплатил за нас Христос Своею кровью, несомненно, имеется в виду и в словах Св. Иоанна Златоуста... Изъясняя значение для нас искупительных заслуг Христа, М. Макарий в своем Догматическом Богословии говорит: «Он (Господь) не только совершенно уплатил за нас долг бесценною кровью Своею, но и купил за нее, приобрел для нас вечные блага... «Потому-то, – продолжает М. Макарий, – мы и веруем, что страдания и смерть нашего Спасителя имеют значение не только выкупа за нас и уплаты долга, но и значение величайших заслуг пред судом вечной Правды, ради которых Бог «вся нам дарствует» (Рим.8:32). Или, скажем словами православного катехизиса: «Его (т.е. Иисуса Христа) вольное страдание и крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам грешным прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью.» (Искажение православной истины в русской богословской мысли, ч. 1)

=== Замещение ===

'''Канон Воскресный. Глас 4, песнь 5, тропарь 2.''' Ты́ взя́л ми́ еси́, Христе́, прегреше́ний осужде́ние

'''Свт. Кирилл Иерусалимский.''' Претерпел это Спаситель, примирив кровью креста небесное и земное, ибо мы были врагами по причине греха, и Бог определял смерть грешнику. Которая же из двух должна была быть: по правосудию ли надлежало умертвить, или по человеколюбию нарушить определение? Но примечай премудрость Божию: Он сохранил и истину определения, и силу человеколюбия. Вознес Христос грехи наши телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды (1 Пет 2:24). Не маловажен был Умерший за нас; не чувственный был Агнец; не простой был Человек, не Ангел только был, но - Бог вочеловечившийся. Не столь важно было беззаконие грешников, сколько важна правда Умершего за них. Не столько бы согрешили, сколько сделал правды Положивший за нас душу Свою - положивший, когда восхотел, и опять - когда восхотел, принявший ее. (Огласительные слова для просвещаемых)

'''Свт. Василий Великий.''' Итак, не брата ищи для своего искупления, но Богочеловека Иисуса Христа, Который един может дать Богу «измену» за всех нас, потому что Его «предположи Бог очищение верою в крови Его» (Рим. 3, 25). Моисей был брат израильтянам, однако же не мог искупить их. Как же искупит человек обыкновенный? Пророк говорит сперва утвердительно: «брат не избавит», а потом с силою присовокупляет вопросительно: «избавит ли человек»? Моисей не освободил народ от греха, но только умолил Бога не карать за грех. Он и за себя не мог дать «измены», когда впал в прегрешение, и после столь великих чудес и знамений, какие видел, произнес слово сомнения: «Послушайте мене, непокоривии: еда из камене сего изведем вам воду»? Почему и Господь за сие слово «рече к Моисею и Аарону: понеже не веровасте» Мне, «освятити Мя пред сынми Израильтескими, сего ради не введете вы сонма сего в землю, юже дах им» (Числ. 20, 10, 12). Посему «не даст Богу измены за ся». Ибо что может человек найти столь ценное, чтобы дать в искупление души своей? Но нашлось одно равноценное всем вместе людям, что и дано в цену искупления души нашей, – это святая и многоценная Кровь Господа нашего Иисуса Христа, которую Он пролил за всех нас. Почему мы и «куплени ценою» (ср.: 1 Кор. 6, 20). [...] Итак, никто не может выкупить сам себя, пока не придет Возвращающий «пленение людей» (Пс. 13, 8), «не сребром», не дарами, как написано у Исаии (см.: Ис. 52, 3), но Своею Кровию. Он нас, которые не братья Ему, но стали врагами чрез свои грехопадения, Он – не простой человек, но Бог – по даровании нам свободы нарицает и братьями Своими. Ибо сказано: «Возвещу имя твое братии Моей» (Евр. 2, 12). Посему Искупивший нас, если обратим мысль на Его естество, не брат нам и не человек. Если же возьмем во внимание благодатное Его снисхождение к нам, то и братьями нас называет, и нисходит к человечеству Тот, Кто «не даст Богу измены за Ся», но даст «измену» за весь мир, ибо не имеет нужды в очищении, но Сам есть очищение. (Беседа на псалом 48-й) (Беседа на псалом 48-й)

'''Свт. Григорий Богослов.''' Для этого Бог стал причастен к плоти через посредство души, и далекое между собой совокуплено через сходство посредствующего за тем и за другим; все соединилось в единое за всех и за единого праотца, душа за душу преступившую, плоть за плоть, покорившуюся душе и вместе осужденную; Христос, не причастный к греху и высший греха, за Адама, бывшего под грехом. Для этого ветхое заменено новым; страданием воззван страдавший; за каждый наш долг воздано особо Тем, Кто превыше нас; и открылось иное таинство – человеколюбивое Божие смотрение о падшем через непослушание. Для этого – рождение и Дева, для этого – ясли и Вифлеем; рождение вместо создания, Дева вместо жены, Вифлеем вместо Эдема, ясли вместо рая, малое и видимое вместо великого и сокровенного. Для этого – ангелы, славящие Небесного, сделавшегося потом Земным, пастыри, видящие славу на Агнце и Пастыре; звезда путеводная; волхвы, поклоняющиеся и приносящие дары, чтобы прекратилось идолослужение. [...] Для этого – древо за древо и рука – за руку; рука, мужественно распростертая, за руку, невоздержно простертую; руки пригвожденные – за руку своевольную, руки, соединяющие воедино концы мира, – за руку, извергшую Адама. Для этого – вознесение на крест за падение, желчь за вкушение, терновый венец за худое владычество, смерть за смерть, тьма для света, погребение за возвращение в землю, воскресение для воскресения. (Слово 3)

'''Преп. Максим Исповедник.''' Своим пришествием Он освободил и искупил естество человеков, порабощенное тлению, подвергшееся смерти через свое грехопадение и тиранически управляемое диаволом. Невинный и безгрешный, Он заплатил за людей весь долг, словно Сам был виновен, возвратив их к благодати Царствия и отдав Себя Самого в выкуп и искупление за нас (Мистагогия, 8)

'''Преп. Иоанн Дамаскин.''' Господь наш Иисус Христос, будучи безгрешным, ибо греха не сотвори (1 Петр. 2, 22) вземляй грех мира (Ин. 1, 29), ниже обретеся лесть во устех Его (Ис. 53, 9), – не подлежал смерти, ибо смерть вошла в мир чрез грех (Рим. 5, 12). Итак, Он умирает, претерпевая смерть за нас, и Самого Себя приносит в жертву за нас Отцу. Ибо мы согрешили пред Отцем, и надлежало, чтобы Он принял выкуп, предложенный за нас, и чтобы мы таким образом освободились от осуждения. (ТИПВ, книга третья, гл. XXVII)

Воспринял и наказания за первое грехопадение, чтобы, оплатив за нас наши долги, освободить нас от осуждения – ибо раб не может освободить раба. Поэтому Он, будучи Сам, как безгрешный, свободным, и не подлежа ни смерти, ни какой-либо другой каре, принял за нас на Себя наши кары и умер за нас, чтобы дать принявшим Его власть быть чадами Божиими (О свойствах двух природ во Едином Христе Господе нашем...)

'''Прав. Николай Кавасила.''' Умер Бог, Кровь Божия излита на Кресте. Что может быть драгоценнее сей смерти, что страшнее ее? Чем столько согрешило естество человеческое, что нужно было такое искупление? Какова должна быть язва, что для уврачевания ее нужна была сила такого врачевства? Ибо надлежало, чтобы грех был искуплен каким-либо наказанием и чтобы только понесшие достойное наказание за то, в чем согрешили пред Богом, избавлены были от осуждения. (Слово 1)

Посему-то, когда мы своими средствами и сами собой не могли показать правду, сам Христос соделался для нас правдой от Бога, и освящением, и искуплением (1 Кор. 1:30), и разрушает вражду плотью и примиряет с нами Бога [...] Ибо один Он мог и всю подобающую честь воздать Родившему, и вознаградить за лишение ее, одно своей жизнью, другое своей смертью. Ибо как равноценное вознаграждение за нашу обиду принеся после долгого приготовления свою смерть, которою для славы Отца умер на Кресте, Он с преизбытком вознаградил за ту честь, пред которой мы виновны своими грехами, а жизнью Он воздал всякую честь, и ту, которой надлежало почтить Его, и ту, которой надлежало быть почтену Отцу. (Семь слов о жизни во Христе, 4)

'''Свт. Геннадий Схоларий.''' Поскольку человеческое естество, вследствие непокорности Богу отделившееся от Бога и от предназначенного ему назначения и уже в течение долгого времени сжившееся с мучительным состоянием и не имевшее, таким образом, возможности воздать долг (δίκην δούναι) и очиститься, исполненное же, поистине, страстями и впавшее в крайнее заблуждение, было бессильно вообще воздать свой долг и получить прощение — так, чтобы Божие Правосудие получило нечто соответствующее ему, и благость Его одержала бы верх над нашей испорченностью — если бы только Бог Сам Себе не воздал долг за нас и посредством Самого Себя не дал бы нам в ответ на это прощение… Бог … Сам лично соединился с человеческим естеством… и воспринятая плоть и душа (человеческие) стали Божией плотью и душою… воспринятый же человек воздает свой долг Воспринявшему Богу, и безграничность и величие Приемлющего вершит величайшее дело справедливости; потому что от Самого Себя и от принадлежащего Ему Самому Он уплачивает наш долг Ему… И ради чего Христос умер крестной смертью? — Избирает Он бесчестный образ смерти, дабы и этим явить Свою любовь к нам: подъяв ради нас не только смерть, но и смерть, исполненную позора и для всех ненавистную; дабы разрешить проклятие, Сам на Себя приняв проклятие, и ни в чем не согрешив, подвергнуться ради нас, согрешивших, величайшему возмездию. (Слово в Великую Пятницу)

'''Свт. Димитрий Ростовский.''' Блажени алчущие и жаждущие правды. Правда здесь разумеется та, которую пришел сотворить Христос, – правда вечная, совершенная чрез ходатайство Его за нас к Богу Отцу, когда Он Cмертию Своею удовлетворил за грехи мира и гнев Божий претворил в милость. (Зерцало Православного исповедания, ч. 2)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов).''' «Сниду к сыну моему сетуя во ад» (Быт.37:35), – говорит св. Патриарх Иаков о себе и святом сыне своем Иосифе целомудренном и прекрасном! Нисходили во ад по окончании земнаго странствования не только грешники, но и праведники Ветхаго Завета. Такова сила добрых дел человеческих. Такова цена добродетелей естества нашего падшаго! Чтоб возстановить общение человека с Богом, иначе, для спасения, необходимо было искупление. Искупление рода человеческаго было совершено не Ангелом, не Архангелом, не каким-нибудь еще из высших, но ограниченных и сотворенных существ, – совершено было Самим безпредельным Богом. Казни – жребий рода человеческаго, заменены Его казнию; недостаток заслуг человеческих заменен Его безконечным достоинством. Все добрыя дела человеческия немощныя, нисходившия во ад, заменены одним могущественным добрым делом: верою в Господа нашего Иисуса Христа. Спросили Господа иудеи: «Что сотворим, да делаем дела Божия?» Господь отвечал им: «се есть дело Божие, да веруете в Того, Его же посла Он» (Ин.6:28–29). Одно доброе дело нужно нам для спасения: вера; – но вера – дело. (Письмо 203. О невозможности спасения иноверцев и еретиков)

Братия! познаем неизреченную любовь Божию к падшему человеческому роду. Господь вочеловечился, чтоб чрез вочеловечение соделать для Себя возможным принятие на Себя казней, заслуженных человеками, и казнью Всесвятого искупить виновных от казни. Что привлекло Его к нам сюда, на землю, в страну нашего изгнания? Правды ли наши? Нет! Его привлекло к нам то бедственное состояние, в которое ввергла нас наша греховность. (Аскетические опыты. Т. 1. О покаянии)

'''Свт. Нектарий Эгинский.''' Спаситель как Великий Архиерей принес Самого Себя Богу и Отцу в непорочное Заклание и умилостивительную Жертву (θυσίαν ἱλαστήριον), сделавшись Приносящим и Приносимым, и тем самым умилостивил и удовлетворил Божественное правосудие (ἱκανοποίησε τὴν θείαν δικαιοσύνην), оскорбленное грехом людей в преступлении закона Божия. Как безгрешный Представитель рода человеческого пред Богом и Отцом, Он принял на Себя все наказание, которого был достоин согрешивший человек. Он излил на Кресте Свою драгоценную и спасительную Кровь, скрепив тем самым Новый Завет, который заключил со Отцом, так что через сей Завет спасается всякий, кто верует в Спасителя и исповедует Его умилостивительную крестную смерть. Сия Жертва [...] освящает верующих во Христа и крестящихся во имя Святой Троицы, утвердившей Новый Завет. (Χριστολογία, 1.12.2.1. Ἀθῆναι, 1900. Σ. 188)

=== Цена, выкуп, уплата ===

'''1 Кор. 7:23.''' Вы куплены ценою; не делайтесь рабами человеков.

'''Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви.''' как в Адаме мы подпали греху, проклятию и смерти, так избавляемся от греха, проклятия и смерти в Иисусе Христе. Его вольное страдание и Крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как смерть Безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам, грешным, прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью.<ref name="catechism"/>

'''Тропарь Великого Пятка.''' Искупи́л ны еси́ от кля́твы зако́нныя Честно́ю Твое́ю Кро́вию

'''Канон преп. Марии Египетской. Песнь 3, тропарь 3.''' Це́ну за всех, Свою́ пре́жде излия́вый кровь, / ба́нею слез чи́стую тя соде́ловает, / прока́зою лю́тою боле́вшую зле́йшаго дея́ния, // вся́ко е́же бы́ти всем да́вый.

'''Свт. Афанасий Великий.''' Поелику же, наконец, надлежало заплатить долг, лежащий на всех; ибо, по сказанному выше, должны были все умереть, что и было главною причиною Его пришествия; то после того, как доказал Божество Свое делами, приносить, наконец, и жертву за всех, вместо всех предавая на смерть храм Свой, чтобы всех соделать свободными от ответственности за древнее преступление, о Себе же, в нетленном теле Своем явив начаток общего воскресения, доказать, что Он выше и смерти. (Слово о воплощении Бога-Слова и пришествии Его к нам во плоти, гл. 4, 20)

Будучи Всемощным и Создателем вселенной, в Деве уготовляет в храм Себе тело [έαυτω ναον το σώμα], и усвояет Себе оное, как орудие, в нем давая Себя познавать и в нем обитая. […] Ибо Слово Божие, будучи превыше всех, и Свой храм [εαυτού ναον], Свое телесное орудие, принося в искупительную за всех цену, смертию Своею совершенно выполнило должное. (Слово о воплощении Бога-Слова и о пришествии Его к нам во влоти, 8, 9)

'''Преп. Ефрем Сирин.''' И поскольку долг наш превзошел все своей величиной, так что ни пророки, ни священники, ни праведники, ни цари не могли его уплатить, то даже когда пришел Сын Владыки всего, хотя Он и мог все, Он не уплатил нашего долга ни в утробе, ни в рождении, ни в крещении, пока не был предан на Крест и не вкусил смерти, чтобы смерть Его была уплатителем нашего долга, так что через нее было уплачено то, чего не могли уплатить все творения.<ref name="leloir_1963"/> (Толкование на Четвероевангелие, 21.32)

'''Свт. Василий Великий.''' Итак, не брата ищи для своего искупления, но Богочеловека Иисуса Христа, Который един может дать Богу «измену» за всех нас, потому что Его «предположи Бог очищение верою в крови Его» (Рим. 3, 25). Моисей был брат израильтянам, однако же не мог искупить их. Как же искупит человек обыкновенный? Пророк говорит сперва утвердительно: «брат не избавит», а потом с силою присовокупляет вопросительно: «избавит ли человек»? Моисей не освободил народ от греха, но только умолил Бога не карать за грех. Он и за себя не мог дать «измены», когда впал в прегрешение, и после столь великих чудес и знамений, какие видел, произнес слово сомнения: «Послушайте мене, непокоривии: еда из камене сего изведем вам воду»? Почему и Господь за сие слово «рече к Моисею и Аарону: понеже не веровасте» Мне, «освятити Мя пред сынми Израильтескими, сего ради не введете вы сонма сего в землю, юже дах им» (Числ. 20, 10, 12). Посему «не даст Богу измены за ся». Ибо что может человек найти столь ценное, чтобы дать в искупление души своей? Но нашлось одно равноценное всем вместе людям, что и дано в цену искупления души нашей, – это святая и многоценная Кровь Господа нашего Иисуса Христа, которую Он пролил за всех нас. Почему мы и «куплени ценою» (ср.: 1 Кор. 6, 20). [...] Итак, никто не может выкупить сам себя, пока не придет Возвращающий «пленение людей» (Пс. 13, 8), «не сребром», не дарами, как написано у Исаии (см.: Ис. 52, 3), но Своею Кровию. Он нас, которые не братья Ему, но стали врагами чрез свои грехопадения, Он – не простой человек, но Бог – по даровании нам свободы нарицает и братьями Своими. Ибо сказано: «Возвещу имя твое братии Моей» (Евр. 2, 12). Посему Искупивший нас, если обратим мысль на Его естество, не брат нам и не человек. Если же возьмем во внимание благодатное Его снисхождение к нам, то и братьями нас называет, и нисходит к человечеству Тот, Кто «не даст Богу измены за Ся», но даст «измену» за весь мир, ибо не имеет нужды в очищении, но Сам есть очищение. (Беседа на псалом 48-й)

'''Свт. Григорий Богослов.''' Пусть кто все отдаст, все принесет в дар Тому, Который предал Себя за нас в цену искупления, -- ничего не принесет он равного тому, как если представит Ему самого себя, разумеющего силу таинства и сделавшегося всем для Христа, как Он для нас. (Слово 1)

'''Преп. Макарий Египетский.''' Спаситель, истинный врач, туне врачующий, и Себя дающий в искупительную цену за род человеческий. Он один совершил великое и спасительное искупление и уврачевание души (Беседа 20)

'''Свт. Иоанн Златоуст.''' Потому и Павел, склоняя нас к этому, – я разумею свободу нам приличную, – упомянув о кресте и крови Господней, убеждает такими словами: «вы куплены дорогой ценой; не делайтесь рабами человеков» (1 Кор. 7:23). Помышляй, говорит, о дорогой цене, какая заплачена за тебя, и не будешь рабом ни одного человека; а под дорогой ценой он разумеет крест. (Беседы на Евангелие от Матфея, 54.4)

Христос заплатил гораздо больше того, сколько мы были должны, и настолько больше, насколько море беспредельно в сравнении с малой каплей. (Беседы на Послание к римлянам, 10)

Адам согрешил — и умер; а Христос не согрешил, но также умер... Для чего? Для того, чтобы согрешивший и умерший мог чрез Несогрешившего и Умершего освободиться от уз смерти. Так бывает и в денежных делах: часто один бывает должником и, не имея возможности заплатить, содержится в узах, а другой, не будучи должником, но имея возможность заплатить, уплачивает и освобождает виновного. Так было и с Адамом (Полное собрание творений в двенадцати томах. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1896. С. 475)

Итак, если повиновение Богу составляет правду, а Бог послал Иоанна, чтобы крестить народ, то Христос со всем другим, что требуется законом, исполнил и это. Представь себе, что заповеди закона суть двести динариев; этот долг должен был уплатить род наш; но мы не уплатили, и нас, подпавших такой вине, объяла смерть. Христос, пришедши и найдя нас одержимыми ею, уплатил этот долг, исполнил должное и исхитил тех, которые не могли уплатить. Посему Он не сказал: нам должно сделать то и то, но: "исполнить всякую правду". Мне, Владыке имеющему, говорит Он, надлежит уплатить за неимеющих. Такова причина Его крещения, чтобы видели, что Он исполнил весь закон; и эта причина, и та, о которой сказано прежде. (Беседа на день Крещения Христова)

'''Свт. Прокл Константинопольский.''' Узнай причину пришествия в мир воплотившагося Бога и прославь Его силу. Род человеческий грехами своими вошел в большие долги, и не находил никаких способов уплатить их. [...] Вследствие этого надлежало быть одному из двух: или всем подвергнуться смерти, на которую были мы осуждены, потому что все согрешили; или для искупления нашего должна быть дана такая цена, которою бы все требование уплачивалось вполне. Какой-нибудь человек не мог уплатить его, потому что он сам через грех был в этом долгу; ни ангел не мог искупить человеческаго рода, потому что не находил столь великой платы. Необходимым оставалось, чтобы Бог, непричастный греху, умер за согрешивших. Это одно средство для уничтожения зла. Что в самом деле совершилось? Тот, кто из небытия привел к бытию весь мир, Тот, кто ничем не затрудняется в разделении щедрот, открыл вернейший способ доставить жизнь осужденным, и самым приличным для себя образом разрушить смерть: Он делается человеком, рождаясь от Девы, образом, Ему самому только известным; потому что ум не может изъяснить для себя этого чуда.<ref name="st_proclus_text_from_acts"/>

'''Свт. Лев Великий.''' Чтобы уплатить долг, лежавший на естестве нашем, Божеское естество соединилось с естеством удобостраждущим, так что, как и требовалось для врачевства нашего, один и тот же Ходатай Бога и человеков, человек Иисус Христос, мог умереть по одному естеству, и не мог умереть по-другому (Sermo 52, с. 2)

'''Преп. Максим Исповедник.''' Своим пришествием Он освободил и искупил естество человеков, порабощенное тлению, подвергшееся смерти через свое грехопадение и тиранически управляемое диаволом. Невинный и безгрешный, Он заплатил за людей весь долг, словно Сам был виновен, возвратив их к благодати Царствия и отдав Себя Самого в выкуп и искупление за нас (Мистагогия, 8)

Он не только спас одержимых грехом, но и, уплатив Собою за нас искупительную цену, придал старающимся делами чтить благодать Божественной силы создающую неизменность души и нетленность тела в тождестве произволения благу по естеству.<ref>Цит. по: Кузенков П. В. Логос – мир – человек. Космология святого Максима Исповедника. М., 2020. С. 123.</ref> (Амбигвы к Фоме о различных недоумениях у святых Дионисия и Григория, 4)

'''Преп. Иоанн Дамаскин.''' Господь наш Иисус Христос, будучи безгрешным, ибо греха не сотвори (1 Петр. 2, 22) вземляй грех мира (Ин. 1, 29), ниже обретеся лесть во устех Его (Ис. 53, 9), – не подлежал смерти, ибо смерть вошла в мир чрез грех (Рим. 5, 12). Итак, Он умирает, претерпевая смерть за нас, и Самого Себя приносит в жертву за нас Отцу. Ибо мы согрешили пред Отцем, и надлежало, чтобы Он принял выкуп, предложенный за нас, и чтобы мы таким образом освободились от осуждения. (ТИПВ, книга III, гл. XXVII)

Воспринял и наказания за первое грехопадение, чтобы, оплатив за нас наши долги, освободить нас от осуждения – ибо раб не может освободить раба. Поэтому Он, будучи Сам, как безгрешный, свободным, и не подлежа ни смерти, ни какой-либо другой каре, принял за нас на Себя наши кары и умер за нас, чтобы дать принявшим Его власть быть чадами Божиими (О свойствах двух природ во Едином Христе Господе нашем...)

'''Прав. Николай Кавасила.''' Посему-то, когда мы своими средствами и сами собой не могли показать правду, сам Христос соделался для нас правдой от Бога, и освящением, и искуплением (1 Кор. 1:30), и разрушает вражду плотью и примиряет с нами Бога [...] Ибо один Он мог и всю подобающую честь воздать Родившему, и вознаградить за лишение ее, одно своей жизнью, другое своей смертью. Ибо как равноценное вознаграждение за нашу обиду принеся после долгого приготовления свою смерть, которою для славы Отца умер на Кресте, Он с преизбытком вознаградил за ту честь, пред которой мы виновны своими грехами, а жизнью Он воздал всякую честь, и ту, которой надлежало почтить Его, и ту, которой надлежало быть почтену Отцу. (Семь слов о жизни во Христе, 4)

'''Свт. Филарет Черниговский.''' общею верою церкви было, что правосудие Божие требовало, чтобы за грешников принесен был достойный выкуп и он принесен был Сыном Божьим (Ириней adv. haer. 5, 16. § 3. Афанасий de incarn. c. 9. 20. Кирилл иер[усалимский] оглаш. 13. § 23. 33. Григорий наз. Orat. 36. Твор. IV, 175–177. Иларий ad ps. 53, 12. Passio suscepta est voluntarie, offiicia ipsa satisfactura poenali). В символе вселенского собора читаем: «распятого же за ны». Св. Златоуст превосходно изобразил полноту Христовой заслуги. «Гораздо более, говорил он, заплатил за нас Христос, нежели сколько должны мы были; не в том однако смысле, что будто беспредельная цена заслуги Христовой была более беспредельной правды Божией; в беспредельном нельзя находить ни большого, ни меньшего, – а в том, что Христос не только отклонил те бедствия, которые нанес Адам, но доставил еще нам гораздо более благодеяний, т. е. благодать, жизнь и славу» (Hom. 10. in. 5 cap. ер. ad Rоm. t. 4. p. 123). (Православное догматическое богословие. Том 2. § 206. Учение церкви о Примирителе: а) до Пелагия)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов).''' Жертва за греховность человечества долженствовала быть чуждой греха, вполне непорочной. Этого мало: она долженствовала быть безмерной цены, чтоб могла искупить человечество, виновное пред бесконечным Богом, невыкупимое, следовательно, никакой ограниченной ценой, как бы эта цена ни была велика. Естество человеческое соделало Богочеловека способным быть Жертвой, а естество Божеское дало этой Жертве безмерную цену. (Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери)

'''Свщмч. Серафим (Чичагов).''' Правда Божия прежде всего требует, чтобы за заслуги людей получалось воздаяние, а за вину их — наказание. Неужели же всеправедный Бог должен был нарушить этот закон в пользу человека, когда Он не нарушил его и для отпавших ангелов?.. Таким образом, человек остался неоплатным должником пред Богом и вечным пленником смерти и диавола... Единородный Сын Божий, Единосущный Богу Отцу, принял на Себя человеческую природу, соединил ее в Своем Лице с Божеством и, таким образом, восстановил в Себе человечество — чистое, совершенное и безгрешное, какое было в Адаме до грехопадения. Своею земною жизнию и всеми Своими делами Он оказывал совершеннейшее послушание воле Отца, с полным отречением от Своей воли, терпел все назначенные человеку Правдою Божиею скорби, страдания и самую смерть и такою же Жертвою вполне удовлетворил Божескому Правосудию за все человечество, падшее и виновное пред Богом. Чрез воплощение Божие мы стали братьями Единородного, сделались Его сонаследниками, соединились с Ним, как тело с главою. Христос заплатил гораздо больше, нежели чем было должно; Его уплата в сравнении с долгом то же, что безмерное море с малою каплею. На этой бесконечной цене Искупительной жертвы, принесенной на Кресте, и основывается право Искупителя прощать грехи кающимся, очищать и освящать их души Своею кровию. По силе крестных заслуг Христовых изливаются на верующих благодатные дары, и они даются Богом Христу и нам во Христе и чрез Христа Иисуса. (Проповедь в Неделю Ваий)

'''Свт. Серафим (Соболев).''' Такое значение искупительных заслуг Христовых в смысле дорогой цены или платы, которую уплатил за нас Христос Своею кровью, несомненно, имеется в виду и в словах Св. Иоанна Златоуста... Изъясняя значение для нас искупительных заслуг Христа, М. Макарий в своем Догматическом Богословии говорит: «Он (Господь) не только совершенно уплатил за нас долг бесценною кровью Своею, но и купил за нее, приобрел для нас вечные блага... «Потому-то, – продолжает М. Макарий, – мы и веруем, что страдания и смерть нашего Спасителя имеют значение не только выкупа за нас и уплаты долга, но и значение величайших заслуг пред судом вечной Правды, ради которых Бог «вся нам дарствует» (Рим.8:32). Или, скажем словами православного катехизиса: «Его (т.е. Иисуса Христа) вольное страдание и крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам грешным прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью.» (Искажение православной истины в русской богословской мысли, ч. 1)

=== Долг, уплата ===

'''Свщмч. Ириней Лионский.''' Он и истребил рукописание долга нашего и пригвоздил его ко кресту (Кол. 2:14), дабы как чрез древо мы стали должниками пред Богом, чрез древо же получили отпущение долга нашего. (Против ересей, 5.17.3)

'''Свт. Афанасий Великий.''' Поелику же, наконец, надлежало заплатить долг, лежащий на всех; ибо, по сказанному выше, должны были все умереть, что и было главною причиною Его пришествия; то после того, как доказал Божество Свое делами, приносить, наконец, и жертву за всех, вместо всех предавая на смерть храм Свой, чтобы всех соделать свободными от ответственности за древнее преступление, о Себе же, в нетленном теле Своем явив начаток общего воскресения, доказать, что Он выше и смерти. (Слово о воплощении Бога-Слова и пришествии Его к нам во плоти, гл. 4, 20)

'''Преп. Ефрем Сирин.''' И поскольку долг наш превзошел все своей величиной, так что ни пророки, ни священники, ни праведники, ни цари не могли его уплатить, то даже когда пришел Сын Владыки всего, хотя Он и мог все, Он не уплатил нашего долга ни в утробе, ни в рождении, ни в крещении, пока не был предан на Крест и не вкусил смерти, чтобы смерть Его была уплатителем нашего долга, так что через нее было уплачено то, чего не могли уплатить все творения.<ref name="leloir_1963"/> (Толкование на Четвероевангелие, 21.32)

'''Свт. Григорий Богослов.''' Для этого Бог стал причастен к плоти через посредство души, и далекое между собой совокуплено через сходство посредствующего за тем и за другим; все соединилось в единое за всех и за единого праотца, душа за душу преступившую, плоть за плоть, покорившуюся душе и вместе осужденную; Христос, не причастный к греху и высший греха, за Адама, бывшего под грехом. Для этого ветхое заменено новым; страданием воззван страдавший; за каждый наш долг воздано особо Тем, Кто превыше нас; и открылось иное таинство – человеколюбивое Божие смотрение о падшем через непослушание. Для этого – рождение и Дева, для этого – ясли и Вифлеем; рождение вместо создания, Дева вместо жены, Вифлеем вместо Эдема, ясли вместо рая, малое и видимое вместо великого и сокровенного. Для этого – ангелы, славящие Небесного, сделавшегося потом Земным, пастыри, видящие славу на Агнце и Пастыре; звезда путеводная; волхвы, поклоняющиеся и приносящие дары, чтобы прекратилось идолослужение. [...] Для этого – древо за древо и рука – за руку; рука, мужественно распростертая, за руку, невоздержно простертую; руки пригвожденные – за руку своевольную, руки, соединяющие воедино концы мира, – за руку, извергшую Адама. Для этого – вознесение на крест за падение, желчь за вкушение, терновый венец за худое владычество, смерть за смерть, тьма для света, погребение за возвращение в землю, воскресение для воскресения. (Слово 3)

'''Свт. Иоанн Златоуст.''' Христос заплатил гораздо больше того, сколько мы были должны, и настолько больше, насколько море беспредельно в сравнении с малой каплей. (Беседы на Послание к римлянам, 10)

Адам согрешил — и умер; а Христос не согрешил, но также умер... Для чего? Для того, чтобы согрешивший и умерший мог чрез Несогрешившего и Умершего освободиться от уз смерти. Так бывает и в денежных делах: часто один бывает должником и, не имея возможности заплатить, содержится в узах, а другой, не будучи должником, но имея возможность заплатить, уплачивает и освобождает виновного. Так было и с Адамом (Полное собрание творений в двенадцати томах. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1896. С. 475)

Итак, если повиновение Богу составляет правду, а Бог послал Иоанна, чтобы крестить народ, то Христос со всем другим, что требуется законом, исполнил и это. Представь себе, что заповеди закона суть двести динариев; этот долг должен был уплатить род наш; но мы не уплатили, и нас, подпавших такой вине, объяла смерть. Христос, пришедши и найдя нас одержимыми ею, уплатил этот долг, исполнил должное и исхитил тех, которые не могли уплатить. Посему Он не сказал: нам должно сделать то и то, но: "исполнить всякую правду". Мне, Владыке имеющему, говорит Он, надлежит уплатить за неимеющих. Такова причина Его крещения, чтобы видели, что Он исполнил весь закон; и эта причина, и та, о которой сказано прежде. (Беседа на день Крещения Христова)

'''Преп. Марк Подвижник.''' Я спрошу тебя, и дай мне ответ: «Ту силу благочестия, которую имеет естество наше, должны ли мы ежедневно приносить Богу или нет?» Конечно, ты скажешь мне: «Должны, потому что сие Бог даровал естеству нашему и установил заповеди, сообразные нашей силе». А потому, если сегодня приносимое Ему благо есть сегодняшний долг, то покажи мне, что заплатил ты (Богу) за древний долг свой или Адамов? Я же говорю тебе, что не только сего не можешь показать, но и каждодневного своего долга не можешь выполнить вполне. (Слово 4)

'''Свт. Прокл Константинопольский.''' Узнай причину пришествия в мир воплотившагося Бога и прославь Его силу. Род человеческий грехами своими вошел в большие долги, и не находил никаких способов уплатить их. [...] Вследствие этого надлежало быть одному из двух: или всем подвергнуться смерти, на которую были мы осуждены, потому что все согрешили; или для искупления нашего должна быть дана такая цена, которою бы все требование уплачивалось вполне. Какой-нибудь человек не мог уплатить его, потому что он сам через грех был в этом долгу; ни ангел не мог искупить человеческаго рода, потому что не находил столь великой платы. Необходимым оставалось, чтобы Бог, непричастный греху, умер за согрешивших. Это одно средство для уничтожения зла. Что в самом деле совершилось? Тот, кто из небытия привел к бытию весь мир, Тот, кто ничем не затрудняется в разделении щедрот, открыл вернейший способ доставить жизнь осужденным, и самым приличным для себя образом разрушить смерть: Он делается человеком, рождаясь от Девы, образом, Ему самому только известным; потому что ум не может изъяснить для себя этого чуда.<ref name="st_proclus_text_from_acts"/>

'''Свт. Лев Великий.''' Чтобы уплатить долг, лежавший на естестве нашем, Божеское естество соединилось с естеством удобостраждущим, так что, как и требовалось для врачевства нашего, один и тот же Ходатай Бога и человеков, человек Иисус Христос, мог умереть по одному естеству, и не мог умереть по-другому (Sermo 52, с. 2)

'''Свт. Софроний Иерусалимский.''' Ведь поистине, Крест, быв водружен на Краниевом месте и имеющий на себе пригвожденного Владыку твари, рукописание же на нас истребил, которое праотец Адам подписал (как долговое обязательство) тем, что преступил Божию заповедь – и Крест освободил нас от уз грехов и сделал то, чтобы мы в радости ликовали и веселились (Слово на воздвижение честнаго Креста и на святое Воскресение)

'''Преп. Максим Исповедник.''' Своим пришествием Он освободил и искупил естество человеков, порабощенное тлению, подвергшееся смерти через свое грехопадение и тиранически управляемое диаволом. Невинный и безгрешный, Он заплатил за людей весь долг, словно Сам был виновен, возвратив их к благодати Царствия и отдав Себя Самого в выкуп и искупление за нас (Мистагогия, 8)

Бог отринул нас, когда мы, изначала не блюдя заповедь, показали себя недостойными общения с Ним лицом к лицу. Низложил же нас, когда вследствие нашей порочности изгнал с высоты райской славы. Разгневался, когда в отмщение и наказание за нашу порочность предал каре смерти. А ущедрил нас, когда через Единородного Сына Своего, воплотившегося Бога Слова, принявшего на Себя все наши долги, искупил нас от смерти и вновь возвел к славе Своей. (Толкование на 59-й псалом)

'''Преп. Иоанн Дамаскин.''' Воспринял и наказания за первое грехопадение, чтобы, оплатив за нас наши долги, освободить нас от осуждения – ибо раб не может освободить раба. Поэтому Он, будучи Сам, как безгрешный, свободным, и не подлежа ни смерти, ни какой-либо другой каре, принял за нас на Себя наши кары и умер за нас, чтобы дать принявшим Его власть быть чадами Божиими (О свойствах двух природ во Едином Христе Господе нашем...)

'''Свт. Геннадий Схоларий.''' Поскольку человеческое естество, вследствие непокорности Богу отделившееся от Бога и от предназначенного ему назначения и уже в течение долгого времени сжившееся с мучительным состоянием и не имевшее, таким образом, возможности воздать долг (δίκην δούναι) и очиститься, исполненное же, поистине, страстями и впавшее в крайнее заблуждение, было бессильно вообще воздать свой долг и получить прощение — так, чтобы Божие Правосудие получило нечто соответствующее ему, и благость Его одержала бы верх над нашей испорченностью — если бы только Бог Сам Себе не воздал долг за нас и посредством Самого Себя не дал бы нам в ответ на это прощение… Бог … Сам лично соединился с человеческим естеством… и воспринятая плоть и душа (человеческие) стали Божией плотью и душою… воспринятый же человек воздает свой долг Воспринявшему Богу, и безграничность и величие Приемлющего вершит величайшее дело справедливости; потому что от Самого Себя и от принадлежащего Ему Самому Он уплачивает наш долг Ему… И ради чего Христос умер крестной смертью? — Избирает Он бесчестный образ смерти, дабы и этим явить Свою любовь к нам: подъяв ради нас не только смерть, но и смерть, исполненную позора и для всех ненавистную; дабы разрешить проклятие, Сам на Себя приняв проклятие, и ни в чем не согрешив, подвергнуться ради нас, согрешивших, величайшему возмездию. (Слово в Великую Пятницу)

'''Свт. Димитрий Ростовский.''' Грех есть столь великое зло, что человек сам собою без содействия Божия милосердия никогда не может за него дать полное удовлетворение, хотя бы он и тысячу лет жил и все это время проводил в покаянии, трудах, в посте, в молитвах и слезах. "Если бы, — как говорит святой Иоанн Лествичник, — и всю вселенную грешник побудил за себя плакать, если бы он и реку Иордан всю в свои слезы претворил и каплями из своих очес извел, если бы и тысячами смертей за Христа пострадал, то и тогда подобающего долга за свои грехи не мог бы воздать. Ибо не может кровь его сравняться с кровью Сына Божия, пострадавшего за нас". Один грех Адамов, содеянный в раю, был столь тяжек, что премногие слезы всех святых праотцев и пролитая кровь пророков не могли его возместить, но необходимо было, чтобы Сам Сын Божий, сойдя с небес, воплотился и пострадал, и Своею кровию за грех человеческий воздал долг Божию правосудию. Что же мы сотворим? Не за один, а за бесчисленные тяжкие грехи наши какое мы содеем удовлетворение? Чем возмерим и воздадим за долги наши, если не поищем Божия милосердия? Но и поискав не обрящем сего, если прежде не отстанем от грехов, ибо невозможно умилостивить Бога, продолжая согрешать. (Летопись. События в девятом столетии второго тысячелетия)

'''Свт. Филарет Черниговский.''' общею верою церкви было, что правосудие Божие требовало, чтобы за грешников принесен был достойный выкуп и он принесен был Сыном Божьим (Ириней adv. haer. 5, 16. § 3. Афанасий de incarn. c. 9. 20. Кирилл иер[усалимский] оглаш. 13. § 23. 33. Григорий наз. Orat. 36. Твор. IV, 175–177. Иларий ad ps. 53, 12. Passio suscepta est voluntarie, offiicia ipsa satisfactura poenali). В символе вселенского собора читаем: «распятого же за ны». Св. Златоуст превосходно изобразил полноту Христовой заслуги. «Гораздо более, говорил он, заплатил за нас Христос, нежели сколько должны мы были; не в том однако смысле, что будто беспредельная цена заслуги Христовой была более беспредельной правды Божией; в беспредельном нельзя находить ни большого, ни меньшего, – а в том, что Христос не только отклонил те бедствия, которые нанес Адам, но доставил еще нам гораздо более благодеяний, т. е. благодать, жизнь и славу» (Hom. 10. in. 5 cap. ер. ad Rоm. t. 4. p. 123). (Православное догматическое богословие. Том 2. § 206. Учение церкви о Примирителе: а) до Пелагия)

Св. Димитрий [Ростовский] особенно любил благоговейно размышлять о страдании Спасителя. «Потребно было, писал он, чтобы сам Сын Божий, сошед с неба, воплотился, пострадал и Своею кровию воздал за человеческий грех долг правосудию Божию» (Летоп. св. Димитрия, отд. 1. стр. 75. Чит. его слово на страсти Господни (т. 5, 28. сл.). Целование ран Господа вашего (т. 1, 242). Благодарственное воспоминание страстей Христовых (т. 2, 232. сл.). 2 Поучение на воздвижение Креста (т. 3. стр. 246). Катихизис м. Филарета о 3 члене Символа Веры.). (Православное догматическое богословие. Том 2. § 208. [Учение церкви о Примирителе:] в) Со времени реформации)

'''Свщмч. Серафим (Чичагов).''' Правда Божия прежде всего требует, чтобы за заслуги людей получалось воздаяние, а за вину их — наказание. Неужели же всеправедный Бог должен был нарушить этот закон в пользу человека, когда Он не нарушил его и для отпавших ангелов?.. Таким образом, человек остался неоплатным должником пред Богом и вечным пленником смерти и диавола... Единородный Сын Божий, Единосущный Богу Отцу, принял на Себя человеческую природу, соединил ее в Своем Лице с Божеством и, таким образом, восстановил в Себе человечество — чистое, совершенное и безгрешное, какое было в Адаме до грехопадения. Своею земною жизнию и всеми Своими делами Он оказывал совершеннейшее послушание воле Отца, с полным отречением от Своей воли, терпел все назначенные человеку Правдою Божиею скорби, страдания и самую смерть и такою же Жертвою вполне удовлетворил Божескому Правосудию за все человечество, падшее и виновное пред Богом. Чрез воплощение Божие мы стали братьями Единородного, сделались Его сонаследниками, соединились с Ним, как тело с главою. Христос заплатил гораздо больше, нежели чем было должно; Его уплата в сравнении с долгом то же, что безмерное море с малою каплею. На этой бесконечной цене Искупительной жертвы, принесенной на Кресте, и основывается право Искупителя прощать грехи кающимся, очищать и освящать их души Своею кровию. По силе крестных заслуг Христовых изливаются на верующих благодатные дары, и они даются Богом Христу и нам во Христе и чрез Христа Иисуса. (Проповедь в Неделю Ваий)

'''Свт. Серафим (Соболев).''' Такое значение искупительных заслуг Христовых в смысле дорогой цены или платы, которую уплатил за нас Христос Своею кровью, несомненно, имеется в виду и в словах Св. Иоанна Златоуста... Изъясняя значение для нас искупительных заслуг Христа, М. Макарий в своем Догматическом Богословии говорит: «Он (Господь) не только совершенно уплатил за нас долг бесценною кровью Своею, но и купил за нее, приобрел для нас вечные блага... «Потому-то, – продолжает М. Макарий, – мы и веруем, что страдания и смерть нашего Спасителя имеют значение не только выкупа за нас и уплаты долга, но и значение величайших заслуг пред судом вечной Правды, ради которых Бог «вся нам дарствует» (Рим.8:32). Или, скажем словами православного катехизиса: «Его (т.е. Иисуса Христа) вольное страдание и крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам грешным прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью.» (Искажение православной истины в русской богословской мысли, ч. 1)

=== Удовлетворение ===

'''Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви.''' как в Адаме мы подпали греху, проклятию и смерти, так избавляемся от греха, проклятия и смерти в Иисусе Христе. Его вольное страдание и Крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как смерть Безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам, грешным, прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью.<ref name="catechism"/>

'''Свт. Димитрий Ростовский.''' Блажени алчущие и жаждущие правды. Правда здесь разумеется та, которую пришел сотворить Христос, – правда вечная, совершенная чрез ходатайство Его за нас к Богу Отцу, когда Он Cмертию Своею удовлетворил за грехи мира и гнев Божий претворил в милость. (Зерцало Православного исповедания, ч. 2)

Грех есть столь великое зло, что человек сам собою без содействия Божия милосердия никогда не может за него дать полное удовлетворение, хотя бы он и тысячу лет жил и все это время проводил в покаянии, трудах, в посте, в молитвах и слезах. "Если бы, — как говорит святой Иоанн Лествичник, — и всю вселенную грешник побудил за себя плакать, если бы он и реку Иордан всю в свои слезы претворил и каплями из своих очес извел, если бы и тысячами смертей за Христа пострадал, то и тогда подобающего долга за свои грехи не мог бы воздать. Ибо не может кровь его сравняться с кровью Сына Божия, пострадавшего за нас". Один грех Адамов, содеянный в раю, был столь тяжек, что премногие слезы всех святых праотцев и пролитая кровь пророков не могли его возместить, но необходимо было, чтобы Сам Сын Божий, сойдя с небес, воплотился и пострадал, и Своею кровию за грех человеческий воздал долг Божию правосудию. Что же мы сотворим? Не за один, а за бесчисленные тяжкие грехи наши какое мы содеем удовлетворение? Чем возмерим и воздадим за долги наши, если не поищем Божия милосердия? Но и поискав не обрящем сего, если прежде не отстанем от грехов, ибо невозможно умилостивить Бога, продолжая согрешать. (Летопись. События в девятом столетии второго тысячелетия)

'''Преп. Амвросий Оптинский.''' Когда воплотившийся Сын Божий и Богочеловек вольным страданием Своим, Кровию Своею и Смертию на Кресте удовлетворил Правосудию Божию за преслушание Адама и прочие грехи человеческия и таким образом примирил падшаго человека с Богом, тогда исполнились другия псаломския слова: «правда и мир облобызастася». (Собрание писем к монашествующим, письмо 28 (Объяснение слов: "Милость и истина сретостеся..."))

'''Свт. Феофан Затворник.''' Кто верует и исповедует, что мы, будучи сотворены для всегдашнего общения с Богом и неизменного с Ним блаженства, в прародителях наших нарушением Его заповеди отпали от Него, навлекли на себя праведный гнев Его и подпали временному наказанию и вечному осуждению, и что потому всякое видимое и испытываемое нами зло, внутреннее или внешнее, не есть естественное наше состояние или следствие нашей ограниченности, а есть прямой плод греха, наказание, только милостью Божиею обращаемое в очистительное для нас орудие, под условием веры, покаяния, по смиренной покорности воле Божией, — тот наш. Кто верует и исповедует, что движимый любовью Господь, не терпя, чтобы любимое Его творение — человек погибал в этом бедственном положении, благоволил низойти на землю, принять на Себя человеческое естество, страданием и смертью Своею удовлетворить правде Божией и, по воскресении вознесшись на небо и седши одесную Бога Отца, снова открыл человеку свободный доступ к живому богообщению, — тот наш. (Кто наш и кто не наш)

'''Свщмч. Иоанн Орнатский.''' Правда Божия, разгневанная грехами человеческими, требовала казни всем грешникам; но Христос Своими Крестными страданиями и смертью удовлетворил Правде Божией: на кресте пригвоздил рукописание грехов человеческих, и ради этих страданий Своих милует и спасает грешников кающихся. (Перед Плащаницей)

'''Свт. Нектарий Эгинский.''' Спаситель как Великий Архиерей принес Самого Себя Богу и Отцу в непорочное Заклание и умилостивительную Жертву (θυσίαν ἱλαστήριον), сделавшись Приносящим и Приносимым, и тем самым умилостивил и удовлетворил Божественное правосудие (ἱκανοποίησε τὴν θείαν δικαιοσύνην), оскорбленное грехом людей в преступлении закона Божия. Как безгрешный Представитель рода человеческого пред Богом и Отцом, Он принял на Себя все наказание, которого был достоин согрешивший человек. Он излил на Кресте Свою драгоценную и спасительную Кровь, скрепив тем самым Новый Завет, который заключил со Отцом, так что через сей Завет спасается всякий, кто верует в Спасителя и исповедует Его умилостивительную крестную смерть. Сия Жертва [...] освящает верующих во Христа и крестящихся во имя Святой Троицы, утвердившей Новый Завет. (Χριστολογία, 1.12.2.1. Ἀθῆναι, 1900. Σ. 188)

'''Свщмч. Серафим (Чичагов).''' Правда Божия прежде всего требует, чтобы за заслуги людей получалось воздаяние, а за вину их — наказание. Неужели же всеправедный Бог должен был нарушить этот закон в пользу человека, когда Он не нарушил его и для отпавших ангелов?.. Таким образом, человек остался неоплатным должником пред Богом и вечным пленником смерти и диавола... Единородный Сын Божий, Единосущный Богу Отцу, принял на Себя человеческую природу, соединил ее в Своем Лице с Божеством и, таким образом, восстановил в Себе человечество — чистое, совершенное и безгрешное, какое было в Адаме до грехопадения. Своею земною жизнию и всеми Своими делами Он оказывал совершеннейшее послушание воле Отца, с полным отречением от Своей воли, терпел все назначенные человеку Правдою Божиею скорби, страдания и самую смерть и такою же Жертвою вполне удовлетворил Божескому Правосудию за все человечество, падшее и виновное пред Богом. Чрез воплощение Божие мы стали братьями Единородного, сделались Его сонаследниками, соединились с Ним, как тело с главою. Христос заплатил гораздо больше, нежели чем было должно; Его уплата в сравнении с долгом то же, что безмерное море с малою каплею. На этой бесконечной цене Искупительной жертвы, принесенной на Кресте, и основывается право Искупителя прощать грехи кающимся, очищать и освящать их души Своею кровию. По силе крестных заслуг Христовых изливаются на верующих благодатные дары, и они даются Богом Христу и нам во Христе и чрез Христа Иисуса. (Проповедь в Неделю Ваий)

'''Свт. Серафим (Соболев).''' Такое значение искупительных заслуг Христовых в смысле дорогой цены или платы, которую уплатил за нас Христос Своею кровью, несомненно, имеется в виду и в словах Св. Иоанна Златоуста... Изъясняя значение для нас искупительных заслуг Христа, М. Макарий в своем Догматическом Богословии говорит: «Он (Господь) не только совершенно уплатил за нас долг бесценною кровью Своею, но и купил за нее, приобрел для нас вечные блага... «Потому-то, – продолжает М. Макарий, – мы и веруем, что страдания и смерть нашего Спасителя имеют значение не только выкупа за нас и уплаты долга, но и значение величайших заслуг пред судом вечной Правды, ради которых Бог «вся нам дарствует» (Рим.8:32). Или, скажем словами православного катехизиса: «Его (т.е. Иисуса Христа) вольное страдание и крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам грешным прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью.» (Искажение православной истины в русской богословской мысли, ч. 1)

=== Умилостивление ===

'''Преп. Макарий Алтайский.''' Иисус Христос Сын Божий как второй Адам и Господь с небеси один за всех человеков исполнил правду, или закон Божий, совершенно: взял на Себя беззакония и грехи всех человеков и за грехи всего мира страдал, пролил пречистую Кровь Свою, умер как человек на Кресте, принесши Богу сию, по бесконечному величеству Божества Его на все веки простирающую всеспасительные действия Свои, бесконечную в благотворных плодах Своих жертву умилостивления; заслужил, приобрел, получил от Бога, по неизменному закону правды Его, для всех грешников всепрощение, освобождение от осуждения за грехи, избавление от гнева Божия и вечной муки и отверз верующим Царство Небесное. (Алфавит Библии, 1.4)

'''Свт. Нектарий Эгинский.''' Спаситель как Великий Архиерей принес Самого Себя Богу и Отцу в непорочное Заклание и умилостивительную Жертву (θυσίαν ἱλαστήριον), сделавшись Приносящим и Приносимым, и тем самым умилостивил и удовлетворил Божественное правосудие (ἱκανοποίησε τὴν θείαν δικαιοσύνην), оскорбленное грехом людей в преступлении закона Божия. Как безгрешный Представитель рода человеческого пред Богом и Отцом, Он принял на Себя все наказание, которого был достоин согрешивший человек. Он излил на Кресте Свою драгоценную и спасительную Кровь, скрепив тем самым Новый Завет, который заключил со Отцом, так что через сей Завет спасается всякий, кто верует в Спасителя и исповедует Его умилостивительную крестную смерть. Сия Жертва [...] освящает верующих во Христа и крестящихся во имя Святой Троицы, утвердившей Новый Завет. (Χριστολογία, 1.12.2.1. Ἀθῆναι, 1900. Σ. 188)

=== Заслуга ===

'''Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви.''' как в Адаме мы подпали греху, проклятию и смерти, так избавляемся от греха, проклятия и смерти в Иисусе Христе. Его вольное страдание и Крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как смерть Безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам, грешным, прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью.<ref name="catechism"/>

'''Свт. Иоанн Златоуст.''' Он ведь отдал «Себя, – говорит Писание, – за грехи наши» (Гал. 1:4); и еще: «предавший Себя для искупления всех» (1Тим. 2:6). Что же это значит? Очевидно, что Он имел в виду плоть свою, когда говорит о Себе уничиженное. Так и здесь (апостол) говорит: «услышан был за Свое благоговение», желая показать, что это было более Его заслугою, нежели делом благодати Божией. (Беседы на послание к евреям, 8.2)

'''Свт. Афанасий Великий.''' Как желающий узреть Бога, по самому естеству невидимого и вовсе не подлежащего зрению, познает и постигает Его из дел; так и тот, кто не усматривает умом своим Христа, пусть уразумевает Его из дел телесных, и пусть исследует, человеческие ли, или Божии это дела. И если человеческие, то пусть смеется; а если не человеческие, но Божеские, то пусть признает это, и не смеется уже над тем, что не должно быть осмеиваемо, но лучше – подивится, что посредством уничиженного явлено нам божественное, чрез смерть распростерлось на всех бессмертие, и чрез вочеловечение Слова дознаны и промышление о всех и Содетель и Зиждитель оного – само Божие Слово. Оно вочеловечилось, чтобы мы обожились; Оно явило Себя телесно, чтобы мы приобрели себе понятие о невидимом Отце; Оно претерпело поругание от людей, чтобы мы наследовали бессмертие. Само Оно ни в чем не понесло ущерба, потому что бесстрастно, нетленно, есть источное Слово и Бог; страждущих же человеков, ради которых и претерпело это, соблюло и спасло Своим бесстрастием. И вообще, заслуги Спасителя, совершенные чрез вочеловечение Его, столь велики и многочисленны, что пожелать изобразить их – значило бы уподобиться человеку, который устремил взор на морскую пучину и хочет перечесть ее волны. Как невозможно объять глазами всех волн, потому что чувству покусившегося на это представляются непрестанно новые и новые волны; так и намеревающемуся объять умом все заслуги, совершенные Христом в теле, невозможно даже вместить их в помысле; потому что вновь представляющиеся мыслям его – гораздо многочисленнее тех, которые, как думает он, объял уже мыслию. Посему лучше не отваживаться говорить о всех вообще заслугах Христовых, когда и части их изобразить невозможно, но упомянуть еще об единой, и предоставить тебе самому удивляться всем в совокупности; потому что все оне равно удивительны, и куда бы ни обратил кто взор, повсюду его в изумление приводит Божество Слова. (Слово о воплощении Бога-Слова, 54)

'''Преп. Макарий Алтайский.''' Иисус Христос Сын Божий как второй Адам и Господь с небеси один за всех человеков исполнил правду, или закон Божий, совершенно: взял на Себя беззакония и грехи всех человеков и за грехи всего мира страдал, пролил пречистую Кровь Свою, умер как человек на Кресте, принесши Богу сию, по бесконечному величеству Божества Его на все веки простирающую всеспасительные действия Свои, бесконечную в благотворных плодах Своих жертву умилостивления; заслужил, приобрел, получил от Бога, по неизменному закону правды Его, для всех грешников всепрощение, освобождение от осуждения за грехи, избавление от гнева Божия и вечной муки и отверз верующим Царство Небесное. (Алфавит Библии, 1.4)

'''Свт. Филарет Черниговский.''' общею верою церкви было, что правосудие Божие требовало, чтобы за грешников принесен был достойный выкуп и он принесен был Сыном Божьим (Ириней adv. haer. 5, 16. § 3. Афанасий de incarn. c. 9. 20. Кирилл иер[усалимский] оглаш. 13. § 23. 33. Григорий наз. Orat. 36. Твор. IV, 175–177. Иларий ad ps. 53, 12. Passio suscepta est voluntarie, offiicia ipsa satisfactura poenali). В символе вселенского собора читаем: «распятого же за ны». Св. Златоуст превосходно изобразил полноту Христовой заслуги. «Гораздо более, говорил он, заплатил за нас Христос, нежели сколько должны мы были; не в том однако смысле, что будто беспредельная цена заслуги Христовой была более беспредельной правды Божией; в беспредельном нельзя находить ни большого, ни меньшего, – а в том, что Христос не только отклонил те бедствия, которые нанес Адам, но доставил еще нам гораздо более благодеяний, т. е. благодать, жизнь и славу» (Hom. 10. in. 5 cap. ер. ad Rоm. t. 4. p. 123). (Православное догматическое богословие. Том 2. § 206. Учение церкви о Примирителе: а) до Пелагия)

'''Свщмч. Серафим (Чичагов).''' Правда Божия прежде всего требует, чтобы за заслуги людей получалось воздаяние, а за вину их — наказание. Неужели же всеправедный Бог должен был нарушить этот закон в пользу человека, когда Он не нарушил его и для отпавших ангелов?.. Таким образом, человек остался неоплатным должником пред Богом и вечным пленником смерти и диавола... Единородный Сын Божий, Единосущный Богу Отцу, принял на Себя человеческую природу, соединил ее в Своем Лице с Божеством и, таким образом, восстановил в Себе человечество — чистое, совершенное и безгрешное, какое было в Адаме до грехопадения. Своею земною жизнию и всеми Своими делами Он оказывал совершеннейшее послушание воле Отца, с полным отречением от Своей воли, терпел все назначенные человеку Правдою Божиею скорби, страдания и самую смерть и такою же Жертвою вполне удовлетворил Божескому Правосудию за все человечество, падшее и виновное пред Богом. Чрез воплощение Божие мы стали братьями Единородного, сделались Его сонаследниками, соединились с Ним, как тело с главою. Христос заплатил гораздо больше, нежели чем было должно; Его уплата в сравнении с долгом то же, что безмерное море с малою каплею. На этой бесконечной цене Искупительной жертвы, принесенной на Кресте, и основывается право Искупителя прощать грехи кающимся, очищать и освящать их души Своею кровию. По силе крестных заслуг Христовых изливаются на верующих благодатные дары, и они даются Богом Христу и нам во Христе и чрез Христа Иисуса. (Проповедь в Неделю Ваий)

'''Свт. Серафим (Соболев).''' Такое значение искупительных заслуг Христовых в смысле дорогой цены или платы, которую уплатил за нас Христос Своею кровью, несомненно, имеется в виду и в словах Св. Иоанна Златоуста... Изъясняя значение для нас искупительных заслуг Христа, М. Макарий в своем Догматическом Богословии говорит: «Он (Господь) не только совершенно уплатил за нас долг бесценною кровью Своею, но и купил за нее, приобрел для нас вечные блага... «Потому-то, – продолжает М. Макарий, – мы и веруем, что страдания и смерть нашего Спасителя имеют значение не только выкупа за нас и уплаты долга, но и значение величайших заслуг пред судом вечной Правды, ради которых Бог «вся нам дарствует» (Рим.8:32). Или, скажем словами православного катехизиса: «Его (т.е. Иисуса Христа) вольное страдание и крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам грешным прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью.» (Искажение православной истины в русской богословской мысли, ч. 1)

=== Избавление от казни, клятвы, осуждения ===

'''Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви.''' как в Адаме мы подпали греху, проклятию и смерти, так избавляемся от греха, проклятия и смерти в Иисусе Христе. Его вольное страдание и Крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как смерть Безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам, грешным, прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью.<ref name="catechism"/>

'''Тропарь Великого Пятка.''' Искупи́л ны еси́ от кля́твы зако́нныя Честно́ю Твое́ю Кро́вию

'''Стихира на «Господи, воззвах» вечерни Воздвижения Креста Господня.''' Прииди́те вси язы́цы, благослове́нному Дре́ву поклони́мся, и́мже бысть ве́чная правда: пра́отца бо Ада́ма прельсти́вый дре́вом Кресто́м прельща́ется, и па́дает, низве́ржен паде́нием стра́нным, мучи́тельством одержа́вый ца́рское зда́ние; Кро́вию Бо́жиею яд зми́ев отмыва́ется; и кля́тва разруши́ся осужде́ния пра́веднаго, непра́ведным судо́м Пра́веднику осужде́ну бы́вшу.

'''Канон Воскресный. Глас 4, песнь 5, тропарь 2.''' Ты́ взя́л ми́ еси́, Христе́, прегреше́ний осужде́ние

'''Канон Воскресный. Глас 6, песнь 6, тропарь 1.''' Распина́емь, Влады́ко, гвоздьми́ у́бо, / кля́тву ю́же на нас потреби́л еси́: / копие́м же пробода́емь в ребро́, // ада́мово рукописа́ние растерза́в, мир свободи́л еси́.

'''Канон Воскресный. Глас 8, песнь 3, тропарь 1.''' Осужде́на бы́вша Ада́ма вкуше́нием греха́, / пло́ти Твоея́ спаси́тельною стра́стию оправда́л еси́, Христе́: // Сам бо непови́нен сме́ртнаго иску́са был еси́, Безгре́шне.

'''Свт. Григорий Богослов.''' И если вкушение было виной осуждения, то не тем ли более оправдало Христово страдание? (Слово 38)

'''Свт. Иоанн Златоуст.''' нам надлежит исполнить весь закон, - что и означил Он словами: “всякую правду”, - так как правда есть исполнение заповедей. Так как мы, говорится, исполнили уже все другие заповеди, и остается только одно это, то должно присовокупить и это. Я пришел разрешить клятву, лежащую на вас за преступление закона; потому должен прежде сам исполнить весь закон и освободить вас от осуждения, и таким образом прекратить действие закона. Итак, Мне надлежит исполнить весь закон, потому что Я должен разрешить проклятие, написанное против вас в законе. (Беседы на Евангелие от Матфея, 12.1)

'''Свт. Прокл Константинопольский.''' Узнай причину пришествия в мир воплотившагося Бога и прославь Его силу. Род человеческий грехами своими вошел в большие долги, и не находил никаких способов уплатить их. [...] Вследствие этого надлежало быть одному из двух: или всем подвергнуться смерти, на которую были мы осуждены, потому что все согрешили; или для искупления нашего должна быть дана такая цена, которою бы все требование уплачивалось вполне. Какой-нибудь человек не мог уплатить его, потому что он сам через грех был в этом долгу; ни ангел не мог искупить человеческаго рода, потому что не находил столь великой платы. Необходимым оставалось, чтобы Бог, непричастный греху, умер за согрешивших. Это одно средство для уничтожения зла. Что в самом деле совершилось? Тот, кто из небытия привел к бытию весь мир, Тот, кто ничем не затрудняется в разделении щедрот, открыл вернейший способ доставить жизнь осужденным, и самым приличным для себя образом разрушить смерть: Он делается человеком, рождаясь от Девы, образом, Ему самому только известным; потому что ум не может изъяснить для себя этого чуда.<ref name="st_proclus_text_from_acts"/>

'''Свт. Кирилл Александрийский.''' Человечество прогневало Творца преступлением Адама, который совершенно пренебрег данной ему заповедью; посему мы, жалкие, были смущены и погибали, подвергшись проклятью и наказанию; пока гневался Бог, мы находились под владычеством смерти. Посему праотец Адам, как корень рода человеческого, услышал: «земля еси и в землю отидеши» (Быт. 3:19). Но Творец не совсем презрел нас, но как Бог помиловал нас; ибо если и «пожре смерть возмогши, – по слову пророка, – но паки отъят... Бог всякую слезу от всякаго лица: поношение людий отъят от всея земли» (Ис. 25:8). Во Христе упразднена держава смерти, по уничтожении греха, ради которого мы и подверглись поношению. Господь вспомнил о нас и помиловал нас, как и воспевает божественный Давид; ибо Он возвратил нам нетление и жизнь, хотя мы и были смущены, как я только что сказал, вследствие божественного гнева, так что нам недоставало духа, то есть наши души были отторжены и отвержены. Так действовала в нас смерть; потому что после прогневления Бога, мы осуждены на смерть; но опять спасены помилованные. В этом удостоверит блаженный Давид, говорящий к Богу всяческих: «отвращу... тебе лице, возмятутся, ... и в персть свою возвратятся: послеши Духа твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли» (Пс. 103:29-30). Подвергшись отвращению вследствие преступления Адама, мы обратились в персть, из которой и произошли. Но поскольку во Христе и чрез Христа мы опять обогатились божественным Духом, сделавшись причастниками Его естества, по Писанию, то мы возвращены в первобытное состояние и обновлены, и спасены. (Толкование на книгу пророка Аввакума, 3)

'''Преп. Иоанн Дамаскин.''' Господь наш Иисус Христос, будучи безгрешным, ибо греха не сотвори (1 Петр. 2, 22) вземляй грех мира (Ин. 1, 29), ниже обретеся лесть во устех Его (Ис. 53, 9), – не подлежал смерти, ибо смерть вошла в мир чрез грех (Рим. 5, 12). Итак, Он умирает, претерпевая смерть за нас, и Самого Себя приносит в жертву за нас Отцу. Ибо мы согрешили пред Отцем, и надлежало, чтобы Он принял выкуп, предложенный за нас, и чтобы мы таким образом освободились от осуждения. (ТИПВ, книга третья, гл. XXVII)

'''Свт. Геннадий Схоларий.''' Поскольку человеческое естество, вследствие непокорности Богу отделившееся от Бога и от предназначенного ему назначения и уже в течение долгого времени сжившееся с мучительным состоянием и не имевшее, таким образом, возможности воздать долг (δίκην δούναι) и очиститься, исполненное же, поистине, страстями и впавшее в крайнее заблуждение, было бессильно вообще воздать свой долг и получить прощение — так, чтобы Божие Правосудие получило нечто соответствующее ему, и благость Его одержала бы верх над нашей испорченностью — если бы только Бог Сам Себе не воздал долг за нас и посредством Самого Себя не дал бы нам в ответ на это прощение… Бог … Сам лично соединился с человеческим естеством… и воспринятая плоть и душа (человеческие) стали Божией плотью и душою… воспринятый же человек воздает свой долг Воспринявшему Богу, и безграничность и величие Приемлющего вершит величайшее дело справедливости; потому что от Самого Себя и от принадлежащего Ему Самому Он уплачивает наш долг Ему… И ради чего Христос умер крестной смертью? — Избирает Он бесчестный образ смерти, дабы и этим явить Свою любовь к нам: подъяв ради нас не только смерть, но и смерть, исполненную позора и для всех ненавистную; дабы разрешить проклятие, Сам на Себя приняв проклятие, и ни в чем не согрешив, подвергнуться ради нас, согрешивших, величайшему возмездию. (Слово в Великую Пятницу)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов).''' «Сниду к сыну моему сетуя во ад» (Быт.37:35), – говорит св. Патриарх Иаков о себе и святом сыне своем Иосифе целомудренном и прекрасном! Нисходили во ад по окончании земнаго странствования не только грешники, но и праведники Ветхаго Завета. Такова сила добрых дел человеческих. Такова цена добродетелей естества нашего падшаго! Чтоб возстановить общение человека с Богом, иначе, для спасения, необходимо было искупление. Искупление рода человеческаго было совершено не Ангелом, не Архангелом, не каким-нибудь еще из высших, но ограниченных и сотворенных существ, – совершено было Самим безпредельным Богом. Казни – жребий рода человеческаго, заменены Его казнию; недостаток заслуг человеческих заменен Его безконечным достоинством. Все добрыя дела человеческия немощныя, нисходившия во ад, заменены одним могущественным добрым делом: верою в Господа нашего Иисуса Христа. Спросили Господа иудеи: «Что сотворим, да делаем дела Божия?» Господь отвечал им: «се есть дело Божие, да веруете в Того, Его же посла Он» (Ин.6:28–29). Одно доброе дело нужно нам для спасения: вера; – но вера – дело. (Письмо 203. О невозможности спасения иноверцев и еретиков)

Братия! познаем неизреченную любовь Божию к падшему человеческому роду. Господь вочеловечился, чтоб чрез вочеловечение соделать для Себя возможным принятие на Себя казней, заслуженных человеками, и казнью Всесвятого искупить виновных от казни. Что привлекло Его к нам сюда, на землю, в страну нашего изгнания? Правды ли наши? Нет! Его привлекло к нам то бедственное состояние, в которое ввергла нас наша греховность. (Аскетические опыты. Т. 1. О покаянии)

=== Оправдание ===

'''Рим. 3:23-24.''' Потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе.

'''Канон Воскресный. Глас 8, песнь 3, тропарь 1.''' Осужде́на бы́вша Ада́ма вкуше́нием греха́, / пло́ти Твоея́ спаси́тельною стра́стию оправда́л еси́, Христе́: // Сам бо непови́нен сме́ртнаго иску́са был еси́, Безгре́шне.

'''Свт. Григорий Богослов.''' И если вкушение было виной осуждения, то не тем ли более оправдало Христово страдание? (Слово 38)

== Примечания ==

<references>

<ref name="sticheron_еncounter">Ср.: "Днесь дре́вле Моисе́ю в Сина́и зако́н пода́вый зако́нным повину́ется веле́нием, нас ра́ди, я́ко Милосе́рд, по нам быв. Ны́не Чи́стый Бог я́ко Отроча́ Свя́то, ложесна́ разве́рз чи́стыя, Себе́ Самому́ я́ко Бог прино́сится, зако́нныя кля́твы свобожда́я и просвеща́я ду́ши на́ша." (Стихира на литии праздника Сретения Господня)</ref>

<ref name="catechism">''Митрополит Филарет.'' Пространный христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. М.: Сибирская благозвонница, 2013. С. 53.</ref>

<ref name="st_proclus_text_from_acts">Цит. по: Деяния Вселенских Соборов, изданныя в русском переводе при Казанской Духовной Академии. Т. 1. 3-е изд. Казань: Казанская Духовная Академия, 1910. С. 139, 140.</ref>

<ref name="leloir_1963">Commentarius in Diatessaron. Ed. L. Leloir, 1963. P. 232-233.</ref>

</references>

Догмат Искупления

2026-10-14T05:28:28Z

Vyacheslav-fv:

{{unfinished_article}}

== Общие сведения ==

'''Константинопольский Собор 1157 г.''' После того как Божественные отцы изрекли столь единогласно об этом, ясно, что Владыка Христос добровольно принес Себя в жертву, принес же Самого Себя по человечеству, и Сам принял жертву как Бог<ref name="sticheron_еncounter"/> вместе со Отцом и Духом. Итак, на этом основании, на котором мы и прежде были соединены, подобает и впредь мудрствовать питомцам Церкви, как поклонникам Троицы. Богочеловек Слово вначале во время владычних Страстей принес Спасительную Жертву Отцу, Самому Себе, как Богу, и Духу, от Которых человек призван от небытия к бытию, Которых он и оскорбил, преступив заповедь, с Которыми произошло и примирение страданиями Христа. Равным образом и теперь бескровные жертвы приносятся всесовершенной и усовершающей Троице, и Она их принимает.

'''Свт. Геннадий Схоларий.''' Поскольку человеческое естество, вследствие непокорности Богу отделившееся от Бога и от предназначенного ему назначения и уже в течение долгого времени сжившееся с мучительным состоянием и не имевшее, таким образом, возможности воздать долг (δίκην δούναι) и очиститься, исполненное же, поистине, страстями и впавшее в крайнее заблуждение, было бессильно вообще воздать свой долг и получить прощение — так, чтобы Божие Правосудие получило нечто соответствующее ему, и благость Его одержала бы верх над нашей испорченностью — если бы только Бог Сам Себе не воздал долг за нас и посредством Самого Себя не дал бы нам в ответ на это прощение… Бог … Сам лично соединился с человеческим естеством… и воспринятая плоть и душа (человеческие) стали Божией плотью и душою… воспринятый же человек воздает свой долг Воспринявшему Богу, и безграничность и величие Приемлющего вершит величайшее дело справедливости; потому что от Самого Себя и от принадлежащего Ему Самому Он уплачивает наш долг Ему… И ради чего Христос умер крестной смертью? — Избирает Он бесчестный образ смерти, дабы и этим явить Свою любовь к нам: подъяв ради нас не только смерть, но и смерть, исполненную позора и для всех ненавистную; дабы разрешить проклятие, Сам на Себя приняв проклятие, и ни в чем не согрешив, подвергнуться ради нас, согрешивших, величайшему возмездию. (Слово в Великую Пятницу)

'''Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви.''' как в Адаме мы подпали греху, проклятию и смерти, так избавляемся от греха, проклятия и смерти в Иисусе Христе. Его вольное страдание и Крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как смерть Безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам, грешным, прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью.<ref name="catechism"/>

'''Преп. Иоанн Дамаскин.''' Господь наш Иисус Христос, будучи безгрешным, ибо греха не сотвори (1 Петр. 2, 22) вземляй грех мира (Ин. 1, 29), ниже обретеся лесть во устех Его (Ис. 53, 9), – не подлежал смерти, ибо смерть вошла в мир чрез грех (Рим. 5, 12). Итак, Он умирает, претерпевая смерть за нас, и Самого Себя приносит в жертву за нас Отцу. Ибо мы согрешили пред Отцем, и надлежало, чтобы Он принял выкуп, предложенный за нас, и чтобы мы таким образом освободились от осуждения. (ТИПВ, книга третья, гл. XXVII)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов).''' «Сниду к сыну моему сетуя во ад» (Быт.37:35), – говорит св. Патриарх Иаков о себе и святом сыне своем Иосифе целомудренном и прекрасном! Нисходили во ад по окончании земнаго странствования не только грешники, но и праведники Ветхаго Завета. Такова сила добрых дел человеческих. Такова цена добродетелей естества нашего падшаго! Чтоб возстановить общение человека с Богом, иначе, для спасения, необходимо было искупление. Искупление рода человеческаго было совершено не Ангелом, не Архангелом, не каким-нибудь еще из высших, но ограниченных и сотворенных существ, – совершено было Самим безпредельным Богом. Казни – жребий рода человеческаго, заменены Его казнию; недостаток заслуг человеческих заменен Его безконечным достоинством. Все добрыя дела человеческия немощныя, нисходившия во ад, заменены одним могущественным добрым делом: верою в Господа нашего Иисуса Христа. Спросили Господа иудеи: «Что сотворим, да делаем дела Божия?» Господь отвечал им: «се есть дело Божие, да веруете в Того, Его же посла Он» (Ин.6:28–29). Одно доброе дело нужно нам для спасения: вера; – но вера – дело. (Письмо 203. О невозможности спасения иноверцев и еретиков)

'''Свщмч. Серафим (Чичагов).''' Правда Божия прежде всего требует, чтобы за заслуги людей получалось воздаяние, а за вину их — наказание. Неужели же всеправедный Бог должен был нарушить этот закон в пользу человека, когда Он не нарушил его и для отпавших ангелов?.. Таким образом, человек остался неоплатным должником пред Богом и вечным пленником смерти и диавола... Единородный Сын Божий, Единосущный Богу Отцу, принял на Себя человеческую природу, соединил ее в Своем Лице с Божеством и, таким образом, восстановил в Себе человечество — чистое, совершенное и безгрешное, какое было в Адаме до грехопадения. Своею земною жизнию и всеми Своими делами Он оказывал совершеннейшее послушание воле Отца, с полным отречением от Своей воли, терпел все назначенные человеку Правдою Божиею скорби, страдания и самую смерть и такою же Жертвою вполне удовлетворил Божескому Правосудию за все человечество, падшее и виновное пред Богом. Чрез воплощение Божие мы стали братьями Единородного, сделались Его сонаследниками, соединились с Ним, как тело с главою. Христос заплатил гораздо больше, нежели чем было должно; Его уплата в сравнении с долгом то же, что безмерное море с малою каплею. На этой бесконечной цене Искупительной жертвы, принесенной на Кресте, и основывается право Искупителя прощать грехи кающимся, очищать и освящать их души Своею кровию. По силе крестных заслуг Христовых изливаются на верующих благодатные дары, и они даются Богом Христу и нам во Христе и чрез Христа Иисуса. (Проповедь в Неделю Ваий)

== Священное Писание ==

Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца. (1 Пет. 1:18-19)

Потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе. (Рим. 3:23-24)

Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его. (Рим. 5:10)

В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его. (Еф. 1:7)

Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное. (Еф. 5:2)

Вы куплены ценою; не делайтесь рабами человеков. (1 Кор. 7:23)

Избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов. (Кол. 1:13-14)

И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное. (Евр. 9:15)

И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле. (Откр. 5:9-10)

== Вселенские Соборы ==

'''VI Вселенский Собор.''' Наш благочестивый и христолюбивый император призвал этот святой Вселенский собор сделать тех, кто числится в клире и преподает другим божественное, чистыми и непорочными служителями, достойными мысленной жертвы великого Бога, Который есть и Жертва, и Архиерей, и очистить их от скверны, приставшей к ним из-за беззаконных браков. (Канон 3)

== Богослужение ==

'''Стихира на «Господи, воззвах» вечерни Воздвижения Креста Господня.''' Прииди́те вси язы́цы, благослове́нному Дре́ву поклони́мся, и́мже бысть ве́чная правда: пра́отца бо Ада́ма прельсти́вый дре́вом Кресто́м прельща́ется, и па́дает, низве́ржен паде́нием стра́нным, мучи́тельством одержа́вый ца́рское зда́ние; Кро́вию Бо́жиею яд зми́ев отмыва́ется; и кля́тва разруши́ся осужде́ния пра́веднаго, непра́ведным судо́м Пра́веднику осужде́ну бы́вшу.

'''Тропарь Великого Пятка.''' Искупи́л ны еси́ от кля́твы зако́нныя Честно́ю Твое́ю Кро́вию

'''Канон Воскресный. Глас 4, песнь 5, тропарь 2.''' Ты́ взя́л ми́ еси́, Христе́, прегреше́ний осужде́ние

'''Канон Воскресный. Глас 6, песнь 6, тропарь 1.''' Распина́емь, Влады́ко, гвоздьми́ у́бо, / кля́тву ю́же на нас потреби́л еси́: / копие́м же пробода́емь в ребро́, // ада́мово рукописа́ние растерза́в, мир свободи́л еси́.

'''Канон Воскресный. Глас 7, песнь 3, тропарь 1.''' Ты возше́д на дре́во, / о нас боле́знуеши во́лею, благоутро́бне Спа́се, / и терпи́ши я́зву, примире́ния хода́таиственну, и спасе́ния ве́рным: // е́юже Твоему́, Ми́лостиве, вси примири́хомся Роди́телю.

'''Канон Воскресный. Глас 7, песнь 8, тропарь 1.''' Пречи́стый А́гнец слове́сный за мир закла́н быв, / преста́ви я́же по зако́ну приноси́мая, / очи́стив сего́ кроме́ прегреше́ний я́ко Бог, при́снозову́ща: // вся дела́ Госпо́дня, Го́спода по́йте, и превозноси́те во вся ве́ки.

'''Канон Воскресный. Глас 8, песнь 3, тропарь 1.''' Осужде́на бы́вша Ада́ма вкуше́нием греха́, / пло́ти Твоея́ спаси́тельною стра́стию оправда́л еси́, Христе́: // Сам бо непови́нен сме́ртнаго иску́са был еси́, Безгре́шне.

'''Канон Воскресный. Глас 8, песнь 4, тропарь 1.''' Ты врага́ су́ща мя зело́ возлюби́л еси́: / Ты истоща́нием стра́нным соше́л еси́ на зе́млю, Благоутро́бне Спа́се, / после́дняго моего́ досажде́ния не отве́ргся, / и пребы́в на высоте́ пречи́стыя Твоея́ сла́вы, // пре́жде безче́ствованнаго просла́вил еси́.

'''Канон в Неделю о Страшном Суде. Песнь 2, тропарь 2.''' Предвари́м, пла́чем, примири́мся Бо́гу пре́жде конца́: // стра́шно бо суди́ще, на не́мже вси обнаже́ни ста́нем.

'''Канон преп. Марии Египетской. Песнь 3, тропарь 3.''' Це́ну за всех, Свою́ пре́жде излия́вый кровь, / ба́нею слез чи́стую тя соде́ловает, / прока́зою лю́тою боле́вшую зле́йшаго дея́ния, // вся́ко е́же бы́ти всем да́вый.

== Официальное учение Русской Православной Церкви ==

'''Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви.''' как в Адаме мы подпали греху, проклятию и смерти, так избавляемся от греха, проклятия и смерти в Иисусе Христе. Его вольное страдание и Крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как смерть Безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам, грешным, прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью.<ref name="catechism"/>

== Еретики, отрицавшие Искупление ==

'''Свт. Филарет Черниговский.''' Со времени Пелагия церковь вступила в борьбу с ложными мнениями о Примирителе, впрочем более на западе, чем на востоке, где мало знали Пелагия. Пелагиане, не находя никакой порчи в человеческой природе, не признавали и нужды в Примирителе. По их умствованию Иисус Христос не более, как учитель мира, оказавший людям помощь своим учением и святостью жизни. Пелагий осужден церковью. (Православное догматическое богословие. Том 2. § 207. [Учение церкви о Примирителе:] б) Со времени Пелагия до реформации)

Среди лжеучителей XIX-XXI вв., фактически отрицавших Искупление, превратно толкуя его, можно выделить [[(Храповицкий)_Антоний,_митр.| митр. Антония (Храповицкого)]], патр. Сергия (Страгородского), [[(Курганский) Тарасий, иером. | иером. Тарасия (Курганского)]], [[(Устинов)_Виталий,_митр.| митр. Виталия (Устинова)]], [[Осипов_Алексей_Ильич| А. И. Осипова]], [[Кураев_Андрей_Вячеславович| А. В. Кураева]], [[(Мендзелопулос)_Серафим_(Пирейский),_митр.| митр. Серафима Пирейского]], монаха [[(Пашковский)_Агафангел,_монах| Агафангела (Пашковского)]].

== Темы ==

=== Оскорбление ===

'''Константинопольский Собор 1157 г.''' После того как Божественные отцы изрекли столь единогласно об этом, ясно, что Владыка Христос добровольно принес Себя в жертву, принес же Самого Себя по человечеству, и Сам принял жертву как Бог<ref name="sticheron_еncounter"/> вместе со Отцом и Духом. Итак, на этом основании, на котором мы и прежде были соединены, подобает и впредь мудрствовать питомцам Церкви, как поклонникам Троицы. Богочеловек Слово вначале во время владычних Страстей принес Спасительную Жертву Отцу, Самому Себе, как Богу, и Духу, от Которых человек призван от небытия к бытию, Которых он и оскорбил, преступив заповедь, с Которыми произошло и примирение страданиями Христа. Равным образом и теперь бескровные жертвы приносятся всесовершенной и усовершающей Троице, и Она их принимает.

'''Свт. Иоанн Златоуст.''' человек не сумел воспользоваться благополучием, но оскорбил своего Благодетеля, поверил более демону-обольстителю, нежели Промыслителю Богу, возвеличившему его (О статуях, 11.2)

Хотя, (предлагавшая плод) была и одной с ним природы, и жена его, но ему, как живо помнившему заповедь Божию, нужно было предпочесть ее неуместному желанию жены, не принимать участия в преступлении, для кратковременного удовольствия не лишать себя стольких благ и не оскорблять такого Благодетеля, который явил ему столько любви и даровал такую безболезненную и безбедную жизнь. (Беседы на книгу Бытия, 16.4)

'''Прав. Николай Кавасила.''' Посему-то, когда мы своими средствами и сами собой не могли показать правду, сам Христос соделался для нас правдой от Бога, и освящением, и искуплением (1 Кор. 1:30), и разрушает вражду плотью и примиряет с нами Бога [...] Ибо один Он мог и всю подобающую честь воздать Родившему, и вознаградить за лишение ее, одно своей жизнью, другое своей смертью. Ибо как равноценное вознаграждение за нашу обиду принеся после долгого приготовления свою смерть, которою для славы Отца умер на Кресте, Он с преизбытком вознаградил за ту честь, пред которой мы виновны своими грехами, а жизнью Он воздал всякую честь, и ту, которой надлежало почтить Его, и ту, которой надлежало быть почтену Отцу. (Семь слов о жизни во Христе, 4)

'''Свт. Иннокентий Московский.''' За кого страдал Иисус Христос? За всех грешников, от Адама и до скончания веков. Он страдал и за тех самых, которые Его мучили, и за врагов Своих, которые предали Его такому мучению, и за тех, которые, получив от Него бесчисленные благодеяния, не только не благодарили Его, но еще ненавидели и гнали. Он страдал и за всех нас, которые оскорбляем Его каждодневно своими неправдами, злобами и страшным равнодушием к страданиям Его за нас, которые неблагодарностию и мерзкими грехами своими как бы вторично пригвождаем Его ко кресту.<ref>Указание пути в Царство Небесное / Беседа высокопреосвящ. Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского. - Изд. 25-е. - Москва: Синод. тип., 1890. C. 15.</ref>

'''Свт. Нектарий Эгинский.''' Спаситель как Великий Архиерей принес Самого Себя Богу и Отцу в непорочное Заклание и умилостивительную Жертву (θυσίαν ἱλαστήριον), сделавшись Приносящим и Приносимым, и тем самым умилостивил и удовлетворил Божественное правосудие (ἱκανοποίησε τὴν θείαν δικαιοσύνην), оскорбленное грехом людей в преступлении закона Божия. Как безгрешный Представитель рода человеческого пред Богом и Отцом, Он принял на Себя все наказание, которого был достоин согрешивший человек. Он излил на Кресте Свою драгоценную и спасительную Кровь, скрепив тем самым Новый Завет, который заключил со Отцом, так что через сей Завет спасается всякий, кто верует в Спасителя и исповедует Его умилостивительную крестную смерть. Сия Жертва [...] освящает верующих во Христа и крестящихся во имя Святой Троицы, утвердившей Новый Завет. (Χριστολογία, 1.12.2.1. Ἀθῆναι, 1900. Σ. 188)

=== Вина ===

'''Преп. Ефрем Сирин.''' Поскольку долги наши вследствие отпадения от Бога превзошли все своей многочисленностью, так что ни пророки, ни священники, ни праведники, ни цари не в состоянии были изгладить их, то Сам Сын Божий, явившись (на землю), повсюду сделался пленителем всех и ни в утробе, ни в рождестве, ни в крещении не уничтожал долгов наших, пока преданный на Крест не вкусил смерти, так что Смерть Его сравнялась с винами нашими, ибо чрез нее изглажено то, для изглаждения чего недостаточны были все творения (собр. твор., т. 4, Толкование на Четвероевангелие, гл. 21)

'''Прав. Николай Кавасила.''' Посему-то, когда мы своими средствами и сами собой не могли показать правду, сам Христос соделался для нас правдой от Бога, и освящением, и искуплением (1 Кор. 1:30), и разрушает вражду плотью и примиряет с нами Бога [...] Ибо один Он мог и всю подобающую честь воздать Родившему, и вознаградить за лишение ее, одно своей жизнью, другое своей смертью. Ибо как равноценное вознаграждение за нашу обиду принеся после долгого приготовления свою смерть, которою для славы Отца умер на Кресте, Он с преизбытком вознаградил за ту честь, пред которой мы виновны своими грехами, а жизнью Он воздал всякую честь, и ту, которой надлежало почтить Его, и ту, которой надлежало быть почтену Отцу. (Семь слов о жизни во Христе, 4)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов).''' Жертва за греховность человечества долженствовала быть чуждой греха, вполне непорочной. Этого мало: она долженствовала быть безмерной цены, чтоб могла искупить человечество, виновное пред бесконечным Богом, невыкупимое, следовательно, никакой ограниченной ценой, как бы эта цена ни была велика. Естество человеческое соделало Богочеловека способным быть Жертвой, а естество Божеское дало этой Жертве безмерную цену. (Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери)

Братия! познаем неизреченную любовь Божию к падшему человеческому роду. Господь вочеловечился, чтоб чрез вочеловечение соделать для Себя возможным принятие на Себя казней, заслуженных человеками, и казнью Всесвятого искупить виновных от казни. Что привлекло Его к нам сюда, на землю, в страну нашего изгнания? Правды ли наши? Нет! Его привлекло к нам то бедственное состояние, в которое ввергла нас наша греховность. (Аскетические опыты. Т. 1. О покаянии)

=== Гнев Божий ===

'''Свт. Кирилл Иерусалимский.''' Если Финеес, умертвив в ревности студодействующего человека, прекратил гнев Божий (Чис. 25, 8), то Иисус, не другого умертвив, но Сам Себя отдав за Искупление, неужели не может утолить гнева на людей (1 Тим. 2, 6)? (Огласительные поучения, 13.2)

'''Свт. Иоанн Златоуст.''' И смотри, что происходит: посредником делается Сын увещевающего, а не человек, не ангел, не архангел, и никто из рабов. Что же делает посредник? То, что свойственно посреднику. Как там, где какие-либо два человека отвращаются друг от друга и не хотят примириться, кто-нибудь третий, пришедши и предложив себя в посредники между ними, прекращает взаимную их вражду, так сделал и Христос. Бог гневался на нас, мы отвращались от Бога, человеколюбивого Владыки; Христос же, предложив Себя в посредники, примирил то и другое естество. (Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа, сказана в храме мучеников в Романезии...)

«Ибо все дни наши прошли и мы исчезли во гневе Твоем» (Пс. 89:9). Как? Узнай из дальнейшего. «Мы исчезли во гневе Твоем». Когда Адам пал преслушанием в раю, то от гнева Божия на него и мы погибли, и все дни наши, т. е. вся наша жизнь погибла, так как Судия осудил нас на смерть. (Беседа на 89-й псалом)

'''Свт. Кирилл Александрийский.''' Человечество прогневало Творца преступлением Адама, который совершенно пренебрег данной ему заповедью; посему мы, жалкие, были смущены и погибали, подвергшись проклятью и наказанию; пока гневался Бог, мы находились под владычеством смерти. Посему праотец Адам, как корень рода человеческого, услышал: «земля еси и в землю отидеши» (Быт. 3:19). Но Творец не совсем презрел нас, но как Бог помиловал нас; ибо если и «пожре смерть возмогши, – по слову пророка, – но паки отъят... Бог всякую слезу от всякаго лица: поношение людий отъят от всея земли» (Ис. 25:8). Во Христе упразднена держава смерти, по уничтожении греха, ради которого мы и подверглись поношению. Господь вспомнил о нас и помиловал нас, как и воспевает божественный Давид; ибо Он возвратил нам нетление и жизнь, хотя мы и были смущены, как я только что сказал, вследствие божественного гнева, так что нам недоставало духа, то есть наши души были отторжены и отвержены. Так действовала в нас смерть; потому что после прогневления Бога, мы осуждены на смерть; но опять спасены помилованные. В этом удостоверит блаженный Давид, говорящий к Богу всяческих: «отвращу... тебе лице, возмятутся, ... и в персть свою возвратятся: послеши Духа твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли» (Пс. 103:29-30). Подвергшись отвращению вследствие преступления Адама, мы обратились в персть, из которой и произошли. Но поскольку во Христе и чрез Христа мы опять обогатились божественным Духом, сделавшись причастниками Его естества, по Писанию, то мы возвращены в первобытное состояние и обновлены, и спасены. (Толкование на книгу пророка Аввакума, 3)

'''Преп. Максим Исповедник.''' Бог отринул нас, когда мы, изначала не блюдя заповедь, показали себя недостойными общения с Ним лицом к лицу. Низложил же нас, когда вследствие нашей порочности изгнал с высоты райской славы. Разгневался, когда в отмщение и наказание за нашу порочность предал каре смерти. А ущедрил нас, когда через Единородного Сына Своего, воплотившегося Бога Слова, принявшего на Себя все наши долги, искупил нас от смерти и вновь возвел к славе Своей. (Толкование на 59-й псалом)

'''Свт. Димитрий Ростовский.''' Блажени алчущие и жаждущие правды. Правда здесь разумеется та, которую пришел сотворить Христос, – правда вечная, совершенная чрез ходатайство Его за нас к Богу Отцу, когда Он Cмертию Своею удовлетворил за грехи мира и гнев Божий претворил в милость. (Зерцало Православного исповедания, ч. 2)

'''Преп. Макарий Алтайский.''' Иисус Христос Сын Божий как второй Адам и Господь с небеси один за всех человеков исполнил правду, или закон Божий, совершенно: взял на Себя беззакония и грехи всех человеков и за грехи всего мира страдал, пролил пречистую Кровь Свою, умер как человек на Кресте, принесши Богу сию, по бесконечному величеству Божества Его на все веки простирающую всеспасительные действия Свои, бесконечную в благотворных плодах Своих жертву умилостивления; заслужил, приобрел, получил от Бога, по неизменному закону правды Его, для всех грешников всепрощение, освобождение от осуждения за грехи, избавление от гнева Божия и вечной муки и отверз верующим Царство Небесное. (Алфавит Библии, 1.4)

'''Свт. Феофан Затворник.''' Кто верует и исповедует, что мы, будучи сотворены для всегдашнего общения с Богом и неизменного с Ним блаженства, в прародителях наших нарушением Его заповеди отпали от Него, навлекли на себя праведный гнев Его и подпали временному наказанию и вечному осуждению, и что потому всякое видимое и испытываемое нами зло, внутреннее или внешнее, не есть естественное наше состояние или следствие нашей ограниченности, а есть прямой плод греха, наказание, только милостью Божиею обращаемое в очистительное для нас орудие, под условием веры, покаяния, по смиренной покорности воле Божией,— тот наш. Кто верует и исповедует, что движимый любовью Господь, не терпя, чтобы любимое Его творение — человек погибал в этом бедственном положении, благоволил низойти на землю, принять на Себя человеческое естество, страданием и смертью Своею удовлетворить правде Божией и, по воскресении вознесшись на небо и седши одесную Бога Отца, снова открыл человеку свободный доступ к живому богообщению, — тот наш. (Кто наш и кто не наш)

'''Свщмч. Иоанн Орнатский.''' Правда Божия, разгневанная грехами человеческими, требовала казни всем грешникам; но Христос Своими Крестными страданиями и смертью удовлетворил Правде Божией: на кресте пригвоздил рукописание грехов человеческих, и ради этих страданий Своих милует и спасает грешников кающихся. (Перед Плащаницей)

=== Отвержение ===

'''Свт. Кирилл Александрийский.''' Человечество прогневало Творца преступлением Адама, который совершенно пренебрег данной ему заповедью; посему мы, жалкие, были смущены и погибали, подвергшись проклятью и наказанию; пока гневался Бог, мы находились под владычеством смерти. Посему праотец Адам, как корень рода человеческого, услышал: «земля еси и в землю отидеши» (Быт. 3:19). Но Творец не совсем презрел нас, но как Бог помиловал нас; ибо если и «пожре смерть возмогши, – по слову пророка, – но паки отъят... Бог всякую слезу от всякаго лица: поношение людий отъят от всея земли» (Ис. 25:8). Во Христе упразднена держава смерти, по уничтожении греха, ради которого мы и подверглись поношению. Господь вспомнил о нас и помиловал нас, как и воспевает божественный Давид; ибо Он возвратил нам нетление и жизнь, хотя мы и были смущены, как я только что сказал, вследствие божественного гнева, так что нам недоставало духа, то есть наши души были отторжены и отвержены. Так действовала в нас смерть; потому что после прогневления Бога, мы осуждены на смерть; но опять спасены помилованные. В этом удостоверит блаженный Давид, говорящий к Богу всяческих: «отвращу... тебе лице, возмятутся, ... и в персть свою возвратятся: послеши Духа твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли» (Пс. 103:29-30). Подвергшись отвращению вследствие преступления Адама, мы обратились в персть, из которой и произошли. Но поскольку во Христе и чрез Христа мы опять обогатились божественным Духом, сделавшись причастниками Его естества, по Писанию, то мы возвращены в первобытное состояние и обновлены, и спасены. (Толкование на книгу пророка Аввакума, 3)

'''Преп. Максим Исповедник.''' Бог отринул нас, когда мы, изначала не блюдя заповедь, показали себя недостойными общения с Ним лицом к лицу. Низложил же нас, когда вследствие нашей порочности изгнал с высоты райской славы. Разгневался, когда в отмщение и наказание за нашу порочность предал каре смерти. А ущедрил нас, когда через Единородного Сына Своего, воплотившегося Бога Слова, принявшего на Себя все наши долги, искупил нас от смерти и вновь возвел к славе Своей. (Толкование на 59-й псалом)

=== Отмщение ===

'''Преп. Максим Исповедник.''' Бог отринул нас, когда мы, изначала не блюдя заповедь, показали себя недостойными общения с Ним лицом к лицу. Низложил же нас, когда вследствие нашей порочности изгнал с высоты райской славы. Разгневался, когда в отмщение и наказание за нашу порочность предал каре смерти. А ущедрил нас, когда через Единородного Сына Своего, воплотившегося Бога Слова, принявшего на Себя все наши долги, искупил нас от смерти и вновь возвел к славе Своей. (Толкование на 59-й псалом)

=== Вражда, примирение ===

'''Рим. 5:10.''' Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его.

'''Канон Воскресный. Глас 7, песнь 3, тропарь 1.''' Ты возше́д на дре́во, / о нас боле́знуеши во́лею, благоутро́бне Спа́се, / и терпи́ши я́зву, примире́ния хода́таиственну, и спасе́ния ве́рным: // е́юже Твоему́, Ми́лостиве, вси примири́хомся Роди́телю.

'''Канон Воскресный. Глас 8, песнь 4, тропарь 1.''' Ты врага́ су́ща мя зело́ возлюби́л еси́: / Ты истоща́нием стра́нным соше́л еси́ на зе́млю, Благоутро́бне Спа́се, / после́дняго моего́ досажде́ния не отве́ргся, / и пребы́в на высоте́ пречи́стыя Твоея́ сла́вы, // пре́жде безче́ствованнаго просла́вил еси́.

'''Канон в Неделю о Страшном Суде. Песнь 2, тропарь 2.''' Предвари́м, пла́чем, примири́мся Бо́гу пре́жде конца́: // стра́шно бо суди́ще, на не́мже вси обнаже́ни ста́нем.

'''Константинопольский Собор 1157 г.''' После того как Божественные отцы изрекли столь единогласно об этом, ясно, что Владыка Христос добровольно принес Себя в жертву, принес же Самого Себя по человечеству, и Сам принял жертву как Бог<ref name="sticheron_еncounter"/> вместе со Отцом и Духом. Итак, на этом основании, на котором мы и прежде были соединены, подобает и впредь мудрствовать питомцам Церкви, как поклонникам Троицы. Богочеловек Слово вначале во время владычних Страстей принес Спасительную Жертву Отцу, Самому Себе, как Богу, и Духу, от Которых человек призван от небытия к бытию, Которых он и оскорбил, преступив заповедь, с Которыми произошло и примирение страданиями Христа. Равным образом и теперь бескровные жертвы приносятся всесовершенной и усовершающей Троице, и Она их принимает.

'''Свт. Кирилл Иерусалимский.''' Претерпел это Спаситель, примирив кровью креста небесное и земное, ибо мы были врагами по причине греха, и Бог определял смерть грешнику. Которая же из двух должна была быть: по правосудию ли надлежало умертвить, или по человеколюбию нарушить определение? Но примечай премудрость Божию: Он сохранил и истину определения, и силу человеколюбия. Вознес Христос грехи наши телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды (1 Пет 2:24). Не маловажен был Умерший за нас; не чувственный был Агнец; не простой был Человек, не Ангел только был, но - Бог вочеловечившийся. Не столь важно было беззаконие грешников, сколько важна правда Умершего за них. Не столько бы согрешили, сколько сделал правды Положивший за нас душу Свою - положивший, когда восхотел, и опять - когда восхотел, принявший ее. (Огласительные слова для просвещаемых)

'''Свт. Василий Великий.''' Итак, никто не может выкупить сам себя, пока не придет Возвращающий «пленение людей» (Пс. 13, 8), «не сребром», не дарами, как написано у Исаии (см.: Ис. 52, 3), но Своею Кровию. Он нас, которые не братья Ему, но стали врагами чрез свои грехопадения, Он – не простой человек, но Бог – по даровании нам свободы нарицает и братьями Своими. Ибо сказано: «Возвещу имя твое братии Моей» (Евр. 2, 12). Посему Искупивший нас, если обратим мысль на Его естество, не брат нам и не человек. Если же возьмем во внимание благодатное Его снисхождение к нам, то и братьями нас называет, и нисходит к человечеству Тот, Кто «не даст Богу измены за Ся», но даст «измену» за весь мир, ибо не имеет нужды в очищении, но Сам есть очищение. (Беседа на 48-й псалом)

'''Свт. Григорий Богослов.''' Но достоин ли я и помазующих, и Того, для Которого и перед Которым совершается помазание, – об этом знает Отец истинного и подлинного Помазанника, Которого помазал Он «елеем радости более соучастников Его» (Пс.44:8), помазав человечество Божеством, да сотворит обоих едино; знает и сам Бог и Господь наш Иисус Христос, через Которого получили мы примирение; знает и Дух Святый, поставивший нас на это служение, в котором «стоим и хвалимся надеждою славы» (Рим. 5:2) Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава во веки веков. Аминь. (Слово 10)

Бог же мира, Крестом примиривший с Собой нас, сделавшихся Его врагами через грех, благовествовавший «мир и близким, и дальним» (Еф.2:17), находящимся под законом и вне закона, Отец любви и Любовь (ибо этими преимущественно именами угодно Ему называться, чтобы самими именами предписывать нам братолюбие), давши «новую заповедь» – настолько любить друг друга, насколько мы сами Им возлюблены (Ин.13:34) (Слово 11)

'''Свт. Иоанн Златоуст.''' «Как и Христос, – говорит, – возлюбил нас». Ты милуешь друзей, а Он – врагов; следовательно, то, что сделал Владыка, гораздо важнее. Да и как иначе слово – «как и» удержит свой смысл? Не ясно ли, что (в таком только случае), если мы будем благотворить врагам? «И предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное». Видишь ли, что страдание за врагов есть благоухание приятное и жертва угодная? Хотя бы ты и умер, и тогда будет жертва: вот что значит подражать Богу. (Беседы на послание к Ефесянам, 17.1)

ангелы составили один лик с людьми, люди соединились с ангелами и прочими горними силами. Очевидно стало, что древняя брань прекратилась, что совершилось примирение Бога с нашим естеством, дьявол посрамлен (Беседы на Евангелие от Матфея, 1.2)

что может сравниться с домостроительством спасения нашего? За нас – врагов Своих – Бог предал Того, Который был для Него всего драгоценнее (Беседы на Евангелие от Матфея, 25.4)

И смотри, что происходит: посредником делается Сын увещевающего, а не человек, не ангел, не архангел, и никто из рабов. Что же делает посредник? То, что свойственно посреднику. Как там, где какие-либо два человека отвращаются друг от друга и не хотят примириться, кто-нибудь третий, пришедши и предложив себя в посредники между ними, прекращает взаимную их вражду, так сделал и Христос. Бог гневался на нас, мы отвращались от Бога, человеколюбивого Владыки; Христос же, предложив Себя в посредники, примирил то и другое естество. (Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа, сказана в храме мучеников в Романезии...)

Как Бог оставит нас, ради которых не пощадил Сына Своего, но за всех нас предал Его? Пойми же, насколько велика благость – не пощадить Своего Сына, но предать, предать за всех ничтожных, неблагодарных, врагов, богохульников. "Как с Ним не дарует нам и всего?" (Рим. 8:32) Слова эти означают следующее: если Бог даровал нам Сына Своего и не просто даровал, но предал закланию, то, приняв в дар Самого Владыку, почему ты еще сомневаешься во всем прочем? Имея Господа, почему ты недоумеваешь относительно прочих даров? Кто даровал врагам более важное, тот неужели не дарует друзьям менее важного? (Беседы на Послание к римлянам, 15)

Подлинно, если и настоящие блага, которыми пользуемся, уже даны ради тех, которых ожидаем еще, то Даровавший настоящие, верно, дарует и ожидаемые. И если сии полученные нами блага Он даровал нам тогда, когда мы были еще врагами Его, то тем паче дарует нам будущие, когда мы сделались уже любезными Ему." (Цит. по: Второе послание к коринфянам святого апостола Павла истолкованное святителем Феофаном Затворником, 1.1.в)

'''Прав. Николай Кавасила.''' Ибо Спаситель Своею смертью не только освободил нас и примирил Отцу, ни и дал нам область чадом Божиим быти, с Собою соединив естество наше посредством плоти, которую восприял, каждого из нас соединяя со Своею плотью силою таинств. И таким образом Свою правду и жизнь низвел в души наши, так что посредством священных таинств возможно стало людям познавать и совершать истинную правду. Если же по Писанию были многие праведные и други Божии прежде пришествия Оправдывающего и Примиряющего, нужно разуметь сие преимущественно по отношению к будущему, именно, что они соделались таковыми и приготовлены были прибегать к имеющей открыться правде и освобождены, когда даровано было искупление, узрели, когда явился свет, и отрешились от образов, когда открылась истина. [...] Ибо несообразно, думаю, было бы прежде примирения стать в лике друзей и еще обложенных узами прославлять увенчанными [...] Ибо примиривший и соединивший и умиротворивший высший мир с низшим и средостение ограды разрушивший, не может отречься Самого Себя, говорит блаженный Павел (2 Тим. 2:13). (Семь слов о жизни во Христе, 1)

Посему-то, когда мы своими средствами и сами собой не могли показать правду, сам Христос соделался для нас правдой от Бога, и освящением, и искуплением (1 Кор. 1:30), и разрушает вражду плотью и примиряет с нами Бога [...] Ибо один Он мог и всю подобающую честь воздать Родившему, и вознаградить за лишение ее, одно своей жизнью, другое своей смертью. Ибо как равноценное вознаграждение за нашу обиду принеся после долгого приготовления свою смерть, которою для славы Отца умер на Кресте, Он с преизбытком вознаградил за ту честь, пред которой мы виновны своими грехами, а жизнью Он воздал всякую честь, и ту, которой надлежало почтить Его, и ту, которой надлежало быть почтену Отцу. (Семь слов о жизни во Христе, 4)

'''Свт. Филарет Черниговский.''' Что Иисус Христос есть Искупитель мира, – это церковь христианская в первые века свои повторяла всего чаще; это предлагала и через проповедников своих и устами мучеников и в символах и в действиях богослужебных. До времен [еретика] Пелагия предлагала она откровенное учение о Примирителе мира в простоте слов и мысли, большей частью повторяя слова самого откровения. Отцы второго, третьего и четвертого веков предлагали, как твердую веру всей церкви, ту мысль, что смерть Христова – жертва за грехи рода человеческого, или как писал св. Ириней, «собственной кровью искупил нас Господь, отдал душу за наши души, тело свое за наше тело» (Adv. hаer V. § 1) (Православное догматическое богословие. Том 2. § 206. Учение церкви о Примирителе: а) до Пелагия)

Со времени Пелагия церковь вступила в борьбу с ложными мнениями о Примирителе, впрочем более на западе, чем на востоке, где мало знали Пелагия. Пелагиане, не находя никакой порчи в человеческой природе, не признавали и нужды в Примирителе. По их умствованию Иисус Христос не более, как учитель мира, оказавший людям помощь своим учением и святостью жизни. Пелагий осужден церковью. (Православное догматическое богословие. Том 2. § 207. [Учение церкви о Примирителе:] б) Со времени Пелагия до реформации)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов).''' Великий преподобный Отец Исаак Сирский говорит, что Бог послал Сына Своего в мир в то время, как человеки особенно погрязли во грехи, особенно сделались врагами Божиими. (Письмо 426)

'''Преп. Амвросий Оптинский.''' Когда воплотившийся Сын Божий и Богочеловек вольным страданием Своим, Кровию Своею и Смертию на Кресте удовлетворил Правосудию Божию за преслушание Адама и прочие грехи человеческия и таким образом примирил падшаго человека с Богом, тогда исполнились другия псаломския слова: «правда и мир облобызастася». (Собрание писем к монашествующим, письмо 28 (Объяснение слов: "Милость и истина сретостеся..."))

'''Свт. Феофан Затворник.''' Человек преступлением соделался врагом Богу, отделился от него, блуждал во мраке и не мог и не смел паки приступить к Престолу Божию. (Слово на Вознесение Господне)

=== Жертва ===

'''Еф. 5:2.''' Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.

'''VI Вселенский Собор.''' Наш благочестивый и христолюбивый император призвал этот святой Вселенский собор сделать тех, кто числится в клире и преподает другим божественное, чистыми и непорочными служителями, достойными мысленной жертвы великого Бога, Который есть и Жертва, и Архиерей, и очистить их от скверны, приставшей к ним из-за беззаконных браков. (Канон 3)

'''Константинопольский Собор 1157 г.''' После того как Божественные отцы изрекли столь единогласно об этом, ясно, что Владыка Христос добровольно принес Себя в жертву, принес же Самого Себя по человечеству, и Сам принял жертву как Бог<ref name="sticheron_еncounter"/> вместе со Отцом и Духом. Итак, на этом основании, на котором мы и прежде были соединены, подобает и впредь мудрствовать питомцам Церкви, как поклонникам Троицы. Богочеловек Слово вначале во время владычних Страстей принес Спасительную Жертву Отцу, Самому Себе, как Богу, и Духу, от Которых человек призван от небытия к бытию, Которых он и оскорбил, преступив заповедь, с Которыми произошло и примирение страданиями Христа. Равным образом и теперь бескровные жертвы приносятся всесовершенной и усовершающей Троице, и Она их принимает.

'''Канон Воскресный. Глас 7, песнь 8, тропарь 1.''' Пречи́стый А́гнец слове́сный за мир закла́н быв, / преста́ви я́же по зако́ну приноси́мая, / очи́стив сего́ кроме́ прегреше́ний я́ко Бог, при́снозову́ща: // вся дела́ Госпо́дня, Го́спода по́йте, и превозноси́те во вся ве́ки.

'''Свт. Афанасий Великий.''' Поелику же, наконец, надлежало заплатить долг, лежащий на всех; ибо, по сказанному выше, должны были все умереть, что и было главною причиною Его пришествия; то после того, как доказал Божество Свое делами, приносить, наконец, и жертву за всех, вместо всех предавая на смерть храм Свой, чтобы всех соделать свободными от ответственности за древнее преступление, о Себе же, в нетленном теле Своем явив начаток общего воскресения, доказать, что Он выше и смерти. (Слово о воплощении Бога-Слова и пришествии Его к нам во плоти, гл. 4, 20)

'''Свт. Григорий Богослов.''' тогда и я, вместе с прошедшими скорбями, отлагаю молчание и приношу настоящему времени и вам, или паче Богу, слово, самую приличную благодарственную жертву, дар, который чище злата, дороже многоценных камней, ценнее тканей, святее жертвы подзаконной, святее начатка первородных, угоден Богу больше тельца юного, еще несовершенного по рогам и раздвоенным копытам (Пс.68:32) и несмышленного, угоден больше курения, больше всесожжения, больше многих тысяч тучных овнов, больше всего, чем Закон, заключающий в себе только начальные основания, держал во власти еще младенчествующего Израиля, преднаписуя в кровавых жертвах будущее жертвоприношение. (Слово 6)

Бог явил человеку величайшее милосердие, когда дал ему, кроме всего прочего, Закон, Пророков, и еще прежде того естественный закон – неписаный, этого испытателя дел наших, когда обличал, вразумлял, руководствовал людей и, наконец, предал Самого Себя в жертву для искупления «многих, за жизнь мира» (Мф. 20:28; Ин. 6:51) (Слово 14)

Ибо страдавшие за Христа, как сказал я в начале слова, имели перед очами кровь Христову, и вождем их в подвигах был сам Бог, принесший за нас столь великий и чудный дар, а Маккавеи не имели перед собой ни многих, ни подобных примеров доблести. (Слово 16)

Зная все это, а вместе и то, что не достоин великого Бога и Жертвы, и Архиерея, кто не представит себя самого в живую жертву Богу, или, лучше сказать, сам не сделается святым и живым храмом живого Бога, – зная все это, мог ли я как сам необдуманно приступить к преподаванию учения о Боге, так и одобрить приступающего к этому дерзновенно? И желание непохвально, и предприятие трудно! (Слово 20)

приводится как агнец, и приводит как Иерей, как человек погребается, и восстает как Бог, а потом и восходит на небо, и придет со славой Своею. (Слово 38)

Само Божие Слово, превечное, невидимое, непостижимое, бестелесное. Начало от Начала, Свет от Света, источник жизни и бессмертия, Отпечаток Первообраза, Печать непереносимая, Образ неизменяемый, определение и слово Отца, приходит к Своему образу, носит плоть ради плоти, соединяется с разумной душой ради моей души, очищая подобное подобным, делается человеком по всему, кроме греха. [...] Но чтобы познал ты глубину мудрости и богатство неисследимых судов Божиих, сами жертвы не оставил Бог вовсе неосвященными, несовершенными и ограничивающимися одним пролитием крови, но к подзаконным жертвам присоединяется великая и относительно к первому Естеству, так сказать, незакалываемая Жертва – очищение не малой части Вселенной и не на малое время, но целого мира и вечное. Для этого берется «агнец» (Исх.12:5) по незлобию и как одеяние древней наготы, ибо такова Жертва, за нас принесенная, которая есть и именуется одеждой нетления. «Совершенна» не только по Божеству, в сравнении с Которым ничего нет совершеннее, но и по воспринятому естеству, которое помазано Божеством, стало тем же с Помазавшим и, осмелюсь сказать, вкупе Богом. «Мужской пол», потому что приносится за Адама, лучше же сказать, потому что крепче крепкого, первого падшего во грехе, особенно же потому, что не имеет в Себе ничего женского, несвойственного мужу, а напротив, по великой власти, силой расторгает девственные и материнские узы и рождается от пророчицы мужской пол, как благовествует Исаия (Ис.8:3). «Однолетняя», как «солнце правды» (Мал.4:2), или оттоле (с небес) выходящее, или описываемое видимым и к Себе возвращающееся, и как «благословенный венец благости» (Пс.64:12), повсюду Сам Себе равный и подобный, а сверх этого и как то, чем оживотворяется круг добродетелей, неприметно между собой сливающихся и растворяющихся по закону взаимности и порядка. «Непорочная» и нескверная, потому что врачует от позора и от недостатков и скверн, произведенных повреждением, ибо хотя воспринял на Себя наши грехи и понес болезни, но Сам не подвергся ничему, требующему излечения. (Слово 45)

Он был Жертва, но и Архиерей; Жрец, но и Бог; принес в дар Богу кровь, но очистил весь мир (Стихотворения богословские, 2. О Сыне)

'''Свт. Иоанн Златоуст.''' «Как и Христос, – говорит, – возлюбил нас». Ты милуешь друзей, а Он – врагов; следовательно, то, что сделал Владыка, гораздо важнее. Да и как иначе слово – «как и» удержит свой смысл? Не ясно ли, что (в таком только случае), если мы будем благотворить врагам? «И предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное». Видишь ли, что страдание за врагов есть благоухание приятное и жертва угодная? Хотя бы ты и умер, и тогда будет жертва: вот что значит подражать Богу. (Беседы на послание к Ефесянам, 17.1)

Когда они [еретики] говорят: откуда известно, что Христос принес Себя в жертву? – то мы, кроме других свидетельств, заграждаем уста их и самими таинствами. Если Иисус не умер, то символом чего же служат таинства? (Беседы на Евангелие от Матфея, 82.1)

'''Свт. Лев Великий.''' Итак, твердость христианской веры, которая воздвигнута на непобедимом камне и не страшится врат смерти, исповедует одного Господа Иисуса Христа, истинного Бога и истинного Человека. Она верует, что Тот же, Кто есть Сын Девы, есть и Создатель Матери; Тот же, Кто рожден в конце веков, есть и Творец времени; Тот же, Кто есть Господь сил всяческих, есть и один от рода смертных; Тот же, Кто не ведает греха, и принесен в Жертву за грешников (Sermo 62. De Passione Domini XI, 2 // PL 54, сol. 350-351)

'''Преп. Иоанн Дамаскин.''' Господь наш Иисус Христос, будучи безгрешным, ибо греха не сотвори (1 Петр. 2, 22) вземляй грех мира (Ин. 1, 29), ниже обретеся лесть во устех Его (Ис. 53, 9), – не подлежал смерти, ибо смерть вошла в мир чрез грех (Рим. 5, 12). Итак, Он умирает, претерпевая смерть за нас, и Самого Себя приносит в жертву за нас Отцу. Ибо мы согрешили пред Отцем, и надлежало, чтобы Он принял выкуп, предложенный за нас, и чтобы мы таким образом освободились от осуждения. (ТИПВ, книга третья, гл. XXVII)

'''Свт. Симеон Фессалоникийский.''' Христос принес Себя в жертву за нас (О священнодействиях и таинствах церковных, 48)

'''Преп. Макарий Алтайский.''' Иисус Христос Сын Божий как второй Адам и Господь с небеси один за всех человеков исполнил правду, или закон Божий, совершенно: взял на Себя беззакония и грехи всех человеков и за грехи всего мира страдал, пролил пречистую Кровь Свою, умер как человек на Кресте, принесши Богу сию, по бесконечному величеству Божества Его на все веки простирающую всеспасительные действия Свои, бесконечную в благотворных плодах Своих жертву умилостивления; заслужил, приобрел, получил от Бога, по неизменному закону правды Его, для всех грешников всепрощение, освобождение от осуждения за грехи, избавление от гнева Божия и вечной муки и отверз верующим Царство Небесное. (Алфавит Библии, 1.4)

'''Свт. Филарет Черниговский.''' Что Иисус Христос есть Искупитель мира, – это церковь христианская в первые века свои повторяла всего чаще; это предлагала и через проповедников своих и устами мучеников и в символах и в действиях богослужебных. До времен [еретика] Пелагия предлагала она откровенное учение о Примирителе мира в простоте слов и мысли, большей частью повторяя слова самого откровения. Отцы второго, третьего и четвертого веков предлагали, как твердую веру всей церкви, ту мысль, что смерть Христова – жертва за грехи рода человеческого, или как писал св. Ириней, «собственной кровью искупил нас Господь, отдал душу за наши души, тело свое за наше тело» (Adv. hаer V. § 1) (Православное догматическое богословие. Том 2. § 206. Учение церкви о Примирителе: а) до Пелагия)

Православная церковь продолжает предлагать древнее свое учение об искупительной смерти Христовой. Такое учение ее видим в православном исповедании веры, в определениях иерусалимского собора 1671 г. и в катехизисах. В первом учит она, что а) «Слово пострадало за нас на кресте плотию»; б) «Христос пострадал, не быв причастен никакому греху»; в) пострадал по плоти, а не по божеству, впрочем не отделялось божество и во время страдания; г) смерть Христова была смерть, единственная и по тяжести грехов наших и потому, что «Христос на кресте принес Себя в жертву Богу для искупления целого рода человеческого» (Правос. испов. отв. 44–47). (Православное догматическое богословие. Том 2. § 208. [Учение церкви о Примирителе:] в) Со времени реформации)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов).''' Жертва за греховность человечества долженствовала быть чуждой греха, вполне непорочной. Этого мало: она долженствовала быть безмерной цены, чтоб могла искупить человечество, виновное пред бесконечным Богом, невыкупимое, следовательно, никакой ограниченной ценой, как бы эта цена ни была велика. Естество человеческое соделало Богочеловека способным быть Жертвой, а естество Божеское дало этой Жертве безмерную цену. (Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери)

'''Преп. Амвросий Оптинский.''' Созерцая все это, Святая Церковь воспевает: "Странствия Владычня, и безсмертныя трапезы, во убозем вертепе высокими умы, вернии придите, насладимся, воплотившееся Слово неизреченно уведевше, Егоже величаем". Творец видимого и невидимого мира на земле явился страннником, не имея где главы подклонити, и за грехи рода человеческого принес Себя в жертву Богу и Отцу вольными страданиями и крестной смертью, и питает верных безсмертной трапезой в Таинстве Святого Причащения. (Полное собрание писем преподобного Амвросия Оптинского в трех частях. Часть 1. 22. Объяснение ирмоса: "Христос раждается...")

'''Свт. Нектарий Эгинский.''' Спаситель как Великий Архиерей принес Самого Себя Богу и Отцу в непорочное Заклание и умилостивительную Жертву (θυσίαν ἱλαστήριον), сделавшись Приносящим и Приносимым, и тем самым умилостивил и удовлетворил Божественное правосудие (ἱκανοποίησε τὴν θείαν δικαιοσύνην), оскорбленное грехом людей в преступлении закона Божия. Как безгрешный Представитель рода человеческого пред Богом и Отцом, Он принял на Себя все наказание, которого был достоин согрешивший человек. Он излил на Кресте Свою драгоценную и спасительную Кровь, скрепив тем самым Новый Завет, который заключил со Отцом, так что через сей Завет спасается всякий, кто верует в Спасителя и исповедует Его умилостивительную крестную смерть. Сия Жертва [...] освящает верующих во Христа и крестящихся во имя Святой Троицы, утвердившей Новый Завет. (Χριστολογία, 1.12.2.1. Ἀθῆναι, 1900. Σ. 188)

'''Свщмч. Серафим (Чичагов).''' Правда Божия прежде всего требует, чтобы за заслуги людей получалось воздаяние, а за вину их — наказание. Неужели же всеправедный Бог должен был нарушить этот закон в пользу человека, когда Он не нарушил его и для отпавших ангелов?.. Таким образом, человек остался неоплатным должником пред Богом и вечным пленником смерти и диавола... Единородный Сын Божий, Единосущный Богу Отцу, принял на Себя человеческую природу, соединил ее в Своем Лице с Божеством и, таким образом, восстановил в Себе человечество — чистое, совершенное и безгрешное, какое было в Адаме до грехопадения. Своею земною жизнию и всеми Своими делами Он оказывал совершеннейшее послушание воле Отца, с полным отречением от Своей воли, терпел все назначенные человеку Правдою Божиею скорби, страдания и самую смерть и такою же Жертвою вполне удовлетворил Божескому Правосудию за все человечество, падшее и виновное пред Богом. Чрез воплощение Божие мы стали братьями Единородного, сделались Его сонаследниками, соединились с Ним, как тело с главою. Христос заплатил гораздо больше, нежели чем было должно; Его уплата в сравнении с долгом то же, что безмерное море с малою каплею. На этой бесконечной цене Искупительной жертвы, принесенной на Кресте, и основывается право Искупителя прощать грехи кающимся, очищать и освящать их души Своею кровию. По силе крестных заслуг Христовых изливаются на верующих благодатные дары, и они даются Богом Христу и нам во Христе и чрез Христа Иисуса. (Проповедь в Неделю Ваий)

=== Правда, правосудие, справедливость ===

'''Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви.''' как в Адаме мы подпали греху, проклятию и смерти, так избавляемся от греха, проклятия и смерти в Иисусе Христе. Его вольное страдание и Крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как смерть Безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам, грешным, прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью.<ref name="catechism"/>

'''Стихира на «Господи, воззвах» вечерни Воздвижения Креста Господня.''' Прииди́те вси язы́цы, благослове́нному Дре́ву поклони́мся, и́мже бысть ве́чная правда: пра́отца бо Ада́ма прельсти́вый дре́вом Кресто́м прельща́ется, и па́дает, низве́ржен паде́нием стра́нным, мучи́тельством одержа́вый ца́рское зда́ние; Кро́вию Бо́жиею яд зми́ев отмыва́ется; и кля́тва разруши́ся осужде́ния пра́веднаго, непра́ведным судо́м Пра́веднику осужде́ну бы́вшу.

'''Свт. Кирилл Иерусалимский.''' Претерпел это Спаситель, примирив кровью креста небесное и земное, ибо мы были врагами по причине греха, и Бог определял смерть грешнику. Которая же из двух должна была быть: по правосудию ли надлежало умертвить, или по человеколюбию нарушить определение? Но примечай премудрость Божию: Он сохранил и истину определения, и силу человеколюбия. Вознес Христос грехи наши телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды (1 Пет 2:24). Не маловажен был Умерший за нас; не чувственный был Агнец; не простой был Человек, не Ангел только был, но - Бог вочеловечившийся. Не столь важно было беззаконие грешников, сколько важна правда Умершего за них. Не столько бы согрешили, сколько сделал правды Положивший за нас душу Свою - положивший, когда восхотел, и опять - когда восхотел, принявший ее. (Огласительные слова для просвещаемых)

'''Свт. Иоанн Златоуст.''' нам надлежит исполнить весь закон, - что и означил Он словами: “всякую правду”, - так как правда есть исполнение заповедей. Так как мы, говорится, исполнили уже все другие заповеди, и остается только одно это, то должно присовокупить и это. Я пришел разрешить клятву, лежащую на вас за преступление закона; потому должен прежде сам исполнить весь закон и освободить вас от осуждения, и таким образом прекратить действие закона. Итак, Мне надлежит исполнить весь закон, потому что Я должен разрешить проклятие, написанное против вас в законе. (Беседы на Евангелие от Матфея, 12.1)

Итак, если повиновение Богу составляет правду, а Бог послал Иоанна, чтобы крестить народ, то Христос со всем другим, что требуется законом, исполнил и это. Представь себе, что заповеди закона суть двести динариев; этот долг должен был уплатить род наш; но мы не уплатили, и нас, подпавших такой вине, объяла смерть. Христос, пришедши и найдя нас одержимыми ею, уплатил этот долг, исполнил должное и исхитил тех, которые не могли уплатить. Посему Он не сказал: нам должно сделать то и то, но: "исполнить всякую правду". Мне, Владыке имеющему, говорит Он, надлежит уплатить за неимеющих. Такова причина Его крещения, чтобы видели, что Он исполнил весь закон; и эта причина, и та, о которой сказано прежде. (Беседа на день Крещения Христова)

«Ибо все дни наши прошли и мы исчезли во гневе Твоем» (Пс. 89:9). Как? Узнай из дальнейшего. «Мы исчезли во гневе Твоем». Когда Адам пал преслушанием в раю, то от гнева Божия на него и мы погибли, и все дни наши, т.е. вся наша жизнь погибла, так как Судия осудил нас на смерть. (Беседа на 89-й псалом)

'''Свт. Григорий Палама.''' Но поскольку человек в начале был справедливо оставлен Богом, потому что он первый Его оставил, и добровольно притек к начальнику зла (диаволу), доверившись ему, обманным путем советовавшему противоположное (заповеди Божией), то он справедливо и был отдан ему; и таким образом, по зависти лукавого и по справедливому допущению Благого (Бога), человек ввел смерть в мир, которая, вследствие превосходящей злобы злоначальника, и стала сугубой [...] Итак, поскольку справедливо мы были преданы в рабство диаволу и смерти, то долженствовало, конечно, чтобы и возвращение человеческого рода в свободу и жизнь было совершено Богом по принципу правды. Но не только Божественным Правосудием человек был отдан в рабство позавидовавшему ему диаволу, но и сам диавол, отстранив от себя праведность, беззаконно же став любителем власти и самодержавия, – лучше же сказать, – тирании, – противящимся правде, насилием действовал против человека. Итак, Богу было угодно сначала принципом правды низложить диавола, – именно, как тот является ее нарушителем, – а затем уже и силою (низложить его) в день Воскресения и Будущего Суда; ибо это – наилучший порядок: чтобы правда предшествовала силе, и есть дело божественного по-истине и благого владычества, а не – тирании, где правда могла бы лишь следовать за силою. Происходит известная параллель: – как от начала человекоубийца диавол восстал на нас по зависти и ненависти, так Начальник жизни подвигся за нас по преизбытку человеколюбия и благости; как тот беззаконно жаждал уничтожения Божией твари, так Творец сильно желал спасти дело Своего творения; как тот, действуя беззаконием и обманом, соделал себе победу и падение человека, так Избавитель в праведности и премудрости нанес полное поражение начальнику зла и совершил обновление Своего создания. Итак, Бог мог бы действовать силою, но не сделал этого, а поступил так, как это соответствовало Ему, – именно действуя принципом правды. На основании же сего, самый принцип Правды (Правосудия) приобрел особое значение, именно по той причине, что она была предпочтена со стороны Того, Кто обладает силою непобедимою; подобало же и людей научить, чтобы они чрез дела проявляли праведность ныне в это тленное время, дабы во время бессмертия, прияв силу, имели ее нетеряемой. (Омилия 16)

'''Прав. Николай Кавасила.''' Ибо Спаситель Своею смертью не только освободил нас и примирил Отцу, ни и дал нам область чадом Божиим быти, с Собою соединив естество наше посредством плоти, которую восприял, каждого из нас соединяя со Своею плотью силою таинств. И таким образом Свою правду и жизнь низвел в души наши, так что посредством священных таинств возможно стало людям познавать и совершать истинную правду. Если же по Писанию были многие праведные и други Божии прежде пришествия Оправдывающего и Примиряющего, нужно разуметь сие преимущественно по отношению к будущему, именно, что они соделались таковыми и приготовлены были прибегать к имеющей открыться правде и освобождены, когда даровано было искупление, узрели, когда явился свет, и отрешились от образов, когда открылась истина. (Семь слов о жизни во Христе, 1)

Посему-то, когда мы своими средствами и сами собой не могли показать правду, сам Христос соделался для нас правдой от Бога, и освящением, и искуплением (1 Кор. 1:30), и разрушает вражду плотью и примиряет с нами Бога [...] Ибо один Он мог и всю подобающую честь воздать Родившему, и вознаградить за лишение ее, одно своей жизнью, другое своей смертью. Ибо как равноценное вознаграждение за нашу обиду принеся после долгого приготовления свою смерть, которою для славы Отца умер на Кресте, Он с преизбытком вознаградил за ту честь, пред которой мы виновны своими грехами, а жизнью Он воздал всякую честь, и ту, которой надлежало почтить Его, и ту, которой надлежало быть почтену Отцу. (Семь слов о жизни во Христе, 4)

'''Свт. Геннадий Схоларий.''' Поскольку человеческое естество, вследствие непокорности Богу отделившееся от Бога и от предназначенного ему назначения и уже в течение долгого времени сжившееся с мучительным состоянием и не имевшее, таким образом, возможности воздать долг (δίκην δούναι) и очиститься, исполненное же, поистине, страстями и впавшее в крайнее заблуждение, было бессильно вообще воздать свой долг и получить прощение — так, чтобы Божие Правосудие получило нечто соответствующее ему, и благость Его одержала бы верх над нашей испорченностью — если бы только Бог Сам Себе не воздал долг за нас и посредством Самого Себя не дал бы нам в ответ на это прощение… Бог … Сам лично соединился с человеческим естеством… и воспринятая плоть и душа (человеческие) стали Божией плотью и душою… воспринятый же человек воздает свой долг Воспринявшему Богу, и безграничность и величие Приемлющего вершит величайшее дело справедливости; потому что от Самого Себя и от принадлежащего Ему Самому Он уплачивает наш долг Ему… И ради чего Христос умер крестной смертью? — Избирает Он бесчестный образ смерти, дабы и этим явить Свою любовь к нам: подъяв ради нас не только смерть, но и смерть, исполненную позора и для всех ненавистную; дабы разрешить проклятие, Сам на Себя приняв проклятие, и ни в чем не согрешив, подвергнуться ради нас, согрешивших, величайшему возмездию. (Слово в Великую Пятницу)

'''Свт. Димитрий Ростовский.''' Блажени алчущие и жаждущие правды. Правда здесь разумеется та, которую пришел сотворить Христос, – правда вечная, совершенная чрез ходатайство Его за нас к Богу Отцу, когда Он Cмертию Своею удовлетворил за грехи мира и гнев Божий претворил в милость. (Зерцало Православного исповедания, ч. 2)

'''Преп. Макарий Алтайский.''' Иисус Христос Сын Божий как второй Адам и Господь с небеси один за всех человеков исполнил правду, или закон Божий, совершенно: взял на Себя беззакония и грехи всех человеков и за грехи всего мира страдал, пролил пречистую Кровь Свою, умер как человек на Кресте, принесши Богу сию, по бесконечному величеству Божества Его на все веки простирающую всеспасительные действия Свои, бесконечную в благотворных плодах Своих жертву умилостивления; заслужил, приобрел, получил от Бога, по неизменному закону правды Его, для всех грешников всепрощение, освобождение от осуждения за грехи, избавление от гнева Божия и вечной муки и отверз верующим Царство Небесное. (Алфавит Библии, 1.4)

'''Свт. Филарет Черниговский.''' общею верою церкви было, что правосудие Божие требовало, чтобы за грешников принесен был достойный выкуп и он принесен был Сыном Божьим (Ириней adv. haer. 5, 16. § 3. Афанасий de incarn. c. 9. 20. Кирилл иер[усалимский] оглаш. 13. § 23. 33. Григорий наз. Orat. 36. Твор. IV, 175–177. Иларий ad ps. 53, 12. Passio suscepta est voluntarie, offiicia ipsa satisfactura poenali). В символе вселенского собора читаем: «распятого же за ны». Св. Златоуст превосходно изобразил полноту Христовой заслуги. «Гораздо более, говорил он, заплатил за нас Христос, нежели сколько должны мы были; не в том однако смысле, что будто беспредельная цена заслуги Христовой была более беспредельной правды Божией; в беспредельном нельзя находить ни большого, ни меньшего, – а в том, что Христос не только отклонил те бедствия, которые нанес Адам, но доставил еще нам гораздо более благодеяний, т. е. благодать, жизнь и славу» (Hom. 10. in. 5 cap. ер. ad Rоm. t. 4. p. 123). (Православное догматическое богословие. Том 2. § 206. Учение церкви о Примирителе: а) до Пелагия)

Св. Димитрий [Ростовский] особенно любил благоговейно размышлять о страдании Спасителя. «Потребно было, писал он, чтобы сам Сын Божий, сошед с неба, воплотился, пострадал и Своею кровию воздал за человеческий грех долг правосудию Божию» (Летоп. св. Димитрия, отд. 1. стр. 75. Чит. его слово на страсти Господни (т. 5, 28. сл.). Целование ран Господа вашего (т. 1, 242). Благодарственное воспоминание страстей Христовых (т. 2, 232. сл.). 2 Поучение на воздвижение Креста (т. 3. стр. 246). Катихизис м. Филарета о 3 члене Символа Веры.). (Православное догматическое богословие. Том 2. § 208. [Учение церкви о Примирителе:] в) Со времени реформации)

'''Преп. Амвросий Оптинский.''' Когда воплотившийся Сын Божий и Богочеловек вольным страданием Своим, Кровию Своею и Смертию на Кресте удовлетворил Правосудию Божию за преслушание Адама и прочие грехи человеческия и таким образом примирил падшаго человека с Богом, тогда исполнились другия псаломския слова: «правда и мир облобызастася». (Собрание писем к монашествующим, письмо 28 (Объяснение слов: "Милость и истина сретостеся..."))

'''Свт. Феофан Затворник.''' Кто верует и исповедует, что мы, будучи сотворены для всегдашнего общения с Богом и неизменного с Ним блаженства, в прародителях наших нарушением Его заповеди отпали от Него, навлекли на себя праведный гнев Его и подпали временному наказанию и вечному осуждению, и что потому всякое видимое и испытываемое нами зло, внутреннее или внешнее, не есть естественное наше состояние или следствие нашей ограниченности, а есть прямой плод греха, наказание, только милостью Божиею обращаемое в очистительное для нас орудие, под условием веры, покаяния, по смиренной покорности воле Божией, — тот наш. Кто верует и исповедует, что движимый любовью Господь, не терпя, чтобы любимое Его творение — человек погибал в этом бедственном положении, благоволил низойти на землю, принять на Себя человеческое естество, страданием и смертью Своею удовлетворить правде Божией и, по воскресении вознесшись на небо и седши одесную Бога Отца, снова открыл человеку свободный доступ к живому богообщению, — тот наш. (Кто наш и кто не наш)

'''Свщмч. Иоанн Орнатский.''' Правда Божия, разгневанная грехами человеческими, требовала казни всем грешникам; но Христос Своими Крестными страданиями и смертью удовлетворил Правде Божией: на кресте пригвоздил рукописание грехов человеческих, и ради этих страданий Своих милует и спасает грешников кающихся. (Перед Плащаницей)

'''Свт. Нектарий Эгинский.''' Спаситель как Великий Архиерей принес Самого Себя Богу и Отцу в непорочное Заклание и умилостивительную Жертву (θυσίαν ἱλαστήριον), сделавшись Приносящим и Приносимым, и тем самым умилостивил и удовлетворил Божественное правосудие (ἱκανοποίησε τὴν θείαν δικαιοσύνην), оскорбленное грехом людей в преступлении закона Божия. Как безгрешный Представитель рода человеческого пред Богом и Отцом, Он принял на Себя все наказание, которого был достоин согрешивший человек. Он излил на Кресте Свою драгоценную и спасительную Кровь, скрепив тем самым Новый Завет, который заключил со Отцом, так что через сей Завет спасается всякий, кто верует в Спасителя и исповедует Его умилостивительную крестную смерть. Сия Жертва [...] освящает верующих во Христа и крестящихся во имя Святой Троицы, утвердившей Новый Завет. (Χριστολογία, 1.12.2.1. Ἀθῆναι, 1900. Σ. 188)

'''Свщмч. Серафим (Чичагов).''' Правда Божия прежде всего требует, чтобы за заслуги людей получалось воздаяние, а за вину их — наказание. Неужели же всеправедный Бог должен был нарушить этот закон в пользу человека, когда Он не нарушил его и для отпавших ангелов?.. Таким образом, человек остался неоплатным должником пред Богом и вечным пленником смерти и диавола... Единородный Сын Божий, Единосущный Богу Отцу, принял на Себя человеческую природу, соединил ее в Своем Лице с Божеством и, таким образом, восстановил в Себе человечество — чистое, совершенное и безгрешное, какое было в Адаме до грехопадения. Своею земною жизнию и всеми Своими делами Он оказывал совершеннейшее послушание воле Отца, с полным отречением от Своей воли, терпел все назначенные человеку Правдою Божиею скорби, страдания и самую смерть и такою же Жертвою вполне удовлетворил Божескому Правосудию за все человечество, падшее и виновное пред Богом. Чрез воплощение Божие мы стали братьями Единородного, сделались Его сонаследниками, соединились с Ним, как тело с главою. Христос заплатил гораздо больше, нежели чем было должно; Его уплата в сравнении с долгом то же, что безмерное море с малою каплею. На этой бесконечной цене Искупительной жертвы, принесенной на Кресте, и основывается право Искупителя прощать грехи кающимся, очищать и освящать их души Своею кровию. По силе крестных заслуг Христовых изливаются на верующих благодатные дары, и они даются Богом Христу и нам во Христе и чрез Христа Иисуса. (Проповедь в Неделю Ваий)

'''Свт. Серафим (Соболев).''' Такое значение искупительных заслуг Христовых в смысле дорогой цены или платы, которую уплатил за нас Христос Своею кровью, несомненно, имеется в виду и в словах Св. Иоанна Златоуста... Изъясняя значение для нас искупительных заслуг Христа, М. Макарий в своем Догматическом Богословии говорит: «Он (Господь) не только совершенно уплатил за нас долг бесценною кровью Своею, но и купил за нее, приобрел для нас вечные блага... «Потому-то, – продолжает М. Макарий, – мы и веруем, что страдания и смерть нашего Спасителя имеют значение не только выкупа за нас и уплаты долга, но и значение величайших заслуг пред судом вечной Правды, ради которых Бог «вся нам дарствует» (Рим.8:32). Или, скажем словами православного катехизиса: «Его (т.е. Иисуса Христа) вольное страдание и крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам грешным прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью.» (Искажение православной истины в русской богословской мысли, ч. 1)

=== Замещение ===

'''Канон Воскресный. Глас 4, песнь 5, тропарь 2.''' Ты́ взя́л ми́ еси́, Христе́, прегреше́ний осужде́ние

'''Свт. Кирилл Иерусалимский.''' Претерпел это Спаситель, примирив кровью креста небесное и земное, ибо мы были врагами по причине греха, и Бог определял смерть грешнику. Которая же из двух должна была быть: по правосудию ли надлежало умертвить, или по человеколюбию нарушить определение? Но примечай премудрость Божию: Он сохранил и истину определения, и силу человеколюбия. Вознес Христос грехи наши телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды (1 Пет 2:24). Не маловажен был Умерший за нас; не чувственный был Агнец; не простой был Человек, не Ангел только был, но - Бог вочеловечившийся. Не столь важно было беззаконие грешников, сколько важна правда Умершего за них. Не столько бы согрешили, сколько сделал правды Положивший за нас душу Свою - положивший, когда восхотел, и опять - когда восхотел, принявший ее. (Огласительные слова для просвещаемых)

'''Свт. Василий Великий.''' Итак, не брата ищи для своего искупления, но Богочеловека Иисуса Христа, Который един может дать Богу «измену» за всех нас, потому что Его «предположи Бог очищение верою в крови Его» (Рим. 3, 25). Моисей был брат израильтянам, однако же не мог искупить их. Как же искупит человек обыкновенный? Пророк говорит сперва утвердительно: «брат не избавит», а потом с силою присовокупляет вопросительно: «избавит ли человек»? Моисей не освободил народ от греха, но только умолил Бога не карать за грех. Он и за себя не мог дать «измены», когда впал в прегрешение, и после столь великих чудес и знамений, какие видел, произнес слово сомнения: «Послушайте мене, непокоривии: еда из камене сего изведем вам воду»? Почему и Господь за сие слово «рече к Моисею и Аарону: понеже не веровасте» Мне, «освятити Мя пред сынми Израильтескими, сего ради не введете вы сонма сего в землю, юже дах им» (Числ. 20, 10, 12). Посему «не даст Богу измены за ся». Ибо что может человек найти столь ценное, чтобы дать в искупление души своей? Но нашлось одно равноценное всем вместе людям, что и дано в цену искупления души нашей, – это святая и многоценная Кровь Господа нашего Иисуса Христа, которую Он пролил за всех нас. Почему мы и «куплени ценою» (ср.: 1 Кор. 6, 20). [...] Итак, никто не может выкупить сам себя, пока не придет Возвращающий «пленение людей» (Пс. 13, 8), «не сребром», не дарами, как написано у Исаии (см.: Ис. 52, 3), но Своею Кровию. Он нас, которые не братья Ему, но стали врагами чрез свои грехопадения, Он – не простой человек, но Бог – по даровании нам свободы нарицает и братьями Своими. Ибо сказано: «Возвещу имя твое братии Моей» (Евр. 2, 12). Посему Искупивший нас, если обратим мысль на Его естество, не брат нам и не человек. Если же возьмем во внимание благодатное Его снисхождение к нам, то и братьями нас называет, и нисходит к человечеству Тот, Кто «не даст Богу измены за Ся», но даст «измену» за весь мир, ибо не имеет нужды в очищении, но Сам есть очищение. (Беседа на псалом 48-й) (Беседа на псалом 48-й)

'''Свт. Григорий Богослов.''' Для этого Бог стал причастен к плоти через посредство души, и далекое между собой совокуплено через сходство посредствующего за тем и за другим; все соединилось в единое за всех и за единого праотца, душа за душу преступившую, плоть за плоть, покорившуюся душе и вместе осужденную; Христос, не причастный к греху и высший греха, за Адама, бывшего под грехом. Для этого ветхое заменено новым; страданием воззван страдавший; за каждый наш долг воздано особо Тем, Кто превыше нас; и открылось иное таинство – человеколюбивое Божие смотрение о падшем через непослушание. Для этого – рождение и Дева, для этого – ясли и Вифлеем; рождение вместо создания, Дева вместо жены, Вифлеем вместо Эдема, ясли вместо рая, малое и видимое вместо великого и сокровенного. Для этого – ангелы, славящие Небесного, сделавшегося потом Земным, пастыри, видящие славу на Агнце и Пастыре; звезда путеводная; волхвы, поклоняющиеся и приносящие дары, чтобы прекратилось идолослужение. [...] Для этого – древо за древо и рука – за руку; рука, мужественно распростертая, за руку, невоздержно простертую; руки пригвожденные – за руку своевольную, руки, соединяющие воедино концы мира, – за руку, извергшую Адама. Для этого – вознесение на крест за падение, желчь за вкушение, терновый венец за худое владычество, смерть за смерть, тьма для света, погребение за возвращение в землю, воскресение для воскресения. (Слово 3)

'''Преп. Максим Исповедник.''' Своим пришествием Он освободил и искупил естество человеков, порабощенное тлению, подвергшееся смерти через свое грехопадение и тиранически управляемое диаволом. Невинный и безгрешный, Он заплатил за людей весь долг, словно Сам был виновен, возвратив их к благодати Царствия и отдав Себя Самого в выкуп и искупление за нас (Мистагогия, 8)

'''Преп. Иоанн Дамаскин.''' Господь наш Иисус Христос, будучи безгрешным, ибо греха не сотвори (1 Петр. 2, 22) вземляй грех мира (Ин. 1, 29), ниже обретеся лесть во устех Его (Ис. 53, 9), – не подлежал смерти, ибо смерть вошла в мир чрез грех (Рим. 5, 12). Итак, Он умирает, претерпевая смерть за нас, и Самого Себя приносит в жертву за нас Отцу. Ибо мы согрешили пред Отцем, и надлежало, чтобы Он принял выкуп, предложенный за нас, и чтобы мы таким образом освободились от осуждения. (ТИПВ, книга третья, гл. XXVII)

Воспринял и наказания за первое грехопадение, чтобы, оплатив за нас наши долги, освободить нас от осуждения – ибо раб не может освободить раба. Поэтому Он, будучи Сам, как безгрешный, свободным, и не подлежа ни смерти, ни какой-либо другой каре, принял за нас на Себя наши кары и умер за нас, чтобы дать принявшим Его власть быть чадами Божиими (О свойствах двух природ во Едином Христе Господе нашем...)

'''Прав. Николай Кавасила.''' Умер Бог, Кровь Божия излита на Кресте. Что может быть драгоценнее сей смерти, что страшнее ее? Чем столько согрешило естество человеческое, что нужно было такое искупление? Какова должна быть язва, что для уврачевания ее нужна была сила такого врачевства? Ибо надлежало, чтобы грех был искуплен каким-либо наказанием и чтобы только понесшие достойное наказание за то, в чем согрешили пред Богом, избавлены были от осуждения. (Слово 1)

Посему-то, когда мы своими средствами и сами собой не могли показать правду, сам Христос соделался для нас правдой от Бога, и освящением, и искуплением (1 Кор. 1:30), и разрушает вражду плотью и примиряет с нами Бога [...] Ибо один Он мог и всю подобающую честь воздать Родившему, и вознаградить за лишение ее, одно своей жизнью, другое своей смертью. Ибо как равноценное вознаграждение за нашу обиду принеся после долгого приготовления свою смерть, которою для славы Отца умер на Кресте, Он с преизбытком вознаградил за ту честь, пред которой мы виновны своими грехами, а жизнью Он воздал всякую честь, и ту, которой надлежало почтить Его, и ту, которой надлежало быть почтену Отцу. (Семь слов о жизни во Христе, 4)

'''Свт. Геннадий Схоларий.''' Поскольку человеческое естество, вследствие непокорности Богу отделившееся от Бога и от предназначенного ему назначения и уже в течение долгого времени сжившееся с мучительным состоянием и не имевшее, таким образом, возможности воздать долг (δίκην δούναι) и очиститься, исполненное же, поистине, страстями и впавшее в крайнее заблуждение, было бессильно вообще воздать свой долг и получить прощение — так, чтобы Божие Правосудие получило нечто соответствующее ему, и благость Его одержала бы верх над нашей испорченностью — если бы только Бог Сам Себе не воздал долг за нас и посредством Самого Себя не дал бы нам в ответ на это прощение… Бог … Сам лично соединился с человеческим естеством… и воспринятая плоть и душа (человеческие) стали Божией плотью и душою… воспринятый же человек воздает свой долг Воспринявшему Богу, и безграничность и величие Приемлющего вершит величайшее дело справедливости; потому что от Самого Себя и от принадлежащего Ему Самому Он уплачивает наш долг Ему… И ради чего Христос умер крестной смертью? — Избирает Он бесчестный образ смерти, дабы и этим явить Свою любовь к нам: подъяв ради нас не только смерть, но и смерть, исполненную позора и для всех ненавистную; дабы разрешить проклятие, Сам на Себя приняв проклятие, и ни в чем не согрешив, подвергнуться ради нас, согрешивших, величайшему возмездию. (Слово в Великую Пятницу)

'''Свт. Димитрий Ростовский.''' Блажени алчущие и жаждущие правды. Правда здесь разумеется та, которую пришел сотворить Христос, – правда вечная, совершенная чрез ходатайство Его за нас к Богу Отцу, когда Он Cмертию Своею удовлетворил за грехи мира и гнев Божий претворил в милость. (Зерцало Православного исповедания, ч. 2)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов).''' «Сниду к сыну моему сетуя во ад» (Быт.37:35), – говорит св. Патриарх Иаков о себе и святом сыне своем Иосифе целомудренном и прекрасном! Нисходили во ад по окончании земнаго странствования не только грешники, но и праведники Ветхаго Завета. Такова сила добрых дел человеческих. Такова цена добродетелей естества нашего падшаго! Чтоб возстановить общение человека с Богом, иначе, для спасения, необходимо было искупление. Искупление рода человеческаго было совершено не Ангелом, не Архангелом, не каким-нибудь еще из высших, но ограниченных и сотворенных существ, – совершено было Самим безпредельным Богом. Казни – жребий рода человеческаго, заменены Его казнию; недостаток заслуг человеческих заменен Его безконечным достоинством. Все добрыя дела человеческия немощныя, нисходившия во ад, заменены одним могущественным добрым делом: верою в Господа нашего Иисуса Христа. Спросили Господа иудеи: «Что сотворим, да делаем дела Божия?» Господь отвечал им: «се есть дело Божие, да веруете в Того, Его же посла Он» (Ин.6:28–29). Одно доброе дело нужно нам для спасения: вера; – но вера – дело. (Письмо 203. О невозможности спасения иноверцев и еретиков)

Братия! познаем неизреченную любовь Божию к падшему человеческому роду. Господь вочеловечился, чтоб чрез вочеловечение соделать для Себя возможным принятие на Себя казней, заслуженных человеками, и казнью Всесвятого искупить виновных от казни. Что привлекло Его к нам сюда, на землю, в страну нашего изгнания? Правды ли наши? Нет! Его привлекло к нам то бедственное состояние, в которое ввергла нас наша греховность. (Аскетические опыты. Т. 1. О покаянии)

'''Свт. Нектарий Эгинский.''' Спаситель как Великий Архиерей принес Самого Себя Богу и Отцу в непорочное Заклание и умилостивительную Жертву (θυσίαν ἱλαστήριον), сделавшись Приносящим и Приносимым, и тем самым умилостивил и удовлетворил Божественное правосудие (ἱκανοποίησε τὴν θείαν δικαιοσύνην), оскорбленное грехом людей в преступлении закона Божия. Как безгрешный Представитель рода человеческого пред Богом и Отцом, Он принял на Себя все наказание, которого был достоин согрешивший человек. Он излил на Кресте Свою драгоценную и спасительную Кровь, скрепив тем самым Новый Завет, который заключил со Отцом, так что через сей Завет спасается всякий, кто верует в Спасителя и исповедует Его умилостивительную крестную смерть. Сия Жертва [...] освящает верующих во Христа и крестящихся во имя Святой Троицы, утвердившей Новый Завет. (Χριστολογία, 1.12.2.1. Ἀθῆναι, 1900. Σ. 188)

=== Цена, выкуп, уплата ===

'''1 Кор. 7:23.''' Вы куплены ценою; не делайтесь рабами человеков.

'''Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви.''' как в Адаме мы подпали греху, проклятию и смерти, так избавляемся от греха, проклятия и смерти в Иисусе Христе. Его вольное страдание и Крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как смерть Безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам, грешным, прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью.<ref name="catechism"/>

'''Тропарь Великого Пятка.''' Искупи́л ны еси́ от кля́твы зако́нныя Честно́ю Твое́ю Кро́вию

'''Канон преп. Марии Египетской. Песнь 3, тропарь 3.''' Це́ну за всех, Свою́ пре́жде излия́вый кровь, / ба́нею слез чи́стую тя соде́ловает, / прока́зою лю́тою боле́вшую зле́йшаго дея́ния, // вся́ко е́же бы́ти всем да́вый.

'''Свт. Афанасий Великий.''' Поелику же, наконец, надлежало заплатить долг, лежащий на всех; ибо, по сказанному выше, должны были все умереть, что и было главною причиною Его пришествия; то после того, как доказал Божество Свое делами, приносить, наконец, и жертву за всех, вместо всех предавая на смерть храм Свой, чтобы всех соделать свободными от ответственности за древнее преступление, о Себе же, в нетленном теле Своем явив начаток общего воскресения, доказать, что Он выше и смерти. (Слово о воплощении Бога-Слова и пришествии Его к нам во плоти, гл. 4, 20)

Будучи Всемощным и Создателем вселенной, в Деве уготовляет в храм Себе тело [έαυτω ναον το σώμα], и усвояет Себе оное, как орудие, в нем давая Себя познавать и в нем обитая. […] Ибо Слово Божие, будучи превыше всех, и Свой храм [εαυτού ναον], Свое телесное орудие, принося в искупительную за всех цену, смертию Своею совершенно выполнило должное. (Слово о воплощении Бога-Слова и о пришествии Его к нам во влоти, 8, 9)

'''Свт. Василий Великий.''' Итак, не брата ищи для своего искупления, но Богочеловека Иисуса Христа, Который един может дать Богу «измену» за всех нас, потому что Его «предположи Бог очищение верою в крови Его» (Рим. 3, 25). Моисей был брат израильтянам, однако же не мог искупить их. Как же искупит человек обыкновенный? Пророк говорит сперва утвердительно: «брат не избавит», а потом с силою присовокупляет вопросительно: «избавит ли человек»? Моисей не освободил народ от греха, но только умолил Бога не карать за грех. Он и за себя не мог дать «измены», когда впал в прегрешение, и после столь великих чудес и знамений, какие видел, произнес слово сомнения: «Послушайте мене, непокоривии: еда из камене сего изведем вам воду»? Почему и Господь за сие слово «рече к Моисею и Аарону: понеже не веровасте» Мне, «освятити Мя пред сынми Израильтескими, сего ради не введете вы сонма сего в землю, юже дах им» (Числ. 20, 10, 12). Посему «не даст Богу измены за ся». Ибо что может человек найти столь ценное, чтобы дать в искупление души своей? Но нашлось одно равноценное всем вместе людям, что и дано в цену искупления души нашей, – это святая и многоценная Кровь Господа нашего Иисуса Христа, которую Он пролил за всех нас. Почему мы и «куплени ценою» (ср.: 1 Кор. 6, 20). [...] Итак, никто не может выкупить сам себя, пока не придет Возвращающий «пленение людей» (Пс. 13, 8), «не сребром», не дарами, как написано у Исаии (см.: Ис. 52, 3), но Своею Кровию. Он нас, которые не братья Ему, но стали врагами чрез свои грехопадения, Он – не простой человек, но Бог – по даровании нам свободы нарицает и братьями Своими. Ибо сказано: «Возвещу имя твое братии Моей» (Евр. 2, 12). Посему Искупивший нас, если обратим мысль на Его естество, не брат нам и не человек. Если же возьмем во внимание благодатное Его снисхождение к нам, то и братьями нас называет, и нисходит к человечеству Тот, Кто «не даст Богу измены за Ся», но даст «измену» за весь мир, ибо не имеет нужды в очищении, но Сам есть очищение. (Беседа на псалом 48-й)

'''Свт. Григорий Богослов.''' Пусть кто все отдаст, все принесет в дар Тому, Который предал Себя за нас в цену искупления, -- ничего не принесет он равного тому, как если представит Ему самого себя, разумеющего силу таинства и сделавшегося всем для Христа, как Он для нас. (Слово 1)

'''Преп. Макарий Египетский.''' Спаситель, истинный врач, туне врачующий, и Себя дающий в искупительную цену за род человеческий. Он один совершил великое и спасительное искупление и уврачевание души (Беседа 20)

'''Свт. Иоанн Златоуст.''' Потому и Павел, склоняя нас к этому, – я разумею свободу нам приличную, – упомянув о кресте и крови Господней, убеждает такими словами: «вы куплены дорогой ценой; не делайтесь рабами человеков» (1 Кор. 7:23). Помышляй, говорит, о дорогой цене, какая заплачена за тебя, и не будешь рабом ни одного человека; а под дорогой ценой он разумеет крест. (Беседы на Евангелие от Матфея, 54.4)

Христос заплатил гораздо больше того, сколько мы были должны, и настолько больше, насколько море беспредельно в сравнении с малой каплей. (Беседы на Послание к римлянам, 10)

Адам согрешил — и умер; а Христос не согрешил, но также умер... Для чего? Для того, чтобы согрешивший и умерший мог чрез Несогрешившего и Умершего освободиться от уз смерти. Так бывает и в денежных делах: часто один бывает должником и, не имея возможности заплатить, содержится в узах, а другой, не будучи должником, но имея возможность заплатить, уплачивает и освобождает виновного. Так было и с Адамом (Полное собрание творений в двенадцати томах. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1896. С. 475)

Итак, если повиновение Богу составляет правду, а Бог послал Иоанна, чтобы крестить народ, то Христос со всем другим, что требуется законом, исполнил и это. Представь себе, что заповеди закона суть двести динариев; этот долг должен был уплатить род наш; но мы не уплатили, и нас, подпавших такой вине, объяла смерть. Христос, пришедши и найдя нас одержимыми ею, уплатил этот долг, исполнил должное и исхитил тех, которые не могли уплатить. Посему Он не сказал: нам должно сделать то и то, но: "исполнить всякую правду". Мне, Владыке имеющему, говорит Он, надлежит уплатить за неимеющих. Такова причина Его крещения, чтобы видели, что Он исполнил весь закон; и эта причина, и та, о которой сказано прежде. (Беседа на день Крещения Христова)

'''Свт. Прокл Константинопольский.''' Узнай причину пришествия в мир воплотившагося Бога и прославь Его силу. Род человеческий грехами своими вошел в большие долги, и не находил никаких способов уплатить их. [...] Вследствие этого надлежало быть одному из двух: или всем подвергнуться смерти, на которую были мы осуждены, потому что все согрешили; или для искупления нашего должна быть дана такая цена, которою бы все требование уплачивалось вполне. Какой-нибудь человек не мог уплатить его, потому что он сам через грех был в этом долгу; ни ангел не мог искупить человеческаго рода, потому что не находил столь великой платы. Необходимым оставалось, чтобы Бог, непричастный греху, умер за согрешивших. Это одно средство для уничтожения зла. Что в самом деле совершилось? Тот, кто из небытия привел к бытию весь мир, Тот, кто ничем не затрудняется в разделении щедрот, открыл вернейший способ доставить жизнь осужденным, и самым приличным для себя образом разрушить смерть: Он делается человеком, рождаясь от Девы, образом, Ему самому только известным; потому что ум не может изъяснить для себя этого чуда.<ref name="st_proclus_text_from_acts"/>

'''Свт. Лев Великий.''' Чтобы уплатить долг, лежавший на естестве нашем, Божеское естество соединилось с естеством удобостраждущим, так что, как и требовалось для врачевства нашего, один и тот же Ходатай Бога и человеков, человек Иисус Христос, мог умереть по одному естеству, и не мог умереть по-другому (Sermo 52, с. 2)

'''Преп. Максим Исповедник.''' Своим пришествием Он освободил и искупил естество человеков, порабощенное тлению, подвергшееся смерти через свое грехопадение и тиранически управляемое диаволом. Невинный и безгрешный, Он заплатил за людей весь долг, словно Сам был виновен, возвратив их к благодати Царствия и отдав Себя Самого в выкуп и искупление за нас (Мистагогия, 8)

Он не только спас одержимых грехом, но и, уплатив Собою за нас искупительную цену, придал старающимся делами чтить благодать Божественной силы создающую неизменность души и нетленность тела в тождестве произволения благу по естеству.<ref>Цит. по: Кузенков П. В. Логос – мир – человек. Космология святого Максима Исповедника. М., 2020. С. 123.</ref> (Амбигвы к Фоме о различных недоумениях у святых Дионисия и Григория, 4)

'''Преп. Иоанн Дамаскин.''' Господь наш Иисус Христос, будучи безгрешным, ибо греха не сотвори (1 Петр. 2, 22) вземляй грех мира (Ин. 1, 29), ниже обретеся лесть во устех Его (Ис. 53, 9), – не подлежал смерти, ибо смерть вошла в мир чрез грех (Рим. 5, 12). Итак, Он умирает, претерпевая смерть за нас, и Самого Себя приносит в жертву за нас Отцу. Ибо мы согрешили пред Отцем, и надлежало, чтобы Он принял выкуп, предложенный за нас, и чтобы мы таким образом освободились от осуждения. (ТИПВ, книга III, гл. XXVII)

Воспринял и наказания за первое грехопадение, чтобы, оплатив за нас наши долги, освободить нас от осуждения – ибо раб не может освободить раба. Поэтому Он, будучи Сам, как безгрешный, свободным, и не подлежа ни смерти, ни какой-либо другой каре, принял за нас на Себя наши кары и умер за нас, чтобы дать принявшим Его власть быть чадами Божиими (О свойствах двух природ во Едином Христе Господе нашем...)

'''Прав. Николай Кавасила.''' Посему-то, когда мы своими средствами и сами собой не могли показать правду, сам Христос соделался для нас правдой от Бога, и освящением, и искуплением (1 Кор. 1:30), и разрушает вражду плотью и примиряет с нами Бога [...] Ибо один Он мог и всю подобающую честь воздать Родившему, и вознаградить за лишение ее, одно своей жизнью, другое своей смертью. Ибо как равноценное вознаграждение за нашу обиду принеся после долгого приготовления свою смерть, которою для славы Отца умер на Кресте, Он с преизбытком вознаградил за ту честь, пред которой мы виновны своими грехами, а жизнью Он воздал всякую честь, и ту, которой надлежало почтить Его, и ту, которой надлежало быть почтену Отцу. (Семь слов о жизни во Христе, 4)

'''Свт. Филарет Черниговский.''' общею верою церкви было, что правосудие Божие требовало, чтобы за грешников принесен был достойный выкуп и он принесен был Сыном Божьим (Ириней adv. haer. 5, 16. § 3. Афанасий de incarn. c. 9. 20. Кирилл иер[усалимский] оглаш. 13. § 23. 33. Григорий наз. Orat. 36. Твор. IV, 175–177. Иларий ad ps. 53, 12. Passio suscepta est voluntarie, offiicia ipsa satisfactura poenali). В символе вселенского собора читаем: «распятого же за ны». Св. Златоуст превосходно изобразил полноту Христовой заслуги. «Гораздо более, говорил он, заплатил за нас Христос, нежели сколько должны мы были; не в том однако смысле, что будто беспредельная цена заслуги Христовой была более беспредельной правды Божией; в беспредельном нельзя находить ни большого, ни меньшего, – а в том, что Христос не только отклонил те бедствия, которые нанес Адам, но доставил еще нам гораздо более благодеяний, т. е. благодать, жизнь и славу» (Hom. 10. in. 5 cap. ер. ad Rоm. t. 4. p. 123). (Православное догматическое богословие. Том 2. § 206. Учение церкви о Примирителе: а) до Пелагия)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов).''' Жертва за греховность человечества долженствовала быть чуждой греха, вполне непорочной. Этого мало: она долженствовала быть безмерной цены, чтоб могла искупить человечество, виновное пред бесконечным Богом, невыкупимое, следовательно, никакой ограниченной ценой, как бы эта цена ни была велика. Естество человеческое соделало Богочеловека способным быть Жертвой, а естество Божеское дало этой Жертве безмерную цену. (Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери)

'''Свщмч. Серафим (Чичагов).''' Правда Божия прежде всего требует, чтобы за заслуги людей получалось воздаяние, а за вину их — наказание. Неужели же всеправедный Бог должен был нарушить этот закон в пользу человека, когда Он не нарушил его и для отпавших ангелов?.. Таким образом, человек остался неоплатным должником пред Богом и вечным пленником смерти и диавола... Единородный Сын Божий, Единосущный Богу Отцу, принял на Себя человеческую природу, соединил ее в Своем Лице с Божеством и, таким образом, восстановил в Себе человечество — чистое, совершенное и безгрешное, какое было в Адаме до грехопадения. Своею земною жизнию и всеми Своими делами Он оказывал совершеннейшее послушание воле Отца, с полным отречением от Своей воли, терпел все назначенные человеку Правдою Божиею скорби, страдания и самую смерть и такою же Жертвою вполне удовлетворил Божескому Правосудию за все человечество, падшее и виновное пред Богом. Чрез воплощение Божие мы стали братьями Единородного, сделались Его сонаследниками, соединились с Ним, как тело с главою. Христос заплатил гораздо больше, нежели чем было должно; Его уплата в сравнении с долгом то же, что безмерное море с малою каплею. На этой бесконечной цене Искупительной жертвы, принесенной на Кресте, и основывается право Искупителя прощать грехи кающимся, очищать и освящать их души Своею кровию. По силе крестных заслуг Христовых изливаются на верующих благодатные дары, и они даются Богом Христу и нам во Христе и чрез Христа Иисуса. (Проповедь в Неделю Ваий)

'''Свт. Серафим (Соболев).''' Такое значение искупительных заслуг Христовых в смысле дорогой цены или платы, которую уплатил за нас Христос Своею кровью, несомненно, имеется в виду и в словах Св. Иоанна Златоуста... Изъясняя значение для нас искупительных заслуг Христа, М. Макарий в своем Догматическом Богословии говорит: «Он (Господь) не только совершенно уплатил за нас долг бесценною кровью Своею, но и купил за нее, приобрел для нас вечные блага... «Потому-то, – продолжает М. Макарий, – мы и веруем, что страдания и смерть нашего Спасителя имеют значение не только выкупа за нас и уплаты долга, но и значение величайших заслуг пред судом вечной Правды, ради которых Бог «вся нам дарствует» (Рим.8:32). Или, скажем словами православного катехизиса: «Его (т.е. Иисуса Христа) вольное страдание и крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам грешным прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью.» (Искажение православной истины в русской богословской мысли, ч. 1)

=== Долг, уплата ===

'''Свщмч. Ириней Лионский.''' Он и истребил рукописание долга нашего и пригвоздил его ко кресту (Кол. 2:14), дабы как чрез древо мы стали должниками пред Богом, чрез древо же получили отпущение долга нашего. (Против ересей, 5.17.3)

'''Свт. Афанасий Великий.''' Поелику же, наконец, надлежало заплатить долг, лежащий на всех; ибо, по сказанному выше, должны были все умереть, что и было главною причиною Его пришествия; то после того, как доказал Божество Свое делами, приносить, наконец, и жертву за всех, вместо всех предавая на смерть храм Свой, чтобы всех соделать свободными от ответственности за древнее преступление, о Себе же, в нетленном теле Своем явив начаток общего воскресения, доказать, что Он выше и смерти. (Слово о воплощении Бога-Слова и пришествии Его к нам во плоти, гл. 4, 20)

'''Преп. Ефрем Сирин.''' Поскольку долги наши вследствие отпадения от Бога превзошли все своей многочисленностью, так что ни пророки, ни священники, ни праведники, ни цари не в состоянии были изгладить их, то Сам Сын Божий, явившись (на землю), повсюду сделался пленителем всех и ни в утробе, ни в рождестве, ни в крещении не уничтожал долгов наших, пока преданный на Крест не вкусил смерти, так что Смерть Его сравнялась с винами нашими, ибо чрез нее изглажено то, для изглаждения чего недостаточны были все творения (собр. твор., т. 4, Толкование на Четвероевангелие, гл. 21)

'''Свт. Григорий Богослов.''' Для этого Бог стал причастен к плоти через посредство души, и далекое между собой совокуплено через сходство посредствующего за тем и за другим; все соединилось в единое за всех и за единого праотца, душа за душу преступившую, плоть за плоть, покорившуюся душе и вместе осужденную; Христос, не причастный к греху и высший греха, за Адама, бывшего под грехом. Для этого ветхое заменено новым; страданием воззван страдавший; за каждый наш долг воздано особо Тем, Кто превыше нас; и открылось иное таинство – человеколюбивое Божие смотрение о падшем через непослушание. Для этого – рождение и Дева, для этого – ясли и Вифлеем; рождение вместо создания, Дева вместо жены, Вифлеем вместо Эдема, ясли вместо рая, малое и видимое вместо великого и сокровенного. Для этого – ангелы, славящие Небесного, сделавшегося потом Земным, пастыри, видящие славу на Агнце и Пастыре; звезда путеводная; волхвы, поклоняющиеся и приносящие дары, чтобы прекратилось идолослужение. [...] Для этого – древо за древо и рука – за руку; рука, мужественно распростертая, за руку, невоздержно простертую; руки пригвожденные – за руку своевольную, руки, соединяющие воедино концы мира, – за руку, извергшую Адама. Для этого – вознесение на крест за падение, желчь за вкушение, терновый венец за худое владычество, смерть за смерть, тьма для света, погребение за возвращение в землю, воскресение для воскресения. (Слово 3)

'''Свт. Иоанн Златоуст.''' Христос заплатил гораздо больше того, сколько мы были должны, и настолько больше, насколько море беспредельно в сравнении с малой каплей. (Беседы на Послание к римлянам, 10)

Адам согрешил — и умер; а Христос не согрешил, но также умер... Для чего? Для того, чтобы согрешивший и умерший мог чрез Несогрешившего и Умершего освободиться от уз смерти. Так бывает и в денежных делах: часто один бывает должником и, не имея возможности заплатить, содержится в узах, а другой, не будучи должником, но имея возможность заплатить, уплачивает и освобождает виновного. Так было и с Адамом (Полное собрание творений в двенадцати томах. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1896. С. 475)

Итак, если повиновение Богу составляет правду, а Бог послал Иоанна, чтобы крестить народ, то Христос со всем другим, что требуется законом, исполнил и это. Представь себе, что заповеди закона суть двести динариев; этот долг должен был уплатить род наш; но мы не уплатили, и нас, подпавших такой вине, объяла смерть. Христос, пришедши и найдя нас одержимыми ею, уплатил этот долг, исполнил должное и исхитил тех, которые не могли уплатить. Посему Он не сказал: нам должно сделать то и то, но: "исполнить всякую правду". Мне, Владыке имеющему, говорит Он, надлежит уплатить за неимеющих. Такова причина Его крещения, чтобы видели, что Он исполнил весь закон; и эта причина, и та, о которой сказано прежде. (Беседа на день Крещения Христова)

'''Преп. Марк Подвижник.''' Я спрошу тебя, и дай мне ответ: «Ту силу благочестия, которую имеет естество наше, должны ли мы ежедневно приносить Богу или нет?» Конечно, ты скажешь мне: «Должны, потому что сие Бог даровал естеству нашему и установил заповеди, сообразные нашей силе». А потому, если сегодня приносимое Ему благо есть сегодняшний долг, то покажи мне, что заплатил ты (Богу) за древний долг свой или Адамов? Я же говорю тебе, что не только сего не можешь показать, но и каждодневного своего долга не можешь выполнить вполне. (Слово 4)

'''Свт. Прокл Константинопольский.''' Узнай причину пришествия в мир воплотившагося Бога и прославь Его силу. Род человеческий грехами своими вошел в большие долги, и не находил никаких способов уплатить их. [...] Вследствие этого надлежало быть одному из двух: или всем подвергнуться смерти, на которую были мы осуждены, потому что все согрешили; или для искупления нашего должна быть дана такая цена, которою бы все требование уплачивалось вполне. Какой-нибудь человек не мог уплатить его, потому что он сам через грех был в этом долгу; ни ангел не мог искупить человеческаго рода, потому что не находил столь великой платы. Необходимым оставалось, чтобы Бог, непричастный греху, умер за согрешивших. Это одно средство для уничтожения зла. Что в самом деле совершилось? Тот, кто из небытия привел к бытию весь мир, Тот, кто ничем не затрудняется в разделении щедрот, открыл вернейший способ доставить жизнь осужденным, и самым приличным для себя образом разрушить смерть: Он делается человеком, рождаясь от Девы, образом, Ему самому только известным; потому что ум не может изъяснить для себя этого чуда.<ref name="st_proclus_text_from_acts"/>

'''Свт. Лев Великий.''' Чтобы уплатить долг, лежавший на естестве нашем, Божеское естество соединилось с естеством удобостраждущим, так что, как и требовалось для врачевства нашего, один и тот же Ходатай Бога и человеков, человек Иисус Христос, мог умереть по одному естеству, и не мог умереть по-другому (Sermo 52, с. 2)

'''Свт. Софроний Иерусалимский.''' Ведь поистине, Крест, быв водружен на Краниевом месте и имеющий на себе пригвожденного Владыку твари, рукописание же на нас истребил, которое праотец Адам подписал (как долговое обязательство) тем, что преступил Божию заповедь – и Крест освободил нас от уз грехов и сделал то, чтобы мы в радости ликовали и веселились (Слово на воздвижение честнаго Креста и на святое Воскресение)

'''Преп. Максим Исповедник.''' Своим пришествием Он освободил и искупил естество человеков, порабощенное тлению, подвергшееся смерти через свое грехопадение и тиранически управляемое диаволом. Невинный и безгрешный, Он заплатил за людей весь долг, словно Сам был виновен, возвратив их к благодати Царствия и отдав Себя Самого в выкуп и искупление за нас (Мистагогия, 8)

Бог отринул нас, когда мы, изначала не блюдя заповедь, показали себя недостойными общения с Ним лицом к лицу. Низложил же нас, когда вследствие нашей порочности изгнал с высоты райской славы. Разгневался, когда в отмщение и наказание за нашу порочность предал каре смерти. А ущедрил нас, когда через Единородного Сына Своего, воплотившегося Бога Слова, принявшего на Себя все наши долги, искупил нас от смерти и вновь возвел к славе Своей. (Толкование на 59-й псалом)

'''Преп. Иоанн Дамаскин.''' Воспринял и наказания за первое грехопадение, чтобы, оплатив за нас наши долги, освободить нас от осуждения – ибо раб не может освободить раба. Поэтому Он, будучи Сам, как безгрешный, свободным, и не подлежа ни смерти, ни какой-либо другой каре, принял за нас на Себя наши кары и умер за нас, чтобы дать принявшим Его власть быть чадами Божиими (О свойствах двух природ во Едином Христе Господе нашем...)

'''Свт. Геннадий Схоларий.''' Поскольку человеческое естество, вследствие непокорности Богу отделившееся от Бога и от предназначенного ему назначения и уже в течение долгого времени сжившееся с мучительным состоянием и не имевшее, таким образом, возможности воздать долг (δίκην δούναι) и очиститься, исполненное же, поистине, страстями и впавшее в крайнее заблуждение, было бессильно вообще воздать свой долг и получить прощение — так, чтобы Божие Правосудие получило нечто соответствующее ему, и благость Его одержала бы верх над нашей испорченностью — если бы только Бог Сам Себе не воздал долг за нас и посредством Самого Себя не дал бы нам в ответ на это прощение… Бог … Сам лично соединился с человеческим естеством… и воспринятая плоть и душа (человеческие) стали Божией плотью и душою… воспринятый же человек воздает свой долг Воспринявшему Богу, и безграничность и величие Приемлющего вершит величайшее дело справедливости; потому что от Самого Себя и от принадлежащего Ему Самому Он уплачивает наш долг Ему… И ради чего Христос умер крестной смертью? — Избирает Он бесчестный образ смерти, дабы и этим явить Свою любовь к нам: подъяв ради нас не только смерть, но и смерть, исполненную позора и для всех ненавистную; дабы разрешить проклятие, Сам на Себя приняв проклятие, и ни в чем не согрешив, подвергнуться ради нас, согрешивших, величайшему возмездию. (Слово в Великую Пятницу)

'''Свт. Димитрий Ростовский.''' Грех есть столь великое зло, что человек сам собою без содействия Божия милосердия никогда не может за него дать полное удовлетворение, хотя бы он и тысячу лет жил и все это время проводил в покаянии, трудах, в посте, в молитвах и слезах. "Если бы, — как говорит святой Иоанн Лествичник, — и всю вселенную грешник побудил за себя плакать, если бы он и реку Иордан всю в свои слезы претворил и каплями из своих очес извел, если бы и тысячами смертей за Христа пострадал, то и тогда подобающего долга за свои грехи не мог бы воздать. Ибо не может кровь его сравняться с кровью Сына Божия, пострадавшего за нас". Один грех Адамов, содеянный в раю, был столь тяжек, что премногие слезы всех святых праотцев и пролитая кровь пророков не могли его возместить, но необходимо было, чтобы Сам Сын Божий, сойдя с небес, воплотился и пострадал, и Своею кровию за грех человеческий воздал долг Божию правосудию. Что же мы сотворим? Не за один, а за бесчисленные тяжкие грехи наши какое мы содеем удовлетворение? Чем возмерим и воздадим за долги наши, если не поищем Божия милосердия? Но и поискав не обрящем сего, если прежде не отстанем от грехов, ибо невозможно умилостивить Бога, продолжая согрешать. (Летопись. События в девятом столетии второго тысячелетия)

'''Свт. Филарет Черниговский.''' общею верою церкви было, что правосудие Божие требовало, чтобы за грешников принесен был достойный выкуп и он принесен был Сыном Божьим (Ириней adv. haer. 5, 16. § 3. Афанасий de incarn. c. 9. 20. Кирилл иер[усалимский] оглаш. 13. § 23. 33. Григорий наз. Orat. 36. Твор. IV, 175–177. Иларий ad ps. 53, 12. Passio suscepta est voluntarie, offiicia ipsa satisfactura poenali). В символе вселенского собора читаем: «распятого же за ны». Св. Златоуст превосходно изобразил полноту Христовой заслуги. «Гораздо более, говорил он, заплатил за нас Христос, нежели сколько должны мы были; не в том однако смысле, что будто беспредельная цена заслуги Христовой была более беспредельной правды Божией; в беспредельном нельзя находить ни большого, ни меньшего, – а в том, что Христос не только отклонил те бедствия, которые нанес Адам, но доставил еще нам гораздо более благодеяний, т. е. благодать, жизнь и славу» (Hom. 10. in. 5 cap. ер. ad Rоm. t. 4. p. 123). (Православное догматическое богословие. Том 2. § 206. Учение церкви о Примирителе: а) до Пелагия)

Св. Димитрий [Ростовский] особенно любил благоговейно размышлять о страдании Спасителя. «Потребно было, писал он, чтобы сам Сын Божий, сошед с неба, воплотился, пострадал и Своею кровию воздал за человеческий грех долг правосудию Божию» (Летоп. св. Димитрия, отд. 1. стр. 75. Чит. его слово на страсти Господни (т. 5, 28. сл.). Целование ран Господа вашего (т. 1, 242). Благодарственное воспоминание страстей Христовых (т. 2, 232. сл.). 2 Поучение на воздвижение Креста (т. 3. стр. 246). Катихизис м. Филарета о 3 члене Символа Веры.). (Православное догматическое богословие. Том 2. § 208. [Учение церкви о Примирителе:] в) Со времени реформации)

'''Свщмч. Серафим (Чичагов).''' Правда Божия прежде всего требует, чтобы за заслуги людей получалось воздаяние, а за вину их — наказание. Неужели же всеправедный Бог должен был нарушить этот закон в пользу человека, когда Он не нарушил его и для отпавших ангелов?.. Таким образом, человек остался неоплатным должником пред Богом и вечным пленником смерти и диавола... Единородный Сын Божий, Единосущный Богу Отцу, принял на Себя человеческую природу, соединил ее в Своем Лице с Божеством и, таким образом, восстановил в Себе человечество — чистое, совершенное и безгрешное, какое было в Адаме до грехопадения. Своею земною жизнию и всеми Своими делами Он оказывал совершеннейшее послушание воле Отца, с полным отречением от Своей воли, терпел все назначенные человеку Правдою Божиею скорби, страдания и самую смерть и такою же Жертвою вполне удовлетворил Божескому Правосудию за все человечество, падшее и виновное пред Богом. Чрез воплощение Божие мы стали братьями Единородного, сделались Его сонаследниками, соединились с Ним, как тело с главою. Христос заплатил гораздо больше, нежели чем было должно; Его уплата в сравнении с долгом то же, что безмерное море с малою каплею. На этой бесконечной цене Искупительной жертвы, принесенной на Кресте, и основывается право Искупителя прощать грехи кающимся, очищать и освящать их души Своею кровию. По силе крестных заслуг Христовых изливаются на верующих благодатные дары, и они даются Богом Христу и нам во Христе и чрез Христа Иисуса. (Проповедь в Неделю Ваий)

'''Свт. Серафим (Соболев).''' Такое значение искупительных заслуг Христовых в смысле дорогой цены или платы, которую уплатил за нас Христос Своею кровью, несомненно, имеется в виду и в словах Св. Иоанна Златоуста... Изъясняя значение для нас искупительных заслуг Христа, М. Макарий в своем Догматическом Богословии говорит: «Он (Господь) не только совершенно уплатил за нас долг бесценною кровью Своею, но и купил за нее, приобрел для нас вечные блага... «Потому-то, – продолжает М. Макарий, – мы и веруем, что страдания и смерть нашего Спасителя имеют значение не только выкупа за нас и уплаты долга, но и значение величайших заслуг пред судом вечной Правды, ради которых Бог «вся нам дарствует» (Рим.8:32). Или, скажем словами православного катехизиса: «Его (т.е. Иисуса Христа) вольное страдание и крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам грешным прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью.» (Искажение православной истины в русской богословской мысли, ч. 1)

=== Удовлетворение ===

'''Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви.''' как в Адаме мы подпали греху, проклятию и смерти, так избавляемся от греха, проклятия и смерти в Иисусе Христе. Его вольное страдание и Крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как смерть Безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам, грешным, прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью.<ref name="catechism"/>

'''Свт. Димитрий Ростовский.''' Блажени алчущие и жаждущие правды. Правда здесь разумеется та, которую пришел сотворить Христос, – правда вечная, совершенная чрез ходатайство Его за нас к Богу Отцу, когда Он Cмертию Своею удовлетворил за грехи мира и гнев Божий претворил в милость. (Зерцало Православного исповедания, ч. 2)

Грех есть столь великое зло, что человек сам собою без содействия Божия милосердия никогда не может за него дать полное удовлетворение, хотя бы он и тысячу лет жил и все это время проводил в покаянии, трудах, в посте, в молитвах и слезах. "Если бы, — как говорит святой Иоанн Лествичник, — и всю вселенную грешник побудил за себя плакать, если бы он и реку Иордан всю в свои слезы претворил и каплями из своих очес извел, если бы и тысячами смертей за Христа пострадал, то и тогда подобающего долга за свои грехи не мог бы воздать. Ибо не может кровь его сравняться с кровью Сына Божия, пострадавшего за нас". Один грех Адамов, содеянный в раю, был столь тяжек, что премногие слезы всех святых праотцев и пролитая кровь пророков не могли его возместить, но необходимо было, чтобы Сам Сын Божий, сойдя с небес, воплотился и пострадал, и Своею кровию за грех человеческий воздал долг Божию правосудию. Что же мы сотворим? Не за один, а за бесчисленные тяжкие грехи наши какое мы содеем удовлетворение? Чем возмерим и воздадим за долги наши, если не поищем Божия милосердия? Но и поискав не обрящем сего, если прежде не отстанем от грехов, ибо невозможно умилостивить Бога, продолжая согрешать. (Летопись. События в девятом столетии второго тысячелетия)

'''Преп. Амвросий Оптинский.''' Когда воплотившийся Сын Божий и Богочеловек вольным страданием Своим, Кровию Своею и Смертию на Кресте удовлетворил Правосудию Божию за преслушание Адама и прочие грехи человеческия и таким образом примирил падшаго человека с Богом, тогда исполнились другия псаломския слова: «правда и мир облобызастася». (Собрание писем к монашествующим, письмо 28 (Объяснение слов: "Милость и истина сретостеся..."))

'''Свт. Феофан Затворник.''' Кто верует и исповедует, что мы, будучи сотворены для всегдашнего общения с Богом и неизменного с Ним блаженства, в прародителях наших нарушением Его заповеди отпали от Него, навлекли на себя праведный гнев Его и подпали временному наказанию и вечному осуждению, и что потому всякое видимое и испытываемое нами зло, внутреннее или внешнее, не есть естественное наше состояние или следствие нашей ограниченности, а есть прямой плод греха, наказание, только милостью Божиею обращаемое в очистительное для нас орудие, под условием веры, покаяния, по смиренной покорности воле Божией, — тот наш. Кто верует и исповедует, что движимый любовью Господь, не терпя, чтобы любимое Его творение — человек погибал в этом бедственном положении, благоволил низойти на землю, принять на Себя человеческое естество, страданием и смертью Своею удовлетворить правде Божией и, по воскресении вознесшись на небо и седши одесную Бога Отца, снова открыл человеку свободный доступ к живому богообщению, — тот наш. (Кто наш и кто не наш)

'''Свщмч. Иоанн Орнатский.''' Правда Божия, разгневанная грехами человеческими, требовала казни всем грешникам; но Христос Своими Крестными страданиями и смертью удовлетворил Правде Божией: на кресте пригвоздил рукописание грехов человеческих, и ради этих страданий Своих милует и спасает грешников кающихся. (Перед Плащаницей)

'''Свт. Нектарий Эгинский.''' Спаситель как Великий Архиерей принес Самого Себя Богу и Отцу в непорочное Заклание и умилостивительную Жертву (θυσίαν ἱλαστήριον), сделавшись Приносящим и Приносимым, и тем самым умилостивил и удовлетворил Божественное правосудие (ἱκανοποίησε τὴν θείαν δικαιοσύνην), оскорбленное грехом людей в преступлении закона Божия. Как безгрешный Представитель рода человеческого пред Богом и Отцом, Он принял на Себя все наказание, которого был достоин согрешивший человек. Он излил на Кресте Свою драгоценную и спасительную Кровь, скрепив тем самым Новый Завет, который заключил со Отцом, так что через сей Завет спасается всякий, кто верует в Спасителя и исповедует Его умилостивительную крестную смерть. Сия Жертва [...] освящает верующих во Христа и крестящихся во имя Святой Троицы, утвердившей Новый Завет. (Χριστολογία, 1.12.2.1. Ἀθῆναι, 1900. Σ. 188)

'''Свщмч. Серафим (Чичагов).''' Правда Божия прежде всего требует, чтобы за заслуги людей получалось воздаяние, а за вину их — наказание. Неужели же всеправедный Бог должен был нарушить этот закон в пользу человека, когда Он не нарушил его и для отпавших ангелов?.. Таким образом, человек остался неоплатным должником пред Богом и вечным пленником смерти и диавола... Единородный Сын Божий, Единосущный Богу Отцу, принял на Себя человеческую природу, соединил ее в Своем Лице с Божеством и, таким образом, восстановил в Себе человечество — чистое, совершенное и безгрешное, какое было в Адаме до грехопадения. Своею земною жизнию и всеми Своими делами Он оказывал совершеннейшее послушание воле Отца, с полным отречением от Своей воли, терпел все назначенные человеку Правдою Божиею скорби, страдания и самую смерть и такою же Жертвою вполне удовлетворил Божескому Правосудию за все человечество, падшее и виновное пред Богом. Чрез воплощение Божие мы стали братьями Единородного, сделались Его сонаследниками, соединились с Ним, как тело с главою. Христос заплатил гораздо больше, нежели чем было должно; Его уплата в сравнении с долгом то же, что безмерное море с малою каплею. На этой бесконечной цене Искупительной жертвы, принесенной на Кресте, и основывается право Искупителя прощать грехи кающимся, очищать и освящать их души Своею кровию. По силе крестных заслуг Христовых изливаются на верующих благодатные дары, и они даются Богом Христу и нам во Христе и чрез Христа Иисуса. (Проповедь в Неделю Ваий)

'''Свт. Серафим (Соболев).''' Такое значение искупительных заслуг Христовых в смысле дорогой цены или платы, которую уплатил за нас Христос Своею кровью, несомненно, имеется в виду и в словах Св. Иоанна Златоуста... Изъясняя значение для нас искупительных заслуг Христа, М. Макарий в своем Догматическом Богословии говорит: «Он (Господь) не только совершенно уплатил за нас долг бесценною кровью Своею, но и купил за нее, приобрел для нас вечные блага... «Потому-то, – продолжает М. Макарий, – мы и веруем, что страдания и смерть нашего Спасителя имеют значение не только выкупа за нас и уплаты долга, но и значение величайших заслуг пред судом вечной Правды, ради которых Бог «вся нам дарствует» (Рим.8:32). Или, скажем словами православного катехизиса: «Его (т.е. Иисуса Христа) вольное страдание и крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам грешным прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью.» (Искажение православной истины в русской богословской мысли, ч. 1)

=== Умилостивление ===

'''Преп. Макарий Алтайский.''' Иисус Христос Сын Божий как второй Адам и Господь с небеси один за всех человеков исполнил правду, или закон Божий, совершенно: взял на Себя беззакония и грехи всех человеков и за грехи всего мира страдал, пролил пречистую Кровь Свою, умер как человек на Кресте, принесши Богу сию, по бесконечному величеству Божества Его на все веки простирающую всеспасительные действия Свои, бесконечную в благотворных плодах Своих жертву умилостивления; заслужил, приобрел, получил от Бога, по неизменному закону правды Его, для всех грешников всепрощение, освобождение от осуждения за грехи, избавление от гнева Божия и вечной муки и отверз верующим Царство Небесное. (Алфавит Библии, 1.4)

'''Свт. Нектарий Эгинский.''' Спаситель как Великий Архиерей принес Самого Себя Богу и Отцу в непорочное Заклание и умилостивительную Жертву (θυσίαν ἱλαστήριον), сделавшись Приносящим и Приносимым, и тем самым умилостивил и удовлетворил Божественное правосудие (ἱκανοποίησε τὴν θείαν δικαιοσύνην), оскорбленное грехом людей в преступлении закона Божия. Как безгрешный Представитель рода человеческого пред Богом и Отцом, Он принял на Себя все наказание, которого был достоин согрешивший человек. Он излил на Кресте Свою драгоценную и спасительную Кровь, скрепив тем самым Новый Завет, который заключил со Отцом, так что через сей Завет спасается всякий, кто верует в Спасителя и исповедует Его умилостивительную крестную смерть. Сия Жертва [...] освящает верующих во Христа и крестящихся во имя Святой Троицы, утвердившей Новый Завет. (Χριστολογία, 1.12.2.1. Ἀθῆναι, 1900. Σ. 188)

=== Заслуга ===

'''Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви.''' как в Адаме мы подпали греху, проклятию и смерти, так избавляемся от греха, проклятия и смерти в Иисусе Христе. Его вольное страдание и Крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как смерть Безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам, грешным, прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью.<ref name="catechism"/>

'''Свт. Иоанн Златоуст.''' Он ведь отдал «Себя, – говорит Писание, – за грехи наши» (Гал. 1:4); и еще: «предавший Себя для искупления всех» (1Тим. 2:6). Что же это значит? Очевидно, что Он имел в виду плоть свою, когда говорит о Себе уничиженное. Так и здесь (апостол) говорит: «услышан был за Свое благоговение», желая показать, что это было более Его заслугою, нежели делом благодати Божией. (Беседы на послание к евреям, 8.2)

'''Свт. Афанасий Великий.''' Как желающий узреть Бога, по самому естеству невидимого и вовсе не подлежащего зрению, познает и постигает Его из дел; так и тот, кто не усматривает умом своим Христа, пусть уразумевает Его из дел телесных, и пусть исследует, человеческие ли, или Божии это дела. И если человеческие, то пусть смеется; а если не человеческие, но Божеские, то пусть признает это, и не смеется уже над тем, что не должно быть осмеиваемо, но лучше – подивится, что посредством уничиженного явлено нам божественное, чрез смерть распростерлось на всех бессмертие, и чрез вочеловечение Слова дознаны и промышление о всех и Содетель и Зиждитель оного – само Божие Слово. Оно вочеловечилось, чтобы мы обожились; Оно явило Себя телесно, чтобы мы приобрели себе понятие о невидимом Отце; Оно претерпело поругание от людей, чтобы мы наследовали бессмертие. Само Оно ни в чем не понесло ущерба, потому что бесстрастно, нетленно, есть источное Слово и Бог; страждущих же человеков, ради которых и претерпело это, соблюло и спасло Своим бесстрастием. И вообще, заслуги Спасителя, совершенные чрез вочеловечение Его, столь велики и многочисленны, что пожелать изобразить их – значило бы уподобиться человеку, который устремил взор на морскую пучину и хочет перечесть ее волны. Как невозможно объять глазами всех волн, потому что чувству покусившегося на это представляются непрестанно новые и новые волны; так и намеревающемуся объять умом все заслуги, совершенные Христом в теле, невозможно даже вместить их в помысле; потому что вновь представляющиеся мыслям его – гораздо многочисленнее тех, которые, как думает он, объял уже мыслию. Посему лучше не отваживаться говорить о всех вообще заслугах Христовых, когда и части их изобразить невозможно, но упомянуть еще об единой, и предоставить тебе самому удивляться всем в совокупности; потому что все оне равно удивительны, и куда бы ни обратил кто взор, повсюду его в изумление приводит Божество Слова. (Слово о воплощении Бога-Слова, 54)

'''Преп. Макарий Алтайский.''' Иисус Христос Сын Божий как второй Адам и Господь с небеси один за всех человеков исполнил правду, или закон Божий, совершенно: взял на Себя беззакония и грехи всех человеков и за грехи всего мира страдал, пролил пречистую Кровь Свою, умер как человек на Кресте, принесши Богу сию, по бесконечному величеству Божества Его на все веки простирающую всеспасительные действия Свои, бесконечную в благотворных плодах Своих жертву умилостивления; заслужил, приобрел, получил от Бога, по неизменному закону правды Его, для всех грешников всепрощение, освобождение от осуждения за грехи, избавление от гнева Божия и вечной муки и отверз верующим Царство Небесное. (Алфавит Библии, 1.4)

'''Свт. Филарет Черниговский.''' общею верою церкви было, что правосудие Божие требовало, чтобы за грешников принесен был достойный выкуп и он принесен был Сыном Божьим (Ириней adv. haer. 5, 16. § 3. Афанасий de incarn. c. 9. 20. Кирилл иер[усалимский] оглаш. 13. § 23. 33. Григорий наз. Orat. 36. Твор. IV, 175–177. Иларий ad ps. 53, 12. Passio suscepta est voluntarie, offiicia ipsa satisfactura poenali). В символе вселенского собора читаем: «распятого же за ны». Св. Златоуст превосходно изобразил полноту Христовой заслуги. «Гораздо более, говорил он, заплатил за нас Христос, нежели сколько должны мы были; не в том однако смысле, что будто беспредельная цена заслуги Христовой была более беспредельной правды Божией; в беспредельном нельзя находить ни большого, ни меньшего, – а в том, что Христос не только отклонил те бедствия, которые нанес Адам, но доставил еще нам гораздо более благодеяний, т. е. благодать, жизнь и славу» (Hom. 10. in. 5 cap. ер. ad Rоm. t. 4. p. 123). (Православное догматическое богословие. Том 2. § 206. Учение церкви о Примирителе: а) до Пелагия)

'''Свщмч. Серафим (Чичагов).''' Правда Божия прежде всего требует, чтобы за заслуги людей получалось воздаяние, а за вину их — наказание. Неужели же всеправедный Бог должен был нарушить этот закон в пользу человека, когда Он не нарушил его и для отпавших ангелов?.. Таким образом, человек остался неоплатным должником пред Богом и вечным пленником смерти и диавола... Единородный Сын Божий, Единосущный Богу Отцу, принял на Себя человеческую природу, соединил ее в Своем Лице с Божеством и, таким образом, восстановил в Себе человечество — чистое, совершенное и безгрешное, какое было в Адаме до грехопадения. Своею земною жизнию и всеми Своими делами Он оказывал совершеннейшее послушание воле Отца, с полным отречением от Своей воли, терпел все назначенные человеку Правдою Божиею скорби, страдания и самую смерть и такою же Жертвою вполне удовлетворил Божескому Правосудию за все человечество, падшее и виновное пред Богом. Чрез воплощение Божие мы стали братьями Единородного, сделались Его сонаследниками, соединились с Ним, как тело с главою. Христос заплатил гораздо больше, нежели чем было должно; Его уплата в сравнении с долгом то же, что безмерное море с малою каплею. На этой бесконечной цене Искупительной жертвы, принесенной на Кресте, и основывается право Искупителя прощать грехи кающимся, очищать и освящать их души Своею кровию. По силе крестных заслуг Христовых изливаются на верующих благодатные дары, и они даются Богом Христу и нам во Христе и чрез Христа Иисуса. (Проповедь в Неделю Ваий)

'''Свт. Серафим (Соболев).''' Такое значение искупительных заслуг Христовых в смысле дорогой цены или платы, которую уплатил за нас Христос Своею кровью, несомненно, имеется в виду и в словах Св. Иоанна Златоуста... Изъясняя значение для нас искупительных заслуг Христа, М. Макарий в своем Догматическом Богословии говорит: «Он (Господь) не только совершенно уплатил за нас долг бесценною кровью Своею, но и купил за нее, приобрел для нас вечные блага... «Потому-то, – продолжает М. Макарий, – мы и веруем, что страдания и смерть нашего Спасителя имеют значение не только выкупа за нас и уплаты долга, но и значение величайших заслуг пред судом вечной Правды, ради которых Бог «вся нам дарствует» (Рим.8:32). Или, скажем словами православного катехизиса: «Его (т.е. Иисуса Христа) вольное страдание и крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам грешным прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью.» (Искажение православной истины в русской богословской мысли, ч. 1)

=== Избавление от казни, клятвы, осуждения ===

'''Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви.''' как в Адаме мы подпали греху, проклятию и смерти, так избавляемся от греха, проклятия и смерти в Иисусе Христе. Его вольное страдание и Крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как смерть Безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам, грешным, прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью.<ref name="catechism"/>

'''Тропарь Великого Пятка.''' Искупи́л ны еси́ от кля́твы зако́нныя Честно́ю Твое́ю Кро́вию

'''Стихира на «Господи, воззвах» вечерни Воздвижения Креста Господня.''' Прииди́те вси язы́цы, благослове́нному Дре́ву поклони́мся, и́мже бысть ве́чная правда: пра́отца бо Ада́ма прельсти́вый дре́вом Кресто́м прельща́ется, и па́дает, низве́ржен паде́нием стра́нным, мучи́тельством одержа́вый ца́рское зда́ние; Кро́вию Бо́жиею яд зми́ев отмыва́ется; и кля́тва разруши́ся осужде́ния пра́веднаго, непра́ведным судо́м Пра́веднику осужде́ну бы́вшу.

'''Канон Воскресный. Глас 4, песнь 5, тропарь 2.''' Ты́ взя́л ми́ еси́, Христе́, прегреше́ний осужде́ние

'''Канон Воскресный. Глас 6, песнь 6, тропарь 1.''' Распина́емь, Влады́ко, гвоздьми́ у́бо, / кля́тву ю́же на нас потреби́л еси́: / копие́м же пробода́емь в ребро́, // ада́мово рукописа́ние растерза́в, мир свободи́л еси́.

'''Канон Воскресный. Глас 8, песнь 3, тропарь 1.''' Осужде́на бы́вша Ада́ма вкуше́нием греха́, / пло́ти Твоея́ спаси́тельною стра́стию оправда́л еси́, Христе́: // Сам бо непови́нен сме́ртнаго иску́са был еси́, Безгре́шне.

'''Свт. Григорий Богослов.''' И если вкушение было виной осуждения, то не тем ли более оправдало Христово страдание? (Слово 38)

'''Свт. Иоанн Златоуст.''' нам надлежит исполнить весь закон, - что и означил Он словами: “всякую правду”, - так как правда есть исполнение заповедей. Так как мы, говорится, исполнили уже все другие заповеди, и остается только одно это, то должно присовокупить и это. Я пришел разрешить клятву, лежащую на вас за преступление закона; потому должен прежде сам исполнить весь закон и освободить вас от осуждения, и таким образом прекратить действие закона. Итак, Мне надлежит исполнить весь закон, потому что Я должен разрешить проклятие, написанное против вас в законе. (Беседы на Евангелие от Матфея, 12.1)

'''Свт. Прокл Константинопольский.''' Узнай причину пришествия в мир воплотившагося Бога и прославь Его силу. Род человеческий грехами своими вошел в большие долги, и не находил никаких способов уплатить их. [...] Вследствие этого надлежало быть одному из двух: или всем подвергнуться смерти, на которую были мы осуждены, потому что все согрешили; или для искупления нашего должна быть дана такая цена, которою бы все требование уплачивалось вполне. Какой-нибудь человек не мог уплатить его, потому что он сам через грех был в этом долгу; ни ангел не мог искупить человеческаго рода, потому что не находил столь великой платы. Необходимым оставалось, чтобы Бог, непричастный греху, умер за согрешивших. Это одно средство для уничтожения зла. Что в самом деле совершилось? Тот, кто из небытия привел к бытию весь мир, Тот, кто ничем не затрудняется в разделении щедрот, открыл вернейший способ доставить жизнь осужденным, и самым приличным для себя образом разрушить смерть: Он делается человеком, рождаясь от Девы, образом, Ему самому только известным; потому что ум не может изъяснить для себя этого чуда.<ref name="st_proclus_text_from_acts"/>

'''Свт. Кирилл Александрийский.''' Человечество прогневало Творца преступлением Адама, который совершенно пренебрег данной ему заповедью; посему мы, жалкие, были смущены и погибали, подвергшись проклятью и наказанию; пока гневался Бог, мы находились под владычеством смерти. Посему праотец Адам, как корень рода человеческого, услышал: «земля еси и в землю отидеши» (Быт. 3:19). Но Творец не совсем презрел нас, но как Бог помиловал нас; ибо если и «пожре смерть возмогши, – по слову пророка, – но паки отъят... Бог всякую слезу от всякаго лица: поношение людий отъят от всея земли» (Ис. 25:8). Во Христе упразднена держава смерти, по уничтожении греха, ради которого мы и подверглись поношению. Господь вспомнил о нас и помиловал нас, как и воспевает божественный Давид; ибо Он возвратил нам нетление и жизнь, хотя мы и были смущены, как я только что сказал, вследствие божественного гнева, так что нам недоставало духа, то есть наши души были отторжены и отвержены. Так действовала в нас смерть; потому что после прогневления Бога, мы осуждены на смерть; но опять спасены помилованные. В этом удостоверит блаженный Давид, говорящий к Богу всяческих: «отвращу... тебе лице, возмятутся, ... и в персть свою возвратятся: послеши Духа твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли» (Пс. 103:29-30). Подвергшись отвращению вследствие преступления Адама, мы обратились в персть, из которой и произошли. Но поскольку во Христе и чрез Христа мы опять обогатились божественным Духом, сделавшись причастниками Его естества, по Писанию, то мы возвращены в первобытное состояние и обновлены, и спасены. (Толкование на книгу пророка Аввакума, 3)

'''Преп. Иоанн Дамаскин.''' Господь наш Иисус Христос, будучи безгрешным, ибо греха не сотвори (1 Петр. 2, 22) вземляй грех мира (Ин. 1, 29), ниже обретеся лесть во устех Его (Ис. 53, 9), – не подлежал смерти, ибо смерть вошла в мир чрез грех (Рим. 5, 12). Итак, Он умирает, претерпевая смерть за нас, и Самого Себя приносит в жертву за нас Отцу. Ибо мы согрешили пред Отцем, и надлежало, чтобы Он принял выкуп, предложенный за нас, и чтобы мы таким образом освободились от осуждения. (ТИПВ, книга третья, гл. XXVII)

'''Свт. Геннадий Схоларий.''' Поскольку человеческое естество, вследствие непокорности Богу отделившееся от Бога и от предназначенного ему назначения и уже в течение долгого времени сжившееся с мучительным состоянием и не имевшее, таким образом, возможности воздать долг (δίκην δούναι) и очиститься, исполненное же, поистине, страстями и впавшее в крайнее заблуждение, было бессильно вообще воздать свой долг и получить прощение — так, чтобы Божие Правосудие получило нечто соответствующее ему, и благость Его одержала бы верх над нашей испорченностью — если бы только Бог Сам Себе не воздал долг за нас и посредством Самого Себя не дал бы нам в ответ на это прощение… Бог … Сам лично соединился с человеческим естеством… и воспринятая плоть и душа (человеческие) стали Божией плотью и душою… воспринятый же человек воздает свой долг Воспринявшему Богу, и безграничность и величие Приемлющего вершит величайшее дело справедливости; потому что от Самого Себя и от принадлежащего Ему Самому Он уплачивает наш долг Ему… И ради чего Христос умер крестной смертью? — Избирает Он бесчестный образ смерти, дабы и этим явить Свою любовь к нам: подъяв ради нас не только смерть, но и смерть, исполненную позора и для всех ненавистную; дабы разрешить проклятие, Сам на Себя приняв проклятие, и ни в чем не согрешив, подвергнуться ради нас, согрешивших, величайшему возмездию. (Слово в Великую Пятницу)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов).''' «Сниду к сыну моему сетуя во ад» (Быт.37:35), – говорит св. Патриарх Иаков о себе и святом сыне своем Иосифе целомудренном и прекрасном! Нисходили во ад по окончании земнаго странствования не только грешники, но и праведники Ветхаго Завета. Такова сила добрых дел человеческих. Такова цена добродетелей естества нашего падшаго! Чтоб возстановить общение человека с Богом, иначе, для спасения, необходимо было искупление. Искупление рода человеческаго было совершено не Ангелом, не Архангелом, не каким-нибудь еще из высших, но ограниченных и сотворенных существ, – совершено было Самим безпредельным Богом. Казни – жребий рода человеческаго, заменены Его казнию; недостаток заслуг человеческих заменен Его безконечным достоинством. Все добрыя дела человеческия немощныя, нисходившия во ад, заменены одним могущественным добрым делом: верою в Господа нашего Иисуса Христа. Спросили Господа иудеи: «Что сотворим, да делаем дела Божия?» Господь отвечал им: «се есть дело Божие, да веруете в Того, Его же посла Он» (Ин.6:28–29). Одно доброе дело нужно нам для спасения: вера; – но вера – дело. (Письмо 203. О невозможности спасения иноверцев и еретиков)

Братия! познаем неизреченную любовь Божию к падшему человеческому роду. Господь вочеловечился, чтоб чрез вочеловечение соделать для Себя возможным принятие на Себя казней, заслуженных человеками, и казнью Всесвятого искупить виновных от казни. Что привлекло Его к нам сюда, на землю, в страну нашего изгнания? Правды ли наши? Нет! Его привлекло к нам то бедственное состояние, в которое ввергла нас наша греховность. (Аскетические опыты. Т. 1. О покаянии)

=== Оправдание ===

'''Рим. 3:23-24.''' Потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе.

'''Канон Воскресный. Глас 8, песнь 3, тропарь 1.''' Осужде́на бы́вша Ада́ма вкуше́нием греха́, / пло́ти Твоея́ спаси́тельною стра́стию оправда́л еси́, Христе́: // Сам бо непови́нен сме́ртнаго иску́са был еси́, Безгре́шне.

'''Свт. Григорий Богослов.''' И если вкушение было виной осуждения, то не тем ли более оправдало Христово страдание? (Слово 38)

== Примечания ==

<references>

<ref name="sticheron_еncounter">Ср.: "Днесь дре́вле Моисе́ю в Сина́и зако́н пода́вый зако́нным повину́ется веле́нием, нас ра́ди, я́ко Милосе́рд, по нам быв. Ны́не Чи́стый Бог я́ко Отроча́ Свя́то, ложесна́ разве́рз чи́стыя, Себе́ Самому́ я́ко Бог прино́сится, зако́нныя кля́твы свобожда́я и просвеща́я ду́ши на́ша." (Стихира на литии праздника Сретения Господня)</ref>

<ref name="catechism">''Митрополит Филарет.'' Пространный христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. М.: Сибирская благозвонница, 2013. С. 53.</ref>

<ref name="st_proclus_text_from_acts">Цит. по: Деяния Вселенских Соборов, изданныя в русском переводе при Казанской Духовной Академии. Т. 1. 3-е изд. Казань: Казанская Духовная Академия, 1910. С. 139, 140.</ref>

</references>

Искажение еретиками святоотеческих текстов

2026-10-14T00:38:52Z

Vyacheslav-fv:

{{unfinished_article}}

'''Преп. Анастасий Синаит.''' Когда же томос [...] был прочитан, и Иоанн, и Григорий возгнушались написанным в нем, отвергли [его] и предали анафеме. И после того как они прокляли [его] и предали анафеме (καταράσασθαι καὶ ἀναθεματίσαι), мы вынесли на середину книги Святых Отцов, из которых происходили все цитаты (χρήσεις), находившиеся в томосе; ибо мы имели их там под руками, приготовленными, и для каждой цитаты было указано, как [ее] проверить (τὸ ἐλέγχειν). И когда мы доказали из их собственных книг, что они прокляли и предали анафеме не Флавиана, но Святых Отцов, поднялся простой народ, до крайности бесчестя их и едва ли не желая побить их камнями. Вот посрамление (θρίαμβος) и стыд, который публично претерпели и Иоанн, и бывшие с ним.

Для того чтобы трудолюбивые знали, хорошо отметить здесь и это. Итак, принадлежавшие к кафолической Церкви в Александрии рассказывали нам, что после времен блаженного Евлогия, папы, был здесь некий августалий (αὐγουστάλιος), севирианин, и в течение довольно долгого времени держал четырнадцать единомысленных с ним переписчиков, сидевших по его поручению и подделывавших книги догматов Отцов, и особенно святого Кирилла, в ⟨которых⟩, дойдя до цитаты из [послания] «К Сукенсу», гласящей: «Мы говорим, что есть две природы», мы не нашли ее подлинно (ὀρθῶς) изложенной ни в одной книге в Александрии, но одни имели: «Мы говорим, что две природы соединены (ἡνῶσθαί)», а другие, опять: «Мы говорим, что две природы мыслятся (ἐννοεῖσθαί)». И когда мы были сильно подавлены (ἐν πολλῇ ἀθυμίᾳ), господин Исидор, хранитель книг патриархии, вынес нам книгу, содержавшую эту цитату неискаженной.

Подобным образом исказили и [цитату] блаженного Амвросия, ибо вместо «Сохраним различие (διαφορὰν) Божества (θεότητος) и плоти» говорили: «Сохраним различие чтения [познания?] (ἀναγνώσεως)».

И опять — [цитату] блаженного Прокла, говорящую о Христе: «Тот нетленно (ἀφθάρτως) родился, Кто и при затворенных дверях беспрепятственно вошел, сочетание [соединение?] (συζυγίαν) природ Которого увидев, Фома»; вместо «нетленно», пишущегося через ω, гаианиты говорят «нетленный» (ἄφθαρτος), и вместо того чтобы назвать утвердительной (ὁμολογούμενον) часть [речи] (ἄρθρον), говорящую «Которого (οὗ) сочетание (συζυγίαν) природ» (то есть Христа), они опять называют ее отрицательной, говоря: «не (οὐ) сочетание природ увидев, Фома», и [так] далее. (Путеводитель, 10)

[[Наиболее ранняя дошедшая до нас версия текста не обязательно является и наиболее достоверной|Монофизиты исказили написанное свт. Леонтием Кипрским житие преп. Симеона Эмесского.]]

В сирийском переводе написанного свт. Афанасием Великим жития преп. Антония Великого, несториане исказили биографические данные о преп. Антонии, аскетическое учение жития и удалили из текста термин “Богородица”<ref>Fumihiko F. Takeda. The Syriac version of the Life of Antony: A meeting point of Egyptian monasticism with Syriac native asceticism // Symposium Syriacum VII: Uppsala University, Department of Asian and African Languages, 11-14 August 1996 / Orientalia Christiana Analecta. № 256. Roma, 1998. P. 190-191, 194.</ref>.

[[Об искажении несторианами творений преп. Исаака Сирина|Несториане исказили творения преп. Исаака Сирина.]]

'''Свт. Геннадий Схоларий''' допускал, что тексты свт. Августина могли быть искажены при переписывании<ref>Oeuvres complètes de Georges Scholarios. T. 3. Paris, 1930. P. 50, 53.</ref>.

'''Преп. Никодим Святогорец.''' сочинения св. Августина, которые ценнее и прочнее всякого кедра, уцелели от огня, хотя после этого были искажены еретиками. По этой причине восточные православные принимают не вообще все его сочинения без разбора, но только те, которые согласны с общей верой Кафолической Церкви (Пидалион. Примечание к Карфаг. 81 (73))

=== Сноски ===

Искажение еретиками святоотеческих текстов

2026-10-14T00:31:10Z

Vyacheslav-fv:

{{unfinished_article}}

'''Преп. Анастасий Синаит.''' Когда же томос [...] был прочитан, и Иоанн, и Григорий возгнушались написанным в нем, отвергли [его] и предали анафеме. И после того как они прокляли [его] и предали анафеме (καταράσασθαι καὶ ἀναθεματίσαι), мы вынесли на середину книги Святых Отцов, из которых происходили все цитаты (χρήσεις), находившиеся в томосе; ибо мы имели их там под руками, приготовленными, и для каждой цитаты было указано, как [ее] проверить (τὸ ἐλέγχειν). И когда мы доказали из их собственных книг, что они прокляли и предали анафеме не Флавиана, но Святых Отцов, поднялся простой народ, до крайности бесчестя их и едва ли не желая побить их камнями. Вот посрамление (θρίαμβος) и стыд, который публично претерпели и Иоанн, и бывшие с ним.

Для того чтобы трудолюбивые знали, хорошо отметить здесь и это. Итак, принадлежавшие к кафолической Церкви в Александрии рассказывали нам, что после времен блаженного Евлогия, папы, был здесь некий августалий (αὐγουστάλιος), севирианин, и в течение довольно долгого времени держал четырнадцать единомысленных с ним переписчиков, сидевших по его поручению и подделывавших книги догматов Отцов, и особенно святого Кирилла, в ⟨которых⟩, дойдя до цитаты из [послания] «К Сукенсу», гласящей: «Мы говорим, что есть две природы», мы не нашли ее подлинно (ὀρθῶς) изложенной ни в одной книге в Александрии, но одни имели: «Мы говорим, что две природы соединены (ἡνῶσθαί)», а другие, опять: «Мы говорим, что две природы мыслятся (ἐννοεῖσθαί)». И когда мы были сильно подавлены (ἐν πολλῇ ἀθυμίᾳ), господин Исидор, хранитель книг патриархии, вынес нам книгу, содержавшую эту цитату неискаженной.

Подобным образом исказили и [цитату] блаженного Амвросия, ибо вместо «Сохраним различие (διαφορὰν) Божества (θεότητος) и плоти» говорили: «Сохраним различие чтения [познания?] (ἀναγνώσεως)».

И опять — [цитату] блаженного Прокла, говорящую о Христе: «Тот нетленно (ἀφθάρτως) родился, Кто и при затворенных дверях беспрепятственно вошел, сочетание [соединение?] (συζυγίαν) природ Которого увидев, Фома»; вместо «нетленно», пишущегося через ω, гаианиты говорят «нетленный» (ἄφθαρτος), и вместо того чтобы назвать утвердительной (ὁμολογούμενον) часть [речи] (ἄρθρον), говорящую «Которого (οὗ) сочетание (συζυγίαν) природ» (то есть Христа), они опять называют ее отрицательной, говоря: «не (οὐ) сочетание природ увидев, Фома», и [так] далее. (Путеводитель, 10)

[[Наиболее ранняя дошедшая до нас версия текста не обязательно является и наиболее достоверной|Монофизиты исказили написанное свт. Леонтием Кипрским житие преп. Симеона Эмесского.]]

В сирийском переводе написанного свт. Афанасием Великим жития преп. Антония Великого, несториане исказили биографические данные о преп. Антонии, аскетическое учение жития и удалили из текста термин “Богородица”<ref>Fumihiko F. Takeda. The Syriac version of the Life of Antony: A meeting point of Egyptian monasticism with Syriac native asceticism // Symposium Syriacum VII: Uppsala University, Department of Asian and African Languages, 11-14 August 1996 / Orientalia Christiana Analecta. № 256. Roma, 1998. P. 190-191, 194.</ref>.

[[Об искажении несторианами творений преп. Исаака Сирина|Несториане искажали творения преп. Исаака Сирина.]]

'''Свт. Геннадий Схоларий''' допускал, что тексты свт. Августина могли быть искажены при переписывании<ref>Oeuvres complètes de Georges Scholarios. T. 3. Paris, 1930. P. 50, 53.</ref>.

'''Преп. Никодим Святогорец.''' сочинения св. Августина, которые ценнее и прочнее всякого кедра, уцелели от огня, хотя после этого были искажены еретиками. По этой причине восточные православные принимают не вообще все его сочинения без разбора, но только те, которые согласны с общей верой Кафолической Церкви (Пидалион. Примечание к Карфаг. 81 (73))

=== Сноски ===

Об искажении несторианами творений преп. Исаака Сирина

2026-10-14T00:29:14Z

Vyacheslav-fv:

Несторианская традиция передачи текстов преп. Исаака Сирина не является аутентичной поскольку:

'''[1]''' Несториане атрибутировали преп. Исааку пять текстов с апологией их еретической христологии на сирийском языке, входящих в особый сборник несторианских богословских трактатов, и принадлежность этих сочинений преп. Исааку Сирину была отвергнута всеми исследователями даже в светской науке [Кессель 2018. С. 244].

'''[2]''' Несториане исказили сирийский текст Слов подвижнических (т. е. первого тома, далее – СП). Сирийские рукописи из православной среды Sinai syr. 24 (VIII-IX в.) и Vat. syr. 125 (не позже X в.) содержат списки с оригинального текста СП преп. Исаака, тогда как изданная в [Bedjan 1909] несторианская версия СП была значительно искажена несторианами. Так, например, в слове 17 (здесь и далее нумерация слов издания русского перевода 1911 г.) преп. Исаак с указанием имени явно ссылается на свщмч. Дионисия Ареопагита, в т. ч. приводит почти дословно объемную цитату из его творений по сирийскому переводу Сергия Решайнского (см.: Sinai syr. 24, f. 17r, col. 1:5-6, 7-8, 10-14, 14-16, 17, 18-20, 20-26, 1:27-2:2; Sinai syr. 52, f. 61r, col. 1:30-31, 2:1-5, 6-8, 9-10, 11-13, 14-20, 33, 35, f. 61r, col. 2:36 - f. 61v, col. 1:2). В несторианском тексте в [Bedjan 1909. P. 187:10, 11, 12-13, 14-15, 15-16, 16-19, 19-20] эта цитата оставлена без изменений, тогда как имя перед ней в тексте преп. Исаака заменено на имя еретика Диодора [Тарсийского] (о его осуждении в Православной Церкви см., например, 18-е правило Латеранского Собора 649 г. [The Acts of the Lateran Synod of 649. P. 381, 382]).

'''[3]''' В арабский перевод своей версии фрагментов СП несториане включили значительное количество мусульманских оборотов речи и частые, хотя и скрытые, аллюзии на коран и хадисы (!), добавленные, вероятно, в интересах мусульманского заказчика перевода [Treiger 2015. P. 447].

'''[4]''' В лже-втором томе несториане приписали преп. Исааку учение о сотворении Богом мира уже с грехом (!) [Бумажнов 2012. С. 181, 188], которое опровергается даже в их собственной искаженной версии СП (тексты см. в [Bedjan 1909. P. 26, 197, 294; Wensinck 1969. P. 18, 133, 196]). В подлинном тексте СП преп. Исаак явно отвергает эту ересь:

: '''1)''' “А я признаю за истину то, что ум наш, и без посредства святых ангелов, может сам собою и не учась возбуждаться к доброму, хотя познания о зле без посредства демонов не приемлют чувства, и не приводятся злом в движение, и ум не может сам собою сделать зла. Ибо доброе насаждено в природе, а злое – нет (ܒܟܝܢܐ ܛܒܬܐ ܢܨܝܒܐ. ܒܝܫܬܐ ܕܝܢ ܠܐ / τὸ γὰρ ἀγαθὸν ἐν τῇ φύσει πεφυτευμένον ἐστί, τὸ δὲ κακὸν οὐδαμῶς). Все же чуждое и отвне приходящее, – для того, чтобы быть познанным, имеет нужду в каком-либо посреднике.” (Слово 18) (Цит. по [Соболевский 1911. С. 73-74], сир. текст см. в Sinai syr. 24, f. 20v, col. 2, греч. – в [Πιράρ 2012. Σ. 419-420:55-62]).

: '''2)''' “Что ни сотворил Бог, все сотворил прекрасно и соразмерно.” (Слово 77) [Соболевский 1911. С. 383].

: '''3)''' “Посему никто да не хулит Бога, будто бы Он в природу нашу вложил страсти и грех (τὰ πάθη καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐν τῇ φύσει ἡμῶν τέθεικεν).” (Слово 4) (Цит. с изм. по [Соболевский 1911. С. 21], греч. текст см. в [Πιράρ 2012. Σ. 243:124-125], листы с сир. текстом для этого места из рукописей Sinai syr. 24 и Vat. syr. 125 утрачены, а в рукописях Sinai syr. 56 (VIII-IX в.) и Sinai syr. 14 (X в.) находятся лишь выборки фрагментов из СП, и необходимый отрывок в них отсутствует (см. Sinai syr. 56, f. 63v:13 и Sinai syr. 14, f. 66r:2)).

'''[5]''' В происходящем из Карамлаисса списке (диптихе) несторианских епископов Ниневии имя преп. Исаака отсутствует [Fiey 1965. P. 346; Miller 1984. P. LXX]. Диптихи были составлены в XIV в. [Fiey 1963. P. 375, 376, 386; Fiey 1965. P. 51; Brock 1971. P. 177] и в это время преп. Исаак именовался у несториан как “Ниневийский”<ref>Так именует его в XIII или в начале XIV в. Авдишо бар Бриха, несторианский епископ Низивии [Муравьев 2011. С. 406, 407]. Титул “епископ Ниневийский”, судя по каталогу, также содержался в заглавии несторианской рукописи Seert / Scher 76 (XIII в.) (утеряна) [Scher 1905. P. 57; Brock 1999-2000. P. 475], а также, видимо, – и в заглавии несторианской рукописи Paris syr. 359, f. 1v (1235 г.), хотя теперь от него осталась только одна буква “нин” (см. попытку реконструкции части стершегося заглавия в [Briquel-Chatonnet 1997. P. 25]).</ref>, так что едва ли отсутствие его имени в соответствующем списке можно объяснить простым забвением [Miller 1984. P. LXX].

'''[6]''' Несториане регулярно путали преп. Исаака Сирина и Исаака Антиохийского, приписывая первому 24 гомилии последнего [Кессель 2009. С. 345-346; Kessel, Arzhanov 2020. P. 128].

'''[7]''' Несториане путали преп. Исаака Сирина и Исаака из монастыря Раббан Ишо [Кессель 2018. С. 250, 252].

'''Подробнее см. в [[:Файл:Жизнь_и_творения_преподобного_Исаака_Сирина.pdf|отдельной статье]].'''

==== Примечания ====

<references/>

==== Список литературы ====

Bedjan 1909 = Bedjan P. Mar Isaacus Ninivita. De perfectione religiosa. Parisiis, Lipsiae: Harrassowitz, 1909. 646 p.

Briquel-Chatonnet 1997 = Briquel-Chatonnet F. Manuscrits syriaques de la Bibliothèque nationale de France (nos 356-435, entrés depuis 1911), de la bibliothèque Méjanes d’Aix-en-Provence, de la bibliothèque municipale de Lyon et de la Bibliothèque nationale et universitaire de Strasbourg. Catalogue. Paris: Bibliothèque nationale de France, 1997. 261 p.

Brock 1971 = Brock S. The nestorian diptychs: a further manuscript // Analecta Bollandiana. № 89. 1971. P. 177-185.

Brock 1999-2000 = Brock S. From Qaṭar to Tokyo [...] // ARAM. Vol. 11-12. 1999-2000. P. 475-484.

Fiey 1963 = Fiey J. M. Diptyques nestoriens du XIVe siècle // Analecta Bollandiana. № 81. 1963. P. 371-413.

Fiey 1965 = Fiey J. M. Assyrie chrétienne. Contribution à l'étude de l'histoire et de la géographie ecclésiastiques et monastiques du nord de l'Iraq. Vol. 1-2. Beyrouth, [1965]. 890 p.

Kessel, Arzhanov 2020 = Kessel G., Arzhanov Yu. Field Notes on Syriac Manuscripts III: A Previously Unknown Philosophical Manuscript from Alqosh // Hugoye: Journal of Syriac Studies. Vol. 23.1. 2020. P. 99-130.

Miller 1984 = [Miller D.] Translator’s Introduction. A Historical Account of the Life and Writings of Saint Isaac the Syrian // The Ascetical Homilies of Saint Isaac the Syrian. Boston, 1984. P. LXIII-CXII.

Scher 1905 = Scher A. Catalogue des manuscrits syriaques et arabes conservés dans la bibiothèque épiscopale de Séert (Kurdistan) avec notes bibliographiques. [Mossoul, 1905.] 101 p.

The Acts of the Lateran Synod of 649 = The Acts of the Lateran Synod of 649. Liverpool: Liverpool University Press, 2014. (Translated Texts for Historians, 61).

Treiger 2015 = Treiger A. The Fathers in Arabic // The Wiley Blackwell companion to Patristics, 2015. P. 442-455.

Wensinck 1969 = Wensinck A. J. Mystic Treatises by Isaac of Nineveh translated from Bedjan's Syriac Text with an introduction and registers, 1969 [reprinted from the 1923 edition]. 400 p.

Πιράρ 2012 = Πιράρ Μ. Ἀββᾶ Ἰσαὰκ τοῦ Σύρου. Λόγοι Ἀσκητικοί. Κριτικὴ ἔκδοσι Μάρκελλου Πιράρ. Ἅγιον Ὄρος: Ἱερᾶς Μονῆς Ἰβήρων, 2012. 888 σ.

Бумажнов 2012 = Бумажнов Д. Ф. Мир, прекрасный в своей слабости: [Псевдо-] Св. Исаак Сирин о грехопадении Адама и несовершенстве мира по неопубликованному тексту Centuria 4,89 // Символ. № 61. 2012. С. 177-194.

Кессель 2009 = Кессель Г. «Книжица крупиц» – антология восточносирийской письменности // Символ. № 55. 2009. С. 327-356.

Кессель 2018 = Кессель Г. М. Пятое собрание [...] предварительные. наблюдения о новонайденной рукописи (olim Diyarbakir / Scher 25) // Богословские труды. № 47-48. М., 2018. С. 239-257.

Муравьев 2011 = Муравьев А. В. Исхак Ниневийский в каталоге книг мар Авдишо бар Бриха // Scripta antiqua. Вопросы истории, филологии, искусства и материальной культуры. Альманах. Т. I. М., 2011. С. 405-414.

Соболевский 1911 = Соболевский С. И. Творения иже во святых Отца нашего аввы Исаака Сириянина [...]. Слова подвижнические. Сергиев Посад: СТСЛ, 1911.

Об искажении несторианами творений преп. Исаака Сирина

2026-10-14T00:28:52Z

Vyacheslav-fv:

Несторианская традиция передачи текстов преп. Исаака Сирина не является аутентичной поскольку:

'''[1]''' Несториане атрибутировали преп. Исааку пять текстов с апологией их еретической христологии на сирийском языке, входящих в особый сборник несторианских богословских трактатов, и принадлежность этих сочинений преп. Исааку Сирину была отвергнута всеми исследователями даже в светской науке [Кессель 2018. С. 244].

'''[2]''' Несториане исказили сирийский текст Слов подвижнических (т. е. первого тома, далее – СП). Сирийские рукописи из православной среды Sinai syr. 24 (VIII-IX в.) и Vat. syr. 125 (не позже X в.) содержат списки с оригинального текста СП преп. Исаака, тогда как изданная в [Bedjan 1909] несторианская версия СП была значительно искажена несторианами. Так, например, в слове 17 (здесь и далее нумерация слов издания русского перевода 1911 г.) преп. Исаак с указанием имени явно ссылается на свщмч. Дионисия Ареопагита, в т. ч. приводит почти дословно объемную цитату из его творений по сирийскому переводу Сергия Решайнского (см.: Sinai syr. 24, f. 17r, col. 1:5-6, 7-8, 10-14, 14-16, 17, 18-20, 20-26, 1:27-2:2; Sinai syr. 52, f. 61r, col. 1:30-31, 2:1-5, 6-8, 9-10, 11-13, 14-20, 33, 35, f. 61r, col. 2:36 - f. 61v, col. 1:2). В несторианском тексте в [Bedjan 1909. P. 187:10, 11, 12-13, 14-15, 15-16, 16-19, 19-20] эта цитата оставлена без изменений, тогда как имя перед ней в тексте преп. Исаака заменено на имя еретика Диодора [Тарсийского] (о его осуждении в Православной Церкви см., например, 18-е правило Латеранского Собора 649 г. [The Acts of the Lateran Synod of 649. P. 381, 382]).

'''[3]''' В арабский перевод своей версии фрагментов СП несториане включили значительное количество мусульманских оборотов речи и частые, хотя и скрытые, аллюзии на коран и хадисы (!), добавленные, вероятно, в интересах мусульманского заказчика перевода [Treiger 2015. P. 447].

'''[4]''' В лже-втором томе несториане приписали преп. Исааку учение о сотворении Богом мира уже с грехом (!) [Бумажнов 2012. С. 181, 188], которое опровергается даже в их собственной искаженной версии СП (тексты см. в [Bedjan 1909. P. 26, 197, 294; Wensinck 1969. P. 18, 133, 196]). В подлинном тексте СП преп. Исаак явно отвергает эту ересь:

: '''1)''' “А я признаю за истину то, что ум наш, и без посредства святых ангелов, может сам собою и не учась возбуждаться к доброму, хотя познания о зле без посредства демонов не приемлют чувства, и не приводятся злом в движение, и ум не может сам собою сделать зла. Ибо доброе насаждено в природе, а злое – нет (ܒܟܝܢܐ ܛܒܬܐ ܢܨܝܒܐ. ܒܝܫܬܐ ܕܝܢ ܠܐ / τὸ γὰρ ἀγαθὸν ἐν τῇ φύσει πεφυτευμένον ἐστί, τὸ δὲ κακὸν οὐδαμῶς). Все же чуждое и отвне приходящее, – для того, чтобы быть познанным, имеет нужду в каком-либо посреднике.” (Слово 18) (Цит. по [Соболевский 1911. С. 73-74], сир. текст см. в Sinai syr. 24, f. 20v, col. 2, греч. – в [Πιράρ 2012. Σ. 419-420:55-62]).

: '''2)''' “Что ни сотворил Бог, все сотворил прекрасно и соразмерно.” (Слово 77) [Соболевский 1911. С. 383].

: '''3)''' “Посему никто да не хулит Бога, будто бы Он в природу нашу вложил страсти и грех (τὰ πάθη καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐν τῇ φύσει ἡμῶν τέθεικεν).” (Слово 4) (Цит. с изм. по [Соболевский 1911. С. 21], греч. текст см. в [Πιράρ 2012. Σ. 243:124-125], листы с сир. текстом для этого места из рукописей Sinai syr. 24 и Vat. syr. 125 утрачены, а в рукописях Sinai syr. 56 (VIII-IX в.) и Sinai syr. 14 (X в.) находятся лишь выборки фрагментов из СП, и необходимый отрывок в них отсутствует (см. Sinai syr. 56, f. 63v:13 и Sinai syr. 14, f. 66r:2)).

'''[5]''' В происходящем из Карамлаисса списке (диптихе) несторианских епископов Ниневии имя преп. Исаака отсутствует [Fiey 1965. P. 346; Miller 1984. P. LXX]. Диптихи были составлены в XIV в. [Fiey 1963. P. 375, 376, 386; Fiey 1965. P. 51; Brock 1971. P. 177] и в это время преп. Исаак именовался у несториан как “Ниневийский”<ref>Так именует его в XIII или в начале XIV в. Авдишо бар Бриха, несторианский епископ Низивии [Муравьев 2011. С. 406, 407]. Титул “епископ Ниневийский”, судя по каталогу, также содержался в заглавии несторианской рукописи Seert / Scher 76 (XIII в.) (утеряна) [Scher 1905. P. 57; Brock 1999-2000. P. 475], а также, видимо, – и в заглавии несторианской рукописи Paris syr. 359, f. 1v (1235 г.), хотя теперь от него осталась только одна буква “нин” (см. попытку реконструкции части стершегося заглавия в [Briquel-Chatonnet 1997. P. 25]).</ref>, так что едва ли отсутствие его имени в соответствующем списке можно объяснить простым забвением [Miller 1984. P. LXX].

'''[6]''' Несториане регулярно путали преп. Исаака Сирина и Исаака Антиохийского, приписывая первому 24 гомилии последнего [Кессель 2009. С. 345-346; Kessel, Arzhanov 2020. P. 128].

'''[7]''' Несториане путали преп. Исаака Сирина и Исаака из монастыря Раббан Ишо [Кессель 2018. С. 250, 252].

Подробнее см. в [[:Файл:Жизнь_и_творения_преподобного_Исаака_Сирина.pdf|отдельной статье]].

==== Примечания ====

<references/>

==== Список литературы ====

Bedjan 1909 = Bedjan P. Mar Isaacus Ninivita. De perfectione religiosa. Parisiis, Lipsiae: Harrassowitz, 1909. 646 p.

Briquel-Chatonnet 1997 = Briquel-Chatonnet F. Manuscrits syriaques de la Bibliothèque nationale de France (nos 356-435, entrés depuis 1911), de la bibliothèque Méjanes d’Aix-en-Provence, de la bibliothèque municipale de Lyon et de la Bibliothèque nationale et universitaire de Strasbourg. Catalogue. Paris: Bibliothèque nationale de France, 1997. 261 p.

Brock 1971 = Brock S. The nestorian diptychs: a further manuscript // Analecta Bollandiana. № 89. 1971. P. 177-185.

Brock 1999-2000 = Brock S. From Qaṭar to Tokyo [...] // ARAM. Vol. 11-12. 1999-2000. P. 475-484.

Fiey 1963 = Fiey J. M. Diptyques nestoriens du XIVe siècle // Analecta Bollandiana. № 81. 1963. P. 371-413.

Fiey 1965 = Fiey J. M. Assyrie chrétienne. Contribution à l'étude de l'histoire et de la géographie ecclésiastiques et monastiques du nord de l'Iraq. Vol. 1-2. Beyrouth, [1965]. 890 p.

Kessel, Arzhanov 2020 = Kessel G., Arzhanov Yu. Field Notes on Syriac Manuscripts III: A Previously Unknown Philosophical Manuscript from Alqosh // Hugoye: Journal of Syriac Studies. Vol. 23.1. 2020. P. 99-130.

Miller 1984 = [Miller D.] Translator’s Introduction. A Historical Account of the Life and Writings of Saint Isaac the Syrian // The Ascetical Homilies of Saint Isaac the Syrian. Boston, 1984. P. LXIII-CXII.

Scher 1905 = Scher A. Catalogue des manuscrits syriaques et arabes conservés dans la bibiothèque épiscopale de Séert (Kurdistan) avec notes bibliographiques. [Mossoul, 1905.] 101 p.

The Acts of the Lateran Synod of 649 = The Acts of the Lateran Synod of 649. Liverpool: Liverpool University Press, 2014. (Translated Texts for Historians, 61).

Treiger 2015 = Treiger A. The Fathers in Arabic // The Wiley Blackwell companion to Patristics, 2015. P. 442-455.

Wensinck 1969 = Wensinck A. J. Mystic Treatises by Isaac of Nineveh translated from Bedjan's Syriac Text with an introduction and registers, 1969 [reprinted from the 1923 edition]. 400 p.

Πιράρ 2012 = Πιράρ Μ. Ἀββᾶ Ἰσαὰκ τοῦ Σύρου. Λόγοι Ἀσκητικοί. Κριτικὴ ἔκδοσι Μάρκελλου Πιράρ. Ἅγιον Ὄρος: Ἱερᾶς Μονῆς Ἰβήρων, 2012. 888 σ.

Бумажнов 2012 = Бумажнов Д. Ф. Мир, прекрасный в своей слабости: [Псевдо-] Св. Исаак Сирин о грехопадении Адама и несовершенстве мира по неопубликованному тексту Centuria 4,89 // Символ. № 61. 2012. С. 177-194.

Кессель 2009 = Кессель Г. «Книжица крупиц» – антология восточносирийской письменности // Символ. № 55. 2009. С. 327-356.

Кессель 2018 = Кессель Г. М. Пятое собрание [...] предварительные. наблюдения о новонайденной рукописи (olim Diyarbakir / Scher 25) // Богословские труды. № 47-48. М., 2018. С. 239-257.

Муравьев 2011 = Муравьев А. В. Исхак Ниневийский в каталоге книг мар Авдишо бар Бриха // Scripta antiqua. Вопросы истории, филологии, искусства и материальной культуры. Альманах. Т. I. М., 2011. С. 405-414.

Соболевский 1911 = Соболевский С. И. Творения иже во святых Отца нашего аввы Исаака Сириянина [...]. Слова подвижнические. Сергиев Посад: СТСЛ, 1911.

Об искажении несторианами творений преп. Исаака Сирина

2026-10-14T00:28:35Z

Vyacheslav-fv:

Несторианская традиция передачи текстов преп. Исаака Сирина не является аутентичной поскольку:

'''[1]''' Несториане атрибутировали преп. Исааку пять текстов с апологией их еретической христологии на сирийском языке, входящих в особый сборник несторианских богословских трактатов, и принадлежность этих сочинений преп. Исааку Сирину была отвергнута всеми исследователями даже в светской науке [Кессель 2018. С. 244].

'''[2]''' Несториане исказили сирийский текст Слов подвижнических (т. е. первого тома, далее – СП). Сирийские рукописи из православной среды Sinai syr. 24 (VIII-IX в.) и Vat. syr. 125 (не позже X в.) содержат списки с оригинального текста СП преп. Исаака, тогда как изданная в [Bedjan 1909] несторианская версия СП была значительно искажена несторианами. Так, например, в слове 17 (здесь и далее нумерация слов издания русского перевода 1911 г.) преп. Исаак с указанием имени явно ссылается на свщмч. Дионисия Ареопагита, в т. ч. приводит почти дословно объемную цитату из его творений по сирийскому переводу Сергия Решайнского (см.: Sinai syr. 24, f. 17r, col. 1:5-6, 7-8, 10-14, 14-16, 17, 18-20, 20-26, 1:27-2:2; Sinai syr. 52, f. 61r, col. 1:30-31, 2:1-5, 6-8, 9-10, 11-13, 14-20, 33, 35, f. 61r, col. 2:36 - f. 61v, col. 1:2). В несторианском тексте в [Bedjan 1909. P. 187:10, 11, 12-13, 14-15, 15-16, 16-19, 19-20] эта цитата оставлена без изменений, тогда как имя перед ней в тексте преп. Исаака заменено на имя еретика Диодора [Тарсийского] (о его осуждении в Православной Церкви см., например, 18-е правило Латеранского Собора 649 г. [The Acts of the Lateran Synod of 649. P. 381, 382]).

'''[3]''' В арабский перевод своей версии фрагментов СП несториане включили значительное количество мусульманских оборотов речи и частые, хотя и скрытые, аллюзии на коран и хадисы (!), добавленные, вероятно, в интересах мусульманского заказчика перевода [Treiger 2015. P. 447].

'''[4]''' В лже-втором томе несториане приписали преп. Исааку учение о сотворении Богом мира уже с грехом (!) [Бумажнов 2012. С. 181, 188], которое опровергается даже в их собственной искаженной версии СП (тексты см. в [Bedjan 1909. P. 26, 197, 294; Wensinck 1969. P. 18, 133, 196]). В подлинном тексте СП преп. Исаак явно отвергает эту ересь:

: '''1)''' “А я признаю за истину то, что ум наш, и без посредства святых ангелов, может сам собою и не учась возбуждаться к доброму, хотя познания о зле без посредства демонов не приемлют чувства, и не приводятся злом в движение, и ум не может сам собою сделать зла. Ибо доброе насаждено в природе, а злое – нет (ܒܟܝܢܐ ܛܒܬܐ ܢܨܝܒܐ. ܒܝܫܬܐ ܕܝܢ ܠܐ / τὸ γὰρ ἀγαθὸν ἐν τῇ φύσει πεφυτευμένον ἐστί, τὸ δὲ κακὸν οὐδαμῶς). Все же чуждое и отвне приходящее, – для того, чтобы быть познанным, имеет нужду в каком-либо посреднике.” (Слово 18) (Цит. по [Соболевский 1911. С. 73-74], сир. текст см. в Sinai syr. 24, f. 20v, col. 2, греч. – в [Πιράρ 2012. Σ. 419-420:55-62]).

: '''2)''' “Что ни сотворил Бог, все сотворил прекрасно и соразмерно.” (Слово 77) [Соболевский 1911. С. 383].

: '''3)''' “Посему никто да не хулит Бога, будто бы Он в природу нашу вложил страсти и грех (τὰ πάθη καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐν τῇ φύσει ἡμῶν τέθεικεν).” (Слово 4) (Цит. с изм. по [Соболевский 1911. С. 21], греч. текст см. в [Πιράρ 2012. Σ. 243:124-125], листы с сир. текстом для этого места из рукописей Sinai syr. 24 и Vat. syr. 125 утрачены, а в рукописях Sinai syr. 56 (VIII-IX в.) и Sinai syr. 14 (X в.) находятся лишь выборки фрагментов из СП, и необходимый отрывок в них отсутствует (см. Sinai syr. 56, f. 63v:13 и Sinai syr. 14, f. 66r:2)).

'''[5]''' В происходящем из Карамлаисса списке (диптихе) несторианских епископов Ниневии имя преп. Исаака отсутствует [Fiey 1965. P. 346; Miller 1984. P. LXX]. Диптихи были составлены в XIV в. [Fiey 1963. P. 375, 376, 386; Fiey 1965. P. 51; Brock 1971. P. 177] и в это время преп. Исаак именовался у несториан как “Ниневийский”<ref>Так именует его в XIII или в начале XIV в. Авдишо бар Бриха, несторианский епископ Низивии [Муравьев 2011. С. 406, 407]. Титул “епископ Ниневийский”, судя по каталогу, также содержался в заглавии несторианской рукописи Seert / Scher 76 (XIII в.) (утеряна) [Scher 1905. P. 57; Brock 1999-2000. P. 475], а также, видимо, – и в заглавии несторианской рукописи Paris syr. 359, f. 1v (1235 г.), хотя теперь от него осталась только одна буква “нин” (см. попытку реконструкции части стершегося заглавия в [Briquel-Chatonnet 1997. P. 25]).</ref>, так что едва ли отсутствие его имени в соответствующем списке можно объяснить простым забвением [Miller 1984. P. LXX].

'''[6]''' Несториане регулярно путали преп. Исаака Сирина и Исаака Антиохийского, приписывая первому 24 гомилии последнего [Кессель 2009. С. 345-346; Kessel, Arzhanov 2020. P. 128].

'''[7]''' Несториане путали преп. Исаака Сирина и Исаака из монастыря Раббан Ишо [Кессель 2018. С. 250, 252].

Подробнее см. в [[:Файл:Жизнь_и_творения_преподобного_Исаака_Сирина.pdf||отдельной статье]].

==== Примечания ====

<references/>

==== Список литературы ====

Bedjan 1909 = Bedjan P. Mar Isaacus Ninivita. De perfectione religiosa. Parisiis, Lipsiae: Harrassowitz, 1909. 646 p.

Briquel-Chatonnet 1997 = Briquel-Chatonnet F. Manuscrits syriaques de la Bibliothèque nationale de France (nos 356-435, entrés depuis 1911), de la bibliothèque Méjanes d’Aix-en-Provence, de la bibliothèque municipale de Lyon et de la Bibliothèque nationale et universitaire de Strasbourg. Catalogue. Paris: Bibliothèque nationale de France, 1997. 261 p.

Brock 1971 = Brock S. The nestorian diptychs: a further manuscript // Analecta Bollandiana. № 89. 1971. P. 177-185.

Brock 1999-2000 = Brock S. From Qaṭar to Tokyo [...] // ARAM. Vol. 11-12. 1999-2000. P. 475-484.

Fiey 1963 = Fiey J. M. Diptyques nestoriens du XIVe siècle // Analecta Bollandiana. № 81. 1963. P. 371-413.

Fiey 1965 = Fiey J. M. Assyrie chrétienne. Contribution à l'étude de l'histoire et de la géographie ecclésiastiques et monastiques du nord de l'Iraq. Vol. 1-2. Beyrouth, [1965]. 890 p.

Kessel, Arzhanov 2020 = Kessel G., Arzhanov Yu. Field Notes on Syriac Manuscripts III: A Previously Unknown Philosophical Manuscript from Alqosh // Hugoye: Journal of Syriac Studies. Vol. 23.1. 2020. P. 99-130.

Miller 1984 = [Miller D.] Translator’s Introduction. A Historical Account of the Life and Writings of Saint Isaac the Syrian // The Ascetical Homilies of Saint Isaac the Syrian. Boston, 1984. P. LXIII-CXII.

Scher 1905 = Scher A. Catalogue des manuscrits syriaques et arabes conservés dans la bibiothèque épiscopale de Séert (Kurdistan) avec notes bibliographiques. [Mossoul, 1905.] 101 p.

The Acts of the Lateran Synod of 649 = The Acts of the Lateran Synod of 649. Liverpool: Liverpool University Press, 2014. (Translated Texts for Historians, 61).

Treiger 2015 = Treiger A. The Fathers in Arabic // The Wiley Blackwell companion to Patristics, 2015. P. 442-455.

Wensinck 1969 = Wensinck A. J. Mystic Treatises by Isaac of Nineveh translated from Bedjan's Syriac Text with an introduction and registers, 1969 [reprinted from the 1923 edition]. 400 p.

Πιράρ 2012 = Πιράρ Μ. Ἀββᾶ Ἰσαὰκ τοῦ Σύρου. Λόγοι Ἀσκητικοί. Κριτικὴ ἔκδοσι Μάρκελλου Πιράρ. Ἅγιον Ὄρος: Ἱερᾶς Μονῆς Ἰβήρων, 2012. 888 σ.

Бумажнов 2012 = Бумажнов Д. Ф. Мир, прекрасный в своей слабости: [Псевдо-] Св. Исаак Сирин о грехопадении Адама и несовершенстве мира по неопубликованному тексту Centuria 4,89 // Символ. № 61. 2012. С. 177-194.

Кессель 2009 = Кессель Г. «Книжица крупиц» – антология восточносирийской письменности // Символ. № 55. 2009. С. 327-356.

Кессель 2018 = Кессель Г. М. Пятое собрание [...] предварительные. наблюдения о новонайденной рукописи (olim Diyarbakir / Scher 25) // Богословские труды. № 47-48. М., 2018. С. 239-257.

Муравьев 2011 = Муравьев А. В. Исхак Ниневийский в каталоге книг мар Авдишо бар Бриха // Scripta antiqua. Вопросы истории, филологии, искусства и материальной культуры. Альманах. Т. I. М., 2011. С. 405-414.

Соболевский 1911 = Соболевский С. И. Творения иже во святых Отца нашего аввы Исаака Сириянина [...]. Слова подвижнические. Сергиев Посад: СТСЛ, 1911.

Об искажении несторианами творений преп. Исаака Сирина

2026-10-14T00:27:40Z

Vyacheslav-fv:

Несторианская традиция передачи текстов преп. Исаака Сирина не является аутентичной поскольку:

'''[1]''' Несториане атрибутировали преп. Исааку пять текстов с апологией их еретической христологии на сирийском языке, входящих в особый сборник несторианских богословских трактатов, и принадлежность этих сочинений преп. Исааку Сирину была отвергнута всеми исследователями даже в светской науке [Кессель 2018. С. 244].

'''[2]''' Несториане исказили сирийский текст Слов подвижнических (т. е. первого тома, далее – СП). Сирийские рукописи из православной среды Sinai syr. 24 (VIII-IX в.) и Vat. syr. 125 (не позже X в.) содержат списки с оригинального текста СП преп. Исаака, тогда как изданная в [Bedjan 1909] несторианская версия СП была значительно искажена несторианами. Так, например, в слове 17 (здесь и далее нумерация слов издания русского перевода 1911 г.) преп. Исаак с указанием имени явно ссылается на свщмч. Дионисия Ареопагита, в т. ч. приводит почти дословно объемную цитату из его творений по сирийскому переводу Сергия Решайнского (см.: Sinai syr. 24, f. 17r, col. 1:5-6, 7-8, 10-14, 14-16, 17, 18-20, 20-26, 1:27-2:2; Sinai syr. 52, f. 61r, col. 1:30-31, 2:1-5, 6-8, 9-10, 11-13, 14-20, 33, 35, f. 61r, col. 2:36 - f. 61v, col. 1:2). В несторианском тексте в [Bedjan 1909. P. 187:10, 11, 12-13, 14-15, 15-16, 16-19, 19-20] эта цитата оставлена без изменений, тогда как имя перед ней в тексте преп. Исаака заменено на имя еретика Диодора [Тарсийского] (о его осуждении в Православной Церкви см., например, 18-е правило Латеранского Собора 649 г. [The Acts of the Lateran Synod of 649. P. 381, 382]).

'''[3]''' В арабский перевод своей версии фрагментов СП несториане включили значительное количество мусульманских оборотов речи и частые, хотя и скрытые, аллюзии на коран и хадисы (!), добавленные, вероятно, в интересах мусульманского заказчика перевода [Treiger 2015. P. 447].

'''[4]''' В лже-втором томе несториане приписали преп. Исааку учение о сотворении Богом мира уже с грехом (!) [Бумажнов 2012. С. 181, 188], которое опровергается даже в их собственной искаженной версии СП (тексты см. в [Bedjan 1909. P. 26, 197, 294; Wensinck 1969. P. 18, 133, 196]). В подлинном тексте СП преп. Исаак явно отвергает эту ересь:

: '''1)''' “А я признаю за истину то, что ум наш, и без посредства святых ангелов, может сам собою и не учась возбуждаться к доброму, хотя познания о зле без посредства демонов не приемлют чувства, и не приводятся злом в движение, и ум не может сам собою сделать зла. Ибо доброе насаждено в природе, а злое – нет (ܒܟܝܢܐ ܛܒܬܐ ܢܨܝܒܐ. ܒܝܫܬܐ ܕܝܢ ܠܐ / τὸ γὰρ ἀγαθὸν ἐν τῇ φύσει πεφυτευμένον ἐστί, τὸ δὲ κακὸν οὐδαμῶς). Все же чуждое и отвне приходящее, – для того, чтобы быть познанным, имеет нужду в каком-либо посреднике.” (Слово 18) (Цит. по [Соболевский 1911. С. 73-74], сир. текст см. в Sinai syr. 24, f. 20v, col. 2, греч. – в [Πιράρ 2012. Σ. 419-420:55-62]).

: '''2)''' “Что ни сотворил Бог, все сотворил прекрасно и соразмерно.” (Слово 77) [Соболевский 1911. С. 383].

: '''3)''' “Посему никто да не хулит Бога, будто бы Он в природу нашу вложил страсти и грех (τὰ πάθη καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐν τῇ φύσει ἡμῶν τέθεικεν).” (Слово 4) (Цит. с изм. по [Соболевский 1911. С. 21], греч. текст см. в [Πιράρ 2012. Σ. 243:124-125], листы с сир. текстом для этого места из рукописей Sinai syr. 24 и Vat. syr. 125 утрачены, а в рукописях Sinai syr. 56 (VIII-IX в.) и Sinai syr. 14 (X в.) находятся лишь выборки фрагментов из СП, и необходимый отрывок в них отсутствует (см. Sinai syr. 56, f. 63v:13 и Sinai syr. 14, f. 66r:2)).

'''[5]''' В происходящем из Карамлаисса списке (диптихе) несторианских епископов Ниневии имя преп. Исаака отсутствует [Fiey 1965. P. 346; Miller 1984. P. LXX]. Диптихи были составлены в XIV в. [Fiey 1963. P. 375, 376, 386; Fiey 1965. P. 51; Brock 1971. P. 177] и в это время преп. Исаак именовался у несториан как “Ниневийский”<ref>Так именует его в XIII или в начале XIV в. Авдишо бар Бриха, несторианский епископ Низивии [Муравьев 2011. С. 406, 407]. Титул “епископ Ниневийский”, судя по каталогу, также содержался в заглавии несторианской рукописи Seert / Scher 76 (XIII в.) (утеряна) [Scher 1905. P. 57; Brock 1999-2000. P. 475], а также, видимо, – и в заглавии несторианской рукописи Paris syr. 359, f. 1v (1235 г.), хотя теперь от него осталась только одна буква “нин” (см. попытку реконструкции части стершегося заглавия в [Briquel-Chatonnet 1997. P. 25]).</ref>, так что едва ли отсутствие его имени в соответствующем списке можно объяснить простым забвением [Miller 1984. P. LXX].

'''[6]''' Несториане регулярно путали преп. Исаака Сирина и Исаака Антиохийского, приписывая первому 24 гомилии последнего [Кессель 2009. С. 345-346; Kessel, Arzhanov 2020. P. 128].

'''[7]''' Несториане путали преп. Исаака Сирина и Исаака из монастыря Раббан Ишо [Кессель 2018. С. 250, 252].

Подробнее см. в [[Файл:Жизнь_и_творения_преподобного_Исаака_Сирина.pdf|отдельной статье]].

==== Примечания ====

<references/>

==== Список литературы ====

Bedjan 1909 = Bedjan P. Mar Isaacus Ninivita. De perfectione religiosa. Parisiis, Lipsiae: Harrassowitz, 1909. 646 p.

Briquel-Chatonnet 1997 = Briquel-Chatonnet F. Manuscrits syriaques de la Bibliothèque nationale de France (nos 356-435, entrés depuis 1911), de la bibliothèque Méjanes d’Aix-en-Provence, de la bibliothèque municipale de Lyon et de la Bibliothèque nationale et universitaire de Strasbourg. Catalogue. Paris: Bibliothèque nationale de France, 1997. 261 p.

Brock 1971 = Brock S. The nestorian diptychs: a further manuscript // Analecta Bollandiana. № 89. 1971. P. 177-185.

Brock 1999-2000 = Brock S. From Qaṭar to Tokyo [...] // ARAM. Vol. 11-12. 1999-2000. P. 475-484.

Fiey 1963 = Fiey J. M. Diptyques nestoriens du XIVe siècle // Analecta Bollandiana. № 81. 1963. P. 371-413.

Fiey 1965 = Fiey J. M. Assyrie chrétienne. Contribution à l'étude de l'histoire et de la géographie ecclésiastiques et monastiques du nord de l'Iraq. Vol. 1-2. Beyrouth, [1965]. 890 p.

Kessel, Arzhanov 2020 = Kessel G., Arzhanov Yu. Field Notes on Syriac Manuscripts III: A Previously Unknown Philosophical Manuscript from Alqosh // Hugoye: Journal of Syriac Studies. Vol. 23.1. 2020. P. 99-130.

Miller 1984 = [Miller D.] Translator’s Introduction. A Historical Account of the Life and Writings of Saint Isaac the Syrian // The Ascetical Homilies of Saint Isaac the Syrian. Boston, 1984. P. LXIII-CXII.

Scher 1905 = Scher A. Catalogue des manuscrits syriaques et arabes conservés dans la bibiothèque épiscopale de Séert (Kurdistan) avec notes bibliographiques. [Mossoul, 1905.] 101 p.

The Acts of the Lateran Synod of 649 = The Acts of the Lateran Synod of 649. Liverpool: Liverpool University Press, 2014. (Translated Texts for Historians, 61).

Treiger 2015 = Treiger A. The Fathers in Arabic // The Wiley Blackwell companion to Patristics, 2015. P. 442-455.

Wensinck 1969 = Wensinck A. J. Mystic Treatises by Isaac of Nineveh translated from Bedjan's Syriac Text with an introduction and registers, 1969 [reprinted from the 1923 edition]. 400 p.

Πιράρ 2012 = Πιράρ Μ. Ἀββᾶ Ἰσαὰκ τοῦ Σύρου. Λόγοι Ἀσκητικοί. Κριτικὴ ἔκδοσι Μάρκελλου Πιράρ. Ἅγιον Ὄρος: Ἱερᾶς Μονῆς Ἰβήρων, 2012. 888 σ.

Бумажнов 2012 = Бумажнов Д. Ф. Мир, прекрасный в своей слабости: [Псевдо-] Св. Исаак Сирин о грехопадении Адама и несовершенстве мира по неопубликованному тексту Centuria 4,89 // Символ. № 61. 2012. С. 177-194.

Кессель 2009 = Кессель Г. «Книжица крупиц» – антология восточносирийской письменности // Символ. № 55. 2009. С. 327-356.

Кессель 2018 = Кессель Г. М. Пятое собрание [...] предварительные. наблюдения о новонайденной рукописи (olim Diyarbakir / Scher 25) // Богословские труды. № 47-48. М., 2018. С. 239-257.

Муравьев 2011 = Муравьев А. В. Исхак Ниневийский в каталоге книг мар Авдишо бар Бриха // Scripta antiqua. Вопросы истории, филологии, искусства и материальной культуры. Альманах. Т. I. М., 2011. С. 405-414.

Соболевский 1911 = Соболевский С. И. Творения иже во святых Отца нашего аввы Исаака Сириянина [...]. Слова подвижнические. Сергиев Посад: СТСЛ, 1911.

Искажение еретиками святоотеческих текстов

2026-10-14T00:24:57Z

Vyacheslav-fv:

{{unfinished_article}}

'''Преп. Анастасий Синаит.''' Когда же томос [...] был прочитан, и Иоанн, и Григорий возгнушались написанным в нем, отвергли [его] и предали анафеме. И после того как они прокляли [его] и предали анафеме (καταράσασθαι καὶ ἀναθεματίσαι), мы вынесли на середину книги Святых Отцов, из которых происходили все цитаты (χρήσεις), находившиеся в томосе; ибо мы имели их там под руками, приготовленными, и для каждой цитаты было указано, как [ее] проверить (τὸ ἐλέγχειν). И когда мы доказали из их собственных книг, что они прокляли и предали анафеме не Флавиана, но Святых Отцов, поднялся простой народ, до крайности бесчестя их и едва ли не желая побить их камнями. Вот посрамление (θρίαμβος) и стыд, который публично претерпели и Иоанн, и бывшие с ним.

Для того чтобы трудолюбивые знали, хорошо отметить здесь и это. Итак, принадлежавшие к кафолической Церкви в Александрии рассказывали нам, что после времен блаженного Евлогия, папы, был здесь некий августалий (αὐγουστάλιος), севирианин, и в течение довольно долгого времени держал четырнадцать единомысленных с ним переписчиков, сидевших по его поручению и подделывавших книги догматов Отцов, и особенно святого Кирилла, в ⟨которых⟩, дойдя до цитаты из [послания] «К Сукенсу», гласящей: «Мы говорим, что есть две природы», мы не нашли ее подлинно (ὀρθῶς) изложенной ни в одной книге в Александрии, но одни имели: «Мы говорим, что две природы соединены (ἡνῶσθαί)», а другие, опять: «Мы говорим, что две природы мыслятся (ἐννοεῖσθαί)». И когда мы были сильно подавлены (ἐν πολλῇ ἀθυμίᾳ), господин Исидор, хранитель книг патриархии, вынес нам книгу, содержавшую эту цитату неискаженной.

Подобным образом исказили и [цитату] блаженного Амвросия, ибо вместо «Сохраним различие (διαφορὰν) Божества (θεότητος) и плоти» говорили: «Сохраним различие чтения [познания?] (ἀναγνώσεως)».

И опять — [цитату] блаженного Прокла, говорящую о Христе: «Тот нетленно (ἀφθάρτως) родился, Кто и при затворенных дверях беспрепятственно вошел, сочетание [соединение?] (συζυγίαν) природ Которого увидев, Фома»; вместо «нетленно», пишущегося через ω, гаианиты говорят «нетленный» (ἄφθαρτος), и вместо того чтобы назвать утвердительной (ὁμολογούμενον) часть [речи] (ἄρθρον), говорящую «Которого (οὗ) сочетание (συζυγίαν) природ» (то есть Христа), они опять называют ее отрицательной, говоря: «не (οὐ) сочетание природ увидев, Фома», и [так] далее. (Путеводитель, 10)

[[Наиболее ранняя дошедшая до нас версия текста не обязательно является и наиболее достоверной|Монофизиты исказили написанное свт. Леонтием Кипрским житие преп. Симеона Эмесского]].

В сирийском переводе написанного свт. Афанасием Великим жития преп. Антония Великого, несториане исказили биографические данные о преп. Антонии, аскетическое учение жития и удалили из текста термин “Богородица”<ref>Fumihiko F. Takeda. The Syriac version of the Life of Antony: A meeting point of Egyptian monasticism with Syriac native asceticism // Symposium Syriacum VII: Uppsala University, Department of Asian and African Languages, 11-14 August 1996 / Orientalia Christiana Analecta. № 256. Roma, 1998. P. 190-191, 194.</ref>.

'''Свт. Геннадий Схоларий''' допускал, что тексты свт. Августина могли быть искажены при переписывании<ref>Oeuvres complètes de Georges Scholarios. T. 3. Paris, 1930. P. 50, 53.</ref>.

'''Преп. Никодим Святогорец.''' сочинения св. Августина, которые ценнее и прочнее всякого кедра, уцелели от огня, хотя после этого были искажены еретиками. По этой причине восточные православные принимают не вообще все его сочинения без разбора, но только те, которые согласны с общей верой Кафолической Церкви (Пидалион. Примечание к Карфаг. 81 (73))

=== Сноски ===

Искажение еретиками святоотеческих текстов

2026-10-14T00:09:23Z

Vyacheslav-fv:

{{unfinished_article}}

'''Преп. Анастасий Синаит.''' Когда же томос [...] был прочитан, и Иоанн, и Григорий возгнушались написанным в нем, отвергли [его] и предали анафеме. И после того как они прокляли [его] и предали анафеме (καταράσασθαι καὶ ἀναθεματίσαι), мы вынесли на середину книги Святых Отцов, из которых происходили все цитаты (χρήσεις), находившиеся в томосе; ибо мы имели их там под руками, приготовленными, и для каждой цитаты было указано, как [ее] проверить (τὸ ἐλέγχειν). И когда мы доказали из их собственных книг, что они прокляли и предали анафеме не Флавиана, но Святых Отцов, поднялся простой народ, до крайности бесчестя их и едва ли не желая побить их камнями. Вот посрамление (θρίαμβος) и стыд, который публично претерпели и Иоанн, и бывшие с ним.

Для того чтобы трудолюбивые знали, хорошо отметить здесь и это. Итак, принадлежавшие к кафолической Церкви в Александрии рассказывали нам, что после времен блаженного Евлогия, папы, был здесь некий августалий (αὐγουστάλιος), севирианин, и в течение довольно долгого времени держал четырнадцать единомысленных с ним переписчиков, сидевших по его поручению и подделывавших книги догматов Отцов, и особенно святого Кирилла, в ⟨которых⟩, дойдя до цитаты из [послания] «К Сукену» (Πρὸς Σούκενον), гласящей: «Мы говорим, что есть две природы», мы не нашли ее подлинно (ὀρθῶς) изложенной ни в одной книге в Александрии, но одни имели: «Мы говорим, что две природы соединены (ἡνῶσθαί)», а другие, опять: «Мы говорим, что две природы мыслятся (ἐννοεῖσθαί)». И когда мы были сильно подавлены (ἐν πολλῇ ἀθυμίᾳ), господин Исидор, хранитель книг патриархии, вынес нам книгу, содержавшую эту цитату неискаженной.

Подобным образом исказили и [цитату] блаженного Амвросия, ибо вместо «Сохраним различие (διαφοράν) Божества (θεότητος) и плоти (σαρκός)» говорили: «Сохраним различие чтения [познания?] (ἀναγνώσεως)».

И опять — [цитату] блаженного Прокла, говорящую о Христе: «Тот нетленно (ἀφθάρτως) родился, Кто и при затворенных дверях беспрепятственно вошел, сочетание [соединение?] (συζυγίαν) природ Которого увидев, Фома»; вместо «нетленно», пишущегося через ω, гаианиты говорят «нетленный» (ἄφθαρτος), и вместо того чтобы назвать утвердительной (ὁμολογούμενον) часть [речи] (ἄρθρον), говорящую «Которого (οὗ) сочетание (συζυγίαν) природ» (то есть Христа), они опять называют ее отрицательной, говоря: «не (οὐ) сочетание природ увидев, Фома», и [так] далее. (Путеводитель, 10)

[[Наиболее ранняя дошедшая до нас версия текста не обязательно является и наиболее достоверной|Монофизиты исказили написанное свт. Леонтием Кипрским житие преп. Симеона Эмесского]].

В сирийском переводе написанного свт. Афанасием Великим жития преп. Антония Великого, несториане исказили биографические данные о преп. Антонии, аскетическое учение жития и удалили из текста термин “Богородица”<ref>Fumihiko F. Takeda. The Syriac version of the Life of Antony: A meeting point of Egyptian monasticism with Syriac native asceticism // Symposium Syriacum VII: Uppsala University, Department of Asian and African Languages, 11-14 August 1996 / Orientalia Christiana Analecta. № 256. Roma, 1998. P. 190-191, 194.</ref>.

'''Свт. Геннадий Схоларий''' допускал, что тексты свт. Августина могли быть искажены при переписывании<ref>Oeuvres complètes de Georges Scholarios. T. 3. Paris, 1930. P. 50, 53.</ref>.

'''Преп. Никодим Святогорец.''' сочинения св. Августина, которые ценнее и прочнее всякого кедра, уцелели от огня, хотя после этого были искажены еретиками. По этой причине восточные православные принимают не вообще все его сочинения без разбора, но только те, которые согласны с общей верой Кафолической Церкви (Пидалион. Примечание к Карфаг. 81 (73))

=== Сноски ===

Искажение еретиками святоотеческих текстов

2026-10-14T00:08:32Z

Vyacheslav-fv:

{{unfinished_article}}

'''Преп. Анастасий Синаит.''' Когда же томос [...] был прочитан, и Иоанн, и Григорий возгнушались написанным в нем, отвергли [его] и предали анафеме. И после того как они прокляли [его] и предали анафеме (καταράσασθαι καὶ ἀναθεματίσαι), мы вынесли на середину книги Святых Отцов, из которых происходили все цитаты (χρήσεις), находившиеся в томосе; ибо мы имели их там под руками, приготовленными, и для каждой цитаты было указано, как [ее] проверить (τὸ ἐλέγχειν). И когда мы доказали из их собственных книг, что они прокляли и предали анафеме не Флавиана, но Святых Отцов, поднялся простой народ, до крайности бесчестя их и едва ли не желая побить их камнями. Вот посрамление (θρίαμβος) и стыд, который публично претерпели и Иоанн, и бывшие с ним.

Для того чтобы трудолюбивые знали, хорошо отметить здесь и это. Итак, принадлежавшие к кафолической Церкви в Александрии рассказывали нам, что после времен блаженного Евлогия, папы, был здесь некий августалий (αὐγουστάλιος), севирианин, и в течение довольно долгого времени держал четырнадцать единомысленных с ним переписчиков, сидевших по его поручению и подделывавших книги догматов Отцов, и особенно святого Кирилла, в ⟨которых⟩, дойдя до цитаты из [послания] «К Сукену» (Πρὸς Σούκενον), гласящей: «Мы говорим, что есть две природы», мы не нашли ее подлинно (ὀρθῶς) изложенной ни в одной книге в Александрии, но одни имели: «Мы говорим, что две природы соединены (ἡνῶσθαί)», а другие, опять: «Мы говорим, что две природы мыслятся (ἐννοεῖσθαί)». И когда мы были сильно подавлены (ἐν πολλῇ ἀθυμίᾳ), господин Исидор, хранитель книг патриархии, вынес нам книгу, содержавшую эту цитату неискаженной.

Подобным образом исказили и [цитату] блаженного Амвросия, ибо вместо «Сохраним различие (διαφοράν) Божества (θεότητος) и плоти (σαρκός)» говорили: «Сохраним различие чтения [познания?] (ἀναγνώσεως)».

И опять — [цитату] блаженного Прокла, говорящую о Христе: «Тот нетленно (ἀφθάρτως) родился, Кто и при затворенных дверях беспрепятственно вошел, сочетание [соединение?] (συζυγίαν) природ Которого увидев, Фома»; вместо «нетленно», пишущегося через ω, гаианиты говорят «нетленный» (ἄφθαρτος), и вместо того чтобы назвать утвердительной (ὁμολογούμενον) часть [речи] (ἄρθρον), говорящую «Которого (οὗ) сочетание (συζυγίαν) природ» (то есть Христа), они опять называют ее отрицательной, говоря: «не (οὐ) сочетание природ увидев, Фома», и [так] далее. (Путеводитель, 10)

[[Наиболее ранняя дошедшая до нас версия текста не обязательно является и наиболее достоверной|Искажение монофизитами жития преп. Симеона Эмесского свт. Леонтия Кипрского]].

В сирийском переводе написанного свт. Афанасием Великим жития преп. Антония Великого, несториане исказили биографические данные о преп. Антонии, аскетическое учение жития и удалили из текста термин “Богородица”<ref>Fumihiko F. Takeda. The Syriac version of the Life of Antony: A meeting point of Egyptian monasticism with Syriac native asceticism // Symposium Syriacum VII: Uppsala University, Department of Asian and African Languages, 11-14 August 1996 / Orientalia Christiana Analecta. № 256. Roma, 1998. P. 190-191, 194.</ref>

'''Свт. Геннадий Схоларий''' допускал, что тексты свт. Августина могли быть искажены при переписывании<ref>Oeuvres complètes de Georges Scholarios. T. 3. Paris, 1930. P. 50, 53.</ref>.

'''Преп. Никодим Святогорец.''' сочинения св. Августина, которые ценнее и прочнее всякого кедра, уцелели от огня, хотя после этого были искажены еретиками. По этой причине восточные православные принимают не вообще все его сочинения без разбора, но только те, которые согласны с общей верой Кафолической Церкви (Пидалион. Примечание к Карфаг. 81 (73))

=== Сноски ===

Искажение еретиками святоотеческих текстов

2026-10-13T23:57:05Z

Vyacheslav-fv:

{{unfinished_article}}

'''Преп. Анастасий Синаит.''' Когда же томос [...] был прочитан, и Иоанн, и Григорий возгнушались написанным в нем, отвергли [его] и предали анафеме. И после того как они прокляли [его] и предали анафеме (καταράσασθαι καὶ ἀναθεματίσαι), мы вынесли на середину книги Святых Отцов, из которых происходили все цитаты (χρήσεις), находившиеся в томосе; ибо мы имели их там под руками, приготовленными, и для каждой цитаты было указано, как [ее] проверить (τὸ ἐλέγχειν). И когда мы доказали из их собственных книг, что они прокляли и предали анафеме не Флавиана, но Святых Отцов, поднялся простой народ, до крайности бесчестя их и едва ли не желая побить их камнями. Вот посрамление (θρίαμβος) и стыд, который публично претерпели и Иоанн, и бывшие с ним.

Для того чтобы трудолюбивые знали, хорошо отметить здесь и это. Итак, принадлежавшие к кафолической Церкви в Александрии рассказывали нам, что после времен блаженного Евлогия, папы, был здесь некий августалий (αὐγουστάλιος), севирианин, и в течение довольно долгого времени держал четырнадцать единомысленных с ним переписчиков, сидевших по его поручению и подделывавших книги догматов Отцов, и особенно святого Кирилла, в ⟨которых⟩, дойдя до цитаты из [послания] «К Сукену» (Πρὸς Σούκενον), гласящей: «Мы говорим, что есть две природы», мы не нашли ее подлинно (ὀρθῶς) изложенной ни в одной книге в Александрии, но одни имели: «Мы говорим, что две природы соединены (ἡνῶσθαί)», а другие, опять: «Мы говорим, что две природы мыслятся (ἐννοεῖσθαί)». И когда мы были сильно подавлены (ἐν πολλῇ ἀθυμίᾳ), господин Исидор, хранитель книг патриархии, вынес нам книгу, содержавшую эту цитату неискаженной.

Подобным образом исказили и [цитату] блаженного Амвросия, ибо вместо «Сохраним различие (διαφοράν) Божества (θεότητος) и плоти (σαρκός)» говорили: «Сохраним различие чтения [познания?] (ἀναγνώσεως)».

И опять — [цитату] блаженного Прокла, говорящую о Христе: «Тот нетленно (ἀφθάρτως) родился, Кто и при затворенных дверях беспрепятственно вошел, сочетание [соединение?] (συζυγίαν) природ Которого увидев, Фома»; вместо «нетленно», пишущегося через ω, гаианиты говорят «нетленный» (ἄφθαρτος), и вместо того чтобы назвать утвердительной (ὁμολογούμενον) часть [речи] (ἄρθρον), говорящую «Которого (οὗ) сочетание (συζυγίαν) природ» (то есть Христа), они опять называют ее отрицательной, говоря: «не (οὐ) сочетание природ увидев, Фома», и [так] далее. (Путеводитель, 10)

[[Наиболее ранняя дошедшая до нас версия текста не обязательно является и наиболее достоверной|Искажение монофизитами жития преп. Симеона Эмесского свт. Леонтия Кипрского]].

'''Свт. Геннадий Схоларий''' допускал, что тексты свт. Августина могли быть искажены при переписывании<ref>Oeuvres complètes de Georges Scholarios. T. 3. Paris, 1930. P. 50, 53.</ref>.

'''Преп. Никодим Святогорец.''' сочинения св. Августина, которые ценнее и прочнее всякого кедра, уцелели от огня, хотя после этого были искажены еретиками. По этой причине восточные православные принимают не вообще все его сочинения без разбора, но только те, которые согласны с общей верой Кафолической Церкви (Пидалион. Примечание к Карфаг. 81 (73))

=== Сноски ===

Искажение еретиками святоотеческих текстов

2026-10-13T23:56:20Z

Vyacheslav-fv:

'''Преп. Анастасий Синаит.''' Когда же томос [...] был прочитан, и Иоанн, и Григорий возгнушались написанным в нем, отвергли [его] и предали анафеме. И после того как они прокляли [его] и предали анафеме (καταράσασθαι καὶ ἀναθεματίσαι), мы вынесли на середину книги Святых Отцов, из которых происходили все цитаты (χρήσεις), находившиеся в томосе; ибо мы имели их там под руками, приготовленными, и для каждой цитаты было указано, как [ее] проверить (τὸ ἐλέγχειν). И когда мы доказали из их собственных книг, что они прокляли и предали анафеме не Флавиана, но Святых Отцов, поднялся простой народ, до крайности бесчестя их и едва ли не желая побить их камнями. Вот посрамление (θρίαμβος) и стыд, который публично претерпели и Иоанн, и бывшие с ним.

Для того чтобы трудолюбивые знали, хорошо отметить здесь и это. Итак, принадлежавшие к кафолической Церкви в Александрии рассказывали нам, что после времен блаженного Евлогия, папы, был здесь некий августалий (αὐγουστάλιος), севирианин, и в течение довольно долгого времени держал четырнадцать единомысленных с ним переписчиков, сидевших по его поручению и подделывавших книги догматов Отцов, и особенно святого Кирилла, в ⟨которых⟩, дойдя до цитаты из [послания] «К Сукену» (Πρὸς Σούκενον), гласящей: «Мы говорим, что есть две природы», мы не нашли ее подлинно (ὀρθῶς) изложенной ни в одной книге в Александрии, но одни имели: «Мы говорим, что две природы соединены (ἡνῶσθαί)», а другие, опять: «Мы говорим, что две природы мыслятся (ἐννοεῖσθαί)». И когда мы были сильно подавлены (ἐν πολλῇ ἀθυμίᾳ), господин Исидор, хранитель книг патриархии, вынес нам книгу, содержавшую эту цитату неискаженной.

Подобным образом исказили и [цитату] блаженного Амвросия, ибо вместо «Сохраним различие (διαφοράν) Божества (θεότητος) и плоти (σαρκός)» говорили: «Сохраним различие чтения [познания?] (ἀναγνώσεως)».

И опять — [цитату] блаженного Прокла, говорящую о Христе: «Тот нетленно (ἀφθάρτως) родился, Кто и при затворенных дверях беспрепятственно вошел, сочетание [соединение?] (συζυγίαν) природ Которого увидев, Фома»; вместо «нетленно», пишущегося через ω, гаианиты говорят «нетленный» (ἄφθαρτος), и вместо того чтобы назвать утвердительной (ὁμολογούμενον) часть [речи] (ἄρθρον), говорящую «Которого (οὗ) сочетание (συζυγίαν) природ» (то есть Христа), они опять называют ее отрицательной, говоря: «не (οὐ) сочетание природ увидев, Фома», и [так] далее. (Путеводитель, 10)

[[Наиболее ранняя дошедшая до нас версия текста не обязательно является и наиболее достоверной|Искажение монофизитами жития преп. Симеона Эмесского свт. Леонтия Кипрского]].

'''Свт. Геннадий Схоларий''' допускал, что тексты свт. Августина могли быть искажены при переписывании<ref>Oeuvres complètes de Georges Scholarios. T. 3. Paris, 1930. P. 50, 53.</ref>.

'''Преп. Никодим Святогорец.''' сочинения св. Августина, которые ценнее и прочнее всякого кедра, уцелели от огня, хотя после этого были искажены еретиками. По этой причине восточные православные принимают не вообще все его сочинения без разбора, но только те, которые согласны с общей верой Кафолической Церкви (Пидалион. Примечание к Карфаг. 81 (73))

=== Сноски ===

Искажение еретиками святоотеческих текстов

2026-10-13T23:55:58Z

Vyacheslav-fv:

Искажение еретиками святоотеческих текстов

2026-10-13T23:49:27Z

Vyacheslav-fv:

'''Преп. Анастасий Синаит.''' Когда же томос (τόμος) [...] был прочитан, и Иоанн, и Григорий возгнушались написанным в нем, отвергли [его] и предали анафеме. И после того как они прокляли [его] и предали анафеме (καταράσασθαι καὶ ἀναθεματίσαι), мы вынесли на середину книги Святых Отцов, из которых происходили все цитаты (χρήσεις), находившиеся в томосе; ибо мы имели их там под руками, приготовленными, и для каждой цитаты было указано, как [ее] проверить (τὸ ἐλέγχειν). И когда мы доказали из их собственных книг, что они прокляли и предали анафеме не Флавиана, но Святых Отцов, поднялся простой народ, до крайности бесчестя их и едва ли не желая побить их камнями. Вот посрамление (θρίαμβος) и стыд, который публично претерпели и Иоанн, и бывшие с ним.

Для того чтобы трудолюбивые знали, хорошо отметить здесь и это. Итак, принадлежавшие к кафолической Церкви в Александрии рассказывали нам, что после времен блаженного Евлогия, папы, был здесь некий августалий (αὐγουστάλιος), севирианин, и в течение довольно долгого времени держал четырнадцать единомысленных с ним переписчиков, сидевших по его поручению и подделывавших книги догматов Отцов, и особенно святого Кирилла, в ⟨которых⟩, дойдя до цитаты из [послания] «К Сукену» (Πρὸς Σούκενον), гласящей: «Мы говорим, что есть две природы», мы не нашли ее подлинно (ὀρθῶς) изложенной ни в одной книге в Александрии, но одни имели: «Мы говорим, что две природы соединены (ἡνῶσθαί)», а другие, опять: «Мы говорим, что две природы мыслятся (ἐννοεῖσθαί)». И когда мы были сильно подавлены (ἐν πολλῇ ἀθυμίᾳ), господин Исидор, хранитель книг патриархии, вынес нам книгу, содержавшую эту цитату неискаженной.

Подобным образом исказили и [цитату] блаженного Амвросия, ибо вместо «Сохраним различие (διαφοράν) Божества (θεότητος) и плоти (σαρκός)» говорили: «Сохраним различие чтения [познания?] (ἀναγνώσεως)».

И опять — [цитату] блаженного Прокла, говорящую о Христе: «Тот нетленно (ἀφθάρτως) родился, Кто и при затворенных дверях беспрепятственно вошел, сочетание [соединение?] (συζυγίαν) природ Которого увидев, Фома»; вместо «нетленно», пишущегося через ω, гаианиты говорят «нетленный» (ἄφθαρτος), и вместо того чтобы назвать утвердительной (ὁμολογούμενον) часть [речи] (ἄρθρον), говорящую «Которого (οὗ) сочетание (συζυγίαν) природ» (то есть Христа), они опять называют ее отрицательной, говоря: «не (οὐ) сочетание природ увидев, Фома», и [так] далее. (Путеводитель, 10)

[[Наиболее ранняя дошедшая до нас версия текста не обязательно является и наиболее достоверной|Искажение монофизитами жития преп. Симеона Эмесского свт. Леонтия Кипрского]].

Искажение еретиками святоотеческих текстов

2026-10-13T23:49:05Z

Vyacheslav-fv:

Наиболее ранняя дошедшая до нас версия текста не обязательно является и наиболее достоверной

2026-10-13T23:48:09Z

Vyacheslav-fv:

В качестве примера можно привести следующий прецедент. Монофизиты сделали перевод с греческого на сирийский язык житий двух православных святых, живших после IV Вселенского Собора: житий св. Симеона Эмесского (VI в.) и свт. Иоанна Милостивого (BHO 511) (VI-VII в.), патриарха Александрийского, боровшегося в Египте с монофизитами (!); оба жития были написаны епископом Православной Церкви свт. Леонтием Кипрским [1]. Житие св. Симеона было переведено в период с VII в. (время написания свт. Леонтием греческого текста) по 936 г. (этим годом датируется наиболее ранняя рукопись London, British Library, Add. 14,645, f. 83r-106v с сирийским переводом; рукопись написана в монастыре сирийцев в Египте и содержит так же сирийский перевод указанного жития свт. Иоанна Милостивого (f. 126r-154r)) [2]. При том что в трех из четырех сохранившихся рукописей с сирийским переводом жития св. Симеона его автором явно указан свт. Леонтий [3], монофизиты исказили житие, выставляя св. Симеона, вопреки греческому оригиналу, принадлежащим к монофизитской ереси [4].

Описанная ситуация является примером того, как наиболее ранняя сохранившаяся сирийская рукопись (London, British Library, Add. 14,645 (936 г.)) с текстом жития, хотя и с переводом этого текста на другой язык, не является наиболее достоверным свидетелем текста (пусть и в формате перевода), поскольку содержит уже искаженное монофизитами житие, в то время как несколько наиболее ранних дошедших до нас рукописей с неискаженным в указанном отношении [5] греческим текстом жития датируются XI в., т. е. позднее примерно на 100 лет [6].

== Сноски ==

[1] Rompay 1994, p. 381-382, 388, 392, 397-398.

[2] Wright 1872, p. 1111, 1112, 1113; Rompay 1994, p. 382, 383-384.

[3] Rompay 1994, p. 383.

[4] Ibid., p. 388, 392, 397-398.

[5] Следует отметить, что монофизитские правки текста не ограничивались искажением данных о вероисповедании св. Симеона. Так, например, кроме этого в сирийском переводе были искажены сведения о хорошем знании св. Симеоном греческого языка [Ibid., p. 386].

[6] Ibid., p. 382, 398.

== Библиография ==

Wright 1872 = W. Wright. Catalogue of Syriac manuscripts in the British museum acquired since the year 1838. – Part 3. – London, 1872.

Rompay 1994 = Lucas van Rompay. The Syriac Version of the “Life of Symeon Salos”. First Soundings // Philohistôr. Miscellanea in honorem Caroli Laga septuagenarii. – Leuven, 1994. P. 381-398. – (Orientalia Lovaniensia Analecta, 60).

== См. также ==

[[Искажение еретиками святоотеческих текстов]].

Искажение еретиками святоотеческих текстов

2026-10-13T23:47:50Z

Vyacheslav-fv:

'''Преп. Анастасий Синаит.''' Когда же томос (τόμος) [...] был прочитан, и Иоанн, и Григорий возгнушались написанным в нем, отвергли [его] и предали анафеме. И после того как они прокляли [его] и предали анафеме (καταράσασθαι καὶ ἀναθεματίσαι), мы вынесли на середину книги Святых Отцов, из которых происходили все цитаты (χρήσεις), находившиеся в томосе; ибо мы имели их там под руками, приготовленными, и для каждой цитаты было указано, как [ее] проверить (τὸ ἐλέγχειν). И когда мы доказали из их собственных книг, что они прокляли и предали анафеме не Флавиана, но Святых Отцов, поднялся простой народ, до крайности бесчестя их и едва ли не желая побить их камнями. Вот посрамление (θρίαμβος) и стыд, который публично претерпели и Иоанн, и бывшие с ним.

Для того чтобы трудолюбивые знали, хорошо отметить здесь и это. Итак, принадлежавшие к кафолической Церкви в Александрии рассказывали нам, что после времен блаженного Евлогия, папы, был здесь некий августалий (αὐγουστάλιος), севирианин, и в течение довольно долгого времени держал четырнадцать единомысленных с ним переписчиков, сидевших по его поручению и подделывавших книги догматов Отцов, и особенно святого Кирилла, в ⟨которых⟩, дойдя до цитаты из [послания] «К Сукену» (Πρὸς Σούκενον), гласящей: «Мы говорим, что есть две природы», мы не нашли ее подлинно (ὀρθῶς) изложенной ни в одной книге в Александрии, но одни имели: «Мы говорим, что две природы соединены (ἡνῶσθαί)», а другие, опять: «Мы говорим, что две природы мыслятся (ἐννοεῖσθαί)». И когда мы были сильно подавлены (ἐν πολλῇ ἀθυμίᾳ), господин Исидор, хранитель книг патриархии, вынес нам книгу, содержавшую эту цитату неискаженной.

Подобным образом исказили и [цитату] блаженного Амвросия, ибо вместо «Сохраним различие (διαφοράν) Божества (θεότητος) и плоти (σαρκός)» говорили: «Сохраним различие чтения [познания?] (ἀναγνώσεως)».

И опять — [цитату] блаженного Прокла, говорящую о Христе: «Тот нетленно (ἀφθάρτως) родился, Кто и при затворенных дверях беспрепятственно вошел, сочетание [соединение?] (συζυγίαν) природ Которого увидев, Фома»; вместо «нетленно», пишущегося через ω, гаианиты говорят «нетленный» (ἄφθαρτος), и вместо того чтобы назвать утвердительной (ὁμολογούμενον) часть [речи] (ἄρθρον), говорящую «Которого (οὗ) сочетание (συζυγίαν) природ» (то есть Христа), они опять называют ее отрицательной, говоря: «не (οὐ) сочетание природ увидев, Фома», и [так] далее. (Путеводитель, 10)

== См. также ==

[[Наиболее ранняя дошедшая до нас версия текста не обязательно является и наиболее достоверной|Искажение монофизитами жития преп. Симеона Эмесского]].

Наиболее ранняя дошедшая до нас версия текста не обязательно является и наиболее достоверной

2026-10-13T23:46:32Z

Vyacheslav-fv:

В качестве примера можно привести следующий прецедент. Монофизиты сделали перевод с греческого на сирийский язык житий двух православных святых, живших после IV Вселенского Собора: житий св. Симеона Эмесского (VI в.) и свт. Иоанна Милостивого (BHO 511) (VI-VII в.), патриарха Александрийского, боровшегося в Египте с монофизитами (!); оба жития были написаны епископом Православной Церкви свт. Леонтием Кипрским [1]. Житие св. Симеона было переведено в период с VII в. (время написания свт. Леонтием греческого текста) по 936 г. (этим годом датируется наиболее ранняя рукопись London, British Library, Add. 14,645, f. 83r-106v с сирийским переводом; рукопись написана в монастыре сирийцев в Египте и содержит так же сирийский перевод указанного жития свт. Иоанна Милостивого (f. 126r-154r)) [2]. При том что в трех из четырех сохранившихся рукописей с сирийским переводом жития св. Симеона его автором явно указан свт. Леонтий [3], монофизиты исказили житие, выставляя св. Симеона, вопреки греческому оригиналу, принадлежащим к монофизитской ереси [4].

Описанная ситуация является примером того, как наиболее ранняя сохранившаяся сирийская рукопись (London, British Library, Add. 14,645 (936 г.)) с текстом жития, хотя и с переводом этого текста на другой язык, не является наиболее достоверным свидетелем текста (пусть и в формате перевода), поскольку содержит уже искаженное монофизитами житие, в то время как несколько наиболее ранних дошедших до нас рукописей с неискаженным в указанном отношении [5] греческим текстом жития датируются XI в., т. е. позднее примерно на 100 лет [6].

== Сноски ==

[1] Rompay 1994, p. 381-382, 388, 392, 397-398.

[2] Wright 1872, p. 1111, 1112, 1113; Rompay 1994, p. 382, 383-384.

[3] Rompay 1994, p. 383.

[4] Ibid., p. 388, 392, 397-398.

[5] Следует отметить, что монофизитские правки текста не ограничивались искажением данных о вероисповедании св. Симеона. Так, например, кроме этого в сирийском переводе были искажены сведения о хорошем знании св. Симеоном греческого языка [Ibid., p. 386].

[6] Ibid., p. 382, 398.

== Библиография ==

Wright 1872 = W. Wright. Catalogue of Syriac manuscripts in the British museum acquired since the year 1838. – Part 3. – London, 1872.

Rompay 1994 = Lucas van Rompay. The Syriac Version of the “Life of Symeon Salos”. First Soundings // Philohistôr. Miscellanea in honorem Caroli Laga septuagenarii. – Leuven, 1994. P. 381-398. – (Orientalia Lovaniensia Analecta, 60).

== См. также ==

[[Искажение еретиками святоотеческих текстов]]

Искажение еретиками святоотеческих текстов

2026-10-13T23:44:37Z

Vyacheslav-fv: Новая страница: «'''Преп. Анастасий Синаит.''' Когда же томос (τόμος) [...] был прочитан, и Иоанн, и Григорий возгнушались написанным в нем, отвергли [его] и предали анафеме. И после того как они прокляли [его] и предали анафеме (καταράσασθαι καὶ ἀναθεματίσαι), мы вынесли на сер...»

Темы

2026-10-13T21:14:45Z

Vyacheslav-fv: /* Текстология */

<center style='color:black;font-family:"Verdana",sans-serif;font-size:1.0em;letter-spacing:1px;'><big>'''patristics.ru''' — проект по систематизации святоотеческого учения.</big></center>

[{{fullurl:Служебная:Свежие правки|hidebots=1&limit=500&days=30&urlversion=2}} Последние правки]

[https://t.me/panarion_tg tg-канал]

=== [[Бог]] ===

: [[Видение Бога]]
: [[Образ присутствия Бога в мире]]
: [[О нетварности божественной энергии до XIV в.]]
:: [[Почему Отцы в древности говорили о нетварной божественной энергии не столь развернуто как о божественных Ипостасях]]

=== [[Троица]] ===

: [[Троица. Количество ипостасных свойств|Количество ипостасных свойств]]

=== [[Святоотеческое понимание Шестоднева]] ===

{{:Святоотеческое понимание Шестоднева}}

=== Ангелы ===

: [[Количество чинов]]

=== Антропология ===

: [[Состояние человека до грехопадения]]
:: [[Смертность человека по природе и бессмертие по благодати до грехопадения]]
: [[Многие добродетели естественны человеку]]
: [[Образ Божий]]
: [[Что такое "я" в человеке]]
: [[Только человек обладает на земле умом]]

=== Христология ===

: [[Добровольность неукоризненных страстей у Христа]]
:: [[В течение сорокадневного поста Христос не попускал Себе взалкать]]
: [[Против агноитов]]: Христос знал о дне Суда и как Бог и как человек
:: [[Агноитство и несторианство]]
: [[Христос не был покинут Отцом на Кресте]]
: [[Христос не имел нужды в молитве]]
: [[Христос не имел нужды в очищении]]
: [[Христос не мог согрешить]]
: [[Человеческий ум Христа]]

=== Спасение ===

: [[Догмат Искупления]]
: [[Таинства]]
: [[Церковь]]

=== [[Вера]] ===

: [[Виды веры]]

=== Священное Писание ===

: [[Виды толкования Священного Писания|Виды толкования]]
: [[Авторство книг Священного Писания|Авторство книг]]
: [[Неканонические книги Священного Писания|Неканонические книги]]
: [[Толкование Священного Писания по согласию Отцов|Толкование по согласию Отцов]]
: [[Для понимания Священного Писания нет необходимости в изучении светской науки]]

=== Согласие и предание Отцов ===

: [[:Файл:Church-teaching-borders.pdf|К вопросу о границах учения Церкви, границах непогрешимости Вселенских Соборов и применимости принципа согласия Отцов]]

: [[Толкование Священного Писания по согласию Отцов]]

=== [[Патрология]] ===

: См. в [[Патрология|отдельном разделе]].

=== Текстология ===

: [[:Файл:Автоматический_независимый_от_языка_анализ_авторства_патристических_текстов_на_основании_статистики_частот_переходов_(2017).pdf|О возможности определения авторства текстов формальными математическими алгоритмами классификации]]

: [[Наиболее ранняя дошедшая до нас версия текста не обязательно является и наиболее достоверной]]

: [[Искажение еретиками святоотеческих текстов]]

=== [[Философия]] ===

{{:Философия}}

=== [[Анафемы]] ===

: [[Анафемы|Список]]

=== Пищевые ограничения в Новом Завете ===

: [[Запрет на употребление в пищу крови, мяса с кровью и мяса задушенных животных в Священном Писании]]
: [[Запрет на употребление в пищу крови, мяса с кровью и мяса задушенных животных в Святых канонах Церкви]]

=== Ереси и модернизм ===

: [[Духовное состояние еретиков]]
: [[Запрет читать еретиков и модернистов на духовные темы якобы для научения вере или нравственности или ради интереса и провождения времени]]
: [[О желании людей быть своими для мира]]
: [[О лживой "честности" отступников от Православия]]

: [[Персонализм]]
:: [[Лжеучения различных направлений персонализма]]
:: [[Об аргументе персоналистов о самовластии человека]]

: [[Раскол мнимых старообрядцев]]
: [[Эволюционизм]]
: [[О нападках Взорова на уранополитов и о других его заблуждениях]]

==== Персоналии ====

: [[(Блюм) Антоний (Сурожский), митр.]]
: [[(Васильев) Пётр, игум.]]
: [[Великодворский Павел]]
: [[Евагрий Понтийский]]
: [[Кирьянов Димитрий, прот.]]
: [[Конь Роман Михайлович]]
: [[Коршиков Александр Александрович]]
: [[Кочетков Георгий, свящ.]]
: [[Куприянчук Виктор, диак.]]
: [[Кураев Андрей Вячеславович]]
: [[(Курганский) Тарасий, иером.]]
: [[Кутузов Борис Павлович]]
: [[Лапкин Игнатий Тихонович]]
: [[Лебедев Алексей Петрович]]
: [[Лосев Алексей Федорович]]
: [[Лосский Владимир Николаевич]]
: [[Лукьянчиков Павел Васильевич]]
: [[Люлька Александр Вячеславович]]
: [[Малер Аркадий Маркович]]
: [[(Мендзелопулос) Серафим (Пирейский), митр.]]
: [[Мень Александр, прот.]]
: [[Мейендорф Иоанн, прот.]]
: [[Миролюбов Иоанн, прот.]]
: [[Неандер Август]]
: [[Ориген]]
: [[Осипов Алексей Ильич]]
: [[(Пашковский) Агафангел, монах]]
: [[Переслегин Владимир, прот.]]
: [[Петров Аввакум]]
: [[(Сахаров) Кирилл, игум.]]
: [[Уминский Алексей Анатольевич]]
: [[(Устинов) Виталий, митр.]]
: [[(Ухтомский) Андрей, архиеп.]]
: [[(Храповицкий) Антоний, митр.]]
: [[Федоров Сергей, чтец]]
: [[Чельцов Иван Васильевич]]
: [[Шмеман Александр, прот.]]

Файл:Автоматический независимый от языка анализ авторства патристических текстов на основании статистики частот переходов (2017).pdf

2026-10-13T00:35:57Z

Vyacheslav-fv: Vyacheslav-fv загрузил новую версию Файл:Автоматический независимый от языка анализ авторства патристических текстов на основании статистики частот переходов (2017).pdf

== Краткое описание ==

Описывается применение алгоритма независимого от языка автоматического анализа авторства на основании подсчета статистики частот переходов двухбуквенных сочетаний для патристических авторов со II по XII век писавших на древнегреческом языке. Авторство анализируемого текста определяется на основании близости по заданному расстоянию к эталонным текстам различных авторов. Расстояние подсчитывается на основе частот переходов одних двухбуквенных сочетаний в другие. Обсуждается зависимость точности алгоритма от величины анализируемого текста и эталонных текстов каждого из предполагаемых авторов. Тестирование проводится методом повторяющегося скользящего контроля по k-блокам и отдельно на 35 выбранных текстах 3-х авторов. Предлагается модификация алгоритма в некоторых случаях дающая лучший результат на тестовых данных. Делается вывод о достаточно высокой точности описанного алгоритма и о возможности его применения для решения реальных задач. В качестве примера использования описывается определение авторства текстов De creatione hominis sermo 1, 2 (CPG 3215, 3216) между свт. Василием Великим и свт. Григорием Нисским.