patristics - Вклад [ru]

Куприянчук Виктор, диак

2026-07-16T22:15:04Z

Vyacheslav-fv: Перенаправление на Куприянчук Виктор, диак.

#перенаправление [[Куприянчук Виктор, диак.]]

Темы

2026-07-16T22:14:39Z

Vyacheslav-fv: /* Ереси и модернизм */

<center style='color:black;font-family:"Verdana",sans-serif;font-size:1.0em;letter-spacing:1px;'><big>'''patristics.ru''' — проект по систематизации святоотеческого учения.</big></center>

=== [[Бог]] ===

: [[Видение Бога]]
: [[Образ присутствия Бога в мире]]
: [[О нетварности божественной энергии до XIV в.]]
:: [[Почему Отцы в древности говорили о нетварной божественной энергии не столь развернуто как о божественных Ипостасях]]

=== [[Троица]] ===

: [[Троица. Количество ипостасных свойств|Количество ипостасных свойств]]

=== [[Святоотеческое понимание Шестоднева]] ===

{{:Святоотеческое понимание Шестоднева}}

=== Ангелы ===

: [[Количество чинов]]

=== Антропология ===

: [[Состояние человека до грехопадения]]
:: [[Смертность человека по природе и бессмертие по благодати до грехопадения]]
: [[Многие добродетели естественны человеку]]
: [[Образ Божий]]
: [[Что такое "я" в человеке]]
: [[Только человек обладает на земле умом]]

=== Христология ===

: [[Добровольность неукоризненных страстей у Христа]]
:: [[В течение сорокадневного поста Христос не попускал Себе взалкать]]
: [[Против агноитов]]: Христос знал о дне Суда и как Бог и как человек
:: [[Агноитство и несторианство]]
: [[Христос не был покинут Отцом на Кресте]]
: [[Христос не имел нужды в молитве]]
: [[Христос не имел нужды в очищении]]
: [[Христос не мог согрешить]]
: [[Человеческий ум Христа]]

=== Спасение ===

: [[Догмат Искупления]]
: [[Таинства]]
: [[Церковь]]

=== [[Вера]] ===

: [[Виды веры]]

=== Священное Писание ===

: [[Виды толкования Священного Писания|Виды толкования]]
: [[Авторство книг Священного Писания|Авторство книг]]
: [[Неканонические книги Священного Писания|Неканонические книги]]
: [[Толкование Священного Писания по согласию Отцов|Толкование по согласию Отцов]]
: [[Для понимания Священного Писания нет необходимости в изучении светской науки]]

=== Согласие и предание Отцов ===

: [[:Файл:Church-teaching-borders.pdf|К вопросу о границах учения Церкви, границах непогрешимости Вселенских Соборов и применимости принципа согласия Отцов]]

: [[Толкование Священного Писания по согласию Отцов]]

=== [[Патрология]] ===

: См. в [[Патрология|отдельном разделе]].

=== Текстология ===

: [[:Файл:Автоматический_независимый_от_языка_анализ_авторства_патристических_текстов_на_основании_статистики_частот_переходов_(2017).pdf|О возможности определения авторства текстов формальными математическими алгоритмами классификации]]

: [[Наиболее ранняя дошедшая до нас версия текста не обязательно является и наиболее достоверной]]

=== [[Философия]] ===

{{:Философия}}

=== [[Анафемы]] ===

: [[Анафемы|Список]]

=== Пищевые ограничения в Новом Завете ===

: [[Запрет на употребление в пищу крови, мяса с кровью и мяса задушенных животных в Священном Писании]]
: [[Запрет на употребление в пищу крови, мяса с кровью и мяса задушенных животных в Святых канонах Церкви]]

=== Ереси и модернизм ===

: [[Духовное состояние еретиков]]
: [[Запрет читать еретиков и модернистов на духовные темы якобы для научения вере или нравственности или ради интереса и провождения времени]]
: [[О желании людей быть своими для мира]]
: [[О лживой "честности" отступников от Православия]]

: [[Персонализм]]
:: [[Лжеучения различных направлений персонализма]]
:: [[Об аргументе персоналистов о самовластии человека]]

: [[Раскол мнимых старообрядцев]]
: [[Эволюционизм]]

==== Персоналии ====

: [[(Блюм) Антоний (Сурожский), митр.]]
: [[(Васильев) Пётр, игум.]]
: [[Великодворский Павел]]
: [[Евагрий Понтийский]]
: [[Кирьянов Димитрий, прот.]]
: [[Конь Роман Михайлович]]
: [[Коршиков Александр Александрович]]
: [[Кочетков Георгий, свящ.]]
: [[Куприянчук Виктор, диак.]]
: [[Кураев Андрей Вячеславович]]
: [[(Курганский) Тарасий, иером.]]
: [[Кутузов Борис Павлович]]
: [[Лапкин Игнатий Тихонович]]
: [[Лебедев Алексей Петрович]]
: [[Лосев Алексей Федорович]]
: [[Лосский Владимир Николаевич]]
: [[Лукьянчиков Павел Васильевич]]
: [[Люлька Александр Вячеславович]]
: [[Малер Аркадий Маркович]]
: [[(Мендзелопулос) Серафим (Пирейский), митр.]]
: [[Мень Александр, прот.]]
: [[Мейендорф Иоанн, прот.]]
: [[Миролюбов Иоанн, прот.]]
: [[Неандер Август]]
: [[Ориген]]
: [[Осипов Алексей Ильич]]
: [[(Пашковский) Агафангел, монах]]
: [[Переслегин Владимир, прот.]]
: [[Петров Аввакум]]
: [[(Сахаров) Кирилл, игум.]]
: [[Уминский Алексей Анатольевич]]
: [[(Устинов) Виталий, митр.]]
: [[(Ухтомский) Андрей, архиеп.]]
: [[(Храповицкий) Антоний, митр.]]
: [[Федоров Сергей, чтец]]
: [[Чельцов Иван Васильевич]]
: [[Шмеман Александр, прот.]]

Куприянчук Виктор, диак.

2026-07-16T22:13:49Z

Vyacheslav-fv:

{{unfinished_article}}

'''Куприянчук Виктор''', диак. — модернист, руководитель "миссионерской школы Южного викариатства" г. Москвы<ref>https://omofor.com/missia/tpost/zsngthhvg1-seminar-po-tehnologiyam-ulichnoi-missii</ref>, председатель "миссионерского движения пророка Даниила"<ref>"Собрание Совета Движения 30 декабря 2021 г.": https://daniilcenter.ru/</ref>.

== Заблуждения ==

=== О лже-учителе прот. Александре Шмемане ===

В. Н. Куприянчук: "Все цитируют [[Шмеман Александр, прот.|о. Александра Шмемана]]

Интересно, рассуждаю на одну тему, о которой хочу написать, и задумался об о. Александре Шмемане. Как много его ругают всякие ревнители, которые ни разу его не прочитали. Но в то же время вижу, как множество разных православных людей везде (в вк, в фэйсбуке, в жж) цитируют его слова, и как они свежи, актуальны и интересны. Интересны именно своей живостью, а не "правильными" ответами. И вот снова наткнулся на слова о молодежи: [...] Чем подкупает о. Александр Шмеман, так это искренностью."<ref>https://stratilate.livejournal.com/560617.html</ref>

"Я не читал всего Шмемана. Читал только некоторые небольшие произведения. И то, что он там пишет мне нравилось. Собственно он обличал и католиков и протестантов. Никаого модернизма и хулы я у него не видел."<ref name="lj_547859"/>

Ср.:

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Например, на знаменитой конференции «Единство Церкви», проходившей в 1994 году, представители Свято-Тихоновского Богословского института усиленно пытались отмежевать кочетковщину от учений оо. Шмемана и Афанасьева — этих столпов «православного» модернизма. Свящ. Г. Кочеткову приписывалась «честь» создания некоего собственного учения, тем самым подогревая его претензии на роль самозванного пророка. Все это напоминает недавнюю историю, когда, на заре перестройки, Сталин осуждался как отступник от заветов Ленина и идеалов коммунизма.

Действительно, в некоторых мелочах идеи российских неообновленцев и их практика отличаются от рецептов, прописанных парижской школой богословия. [...] Однако сердцевина и у западного, и у российского церковного модернизма одна: отвержение святоотеческого Предания во всей его полноте. [...]

По опыту моего общения с кочетковцами (как бывшими, так и нынешними) должен засвидетельствовать, что в их сознании практически нет места для святоотеческого христианства. Место богомудрых Отцов Церкви занимают у них оо. А. Шмеман, Н. Афанасьев, А. Мень и, конечно, «великий катехизатор, пророк и учитель» священник Г. Кочетков.

Приведем несколько примеров. Обычай изгнания из храма непричащающихся восходит к идее о. Шмемана (см. его книгу «Евхаристия. Таинство Царства») и имеет своим догматическим основанием протестантское учение о всеобщем священстве мирян и, как следствие, учение об их сослужении священнику" (Парижское богословие и неообновленчество)

=== Об отрицании того, что свт. Григорий Нисский учил о всеспасении и что св. Константина крестил арианин ===

==== Общие сведения ====

В. Н. Куприянчук: "Так ли поступают некоторые ревнители? Нет, увы. Но весь этот конфликт обнаруживает одну очень опасную тенденцию в этой группе. Это и есть то, что я называю неокафаризм, или просто кафаризм. Стремление отделить себя в некую особо привелегированную группу, чистейшей веры. На деле получается, что вы, можно было бы сказать, Церковь отделяете в некое нечистое сообщество, но вы сами отдкеяете себя от Церкви. Почему я так думаю? Давайте вспомним диалог в чате годичной давности. Что там было? Один брат стал нападать на Миссионерскую Школу, обвиняя нас в насаждении католицизма из-за того, что преподаватель сказал, что Филиокве впервые встречается в трудах блаж. Августина. Развернулась дискуссия на тему того, было ли действительно Филиокве в трактате о Троце у святого. Причем человек, который спорил [...] доказывал, что не может быть у святого этого. [Реальная позиция оппонента Куприянчука требует дальнейшего уточнения.] Я знаю корни таких убеждений. Это о том, что у свт. Григория Нисского не было Апокатастасиса. И, что святого Константина крестил не арианин. И т. д."<ref name="lj_547859"/>

==== Об учении свт. Григория Нисского ====

Об отсутствии у свт. Григория Нисского ереси о всеспасении говорили следующие святые:

'''Свт. Фотий Константинопольский:''' "Read a book which has the name of St. Germanus as the author, who was first chosen for Cyzicus and then was Bishop of Constantinople. [...]

The subject that defines this book which is a polemical work is to demonstrate that St. Gregory of Nyssa and his writings are free of any taint of origenism. In fact those to whom this silly idea of the redemption of demons and men freed from everlasting punishment is dear are those, I say, - because they know the man by the elevation of his teaching and the abundance of his writings and because they see his distinguished conception of the faith spread among all men, - who have attempted to mix into his works, full of the light of salvation, informed, troubled and disastrous ideas from the dreams of Origen as part of the design to soil with heresy by a method which overturns the virtue and distinguished wisdom of the great man.

This is why, sometimes by faked additions, sometimes by their relentless efforts to pervert correct thinking, they have attempted to falsify many of his works which were beyond reproach. It is against these that '''[St.] Germanus [of Constantinople]''', the defender of the true faith, has directed the sword sharpended with truth and leaving his enemies mortally wounded, he makes the victory apparent and his mastery over the legion of heretics who created these pitfalls." (Библиотека, 233)

'''Преп. Максим Исповедник:''' "[Вопрос: "Не понимающим глубину возвышенного учения Григория Нисского кажется, будто он постоянно указывает намеками на восстановление (ἀποκατάστασις). Прошу сказать, что ты об этом знаешь."]

Церковь знает три апокатастасиса. Первое – это восстановление каждого [лица] по логосу добродетели, в которой каждый восстановлен при осуществлении в себе логоса добродетели. Второй [апокатастасис] – это восстановление всей природы в воскресении – восстановление к нетлению и бессмертию. И третий – тот, который и употребил по-своему Григорий Нисский в своих писаниях – это восстановление сил душ, подпавших греху, к тому состоянию, в котором они были сотворены. Ибо необходимо, чтобы как вся природа в воскресении плоти получила бессмертие в чаемое время, так и извращенные силы души по прошествии веков отложили бы память о пороке, внедренном в них, и проходя все века и не находя, где бы остановиться, пришли бы к Богу, не имеющему предела. Так, посредством ясного знания, а не причастия благ<ref group="note">

Преп. Максим, разумеется, свободен от обвинений в ереси о всеспасении. Так, например, он пишет: "вечный огонь, внешняя тьма, неусыпный червь, скрежет зубов, непрерывный плач и бесконечный позор, от которого всякий осужденный на нескончаемые вовек мучения будет терзаться сильнее, чем от остальных видов наказания вместе" (Ep. 4 // PG. 91. Col. 416-417)

 

"Хотя Божество является и несет в Себе воздаяние достойным, тех, которые не украшаются добрыми делами и (будто червь непрестанно точит им память) размышляют о том, как не достигли и лишились блага, тех такое пламя постоянно пожирает и без конца мучает страшнее огня" (Quaest. et dub., 99)

</ref>, душа получает свои силы и восстанавливается в первоначальное состояние, и Творец выказывается как не являющийся причиной греха." (Вопросы и недоумения, 19)

Возможно, также '''и преп. Анастасий Синаит:''' "Безумные оригенисты снова упоминают нам эту цитату, желая доказать предсуществование душ на небесах до существования тел, точно так же как и всеобщее восстановление от наказания, ссылаясь на небольшие цитаты, якобы принадлежащие богомудрому Григорию Нисскому и [Григорию] Богослову, и толкуя их согласно своему представлению. Я это говорю не просто так, не напрасно, но указываю, что они оскорбляют этими словами и цитатами Отцов, что они не имеют свет знания, но помрачают этот свет и выпадают из него, что они составляют вздорное сочинение против Вселенской Церкви" (Путеводитель, 22.3)

Хотя и были святые, которые говорили, что свт. Григорий Нисский писал об еретическом апокатастасисе, но следование за учением приведенных выше святых не является "корнями" каких-то предосудительных "убеждений" (не вполне ясно — каких), как это кажется Куприянчуку.

==== О крещении св. Константина ====

{{:Кто_крестил_св._Константина_Великого}}

Таким образом, отрицание крещения св. Константина от арианина в конце жизни не только не является предосудительным, но, напротив, неприемлемым следует признать распространение ложных сведений о житии св. Константина, будто бы в конце жизни его крестил еретик.

==== Дополнительные комментарии ====

===== Об учении свт. Августина =====

О том, что свт. Августин мог не писать о филиокве говорил '''свт. Геннадий Схоларий:'''

"Быть может, кому-то все сказанное выше покажется натянутым. Но если нужно выбирать одно из трех: либо согласиться, что Августин неверно понимал выражения Священного Писания и именно у него зародилось это новоявленное учение, которое не было принято никем из прочих учителей, и тогда считать его сочинителем новшеств и обновленцем (νεωτεριστήν); либо предпочесть его одного всему хору учителей и их общему учению; либо согласовать его с остальными, пусть даже и натянуто, — мы выбираем третье, следуя примеру Максима, который так же поступил в отношении слов [Григория] Нисского об апокатастасисе; более того, мы и в том толковании, которое даем словам Августина, имеем того же Максима своим руководителем. И пусть даже мы относимся к Августину лучше, чем того требует справедливость, мы скорее предпочитаем поступить так, чем напротив, обвинить его в чем-то подобном" (De processione Spititus Sancti, 1.6)

В другом месте свт. Геннадий допускал, что тексты свт. Августина могли быть искажены при переписывании<ref>Oeuvres complètes de Georges Scholarios. T. 3. Paris, 1930. P. 50, 53.</ref>.

Еще в другом своем сочинении свт. Геннадий говорит так: "Впрочем, мы убеждены, что и сам Августин был с нашими учителями согласен. Что же до его слов, которые латиняне выписали и показывают нам, то их латиняне, по собственному признанию, сами и выписали, и толкуют, как им выгодно, и изъясняют, как им самим заблагорассудится. И как же мы оправдаемся перед Богом, что отринули сообща установленное и скрепленное обычаем, потому что латинянин что-то такое нам показал у блаженного Августина, и мы ему поверили без малейшего исследования, хотя книга эта принадлежала латинянину, а не нам, он же ее и истолковал, и разъяснил, и сам проверил свое собственное толкование? Причем далеко не все даже согласуется между собой;" (Краткая апология противников унии, 4)

: Свидетельство свт. Геннадия ценно тем, что он сам святой, знал латинский язык, специально изучал этот вопрос об учении свт. Августина, а также был в византийской делегации на Ферраро-Флорентийском соборе, где обсуждалась в т. ч. эта тема.

'''Преп. Никодим Святогорец:''' "сочинения св. Августина, которые ценнее и прочнее всякого кедра, уцелели от огня, хотя после этого были искажены еретиками. По этой причине восточные православные принимают не вообще все его сочинения без разбора, но только те, которые согласны с общей верой Кафолической Церкви" (Пидалион. Примечание к Карфаг. 81 (73))

В случае, если преподаватель просто заявил о филиокве у свт. Августина без проработки позиций свт. Геннадия и преп. Никодима, то это свидетельствует о недостаточном изучении преподавателем этого вопроса.

===== Об ошибках у святых =====

Сказанное не означает, что никакие отдельные святые не могли никак ошибаться. Например, об этом см. у '''свт. Фотия Константинопольского:'''

"Мало ли было затруднительных положений, которые вынуждали многих Отцов частью неточно выражаться (τὰ μὲν παραφθέγξασθαι), чаcтью говорить по применению к обстоятельствам при нападении врагов, а иное и по человеческому неведению, которому подпадали и они..... Если же иные и говорили не точно (καταφθέγξαντο), или по неизвестной для нас причине уклонились даже от пути, но исследований не было и никто не вызывал их к дознанию истины: мы оставляем их в числе Отцов точно также, как бы и не говорили они того, оставляем частью за знаменитость их жизни и славу добродетелей, частью за непорочность веры их в прочих отношениях, но не следуем тем словам их, где погрешили они"<ref>Цит. по: [Свт.] Филарет Черниговский. Историческое учение об Отцах Церкви. Том I. § 5. а) Отношение Отцов к св. Писанию, прим. 12.</ref> (Письмо к аквилейскому архиепископу)

=== Об аморальном модернисте Павле Островском ===

==== Оценка ====

Ответ В. Н. Куприянчука на слова одного из собеседников: "Вчера послушал Островского случайно. Он крут."<ref>https://t.me/c/2207624412/93903</ref>:

"Я тоже так считаю. Что слушал?"<ref>https://t.me/c/2207624412/93904</ref> (12.09.25)

==== О критике Островского от собственных оппонентов К. ====

В. Н. Куприянчук: "Уверен на 100%, что неокафары, накинувшиеся сейчас на о. Павла Островского, делали бы то же самое и с о. Даниилом Сысоевым. Собственно, такие были и при о. Данииле. [...] Ничего нового в этом нет. Обычное осуждение."<ref>https://vk.com/wall9349945_17015</ref>

"Почему защищаю [Павла Островского]? Потому что я член Православной Церкви, как и о. Павел. А мы в Церкви члены друг другу."<ref>https://vk.com/wall-34495356_49268?w=wall-34495356_49268_r49311</ref>

Ср. с тем как критиковал '''свящ. Даниил Сысоев:'''

'''1.''' "Выслушав все эти богохульства [пятый Вселенский] Собор единогласно возгласил анафему Феодору [Мопсуестийскому], всем его мнениям и книгам и всем, кто защищает их.

Это, конечно, относится и к тому иеромонаху, который в своей работе о преп. Исааке Сирине, приписывает этому святому сочинения проклинающие всех, осуждающих Феодора<ref group="note">В рус. переводе лже-Исаака стоит слово "отлучение", по мнению митр. Илариона это, видимо, означает анафему, подробнее см. в [[:Файл:Жизнь_и_творения_преподобного_Исаака_Сирина.pdf|отдельной статье]].</ref>, т. е. и отцов Пятого [Вселенского] Собора. (4. стр. 37).

Очевидно, что такой священнослужитель, считающий православными такие взгляды, какие исповедывал мнимый Исаак, сам анафематствовал себя, тем более, что Феодор и Диодор для него [лже-Исаака] отцы и учителя Церкви, а лже-"Исаак жил в гармонии с Церковью, сочетая полную свободу и самостоятельность мысли с верностью церковной традиции" (4. стр. 38)<ref>В изд. 2013 г. стр. 80.</ref>.

Не удивительно, что после такого заявления иером. Иларион принимает как вполне правильные такие выражения, как "мы веруем, что все, что относится к Нему (Человеку Иисусу), поднято до Того (Бога Сына), Кто принимает это на Себя, возжелав, чтобы Он (Человек Иисус) участвовал в этой славе". (4. стр. 60)<ref>В изд. 2013 г. стр. 116.</ref> - Это чистейшее несторианство не вызывает никаких вопросов у пресвитера!

[...] 4. Иеромонах Иларион (Алфеев). Мир Исаака Сирина. М. 1998." (Пятый Вселенский собор и новый оригенизм)

'''2.''' "Конечно, прот. [[Мень Александр, прот.|Мень]] (коего никак не могу назвать отцом) является еретиком (см. 15 правило Двукратного Собора) ибо он учит ересям осужденным Отцами и Соборами.

Вот список его ересей:

: 1. Манихейство. - Учение о соучастии сатаны в творении мира, результатом чего была якобы происходившая эволюция.

: 2. Учение о человеке как преображенной обезьяне. Противоречит определению 5 Вселенского Собора против Оригена (там было провозглашено, что душа и тело появились одновременно. [...]

: 3. Отвержение богодухновенности Свящ. Писания (см. анафемы недели Православия).

: 4. Отвержение первородного греха и постулирование независимости смерти от человеческого греха (см. 124[3] прав. Карфагенского Собора)

: 5. Отвержение существования личного Адама и введение каббалистичекого учения об Адаме Кадмоне.

: 6. Отвержения авторства почти всех ветхозаветных книг (см. анафемы против Феодора Мопсуэстийского 5 Вселенского Собора).

: 7. В учении об Церкви - принятие теории ветвей (осуждена Юбилейным Собором 2000 гг.).

: 8. Синкретизм (о коем уже шла речь на форуме), осужденный (вместе с теософией) на Соборе 1994 г.

: 9. Поощрение магии и экстрасенсорики (в лекции к учащимся в школе экстрасенсов) влечет за собой 25 лет отлучения от Причастия. И почти единственная из вин обрушивающая на священника сразу два наказания - лишение сана и отлучение. (Правила 6 Вселенского собора, Василия Великого, Григория Нисского и т.д.)

Уже не приходиться говорить о таких богохульствах, как отвержение реальности Потопа, буквальности Шестоднева, [Вавилонской] Башни, существования Адама, Ноя, Исаака, Еноха. Приписывания книги прор. Исайи двум авторам. Клевета на Ветхо- и Новозаветных святых (примеры чего уже привожились и на форуме, и в несправедливо оклеветанной работе о. Сергия Антиминсова - пусть апологеты Меня покажут хотя бы одну искаженную или вырванную из контекста цитату в этой работе).

Все эти высказывания ставят Меня за грань не только Православной Церкви, но и просто христианства (ведь учение его вдохновителя Шардена было осуждено даже папой).
Вообще мне не встречался человек, которого Мень привел бы к истинному Христу, каким Его знает Церковь."<ref>http://www.cirota.ru/forum/message.php?id=318161 ; https://web.archive.org/web/20150402164938/http://www.cirota.ru/forum/message.php?id=318161</ref>

'''3.''' "Ряд авторов, такие, как протоиерей [[Мень Александр, прот.|Александр Мень]], А. Карташев, Г. Федотов, прот. Алексей Князев, прот. Николай Соколов и другие, солидаризировались с утверждением безбожных теологов, будто книги пророка Моисея написаны вовсе не им, а несколькими (чаще пятью) авторами, начиная со X по V вв. до Р.Х. Подобные умозаключения уже проникли в систему духовного образования и считаются чем-то само собой разумеющимся. [...] Собственно научных аргументов, отличающихся от посылок богоборцев, у данных авторов нет. Святоотеческих аргументов в подтверждение своей позиции также никаких не приводится (за их полным отсутствием). Таким образом, перед нами явное проникновение в церковную ограду богохульных учений, претендующих при этом, что они помогут Церкви лучше понимать то Откровение, которое Она хранит. [...] Так что те люди, которые утверждают такое [что Пятикнижие написано не Моисеем], не могут быть православными, если же они священнослужители, они должны быть лишены сана." (Писал ли Моисей Закон?)

'''4.''' "Например, на знаменитой конференции «Единство Церкви», проходившей в 1994 году, представители Свято-Тихоновского Богословского института усиленно пытались отмежевать кочетковщину от учений оо. [[Шмеман Александр, прот.|Шмемана]] и Афанасьева — этих столпов «православного» модернизма. Свящ. [[Кочетков Георгий, свящ.|Г. Кочеткову]] приписывалась «честь» создания некоего собственного учения, тем самым подогревая его претензии на роль самозванного пророка. Все это напоминает недавнюю историю, когда, на заре перестройки, Сталин осуждался как отступник от заветов Ленина и идеалов коммунизма.

Действительно, в некоторых мелочах идеи российских неообновленцев и их практика отличаются от рецептов, прописанных парижской школой богословия. [...] Однако сердцевина и у западного, и у российского церковного модернизма одна: отвержение святоотеческого Предания во всей его полноте. [...]

По опыту моего общения с кочетковцами (как бывшими, так и нынешними) должен засвидетельствовать, что в их сознании практически нет места для святоотеческого христианства. Место богомудрых Отцов Церкви занимают у них оо. А. Шмеман, Н. Афанасьев, А. Мень и, конечно, «великий катехизатор, пророк и учитель» священник Г. Кочетков.

Приведем несколько примеров. Обычай изгнания из храма непричащающихся восходит к идее о. Шмемана (см. его книгу «Евхаристия. Таинство Царства») и имеет своим догматическим основанием протестантское учение о всеобщем священстве мирян и, как следствие, учение об их сослужении священнику" (Парижское богословие и неообновленчество)

== Высказывания ==

В. Н. Куприянчук: "Мужчины и женщины! А выложите образы современных известных или неизвестных мужчин, которые вы считаете красивыми. Лучше с фото, но можно и без. Идеально с описанием. Но можно и без."<ref>https://t.me/kupriyanchuk/5385</ref>

"Мужчины! Расскажите, какое у женщин главное оружие? Мне кажется они не догоняют"<ref>https://t.me/kupriyanchuk/5368</ref>

"Городские зарисовки

У таксиста на заднем стекле большая надпись Я РУССКИЙ

У девушки в метро на сумке брелок "I ❤️ WOMEN"

Почти солидарен 😁"<ref>https://t.me/kupriyanchuk/5455</ref>

"Сегодня в храме увидел колоритную девушку в черной оверсайз кофте в стиле DEATH TO THE WORLD. На кофте были надписи на ц/с Ангел мой будь со мной и ещё что-то и много изображений "Ангела" Спас Благое молчание. А на пальцах левой руки были татуировки. Сначала думал, что руны, но что-то другое, тоже какие-то значки, может что-то на эльфийском? 😁"<ref>https://t.me/kupriyanchuk/5473</ref>

"Я думаю, что Анатолий Шарий и его жена Ольга - православные христиане. Просто у меня создаётся такое ощущение."<ref>https://t.me/kupriyanchuk/5348</ref>

"Я одинаково терпеть не могу как тех, кто за русский язык в богослужении, так и ревнителей ц/с. И когда встречаю ревнителей, у меня в запасе есть несколько фраз из Евангелия для перевода сходу. Естественно, их никто перевести не может."<ref>https://t.me/kupriyanchuk/5669</ref>

== Примечания ==

<references group="note"/>

== Ссылки ==

<references>

<ref name="lj_547859">https://stratilate.livejournal.com/547859.html

 

Кроме прочего, в этой записи В. Н. Куприянчук заявляет: "он же [о. Даниил Сысоев] говорил о спасении католиков!", и в другом месте Куприянчук пишет: "Но поскольку человек почитает о. Даниила, то просто включил ему запись лекции о единоспасительности Церкви, где о. Даниил подробно рассказывает о возможности спасения католиков. На это ответить было нечего." (https://stratilate.livejournal.com/600689.html).

 

Подробный разбор позиции о. Даниила и учение Церкви по этому вопросу см. в [[О_попытках_А._Макарова_очернить_память_свящ._Даниила_Сысоева#Об_отсутствии_спасения_членов_отделенных_еретических_сообществ|отдельной статье]]. Впоследствии репост этой статьи делал и сам Куприянчук (https://vk.com/wall9349945_14451).

</ref>

</references>

Куприянчук Виктор Николаевич

2026-07-16T22:11:09Z

Vyacheslav-fv: Vyacheslav-fv переименовал страницу Куприянчук Виктор Николаевич в Куприянчук Виктор, диак.

#перенаправление [[Куприянчук Виктор, диак.]]

Куприянчук Виктор, диак.

2026-07-16T22:11:09Z

Vyacheslav-fv: Vyacheslav-fv переименовал страницу Куприянчук Виктор Николаевич в Куприянчук Виктор, диак.

{{unfinished_article}}

'''Куприянчук Виктор Николаевич''' — модернист, руководитель "миссионерской школы Южного викариатства" г. Москвы<ref>https://omofor.com/missia/tpost/zsngthhvg1-seminar-po-tehnologiyam-ulichnoi-missii</ref>, председатель "миссионерского движения пророка Даниила"<ref>"Собрание Совета Движения 30 декабря 2021 г.": https://daniilcenter.ru/</ref>.

== Заблуждения ==

=== О лже-учителе прот. Александре Шмемане ===

В. Н. Куприянчук: "Все цитируют [[Шмеман Александр, прот.|о. Александра Шмемана]]

Интересно, рассуждаю на одну тему, о которой хочу написать, и задумался об о. Александре Шмемане. Как много его ругают всякие ревнители, которые ни разу его не прочитали. Но в то же время вижу, как множество разных православных людей везде (в вк, в фэйсбуке, в жж) цитируют его слова, и как они свежи, актуальны и интересны. Интересны именно своей живостью, а не "правильными" ответами. И вот снова наткнулся на слова о молодежи: [...] Чем подкупает о. Александр Шмеман, так это искренностью."<ref>https://stratilate.livejournal.com/560617.html</ref>

"Я не читал всего Шмемана. Читал только некоторые небольшие произведения. И то, что он там пишет мне нравилось. Собственно он обличал и католиков и протестантов. Никаого модернизма и хулы я у него не видел."<ref name="lj_547859"/>

Ср.:

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Например, на знаменитой конференции «Единство Церкви», проходившей в 1994 году, представители Свято-Тихоновского Богословского института усиленно пытались отмежевать кочетковщину от учений оо. Шмемана и Афанасьева — этих столпов «православного» модернизма. Свящ. Г. Кочеткову приписывалась «честь» создания некоего собственного учения, тем самым подогревая его претензии на роль самозванного пророка. Все это напоминает недавнюю историю, когда, на заре перестройки, Сталин осуждался как отступник от заветов Ленина и идеалов коммунизма.

Действительно, в некоторых мелочах идеи российских неообновленцев и их практика отличаются от рецептов, прописанных парижской школой богословия. [...] Однако сердцевина и у западного, и у российского церковного модернизма одна: отвержение святоотеческого Предания во всей его полноте. [...]

По опыту моего общения с кочетковцами (как бывшими, так и нынешними) должен засвидетельствовать, что в их сознании практически нет места для святоотеческого христианства. Место богомудрых Отцов Церкви занимают у них оо. А. Шмеман, Н. Афанасьев, А. Мень и, конечно, «великий катехизатор, пророк и учитель» священник Г. Кочетков.

Приведем несколько примеров. Обычай изгнания из храма непричащающихся восходит к идее о. Шмемана (см. его книгу «Евхаристия. Таинство Царства») и имеет своим догматическим основанием протестантское учение о всеобщем священстве мирян и, как следствие, учение об их сослужении священнику" (Парижское богословие и неообновленчество)

=== Об отрицании того, что свт. Григорий Нисский учил о всеспасении и что св. Константина крестил арианин ===

==== Общие сведения ====

В. Н. Куприянчук: "Так ли поступают некоторые ревнители? Нет, увы. Но весь этот конфликт обнаруживает одну очень опасную тенденцию в этой группе. Это и есть то, что я называю неокафаризм, или просто кафаризм. Стремление отделить себя в некую особо привелегированную группу, чистейшей веры. На деле получается, что вы, можно было бы сказать, Церковь отделяете в некое нечистое сообщество, но вы сами отдкеяете себя от Церкви. Почему я так думаю? Давайте вспомним диалог в чате годичной давности. Что там было? Один брат стал нападать на Миссионерскую Школу, обвиняя нас в насаждении католицизма из-за того, что преподаватель сказал, что Филиокве впервые встречается в трудах блаж. Августина. Развернулась дискуссия на тему того, было ли действительно Филиокве в трактате о Троце у святого. Причем человек, который спорил [...] доказывал, что не может быть у святого этого. [Реальная позиция оппонента Куприянчука требует дальнейшего уточнения.] Я знаю корни таких убеждений. Это о том, что у свт. Григория Нисского не было Апокатастасиса. И, что святого Константина крестил не арианин. И т. д."<ref name="lj_547859"/>

==== Об учении свт. Григория Нисского ====

Об отсутствии у свт. Григория Нисского ереси о всеспасении говорили следующие святые:

'''Свт. Фотий Константинопольский:''' "Read a book which has the name of St. Germanus as the author, who was first chosen for Cyzicus and then was Bishop of Constantinople. [...]

The subject that defines this book which is a polemical work is to demonstrate that St. Gregory of Nyssa and his writings are free of any taint of origenism. In fact those to whom this silly idea of the redemption of demons and men freed from everlasting punishment is dear are those, I say, - because they know the man by the elevation of his teaching and the abundance of his writings and because they see his distinguished conception of the faith spread among all men, - who have attempted to mix into his works, full of the light of salvation, informed, troubled and disastrous ideas from the dreams of Origen as part of the design to soil with heresy by a method which overturns the virtue and distinguished wisdom of the great man.

This is why, sometimes by faked additions, sometimes by their relentless efforts to pervert correct thinking, they have attempted to falsify many of his works which were beyond reproach. It is against these that '''[St.] Germanus [of Constantinople]''', the defender of the true faith, has directed the sword sharpended with truth and leaving his enemies mortally wounded, he makes the victory apparent and his mastery over the legion of heretics who created these pitfalls." (Библиотека, 233)

'''Преп. Максим Исповедник:''' "[Вопрос: "Не понимающим глубину возвышенного учения Григория Нисского кажется, будто он постоянно указывает намеками на восстановление (ἀποκατάστασις). Прошу сказать, что ты об этом знаешь."]

Церковь знает три апокатастасиса. Первое – это восстановление каждого [лица] по логосу добродетели, в которой каждый восстановлен при осуществлении в себе логоса добродетели. Второй [апокатастасис] – это восстановление всей природы в воскресении – восстановление к нетлению и бессмертию. И третий – тот, который и употребил по-своему Григорий Нисский в своих писаниях – это восстановление сил душ, подпавших греху, к тому состоянию, в котором они были сотворены. Ибо необходимо, чтобы как вся природа в воскресении плоти получила бессмертие в чаемое время, так и извращенные силы души по прошествии веков отложили бы память о пороке, внедренном в них, и проходя все века и не находя, где бы остановиться, пришли бы к Богу, не имеющему предела. Так, посредством ясного знания, а не причастия благ<ref group="note">

Преп. Максим, разумеется, свободен от обвинений в ереси о всеспасении. Так, например, он пишет: "вечный огонь, внешняя тьма, неусыпный червь, скрежет зубов, непрерывный плач и бесконечный позор, от которого всякий осужденный на нескончаемые вовек мучения будет терзаться сильнее, чем от остальных видов наказания вместе" (Ep. 4 // PG. 91. Col. 416-417)

 

"Хотя Божество является и несет в Себе воздаяние достойным, тех, которые не украшаются добрыми делами и (будто червь непрестанно точит им память) размышляют о том, как не достигли и лишились блага, тех такое пламя постоянно пожирает и без конца мучает страшнее огня" (Quaest. et dub., 99)

</ref>, душа получает свои силы и восстанавливается в первоначальное состояние, и Творец выказывается как не являющийся причиной греха." (Вопросы и недоумения, 19)

Возможно, также '''и преп. Анастасий Синаит:''' "Безумные оригенисты снова упоминают нам эту цитату, желая доказать предсуществование душ на небесах до существования тел, точно так же как и всеобщее восстановление от наказания, ссылаясь на небольшие цитаты, якобы принадлежащие богомудрому Григорию Нисскому и [Григорию] Богослову, и толкуя их согласно своему представлению. Я это говорю не просто так, не напрасно, но указываю, что они оскорбляют этими словами и цитатами Отцов, что они не имеют свет знания, но помрачают этот свет и выпадают из него, что они составляют вздорное сочинение против Вселенской Церкви" (Путеводитель, 22.3)

Хотя и были святые, которые говорили, что свт. Григорий Нисский писал об еретическом апокатастасисе, но следование за учением приведенных выше святых не является "корнями" каких-то предосудительных "убеждений" (не вполне ясно — каких), как это кажется Куприянчуку.

==== О крещении св. Константина ====

{{:Кто_крестил_св._Константина_Великого}}

Таким образом, отрицание крещения св. Константина от арианина в конце жизни не только не является предосудительным, но, напротив, неприемлемым следует признать распространение ложных сведений о житии св. Константина, будто бы в конце жизни его крестил еретик.

==== Дополнительные комментарии ====

===== Об учении свт. Августина =====

О том, что свт. Августин мог не писать о филиокве говорил '''свт. Геннадий Схоларий:'''

"Быть может, кому-то все сказанное выше покажется натянутым. Но если нужно выбирать одно из трех: либо согласиться, что Августин неверно понимал выражения Священного Писания и именно у него зародилось это новоявленное учение, которое не было принято никем из прочих учителей, и тогда считать его сочинителем новшеств и обновленцем (νεωτεριστήν); либо предпочесть его одного всему хору учителей и их общему учению; либо согласовать его с остальными, пусть даже и натянуто, — мы выбираем третье, следуя примеру Максима, который так же поступил в отношении слов [Григория] Нисского об апокатастасисе; более того, мы и в том толковании, которое даем словам Августина, имеем того же Максима своим руководителем. И пусть даже мы относимся к Августину лучше, чем того требует справедливость, мы скорее предпочитаем поступить так, чем напротив, обвинить его в чем-то подобном" (De processione Spititus Sancti, 1.6)

В другом месте свт. Геннадий допускал, что тексты свт. Августина могли быть искажены при переписывании<ref>Oeuvres complètes de Georges Scholarios. T. 3. Paris, 1930. P. 50, 53.</ref>.

Еще в другом своем сочинении свт. Геннадий говорит так: "Впрочем, мы убеждены, что и сам Августин был с нашими учителями согласен. Что же до его слов, которые латиняне выписали и показывают нам, то их латиняне, по собственному признанию, сами и выписали, и толкуют, как им выгодно, и изъясняют, как им самим заблагорассудится. И как же мы оправдаемся перед Богом, что отринули сообща установленное и скрепленное обычаем, потому что латинянин что-то такое нам показал у блаженного Августина, и мы ему поверили без малейшего исследования, хотя книга эта принадлежала латинянину, а не нам, он же ее и истолковал, и разъяснил, и сам проверил свое собственное толкование? Причем далеко не все даже согласуется между собой;" (Краткая апология противников унии, 4)

: Свидетельство свт. Геннадия ценно тем, что он сам святой, знал латинский язык, специально изучал этот вопрос об учении свт. Августина, а также был в византийской делегации на Ферраро-Флорентийском соборе, где обсуждалась в т. ч. эта тема.

'''Преп. Никодим Святогорец:''' "сочинения св. Августина, которые ценнее и прочнее всякого кедра, уцелели от огня, хотя после этого были искажены еретиками. По этой причине восточные православные принимают не вообще все его сочинения без разбора, но только те, которые согласны с общей верой Кафолической Церкви" (Пидалион. Примечание к Карфаг. 81 (73))

В случае, если преподаватель просто заявил о филиокве у свт. Августина без проработки позиций свт. Геннадия и преп. Никодима, то это свидетельствует о недостаточном изучении преподавателем этого вопроса.

===== Об ошибках у святых =====

Сказанное не означает, что никакие отдельные святые не могли никак ошибаться. Например, об этом см. у '''свт. Фотия Константинопольского:'''

"Мало ли было затруднительных положений, которые вынуждали многих Отцов частью неточно выражаться (τὰ μὲν παραφθέγξασθαι), чаcтью говорить по применению к обстоятельствам при нападении врагов, а иное и по человеческому неведению, которому подпадали и они..... Если же иные и говорили не точно (καταφθέγξαντο), или по неизвестной для нас причине уклонились даже от пути, но исследований не было и никто не вызывал их к дознанию истины: мы оставляем их в числе Отцов точно также, как бы и не говорили они того, оставляем частью за знаменитость их жизни и славу добродетелей, частью за непорочность веры их в прочих отношениях, но не следуем тем словам их, где погрешили они"<ref>Цит. по: [Свт.] Филарет Черниговский. Историческое учение об Отцах Церкви. Том I. § 5. а) Отношение Отцов к св. Писанию, прим. 12.</ref> (Письмо к аквилейскому архиепископу)

=== Об аморальном модернисте Павле Островском ===

==== Оценка ====

Ответ В. Н. Куприянчука на слова одного из собеседников: "Вчера послушал Островского случайно. Он крут."<ref>https://t.me/c/2207624412/93903</ref>:

"Я тоже так считаю. Что слушал?"<ref>https://t.me/c/2207624412/93904</ref> (12.09.25)

==== О критике Островского от собственных оппонентов К. ====

В. Н. Куприянчук: "Уверен на 100%, что неокафары, накинувшиеся сейчас на о. Павла Островского, делали бы то же самое и с о. Даниилом Сысоевым. Собственно, такие были и при о. Данииле. [...] Ничего нового в этом нет. Обычное осуждение."<ref>https://vk.com/wall9349945_17015</ref>

"Почему защищаю [Павла Островского]? Потому что я член Православной Церкви, как и о. Павел. А мы в Церкви члены друг другу."<ref>https://vk.com/wall-34495356_49268?w=wall-34495356_49268_r49311</ref>

Ср. с тем как критиковал '''свящ. Даниил Сысоев:'''

'''1.''' "Выслушав все эти богохульства [пятый Вселенский] Собор единогласно возгласил анафему Феодору [Мопсуестийскому], всем его мнениям и книгам и всем, кто защищает их.

Это, конечно, относится и к тому иеромонаху, который в своей работе о преп. Исааке Сирине, приписывает этому святому сочинения проклинающие всех, осуждающих Феодора<ref group="note">В рус. переводе лже-Исаака стоит слово "отлучение", по мнению митр. Илариона это, видимо, означает анафему, подробнее см. в [[:Файл:Жизнь_и_творения_преподобного_Исаака_Сирина.pdf|отдельной статье]].</ref>, т. е. и отцов Пятого [Вселенского] Собора. (4. стр. 37).

Очевидно, что такой священнослужитель, считающий православными такие взгляды, какие исповедывал мнимый Исаак, сам анафематствовал себя, тем более, что Феодор и Диодор для него [лже-Исаака] отцы и учителя Церкви, а лже-"Исаак жил в гармонии с Церковью, сочетая полную свободу и самостоятельность мысли с верностью церковной традиции" (4. стр. 38)<ref>В изд. 2013 г. стр. 80.</ref>.

Не удивительно, что после такого заявления иером. Иларион принимает как вполне правильные такие выражения, как "мы веруем, что все, что относится к Нему (Человеку Иисусу), поднято до Того (Бога Сына), Кто принимает это на Себя, возжелав, чтобы Он (Человек Иисус) участвовал в этой славе". (4. стр. 60)<ref>В изд. 2013 г. стр. 116.</ref> - Это чистейшее несторианство не вызывает никаких вопросов у пресвитера!

[...] 4. Иеромонах Иларион (Алфеев). Мир Исаака Сирина. М. 1998." (Пятый Вселенский собор и новый оригенизм)

'''2.''' "Конечно, прот. [[Мень Александр, прот.|Мень]] (коего никак не могу назвать отцом) является еретиком (см. 15 правило Двукратного Собора) ибо он учит ересям осужденным Отцами и Соборами.

Вот список его ересей:

: 1. Манихейство. - Учение о соучастии сатаны в творении мира, результатом чего была якобы происходившая эволюция.

: 2. Учение о человеке как преображенной обезьяне. Противоречит определению 5 Вселенского Собора против Оригена (там было провозглашено, что душа и тело появились одновременно. [...]

: 3. Отвержение богодухновенности Свящ. Писания (см. анафемы недели Православия).

: 4. Отвержение первородного греха и постулирование независимости смерти от человеческого греха (см. 124[3] прав. Карфагенского Собора)

: 5. Отвержение существования личного Адама и введение каббалистичекого учения об Адаме Кадмоне.

: 6. Отвержения авторства почти всех ветхозаветных книг (см. анафемы против Феодора Мопсуэстийского 5 Вселенского Собора).

: 7. В учении об Церкви - принятие теории ветвей (осуждена Юбилейным Собором 2000 гг.).

: 8. Синкретизм (о коем уже шла речь на форуме), осужденный (вместе с теософией) на Соборе 1994 г.

: 9. Поощрение магии и экстрасенсорики (в лекции к учащимся в школе экстрасенсов) влечет за собой 25 лет отлучения от Причастия. И почти единственная из вин обрушивающая на священника сразу два наказания - лишение сана и отлучение. (Правила 6 Вселенского собора, Василия Великого, Григория Нисского и т.д.)

Уже не приходиться говорить о таких богохульствах, как отвержение реальности Потопа, буквальности Шестоднева, [Вавилонской] Башни, существования Адама, Ноя, Исаака, Еноха. Приписывания книги прор. Исайи двум авторам. Клевета на Ветхо- и Новозаветных святых (примеры чего уже привожились и на форуме, и в несправедливо оклеветанной работе о. Сергия Антиминсова - пусть апологеты Меня покажут хотя бы одну искаженную или вырванную из контекста цитату в этой работе).

Все эти высказывания ставят Меня за грань не только Православной Церкви, но и просто христианства (ведь учение его вдохновителя Шардена было осуждено даже папой).
Вообще мне не встречался человек, которого Мень привел бы к истинному Христу, каким Его знает Церковь."<ref>http://www.cirota.ru/forum/message.php?id=318161 ; https://web.archive.org/web/20150402164938/http://www.cirota.ru/forum/message.php?id=318161</ref>

'''3.''' "Ряд авторов, такие, как протоиерей [[Мень Александр, прот.|Александр Мень]], А. Карташев, Г. Федотов, прот. Алексей Князев, прот. Николай Соколов и другие, солидаризировались с утверждением безбожных теологов, будто книги пророка Моисея написаны вовсе не им, а несколькими (чаще пятью) авторами, начиная со X по V вв. до Р.Х. Подобные умозаключения уже проникли в систему духовного образования и считаются чем-то само собой разумеющимся. [...] Собственно научных аргументов, отличающихся от посылок богоборцев, у данных авторов нет. Святоотеческих аргументов в подтверждение своей позиции также никаких не приводится (за их полным отсутствием). Таким образом, перед нами явное проникновение в церковную ограду богохульных учений, претендующих при этом, что они помогут Церкви лучше понимать то Откровение, которое Она хранит. [...] Так что те люди, которые утверждают такое [что Пятикнижие написано не Моисеем], не могут быть православными, если же они священнослужители, они должны быть лишены сана." (Писал ли Моисей Закон?)

'''4.''' "Например, на знаменитой конференции «Единство Церкви», проходившей в 1994 году, представители Свято-Тихоновского Богословского института усиленно пытались отмежевать кочетковщину от учений оо. [[Шмеман Александр, прот.|Шмемана]] и Афанасьева — этих столпов «православного» модернизма. Свящ. [[Кочетков Георгий, свящ.|Г. Кочеткову]] приписывалась «честь» создания некоего собственного учения, тем самым подогревая его претензии на роль самозванного пророка. Все это напоминает недавнюю историю, когда, на заре перестройки, Сталин осуждался как отступник от заветов Ленина и идеалов коммунизма.

Действительно, в некоторых мелочах идеи российских неообновленцев и их практика отличаются от рецептов, прописанных парижской школой богословия. [...] Однако сердцевина и у западного, и у российского церковного модернизма одна: отвержение святоотеческого Предания во всей его полноте. [...]

По опыту моего общения с кочетковцами (как бывшими, так и нынешними) должен засвидетельствовать, что в их сознании практически нет места для святоотеческого христианства. Место богомудрых Отцов Церкви занимают у них оо. А. Шмеман, Н. Афанасьев, А. Мень и, конечно, «великий катехизатор, пророк и учитель» священник Г. Кочетков.

Приведем несколько примеров. Обычай изгнания из храма непричащающихся восходит к идее о. Шмемана (см. его книгу «Евхаристия. Таинство Царства») и имеет своим догматическим основанием протестантское учение о всеобщем священстве мирян и, как следствие, учение об их сослужении священнику" (Парижское богословие и неообновленчество)

== Высказывания ==

В. Н. Куприянчук: "Мужчины и женщины! А выложите образы современных известных или неизвестных мужчин, которые вы считаете красивыми. Лучше с фото, но можно и без. Идеально с описанием. Но можно и без."<ref>https://t.me/kupriyanchuk/5385</ref>

"Мужчины! Расскажите, какое у женщин главное оружие? Мне кажется они не догоняют"<ref>https://t.me/kupriyanchuk/5368</ref>

"Городские зарисовки

У таксиста на заднем стекле большая надпись Я РУССКИЙ

У девушки в метро на сумке брелок "I ❤️ WOMEN"

Почти солидарен 😁"<ref>https://t.me/kupriyanchuk/5455</ref>

"Сегодня в храме увидел колоритную девушку в черной оверсайз кофте в стиле DEATH TO THE WORLD. На кофте были надписи на ц/с Ангел мой будь со мной и ещё что-то и много изображений "Ангела" Спас Благое молчание. А на пальцах левой руки были татуировки. Сначала думал, что руны, но что-то другое, тоже какие-то значки, может что-то на эльфийском? 😁"<ref>https://t.me/kupriyanchuk/5473</ref>

"Я думаю, что Анатолий Шарий и его жена Ольга - православные христиане. Просто у меня создаётся такое ощущение."<ref>https://t.me/kupriyanchuk/5348</ref>

"Я одинаково терпеть не могу как тех, кто за русский язык в богослужении, так и ревнителей ц/с. И когда встречаю ревнителей, у меня в запасе есть несколько фраз из Евангелия для перевода сходу. Естественно, их никто перевести не может."<ref>https://t.me/kupriyanchuk/5669</ref>

== Примечания ==

<references group="note"/>

== Ссылки ==

<references>

<ref name="lj_547859">https://stratilate.livejournal.com/547859.html

 

Кроме прочего, в этой записи В. Н. Куприянчук заявляет: "он же [о. Даниил Сысоев] говорил о спасении католиков!", и в другом месте Куприянчук пишет: "Но поскольку человек почитает о. Даниила, то просто включил ему запись лекции о единоспасительности Церкви, где о. Даниил подробно рассказывает о возможности спасения католиков. На это ответить было нечего." (https://stratilate.livejournal.com/600689.html).

 

Подробный разбор позиции о. Даниила и учение Церкви по этому вопросу см. в [[О_попытках_А._Макарова_очернить_память_свящ._Даниила_Сысоева#Об_отсутствии_спасения_членов_отделенных_еретических_сообществ|отдельной статье]]. Впоследствии репост этой статьи делал и сам Куприянчук (https://vk.com/wall9349945_14451).

</ref>

</references>

Перстосложение для крестного знамения

2026-07-15T19:49:51Z

Vyacheslav-fv:

Мнимые старообрядцы настаивают на правильности и действительности постановления Стоглавого собора: "аще кто не крестится двема персты, якоже Христос, да будет проклят". Однако в Священном Предании до 1653 г. разные формы перстосложения упомянуты в качестве допустимых.

== Одноперстие ==

'''Свт. Иоанн Златоуст.''' Потому и Павел, склоняя нас к этому, – я разумею свободу нам приличную, – упомянув о кресте и крови Господней, убеждает такими словами: «вы куплены дорогой ценой; не делайтесь рабами человеков» (1Кор. 7:23). Помышляй, говорит, о дорогой цене, какая заплачена за тебя, и не будешь рабом ни одного человека; а под дорогой ценой он разумеет крест. Не просто перстом должно его изображать, но должны этому предшествовать сердечное расположение и полная вера. Если так изобразишь его на лице твоем, то ни один из нечистых духов не сможет приблизиться к тебе, видя тот меч, которым он уязвлен, видя то оружие, от которого получил смертельную рану. (Беседа 54 на Евангелие от Матфея, 4)

'''Свт. Епифаний Кипрский.''' этот муж, велегласно, собственным своим перстом положив на сосуд печать креста, и призвав имя Иисусово, сказал так: именем Иисуса Назарянина, которого распяли отцы мои и отцы сих всех предстоящих здесь, да будет в воде сей сила к уничтожению всякого чародейства и волнения.<ref>Цит. по Творения Святого Епифания Кипрского. Часть первая. Москва: Типография В. Готье, 1863. С. 234.</ref>

'''Феодорит Кирский.''' Маркиан же с негодованием повелел ученику оставить робость (ибо и она – пагубная страсть), изобразил перстом крестное знамение и дунул устами, обозначив тем самым древнюю вражду. И змей духом уст, словно неким огнем, объятый и сожженный, распался на многие части, подобно сожженной трости. (История боголюбцев, III. Маркиан, 7)

'''Прп. Иоанн Мосх.''' Дивный Иулиан, не желая подвергать позору заговорщиков, обращается ко всем со скромными словами: «Если вы желаете умертвить смиренного Иулиана при помощи яда, – вот я пью его пред вами». Сказав это, он трижды крестообразно осенил перстом своим чашу. «Во имя Отца и Сына и Св. Духа – выпиваю сию чашу!» – произнес он и, выпив отраву пред всеми, остался невредим. Увидав это, пали пред ним и просили у него прощения. (Луг духовный, гл. 94 О Иулиане, епископе Бостры.)

== Троеперстие ==

'''Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной.''' Десною рукою подобает творити крест, полагая на челе твоем три великия персты, и глаголати: во имя Отца, и тогда низводи руку на перси, тем же образом, и глаголи: и Сына; и оттуду на десное рамо, глаголя: и Святого Духа, преводя даже до левого. И егда знаменуеши тя самого святым сим знамением креста, подобает совершити словом сим, Аминь. Или егда твориши крест твой, можеши глаголати: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного, аминь. (Ч. 1, вопр. 51)

"Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной" было утверждено на Ясском соборе Константинопольской Церкви в 1642 г.

'''Книга о вере.''' Слушаем, Александрийского, Антиохийского, Иерусалимского, и великой Русии, яко единоверных Константинопольскому архиереев почитаем и принимаем, к ним бо належат оны Христовы словеса, слушаяй вас, Мене слушает, а отметаяйся Мене, отметается пославшаго Мя. И истинно есть: кто слушает патриархов, и от них освящаемых и посылаемых, Христа слушает, а кто отметается их Самого Христа Бога отметается той. (Изд. 1648 г., гл. 25, л. 232)

Апологет [["Русская Православная Старообрядческая Церковь"| "Русской Православной Старообрядческой Церкви"]] Иннокентий Усов писал: "Берем книгу: «Православное исповедание кафолической церкви восточной». Берем эту книгу потому, что она издана во времена Арсения Суханова и при том от лица всей восточной церкви, и подписана всеми греческими патриархами и целым константинопольским собором..." (О крещении в греческой церкви и митроп. Амвросия. С. 78–79)

== Сноски ==

Для понимания Священного Писания нет необходимости в изучении светской науки

2026-07-15T19:46:34Z

Vyacheslav-fv:

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' “в Писании нет ни одного слога, ни одной черты, в глубине которой не заключалось бы великого сокровища. Поэтому мы должны приступать к божественным словам не иначе, как будучи руководимы благодатию свыше и получив просвещение от Святого Духа. Для уразумения содержащегося в божественном Писании нужна не человеческая мудрость, но откровение Духа, дабы мы, узнав истинный смысл написанного, могли получить оттуда великую пользу.” (Беседы на книгу Бытия, 21.1)

'''Преп. Петр Дамаскин:''' “Получивший дар внимания Божественным Писаниям, как говорят Отцы, находит всякое благо, сокрытое во всех Писаниях, как сказал Господь: «научивыйся Царствию Небесному» и проч. (Мф. 13, 52), то есть в «упразднении» о Боге и чтении Божественных Писаний; ибо иной вид имеет Писание пред другими людьми, хотя они и думают, что знают его, и иной – пред удалившим себя для того, чтобы непрестанно молиться, то есть иметь мысль о Боге вместо дыхания во всем, хотя бы такой был и невежда в мире и не научен был наукам человеческим, как говорит Великий Василий. Простоте наиболее и смирению является Бог, говорит Лествичник, а не трудам и тщетной премудрости: Бог более отвращается от нее, если она не имеет смирения; ибо лучше кто-либо «невежда словом, но не разумом», по изречению апостола (2 Кор. 11, 6). Поелику духовное ведение есть дарование, искусство же в слове есть учение человеческое, как и другие науки мира сего и не помогают в спасении души, как то очевидно на еллинах.” (Краткое изложение священного трезвения. О рассуждении)

Современный же “специалист” без должной духовной жизни, а тем более, если он неправославный, и вовсе рискует начать транслировать толкования, внушенные ему бесами:

“Между нечистыми духами есть и такие, которые в начале нашей духовной жизни толкуют нам Божественные Писания. Они обыкновенно делают это в сердцах тщеславных, и еще более, в обученных внешним наукам, чтобы, обольщая их мало-помалу, ввергнуть наконец в ереси и хулы. Мы можем узнавать сие бесовское богословие, или, лучше сказать, богоборство, по смущению, по нестройной и нечистой радости, которая бывает в душе во время сих толкований.” ('''Преп. Иоанн Лествичник.''' Лествица, 26)

'''См. также'''

[[Толкование Священного Писания по согласию Отцов]]

Кутузов Борис Павлович

2026-07-15T17:20:50Z

Vyacheslav-fv:

{{unfinished article}}

'''Кутузов Борис Павлович''' (род. 1938<ref>https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%83%D1%82%D1%83%D0%B7%D0%BE%D0%B2,_%D0%91%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%81</ref>) – распространитель идей [[раскол мнимых старообрядцев|раскольников-старообрядцев]], многолетний (бывший?) регент хора Спасского собора бывшего Спасо-Андроникова монастыря в Москве (храм находится в юрисдикции РПЦ (МП)).

==Заблуждения==

===О чине Крещения, изложенном в Требниках, изданных после никоновской справы===

Б. П. Кутузов: "Стаpый текст из чина кpещения: «молимся тебе, Господи, ниже да снидет со кpещающимся дух лукав». Hовый текст: «ниже да снидет с кpещающимся, молимся тебе, дух лукавый». И в этой кощунственной поpче стоpонники стаpого обpяда постоянно обличали новообpядцев"<ref>Борис Кутузов. Церковная реформа XVII века: трагическая ошибка или диверсия?: https://pvdb.ru/biblio/boris-kutuzov-cerkovnaya-reforma-17-veka/.</ref>.

Ср.:

'''Требник (1671 г.):''' "Да отступят от нас вся воздушная и неявленная приведения и да не утаится в воде сей демон темный ниже да снидет с крещающимся, молимся Тебе (Господи,) дух лукавый, помрачение помыслов и мятеж мысли наводяй но Ты Владыко всех покажи воду сию..."<ref>https://lib-fond.ru/lib-rgb/mk-rgb/trebnik-2/#image-35.</ref>

==Сноски==

Ересь старообрядцев о непогрешимости всех поместных соборов

2026-07-15T16:49:21Z

Vyacheslav-fv:

Для защиты своего учения о правильности и действительности решений Стоглавого собора о [[Перстосложение для крестного знамения| перстосложении для крестного знамения]] и [[Сугубая и трегубая Аллилуйя| сугубой Аллилуйи]] мнимые старообрядцы иногда прибегают к ереси о непогрешимости всех поместных соборов, которые не были признаны разбойничьими.

'''Свт. Филарет Московский:''' "Поместного Анкирского Собора правило 10 позволяло диакону вступить в брак, если он прежде рукоположения объявил, что расположен вступить в оный. Но сие отменено 6 правилом шестого Вселенского Собора, как именно сказано в Кормчей книге, в толковании сего Последнего правила: ''се же правило таковое отвращаем и отнюдь упражняем''". (Беседа к глаголемому Старообрядцу о Стоглавом соборе и об истинном согласии с Православной Церковью)

Ересь старообрядцев о непогрешимости всех поместных соборов

2026-07-15T16:49:14Z

Vyacheslav-fv:

(Васильев) Пётр, игум

2026-07-15T16:43:20Z

Vyacheslav-fv: Перенаправление на (Васильев) Пётр, игум.

#перенаправление [[(Васильев) Пётр, игум.]]

(Васильев) Пётр, игум.

2026-07-15T16:42:44Z

Vyacheslav-fv:

'''(Васильев) Пётр''', игум. (род. 18.11.1965<ref>https://xn--b1afkimsn3a.xn--p1ai/duhovenstvo/petr-vasilev-igumen-hram-svjatitelja-nikoly-v-studencah-edinovercheskij/?ysclid=mrm2q6y8s9317154085.
</ref>), единоверческий священник Русской Православной Церкви (Московского Патриархата), сочувствующий [[Раскол мнимых старообрядцев|расколу мнимых старообрядцев]].

==Заблуждения==

===Неверное отношение к раскольникам===

Игум. Пётр: "...могу, к примеру, назвать нескольких приснопоминаемых в нашем храме людей... И конечно, другого представителя этого известного старообрядческого рода, многолетнего близкого друга нашего прихода, к сожалению, недавно скончавшегося, Леонида Михайловича Устинова. Ещё в 1949-м его поставил в чтецы старообрядческий епископ Геронтий (Лакомкин), ныне у белокриницких староверов прославленный в лике святых как исповедник. Вечная память этим добрым христианам, очень многое сделавшим для нашего храма!"<ref>
Священноигумен Пётр (Васильев): «Мы дружим со старообрядцами всех согласий»: https://sokryt.ru/articles/svyaschennoigumen-petr-vasilev-my-druzhim-so-staroobryadcami-vsekh-soglasiy?ysclid=mrm2u8oo1v900595123.</ref>

Ср.:

'''Свт. Николай Сербский:''' "Правильно думать, что мы желаем усопшему вечной памяти в вечности, в жизни вечной и в Царстве Божием. В этом заключен смысл слов «вечная память»... В Священном Писании часто говорится, что имена праведных будут записаны в Книгу живых, а имена грешников будут стерты и забыты. Из притчи о богаче и Лазаре мы знаем, что Господь Своими пречистыми устами называет имя Лазаря, имя же неправедного богача умалчивает. Значит, Лазарь вошел в Царство Небесное и обрел вечную жизнь и вечную память, а грешный богач потерял жизнь, и Царство, и имя" (Письмо 60. Мелентию Д., на вопрос, что означают слова «вечная память»).

Святые отцы [[Церковь#Невозможность_спасения_вне_Церкви|учили о невозможности спасения вне Православной Церкви]].

'''Православное Исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной:''' "Духовно прелюбодействует тот, кто, отвергнув истинную и Православную Веру Кафолическую, вдается в различные расколы; о таковом человеке Писание говорит: «потребил еси всякаго любодеющаго от Тебе» (Пс. 72, 27)". (часть 3, ответ на вопрос 66)

'''Пс. 72:27''': "Ибо вот, удаляющие себя от Тебя погибнут, Ты истребил всякого прелюбодействующего от Тебя" (русский перевод с греч. текста П. А. Юнгерова).

=== Допущение раскольника к пению в храме ===

Игум. Пётр: "Но могу, к примеру, назвать нескольких приснопоминаемых в нашем храме людей... Игоря Михайловича Любимова, который, будучи председателем Рогожской белокриницкой общины, очень часто пел у нас на крылосе"<ref>Там же.</ref>.

=== Рекомендация антицерковной книги [[Кутузов Борис Павлович|Б. П. Кутузова]] ===

Из ответа игум. Петра на вопрос "Какую общедоступную литературу вы можете порекомендовать людям, желающим ознакомиться с историей Раскола и старообрядчеством в целом?": "Здесь я не буду оригинальным, а потому посоветую... исследования... Б.П. Кутузова «Церковная «реформа» XVII века» (в течение последних 20 лет вышло достаточно много изданий этих замечательных книг)"<ref>Священноигумен Петр (Васильев): Для того, чтобы приход мог считаться единоверческим, недостаточно спеть догматик в унисон: http://e-vestnik.ru/church/edinaya_vera_1-2/?ysclid=mrm9dbwo5t998138880.</ref>.

==Сноски==

Запрет читать еретиков и модернистов на духовные темы якобы для научения вере или нравственности или ради интереса и провождения времени

2026-07-15T00:35:22Z

Vyacheslav-fv:

'''Православное Исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной.''' Вопрос 91. Что предписывает пятая заповедь Церковная?
Ответ. Чтобы неопытные в познании Священного Писания и наук не читали книг, написанных еретиками, не слушали богохульного их учения, не вступали в разговор, и не имели обращения с ними, по слову пророка Псалмопевца: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых и на пути грешных не ста» (Пс. 1, 1).<ref>Православное Исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной, 1.91. М., 1900. С. 62-63.</ref>

Номоканон '''свт. Фотия Константинопольского.''' 3 пост. 1 т. I кн. Код. говорит: Сочинения против христиан Порфирия и других еретиков должны быть сожигаемы, равным образом и сочинения Нестория и все те, которые не согласны с соборами Никейским и Ефесский и с Кириллом Александрийским, веру которых нельзя преступать. А кто имеет указанные книги и читает, те подлежат крайнему наказанию. [...]

Тит. 5 (I кн. Код.) пост. 6: Сочинения Нестория против Ефесского собора никому не следует иметь, или читать, или списывать, а нужно сожигать; и в рассуждениях относительно веры не следует вспоминать о них, равным образом они не должны быть принимаемы ни в каком частном месте. Нарушающий закон подвергается конфискации имуществ. Затем – несториане не называются христианами, но симонианами, как ариане и порфириане.

Пост. 8 (5 т. I кн. Код.): Никому не следует против Халкидонского собора писать, или читать, или диктовать, или иметь книги, в противном случае тот навсегда ссылается; и кто обратится (к кому-ниб[удь] из них) с целью поучиться, платит 10 литр золота государственной казне, а кто учит запрещенному, подвергается смертной казни (supremo supplicio).

При этом все книги Евтихия и Аполлинария должны быть сожигаемы. Если же начальники и подчиненные им чиновники или экдики не обратят на это внимания, то подвергаются штрафу в пользу государственной казны от 10 литр.
Пост. 16 (5 т. I кн. Код.): Кто имеет манихейские книги и не предъявляет их для сожжения, тот наказывается.

И 5 пост. 1 тит. Нов. (нов[елла] 42 гл. 1 § 2) повелевает отсекать руки тем, которые имеют сочинения Севера и не сожигают их.<ref>Номоканон Константинопольского патриарха Фотия с толкованием Вальсамона. Ч. 2. Русский перевод с предисловием и примечаниями Василия Нарбекова, экстраорд. проф. Казанской Духовной Академии. Казань, 1899. С. 445-446.</ref>

'''VII Вселенский Собор. Канон 9.''' Все ребяческие забавы и безумные вакханалии – лживые писания, сочиненные против честных икон, – должны быть отданы в Константинопольскую епископию, чтобы их отложили вместе с прочими еретическими книгами. Если же окажется, что кто-то прячет их, то, если он епископ, или пресвитер, или диакон, да будет извержен, если же мирянин или монах, да будет отлучен.

В Пидалионе '''преп. Никодим Святогорец''' комментирует этот канон следующим образом: "Настоящее правило определяет, что все составленные иконоборцами против священных икон лживые писания, которые так же легко опровержимы, как детские выдумки, и так же безумны, как исступленные и сумасшедшие вакханки (αἱ βάκχαι), – женщины, которые, упившись, танцевали на празднике покровителя пьянства Диониса, – все эти писания, продолжаю, должны быть отданы в Константинопольскую патриархию, чтобы их положили вместе с остальными еретическими книгами туда, откуда их никто никогда не мог бы взять для прочтения. А если кто-либо скроет эти писания, чтобы читать самому или отдать для чтения другим, то, если это епископ, пресвитер или диакон, да будет извержен, если же мирянин или монах, да будет отлучен."

'''Кормчая 1284 г.''' Если кто будет еретическое писание у себя держать, и волхованию его веровать, со всеми еретиками да будет проклят, а книги те на голове его сжечь.<ref>Православное Обозрение. 1876. Кн. 3. С. 88-89.</ref>

'''Требник 1906 г. Последование исповеди.''' Рцы́ ми ча́до: не бы́л ли еси́ ерети́к, или́ отсту́пник? Не держа́лся ли еси́ с ни́ми, и́х ка́пища посеща́я, поуче́ния слу́шая, или́ кни́ги и́х прочи́товая?

'''Свщмч. Киприан Карфагенский.''' Знай же, что прежде всего мы не должны любопытствовать, чему он учит, когда учит вне Церкви. Кто бы и какой бы он ни был, он не христианин, раз он не в Церкви Христа. (Письмо к Антониану о Корнелии и Новациане)

'''Преп. Исаак Сирин.''' Остерегайся читать учения еретические, потому что сие всего чаще вооружает на тебя духа хулы. (Слово 56)

'''Преп. Исайа Скитский.''' Если встретишь книгу, которая слывет еретическою, не желай прочитать ее, чтоб не наполнить сердца своего ядом смертоносным<ref>Добротолюбие. М., 1905. Т. 1. С. 299.</ref>

'''Преп. Иоанн Лествичник.''' Прежде приятия силы духовной не читай книг чуждых правоверия, потому что они исполнены тьмы, и помрачают умы немощных. (Лествица, 27)

'''Преп. Петр Дамаскин.''' Если кто-либо освободит себя от всего и старается о телесных и душевных деланиях, которые отцы называют благочестием, не доверяет никакому сну и собственному разумению, не засвидетельствованному Писанием, и удаляется от всякой праздной беседы, чтобы совершенно не слышать и не читать чего-либо праздного, тем более о ереси, то умножатся у него слезы разума и радости (Краткое изложение священного трезвения. О второй заповеди и о том, что страх рождает плач)

Ибо в каком слове кто упражняется, того дух и усвоивает себе, хотя и не видится ему это дело противным, как видят опытные. (Краткое изложение священного трезвения. О седьмом познании)

Шестое – чтение слов и жизнеописаний Отцов; без всякого внимания к чуждым или каким-либо другим, особенно же еретическим, учениям, чтобы читающий мог уразуметь, из Божественных Писаний и из рассуждений Отцов, как побеждать страсти и приобретать добродетели, и чтобы ум его наполнился словами Духа Святого и забыл прежние неприличные слова и разумения, которые он слышал, будучи вне кельи, и чтобы чрез многое упражнение в молитве и чтении пришел в благие мысли (Краткое изложение священного трезвения. Необходимое и весьма полезное указание семи телесных деланий)

'''Свт. Григорий Палама.''' Как чадолюбивые матери, разминая зубами более твердую пищу, делают ее пригодной и легко приемлемой для еще грудных младенцев, поскольку и влага, находящаяся в устах матерей по плоти, становится пищей для детей; так и мысли, сущия в сердцах богоносных Отцев, становятся пригодной пищей для душ слушающих и верующих людей; уста же дурных и злочестивых людей исполнены – смертоносного яда, который, когда примешивается к жизненосным словам, делает и их смертоносными для тех людей, которые безрассудно слушают. Потому станем бежать от тех, которые не принимают святоотеческих толкований, но пытаются сами от себя вводить противоположное, и притворствуя, что почитают слова Св. Писания, на самом деле отвергают благочестивое понимание; да, будем бежать от них больше, чем кто бежит от змеи; потому что змея, укусив тело, предает смерти то, что – временное, отделив бессмертную душу; а эти (еретики), захватив зубами самую душу, отделяют ее от Бога, в чем и состоит вечная смерть бессмертной души. Итак, всеми силами будем бежать от таковых людей, и притецем к советующим то, что – благочестиво (православно) и спасительно, как созвучное Отеческим преданиям (Гомилия 34)

'''Преп. Паисий (Величковский).''' Церковь Божия заповедует книг еретиков не читать и с ними не беседовать. В первой части книги «Православного исповедания». Вопрос 91: Какова пятая Церковная заповедь? Ответ: Нельзя ни читать книг еретиков, ни слушать их вредоносное учение необученным разбираться во Святом Писании и других науках. Нельзя ни разговаривать с ними, ни сообщаться по пророку сладкопевцу, глаголющему: Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста (Пс. 1:1). А в одном месте Писание повелевает: еретика человека по первом и втором наказании отрицайся (Тит. 3:10).

Смотрите, христолюбцы, прилежно и внимайте, что Божья Церковь не всем заповедует не читать книг еретических и не беседовать с ними, но только одним необученным в Святом Писании и в науках, поскольку таковые весьма легко могут через чтение еретических книг, из-за обманчивого их учения и посредством неосторожного разговора с ними, впасть в богопротивное и развращенное мудрование, поскольку еретические учения кажутся невеждам истинными, являясь по своей сущности совершенно ложными. Ведь как и сатана, будучи тьмой, преобразуется во ангела светла (2 Кор. 11: 14), так и еретические учения, будучи тьмой и непричастными света Божией истины, необученным во Святом Писании и науках кажутся имеющими некое подобие истины, в то время как они — тьма лжи и развращенного мудрования. И поэтому Святая Божия Церковь заповедует необученным в Святом Писании и в божественных заповедях не читать книг еретиков, не беседовать и не жить с ними, чтоб из-за неопытности своей не повредиться от их богоборного учения. А изучавшие Священного Писание и внешние науки свободны от этой церковной заповеди, каковы, к примеру, богоносные Отцы наши, пастыри и учителя Святой Церкви. Ибо они не только Святое Писание, по благодати Пресвятого Духа, изучили в совершенстве, но и все внешние науки и без сравнения превзошли во всякой мирской премудрости не только своих непосредственных учителей, но и всех древних философов. Видя, как еретики, гордясь своей умудренностью во внешних учениях, полностью подчинив Божественное Писание своей философии и толкуя его в соответствии со своим ложным и развращенным разумом и философскими доказательствами, воздвигли своим еретическим учением непрерывную брань на Христову Церковь, богоносные Отцы наши, по нужде читая растленные еретические учения и собственную философию во всем покорив и поработив Божественному Писанию и его истине, яснее, чем в солнечный день, увидели в еретических учениях уклонения от истины Писания и двояким непобедимым оружием, то есть — богословием и философскими доказательствами растерзали те хитросплетенные учения, как паучьи сети, и словом истины защитили Божью Церковь от всех еретических нападок. Ибо и философия, если употребляется по правому и истинному разуму Божественного Писания, настолько бывает, как учит Святая Соборная и Апостольская Церковь, согласной с Божией истиной, что никоим образом не может быть одолена какими-либо словесными еретическими хитросплетениями. А если она используется по ложному, неправому и противному Святому Писанию и Божией Церкви разуму, по мудрованиям злочестивых еретиков, то становится совершенно противной Божьей истине и, как держащаяся лжи, весьма легко побеждается истинными доказательствами Святых Отцов. Итак, для чтения раскольнических книг читающему их подобает быть не непричастным как богословскому, так и внешнему учению, чтобы быть способным таким дарованным Богом учением, как обоюдоострым мечем, отделять в раскольничьих книгах ложь от истины, их развращенное учение от правого церковного учения, и церковному — следовать, а растленное — отметать; еще же и ближнего своего к правому церковному учению направлять, а от раскольнического заблуждения отвращать. А не знающим этих Богом дарованных наук лучше, во избежание вреда от чтения раскольничьих книг, повиноваться Богу и заповеди Церкви, говорящей: книг еретиков не читать и с ними не беседовать. (Послание жителям села Васильевского и села Палехи)

'''Преп. Никодим Святогорец.''' Мы должны прибавить к настоящему примечанию и то, что 3-я гл. 1-го тит. 1-й кн. «Василик» предписывает сжигать сочинения Порфирия и Нестория против христиан, а также те сочинения, которые не согласуются с правилами Соборов в Никее и Эфесе. А 22-я гл. 1-го тит. 1-й кн. «Василик» постановляет, что тех, которые имеют и читают упомянутые книги, наказывают с крайней строгостью. Там же находится определение о том, что должно сжигать книги, написанные Несторием против III Вселенского собора, и что никому не позволяется их иметь, или читать, или переписывать и вообще упоминать о них или принимать их каким бы то ни было образом, а у преступающего этот закон имущество отдается на разорение народу. Другая глава того же титула и той же книги постановляет, что никто не имеет права писать, или читать, или диктовать, или держать у себя сочинения против IV Вселенского собора, делающий же подобное навсегда изгоняется; и что тот, кто обратится к кому-либо с целью изучить эти книги, уплачивает государству 10 литр золота, а того, кто учит запрещенному, наказывают с крайней строгостью; и что сочинения Евтихия и Аполлинария предают огню. А те архонты, должностные лица императора и экдики, которые не обратят на это внимания, должны заплатить штраф 10 литр золота. Последнее положение 27-й гл. того же титула и книги предписывает наказывать того, кто не выдает книги манихеев для сожжения. 5-е постановление 1-го тит. «Новелл» предписывает отрубать руки тем, которые имеют сочинения Севира и не сжигают их (Фотий. Тит. 12, гл. 3). Зачем мы все это сообщили? Для того, чтобы показать, что если книги еретиков следует сжигать и читающие их наказываются с крайней строгостью, то не тем ли более, и гораздо более, нужно сжигать книги безбожного Вольтера?! Книги, проповедующие явное безбожие! (Пидалион. Прим. 459 к толкованию 60 правила святых апостолов)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов).''' Доволен я, что ты мало читал книг религиозных: лучше – скрижали не записанныя, нежели исписанныя безтолково. Неужели мне придется писать на твоих? – Если так, – пусть будут начертаны на них не мертвыя слова человеческия, но живыя – Духа. Видя твою доверенность ко мне, присваиваю себе право присылать тебе, по возможности моей, книги святых Отцев, какия сочту для тебя полезными. Это мое, свое даю тебе: таково было мое поведение: я напитывал себя и доселе напитываю исключительно чтением св. Отцев Восточной Церкви, тщательно хранясь, по их же святому совету, от книг, содержащих в себе лжеучение, которое содержат в себе все книги, написанныя вне спасительного лона единой истинной Церкви. Прими мое, когда Бог возвестил тебе желать его. Не читай никаких инославных сочинителей: у них Дух Святый заменен кровию необузданною, пламенною; они могут завлечь в пропасть – и завлекают туда многих. Духа Святаго нет у них; у них свой дух, – мрачный, льстивый дух ереси темной и гордой. (Письмо 157)

'''Преп. Амвросий Оптинский.''' Читая духовные книги без указания, вы опасаетесь, как бы вам не впасть в какие-либо неправильные мысли и неправильные мнения. Опасение ваше весьма основательно. Поэтому, если не хотите пострадать от такого бедствия душевного, не читайте без разбора всякие новые сочинения, хотя бы и духовного содержания, но таких сочинителей, которые не подтвердили своего учения святостью жизни; а читайте творения таких отцов, которые признаны Православною Церковью за твердо известные и без сомнения назидательные и душеспасительные.<ref>Преподобный Амвросий Оптинский. Умудряйся и смиряйся: Сб. писем. М., 2008. С. 101.</ref>

'''Свт. Феофан Затворник.''' Под терниями и волчцами, подавляющими слово божественной истины, кроме богатства, сластей и скорбей житейских, в нынешнее время надо разуметь и разные ложные учения, распространяемые учеными, потерявшими истину и сбившимися с пути к ней. Таких учений у нас расходится много: иные гласно и открыто идут против истины; другие – под условными намеками, понятными, однако, тем, к кому направляются. В существе они действуют как угар: незаметно входя, омрачают голову и доводят до потери ясного сознания всего окружающего. Кто нахватается этого угара, тот начинает бредить, как сонный, ибо все представляется ему уже совсем не в том виде, как оно есть и как представляется находящемуся в здравом уме. Встретив такое лицо, вы видите, что у него подавлена не только истина всякая, но заглушено и чувство истины, и ложь внедрилась во все составы ума. Как же быть? Не слушать и не читать этих бредней, а когда невольно услышалось или прочиталось, – выбрось из головы, а когда не выбрасывается, – подвергнуть рассуждению, и все разлетится, как дым. (Мысли на каждый день [1887] года. Неделя двадцать первая по Пятидесятнице)

'''Преп. Симеон (Желнин).''' Но при чтении священных книг надо иметь осторожность: ни в коем случае не читать инославных сочинений – в них нет Духа Святого, у них свой дух – мрачный, льстивый, дух ереси темной и гордой.

'''Примечания'''

Переслегин Владимир, прот.

2026-07-14T23:27:02Z

Vyacheslav-fv: /* Проповедь лжеучения о миссионерской деятельности и заблуждения о состоянии русского народа. Заявление о том, что миссия Церкви “в отказе от миссии” */

{{unfinished_article}}

'''Переслегин Владимир''', прот. (род. 17.02.1961, Москва<ref name="chehov_blago_prot_vladimir_pereslegin"/>) — правый модернист, пропагандист.

== Биография ==

В августе 1989 г. рукоположен в сан священника<ref name="chehov_blago_prot_vladimir_pereslegin"/>.

== Заблуждения ==

=== Призыв голосовать за председателя ЦК КПРФ Г. А. Зюганова на выборах президента РФ в 1996 г., заявление о недопустимости голосования против Зюганова на этих выборах. Последующая положительная оценка указанного призыва и представление его в качестве примера в 2026 г. ===

19.05.2026 г. прот. В. Переслегин опубликовал в интернете статью со следующими словами:

“Как должен служить священник в дни общественных потрясений чтобы быть оправданным перед Богом. [...] Я вспоминаю годы своего служения, и вижу. [...] 20 мая 1996 года группа священников во главе с протоиереем Александром Шаргуновым [...] заявили в стенах Государственной Думы РФ о своей поддержке Г. А. Зюганова и призвали всех голосовать за него. Не имея никаких иллюзий относительно его победы на выборах и оставаясь антикоммунистами, мы пошли на этот шаг без всяких колебаний. Это был духовный шаг, понятный без многих объяснений всем, любящим Бога и Россию. Это было юродство в мире ради Христа, Царя Небесного [?!].”<ref name="site_05_26"/>

: После этих слов прот. Владимир выложил<ref name="site_05_26"/> текст своей статьи 1996 г. с апологией призыва голосовать за Зюганова со следующими аргументами:

“Есть три причины, по которым мы, православные священнослужители, выбираем Зюганова.

Первая. [...] Как в этих условиях [растления] можно угодить Богу? Ясно, что необходимо любым способом изъять из среды нашей жизни причину горящего на нас гнева Божия, то есть любыми средствами прекратить этот творящийся среди бела дня содом. Но как? Те, кто его осуществляют — не люди. [...] Этим людям не докажешь, их не упросишь, не переубедишь. Так Лот не смог умолить своих насмешливых сограждан не творить насилия над Богом. В подобных условиях любая внешняя сила, способная остановить ЭТО, для нас — Ангел. Но такой силы нет. Все твердят о другом — социальном мире, экономике, реформах, и никто [...] о причине гибели Содома и Гоморры.

Но вот Зюганов, единственный из кандидатов на пост Президента, подписывается под заявлением, расценивающем ЭТО как геноцид и государственное преступление.

Что?! Зюганов против растления детей?! Мы — за Зюганова! В настоящих условиях это достаточная причина для поддержки его любым священником, любым православным, любым человеком. Нас не интересует при этом ни идеология Зюганова, ни то, является ли он верующим, или атеистом. «Грешник ли Он, не знаю; одно знаю, был слеп, а теперь вижу» — говорит в отношении Христа живой человек. То же самое должны мы сказать в отношении Зюганова [!], посылаемого Богом как орудия Своего Промысла, если только он выступает против растления. Одно знаем: раз он за то, чтобы дети наши остались в живых, значит он — от Бога, так как руководствуется законом естества и совести, данным Богом всем живым людям. [Сноска 2 к этим словам:]

Нам скажут: не верьте ему. Но почему нам не верить ему. Никто не заставлял его выступать, равно как никто другой и не выступил против растления. В нравственном отношении на нем — презумпция невиновности: он не расстреливал соотечественников и не предавал их. И поэтому мы обязаны верить ему на слово, если мы сами ответственно относимся к словам. [Конец сноски.]

Вторая. Его испугались бесы, растлители России. Может ли сатана изгонять сатану? Не может. Раз его прихода к власти так боятся растлители, (а их страх, кажется, неподдельный), значит, объективно, его приход к власти будет мешать делу растления народа, их делу. На сегодняшний день это единственная политическая сила в России, которая вызывает реальный ужас у ненавистников Добра, растлителей детей. В таком случае мы обязаны помочь этой политической силе прийти к власти, видя в ней силу, удерживающую зло, препятствующую приходу антихриста, дающую время Церкви для проповеди покаяния. [Сноска 1 к этим словам:]

Это положение наглядно доказывается ситуацией с землей. Пример: в селе Прохорово Чеховского района Московской области, в зоне охраняемого ландшафта, усадьбы XIX века, в нарушение всех законов и норм глава местной администрации продал землю под коттеджи. Луг уже размечен, материал завезен. Но котлованов в парке еще нету. Экскаваторы не заработают до 16 июня, так как осуществившие беззаконный передел земли люди боятся прихода к власти Зюганова. Сейчас наша страна — как этот Прохоровский луг. Сохранить ее от окончательного развращения и распродажи, как и эту пойму малой реки от отчуждения и обезображения, от окончательной потери страной своего лица — хотя бы только оттянув время — можно только [!] с его помощью. [Конец сноски.]

Третья. «Лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый». Лучше выбрать Зюганова и иметь надежду на сохранение нации от окончательного растления и расчеловечения, чем, имея святыню, позолоченную на деньги криминальных структур, имея возможность печататься, издаваться, строиться, не платить налогов и т. п., быть вверженными в геенну Содома и Гоморры, и быть сожженными небесным огнем Правосудия Божия за непротивление и соучастие таким образом в разврате. [...]

Праведный Лот выбрал бы Зюганова [!], чтобы оградить Бога от поругания, так как готов был ради этого на все: откройте Библию. Кто этого не понимает — тот по существу за растление [!], так как не хочет его остановить любой ценой, то есть с помощью Зюганова. [...]

Мы благословляем Зюганова потушить пожар нравственного беспредела. Пускай прервет геноцид народа, осуществляемый людьми с психикой сутенеров. Тогда будем думать, как возродить Россию.

Пусть хоть Зюганов одернет наш народ, верующих и неверующих [...] Он замахнулся на это. Кто его останавливает, голосуя против, тот — растлитель и душегуб России [!], думающий только о своем индивидуальном благе, материальном ли, или духовном. И последнее. Кто — большевик? Кто — революционер? Кто — Ленин сегодня? Кто, наконец, в прямом, а не в переносном смысле — коммунист?

Тот, кто за «свободу, равенство и братство»: свободу от совести и стыда, удерживающих в человеке зверя; [...] И этим коммунистом является Ельцин и стоящий за ним мировой порядок. Противостоящий ему Зюганов — антикоммунист по духу и существу, как бы он сам себя ни называл [?] и какие бы ярлыки ни вешали на него другие.”<ref>Священник Владимир Переслегин. Антикоммунисты за Зюганова // Материалы Общественного комитета «За нравственное возрождение Отечества». «Антихрист в Москве». Специальный выпуск. [М.,] 1996. С. 38-42, 43.</ref>

: После приведенного текста 1996 г. в публикации 19.05.2026 г. прот. Владимир резюмирует:

“Когда Бог посылает такие времена и события, совесть священника требует особого духовного подвига, даже если это самый обычный приходской священник. Наша совесть была удовлетворена тем поступком.”<ref name="site_05_26"/>

: Ср. приведенные прот. Владимиром аргументы с атрибутируемыми в ряде рукописей '''преп. Ефрему Сирину''' словами о способе действий антихриста:

“Придет же всескверный как тать в таком образе, чтобы прельстить всех: придет смиренный, кроткий, ненавистник, как скажет о себе, неправды, отвращающийся идолов, предпочитающий благочестие, добрый, нищелюбивый, в высокой степени благообразный, постоянный, ко всем ласковый; [...] А при всем том с великой властью совершит он знамения, чудеса и страхования, и примет хитрые меры всем угодить, чтобы в скором времени полюбил его народ. Не будет брать даров, говорить гневно, показывать пасмурного вида, но благочинной наружностью станет обольщать мир, пока не воцарится. Поэтому, когда многие сословия и народы увидят такие добродетели и силы, все вдруг возымеют одну мысль и с великой радостью провозгласят его царем, говоря друг другу: «Найдется ли еще человек столь добрый и правдивый?»” (Слово на Пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие антихристово)

Похожие слова можно видеть и у '''свт. Кирилла Иерусалимского:''' “Сперва [...] притворно покажет он [антихрист] скромность, целомудрие и человеколюбие” (Слова огласительные, 15.12)

И у '''преп. Иоанна Дамаскина:''' “И в начале царствования своего, а вернее тирании, он [антихрист] изображает праведность; а когда возьмет верх, то будет преследовать Церковь Божию и выкажет всю свою злобу.” (ТИПВ, 99)

: (В свете приведенных слов Отцов неудивительно, что прот. Владимир имеет свое [[Переслегин_Владимир,_прот.#Лжеучение_о_том,_кто_не_примет_антихриста|особое лжеучение о том, кто не примет антихриста]].)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' “прямыми атеистами являются коммунисты, даже на выборах в Госдуму получившие 13% голосов. Их прогрессизм, наукопоклонство базируются на эволюции. Не даром уже Карл Маркс хотел посвятить свой «Капитал» Дарвину, прекрасно понимая необходимость этой мифологемы для создания собственного мифа. Причем надо помнить, что коммунизма придерживаются сейчас не только ветераны КПСС, но и андеграундная молодежь, вдохновленная идеалами революции. Эта доктрина до сих пор крайне враждебно относится к христианскому учению. Современные коммунисты готовы признать Православие только как источник нравственных норм, и как уже устаревший каркас Российской государственности. Хотя и появляются попытки синтезировать коммунизм и христианство, но все они исходят из эволюционных концепций. (Да и сами эти попытки синтеза опасней «чистого» безбожия).” (Миссионерское значение православного креационизма, 2005 г. (XIII Международные Рождественские образовательные чтения. Секция «Православное осмысление творения мiра»))

"Добро, сделанное злыми средствами, несет зло. Все. Это аксиома Православной Церкви." (Толкование на Апокалипсис. Беседа 1, часть 2, с 01:16)

"Нельзя победить зло при помощи зла."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/40420.html?thread=742116#t742116</ref>

"Как сказал апостол Павел, из этого [перечисленных ранее действий СССР] неизбежно должен вырасти разврат (Рим.1), и он вырос. Так что именно советская власть несет прямую ответственность за разврат 1990-2000 гг. Именно она посеяла эти плоды. [...] СССР разрушил христианский брак"<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/50901.html</ref>

"Участвуя во многих видах полемики, как в Интернете, так и в реальной жизни легко заметить одну вещь. Очень многие христиане вместо того, чтобы оценивать события с точки зрения Откровения Божия или хотя бы формальной логики исходят из партийного мышления. В данной партии (неважно либеральной или патриотической) принято считать так, а значит всякий, кто не согласен с этим заведомо "обновленец, мракобес, враг Родины или прогресса (нужное подчеркнуть)". При этом всякая попытка к спокойному разговору сразу воспринимается как терроризм.

Духовная причина этого - порабощенность реальностями мира сего. Людям не нужен Господь наш и Его Святая Церковь, а нужно одобрение единомышленников. Забывают наши собратья, что дружба с миром есть вражда против Бога (Иак. 4, 4). Поэтому [“]православные[”] либералы спокойно сотрудничают с иудеями и атеистами, а патриоты - с коммунистами и язычниками. Получается, что Истина таким "православным" не нужна. А это очень страшно! [...] Только тот, кто смотрит на дела Земли с неба может судить о реальном смысле происходящего. Только уранополиты могут быть независимыми от влияний мира сего. Они смотрят на все с точки зрения не человека, а Бога, а потому свободы от мира сего.

Для Бога важнее вечная участь человека, чем судьбы народа, государства, прав человека и т. п. Такая же точка зрения и у уранополитов. Нам важнее всего то, сколько людей войдет в Царство, чем то, как они будут странствовать на тленной Земле. Да, события здесь происходящие, важны для небесных граждан, но только с той точки зрения как они могут повлиять на вечную участь странников. Будет то или иное государство, сохраниться или нет та или иная национальная культура - вещи, не имеющие самостоятельной ценности."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/49709.html</ref>

=== О сохранении мавзолея Ленина на Красной площади ===

05.07.24 прот. В. Переслегин заявил, что мавзолей является памятником "советского зодчества" (и: "Пусть даже великим памятником"), но не является архитектурой:

"При огромном уважении к многим советским искусствоведам и историкам архитектуры, считавшими созданный Щусевым ансамбль прекрасным и гениальным, мы так не считаем. Это ошибка. Мавзолей - гениальное произведение антигражданской, идеологической архитектуры. Не случайно Щусев остановился на вавилонском зиккурате"<ref>https://t.me/rusarhia/27</ref>

"Мавзолей В. И. Ленина не является гражданской архитектурой. То есть не является архитектурой вообще."<ref>https://t.me/rusarhia/29</ref>

"Если говорить ещё точнее: Мавзолей является памятником советского зодчества. Пусть даже великим памятником. Но он не является архитектурой [...] Мавзолей слишком мрачен для доброй души. И слишком бесформен. Добрая душа отторгает этот образ, не желая ему подчиняться."<ref>https://t.me/rusarhia/30</ref>

27.06.25 прот. В. Переслегин заявил, что мавзолей нужно закрыть, но сохранить как памятник архитектуры (как это совмещается с предыдущим заявлением, что мавзолей не является архитектурой?):

"Вопрос [...] сводится к тому, что делать с мумифицированным трупом В. И. Ульянова (Ленина) и что делать со зданием Мавзолея постройки архитектора А. В. Щусева. Я отвечаю на этот вопрос следующим образом: 1. Труп В. И. Ленина необходимо предать земле рядом с другими деятелями Революции: Сталиным, Калининым и др. То есть - в ров у Кремлёвской стены. Мавзолей закрыть. Саркофаг отдать в Музей Революции. Мавзолей сохранить как памятник архитектуры. [...] в России существует маргинальные группы крикунов, кричащих [...] о недопустимости уничтожения культа Ленина"<ref name="tg_1075"/>

Ср.:

'''Свящ. Даниил Сысоев''' о мавзолее Ленина: "Всякое капище должно быть уничтожено."<ref>https://gm-dar.livejournal.com/19729.html?thread=134929#t134929</ref>

=== Заявление о необходимости захоронения Ленина у стен Кремля вместе с другими деятелями революции ===

Прот. В. Переслегин: "Вопрос [...] сводится к тому, что делать с мумифицированным трупом В. И. Ульянова (Ленина) и что делать со зданием Мавзолея постройки архитектора А. В. Щусева. Я отвечаю на этот вопрос следующим образом: 1. Труп В. И. Ленина необходимо предать земле рядом с другими деятелями Революции: Сталиным, Калининым и др. То есть - в ров у Кремлёвской стены. Мавзолей закрыть. Саркофаг отдать в Музей Революции. [...] в России существует маргинальные группы крикунов, кричащих [...] о недопустимости уничтожения культа Ленина"<ref name="tg_1075"/>

=== Проповедь лжеучения о миссионерской деятельности и заблуждения о состоянии русского народа. Заявление о том, что миссия Церкви “в отказе от миссии” ===

Прот. В. Переслегин: "Где было проповедано Евангелие, там уже не может быть второй миссии. [...] Не бывает миссии среди крещеных народов. Дух Святый призывает однажды."<ref>https://t.me/zametpere/187</ref>

"Церковь не нуждается во "внутренней миссии" среди русских, так как русские - крещеный народ. Они знают, где церковь и знают, зачем она. Иначе бы не шли крестить детей и отпевать покойников."<ref>https://t.me/zametpere/306</ref>

"Не может быть "внутренней миссии" в крещеном народе. Русский народ крещен однажды. Благодати этого Крещения хватит на всю историю русского народа. Прибавить к той благодати, которая приводит и сейчас русских крестить своих детей, нельзя ничего. Это не в человеческих силах. Если эта благодать любви ко Христу умалилась, то ты не можешь прибавить к ней ничего никакими беседами<ref group="note">

При этом на сайте храма, где настоятелем является прот. Владимир, сообщается: "Крещение младенцев совершается по благословению настоятеля храма, после предварительной беседы." (https://spaskhram.ru/prihodyi/o-kreschenii-mladentsev-v-spasskom-hrame-sela-prohorovo.html). 02.12.25 прот. Владимир сделал запись с заголовком: "Огласительная беседа по Катехизису." (https://t.me/zametpere/1412)

</ref>
и катехизациями. Ты достигнешь лишь ещё большего умаления этой благодати."<ref>https://t.me/zametpere/314</ref> (27.07.24)

"Для Русской Церкви достаточно миссии Князя Владимира Крестителя. Она действовала и действует и не нуждается ни в каком "углублении и усилении"."<ref>https://t.me/zametpere/33</ref>

"не может быть второго крещения уже крещеного народа. Благодать Крещения не отступила от Русских, они не нуждаются как язычники в новом крещении. И – по этой же причине – в катехизации. Русские – крещеный народ. Сколько дал Бог сохранить от Крещения святого Владимира, столько и хранят. И ни один “миссионер” не в состоянии прибавить им веры. Они крестят и отпевают"<ref>https://antimodern.ru/mythos-revival/#comment-104356</ref>

"Даже Апостолы не "ходили по улице, вступая в диалог". Так делают только помешанные. Аум Сенрикё, "Богородичный центр", продавцы Гебролайфа. В России уже второе тысячелетие есть Православная Церковь. И любой житель России знает, где искать Бога. В храме. Это плоды настоящей и абсолютно достаточной для любого "сущего в ней языка" миссии. Она уже состоялась, и второй не потребуется никогда, пока жива Россия."<ref>https://t.me/zametpere/1034</ref>

"Дикая прелесть. "Миссионер" обращается к незнакомому человеку на улице с "разговором" ("разговоры мы всегда одинаково начинаем"): «Здравствуйте, Вы в Бога верите?» А кто дал тебе<ref group="note">

В другом месте прот. В. Переслегин высказался об обращении на "ты" следующим образом: "А почему на "ты", отец Владислав? К незнакомым людям так обращаться неприлично, это знают даже атеисты. А потому, что эту неприличную манеру Вы, и подобные Вам, переняли у транснациональных корпораций, таких как Кraft Foods." (https://t.me/zametpere/1262)

</ref>
власть задавать мне этот вопрос? И твоего ли ума это дело? Ведь чтобы задать мне этот страшный вопрос, надо иметь непререкаемую нравственную власть надо мной. Иначе это самозванство."<ref>https://t.me/zametpere/1036</ref>

"Тот, кто думает, что, приставая к прохожим, делает дело Божие, делает дело вражье. Это крайняя степень нравственного распада, бесстыдства и цинизма неверующих людей внутри Церкви. Они сами не пережили обращения ко Христу, не имеют об этом ни малейшего представления (иначе бы знали, что людей не обратить в веру с помощью пропаганды и рекламы, и знали бы это по своему собственному обращению). За таким бесстыдством всегда следует личное падение, так как человек исчерпал все возможности, дошёл до неприличия - и все таки не добился того личного успеха, самореализации и признания, ради которого и пришёл в Церковь. Увы, примеров огромное количество."<ref>https://t.me/zametpere/1037</ref>

"Те, кто "обходит подъезды в 40- градусный мороз", "обращая" неверующих к Церкви, действительно могут своим настырным напором обратить их. Но не к Православию. А к модернистской секте под именем Православия. Именно об этом сказал в Евангелии Христос: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. Мф 23:15."<ref>https://t.me/zametpere/1038</ref>

"Нет в России язычников (они были при Владимире и Ольге). В одну воду дважды не вступают. Есть современные предатели и отступники от Христа. Они знают, кем были и на что пошли. Они помнят, что были крещены и родились в Христианской стране. И они, в отличие от язычников - наших предков, ненавидят Христа. Нельзя переубеждать Иуду."<ref>https://t.me/zametpere/1239</ref>

"Миссия Церкви теперь только в том, чтобы её святой голос, сколь угодно тихий, был по- прежнему, благородным голосом Христа. Её миссия - в отказе от миссии. В неподвижности."<ref>https://t.me/zametpere/1264</ref>

"Только из нереальности смерти, из отказа признать её реализм [?], опирается душа на реальность Спасения от смерти. На реальность Бога. Это знает хоть кто - нибудь из миссионеров? Нет. Ни один. Если бы знал, предстал бы Богу и не миссионерствовал бы. Вот была бы миссия."<ref>https://t.me/zametpere/1354</ref>

“Уранополитизм есть крайнее течение модернизма. [...] понятно, почему столь легко уранополиты решают сложные вопросы, искренне предлагая то, что претит любому верующему. Уличная проповедь [...] и тому подобное.”<ref name="tg_1807"/>

"Животе, во гробе положился еси, Христе. Вот миссия Церкви. И все. И ничего кроме этого. Вот то, что обращает душу ко Христу. И ничего кроме этого. Все остальное говорят только те "миссионеры", которые не знают, что такое обращение от неверия к вере. Знают понаслышке и думают что знают [...] И, конечно, играя в миссию, не могут никого сделать Христианами. Только: участниками своей игры. Ведь невозможно, ходя по электричкам или приставая на улице к прохожим, проповедовать Жизнь во Гробе. Так как не жизнь, а смерть видят в тебе пассажиры: настырного и самоуверенного грешного человека, посягающего на чужую свободу [?]. [...] Истинному миссионеру, если уж говорить о миссии без кавычек - надо молчать [!] и ждать, когда тебя приведут к ответу в твоём уповании."<ref>https://t.me/zametpere/1853</ref>

26.05.26 прот. Владимир разместил у себя на канале сообщение одного из своих сторонников: “Уличная миссия – это доказательство того, что людей учат понимать Церковь как светскую организацию, которая нуждается в повышении своей узнаваемости и прибегает к видам полевого маркетинга. #лжемиссия”<ref>https://t.me/zametpere/1803</ref>

Ср.:

'''Свт. Феофан Затворник:''' "Вы справедливо скорбите о сокращении приходов и закрытии церквей. Что делать? Будем Богу молиться, да пощадит Господь св. Церковь Свою. А поделать ничего не поделаем. Слабеет вера. В иных местах, не шутя, берутся поджигать ее. Что-то с этою целью состроилось в Саратове. Заводится общество и во Владимире. Но лиц действующих нет, как нет. Соберут деньжонок, накупят книжек и станут раздавать даром, или продавать по дешевой цене. Вот и все. Мертво. Живых действователей нет. И общества не принесут ожидаемой пользы. Поджигатели должны сами гореть. Горя, ходить всюду, – и в устной беседе зажигать сердца. Вот что потребно! А где это возьмем? Опять только молиться остается к Подателю всяких даров." (Письмо 218)

'''Свщмч. Онуфрий (Гагалюк):''' "В той Епархии, где я живу теперь и не служу, я замечаю, Дорогой Друг, несколько чрезвычайно печальных явлений религиозной жизни. Многие из именуемых православными вовсе не говеют. Почти никогда, разве на Пасху, праздник Рождества Христова и престольные, не посещают своего храма, а проводят время в праздных беседах или бражничестве, или торговле: в праздники и воскресные дни работают. [...]

Между тем назначение пастырей – апостольское. Не только утвердить верующих, но и поддержать слабых и привести к Богу и неверных. А без собственного вхождения к верующим или колеблющимся, без жалости к ним, ничего не успеешь. Ждать же, чтобы они сами пришли к нам, православным пастырям – это неразумно. В особенности теперь, когда специально стараются отвлечь от Церкви Божией и удержать в безбожии. Возмущают душу мою и речи о том, что ревностный пастырь, сам идущий к нежелающим его, подрывает свой авторитет. Это совершенно языческое понимание.

Нет, пока на земле Церковь Божия, а она всегда будет, пока Господу угодно, чтобы существовал сей мир, пастыри Христовы, как продолжатели апостольского дела на земле, не могут и не должны отходить от своего величайшего и ответственейшего служения приводить всех людей к Церкви Божией и Богу, всячески снисходя к немощам людским, будучи, по апостолу, для всех всем (1 Кор. 1:22), чтобы спасти, по крайне мере, нескольких, если не всех. А теперь, когда так нагло подняли свою голову безбожие и всякие расколы и ереси, и объявляют свои права на всякую душу, особенно необходимо трудиться всем нам, пастырям – посланникам Христа Спасителя, помня слова, сказанные Им после Его преславного воскресения из мертвых святым Апостолам, а в лице их – всем православным святителям и пастырям: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам, и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:18-20)." (Письма. О пастырском снисхождении)

'''Свт. Симеон Фессалоникийский:''' "Ибо прекрасно это дело Спасителя и Его апостолов – привлекать неверных к вере. Но ныне оно редко, и потому, что не стало ревности мужей апостольских, и потому, что недавно были большие гонения. После же него всего прекраснее и равно ему – охранять верных и всей силой и со всей ревностью обращать к покаянию. А потому не должно оставлять их и дожидаться, пока они придут с обращением. Нет, совершители Таинства покаяния должны всюду, где возможно, всматриваться и искать падающего, всеми способами убеждать его поспешить к Богу, отводить от греха и приводить к Богу." (Премудрость нашего спасения (О священнодействиях и таинствах церковных), 217)

'''Благ. Юстиниан Великий:''' "Мы верим, что истинная и незапятнанная христианская вера есть первое и величайшее благо, которым может насладиться человек; что ее должно всячески укреплять и что священники всей земли должны объединиться для ее проповеди и не допускать никаких ложных учений, как это предписано нашими законами и эдиктами." (Novella CXXII)

'''Свщисп. Никодим (Милаш):''' "Смысл этого правила вполне ясен. Если духовное лицо прежде всего должно быть учителем веры и заботиться не только о том, чтобы утвердить каждого в православной вере, но и распространять эту веру везде, где только есть возможность, то какую уверенность можно иметь в том, что эту святую обязанность исполнит то лицо, которое, желая вступить в священный сан и имея кого-либо из родных, не исповедующего православной веры, не будет способно обратить такового к истине? Основываясь на этом, правило воспрещает принимать в клир имеющего из своих родных кого-либо, не исповедующего православной веры." (Толкование 36 (45) правила Карфагенского Собора)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' "Печально – современное религиозное и нравственное направление народа. В течение трехлетняго пребывания нашего в Бабаевском монастыре это несчастное настроение подвинулось гигантскими шагами вперед и приняло обширнейшие размеры." (Письмо 553)

"Религия вообще в народе падает. Нигилизм проникает в мещанское общество, откуда недалеко и до крестьян. Во множестве крестьян явилось решительное равнодушие к Церкви, явилось страшное нравственное расстройство. Подрядчики, соседи здешнего монастыря, единогласно жалуются на утрату совести в мастеровых. Преуспеяние во всем этом идет с необыкновенною быстротою." (Письмо 55)

"Скудные вести, приходящие в наш монастырь, о состоянии христианской веры в России, крайне неутешительны. С одной стороны раскол, с другой – решительное отступничество. Общая безнравственность приготовляет отступничество в огромных размерах." (Письмо 540)

"Очевидно, что отступление от веры православной всеобщее в народе. Кто открытый безбожник, кто деист, кто протестант, кто индифферентист, кто раскольник." (Письмо 542)

"Время наше – время тяжкое для истинных христиан по всеобщему охлаждению народа к вере и благочестию. [...] передавали мне слова некоторых благочестивых людей: «Прошло только три года, как Владыка уехал с Кавказа, но если б он возвратился теперь, то не узнал бы направления народа, устремившагося всецело к «светскости». [...] Совершается предречение Писания об отступлении от христианства народов, перешедших к христианству от язычества." (Письмо 539)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Сегодня на Литургии обратил внимание на то, что Христос не стеснялся проповедать толпе. И при этом пользовался и земным и средствами улучшения звука. Он отплыл немного на глубину, чтобы Его слова были лучше слышны людям, которые расположились на амфитеатре берега. [...] Думаю, что в свете Евангелия должно поступать так, как Господь. - Возвещать слово Божие и толпам, и лично людям. Главное тут не в том, где совершается миссия, а что говорится. Если на стадионе возвещается слово Божие вместо беснования футбольных болельщиков - это должное использование стадиона. Если наедине человек призывается в Церковь с использованием лжи (ну например вроде того, что "Бог никого не наказывает. Ты не бойся Его, а только люби, а Он тебе уж все разрешит"), то это явное зло. [...]

Нам важно вспомнить, что задачей проповеди священника является возвещение слова Божия, а не человеческих идеологий. Нам не должно искать популярности у людей, а надо из уважения к ним, возвещать им ясно выраженное слово Господа. А то, что сейчас называется миссией (например, военно-патриотическое воспитание, рассказ о духовной культуре и т.д.) миссией вовсе не является. Мы должны быть свидетелями спасения, дарованного нам Христом для всех, а не выбирать к какой аудитории обратиться. Не говорить, что мол "сперва русских обратите, а потом и к другим народам пойдете", а возвещать Евангелие всем без исключения нашим ближним: и русским, и татарам, и евреям, и папуасам. Вне зависимости от их социального положения и возрастной группы."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/56561.html</ref>

"Обращаться надо к тем, до кого мы можем достучаться. Наши миссионеры, когда проповедуют на улицах национальностью не интересуются. И практика показывает, что сейчас легче обратить в христианство татарина или чеченца, чем русского. [Случается так, что:] Русский не зная ничего, считает себя православным по праву рождения, при этом он может не верить в Бога, не быть крещенным, но уже заведомо считает Православие чем-то хорошо знакомым, и уже отжившим свое."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/56561.html?thread=1174001#t1174001</ref>

"2 сентября с 12 до 15 часов в храме ап. Фомы на Кантемировской будут проводиться экзамены для поступления на Православные миссионерские курсы. [...] Учащиеся научаться проповедать Христа Спасителя среди неверных, еретиков и раскольников. [...] Писание говорит: "обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов" (Иак. 5, 20). Если кто желает покрыть грехи свои - становись миссионером. Если кто любит Бога и ближних своих - учись миссии. Если кому жалко, что столь много народу идут в огонь вечный - помоги несчастным избавиться от мучения. [...] Бог да поможет всем православным, любящим своих заблужших братьев."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/47158.html</ref>

"Наступило время постное, весна покаяния. И думаю, что самое время подумать как использовать это святое время на пользу души. Ведь миссионерство - это выполнение Евангельской заповеди: "блаженни миротворцы, яко тии помилованни будут". Первое, что на мой взгляд крайне необходимо, так это возрождение дня миссионера - в день Торжества православия. Напомню, что по ходатайству святителя Иннокентия митр. Московского Святейший Синод объявил первое воскресенье Великого Поста днем миссионера. В этот день во всех храмах обязательно произносилась проповедь о необходимости обращения ко Христу народов мира. Производился тарелочный сбор, который полностью в пользу миссионерского общества. Эта идея могла бы помочь в реальных миссионерских проектах Церкви."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/28709.html</ref>

"В прошлое воскресенье на Битцевском ипподроме проходил сабантуй. По примеру апостола Павла впервые после революции на этом татарском празднике московская православная татарская община вела целенаправленную проповедь христианства среди татар и башкир. У самого входа мы поставили большой шатер с иконами, стенд, рассказывающий о православных татарах. Я отслужил молебен на церковно-татарском языке. Около трех десятков миссионеров из прихода рассеялись среди десятков тысяч татар и башкир и проповедали слово Божие. Интерес был огромным. Я сам провел около двух десятков богословских собеседовний с мусульманнами. К сабантую наш приход выпустил татарский молитвослов, весь тираж которого мгновенно разошелся. [...] Апостольская миссия приносит свои плоды и можно надеяться еще многие из самых разных народов придут ко Христу и получат спасение."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/7127.html</ref>

"Проблема современного церковного сознания заключается в том, что само понятие миссии утратилось в умах христиан. Одни называют миссией передачу патриотических ценностей, другие - просто попытку во что бы то ни стало затащить к Причастию как можно больше людей, не обращая внимание на их веру. Третие вообще проповедуют идею закукливания Церкви в существующих границах ("а кого надо Бог сам приведет"). [...] Но можно ли спасти всех? Нет [...] Благая весть должна быть донесена до каждого желающего максимально понятно, а затем все решает уже свободная воля человека и его тяга к истине.

Так в течении всей истории происходит разделение народа Божия от детей дьявола. Отсюда например становиться понятным, что на самом деле есть двойственность в мире. - Есть русский Божий народ - русские вошедшие в Вселенскую Православную Церковь, и есть дьявольский русский народ - люди отказавшиеся войти. Такое же разделение пронизывает все человечество. И если мы желаем подражать милосердому Богу, то мы должны украсть у врага как можно больше людей, чтобы они вошли в Царство Божие, иначе будет поздно. Ведь когда наступит конец времен, а он приближается, то уже будет поздно. Перед этим важнейшим делом должны быть отброшены всякие глупости, типа "стратегических союзов с мусульманами во имя родины". Ведь они губят и нас (Бог на Суде взыщет с нас за отказ от Его заповеди), и тем более наших горе-союзников, которые, если не крестятся, обречены на вечные муки ада."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/6812.html</ref>

"миссия необходима и самим «гастарбайтерам», и России. Очевидно, что если мы не станем исполнять заповедь Бога, то России не устоять. Во-первых, потому, что если Господь разгневается, то никто не сохранит никакой страны, в том числе и России. А неразрушимости России в отличии от Вселенской Церкви никто не обещал. А во-вторых, даже с земной точки зрения только обращения ко Христу мигрантов можно надеяться на их мирной существование в нашей стране. Напомню, что вопреки тиражируемому мифу об опыте мирного сосуществования в России ислама и христианства в реальной истории война мусульманства и России длиться все время начиная с св. Владимира (войны с Волжской Булгарией) и до наших дней (Чечня). Исключением являлся только период татаро-монгольского ига. Лишь те народы, которые приняли христианство, могли надолго войти в состав империи. Что касается того, будто бы обращение мусульман в Православие никогда не пользовалось успехом, напомню, что сейчас в нашей стране каждый год свободно принимает христианства в несколько десятков раз больше мусульман, чем совращается из христианства в ислам. Сотни тысяч татар, башкир и других представителей исламских народов реально являются христианами"<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/620.html</ref>

=== Лжеучение о статусе нецерковных крещенных людей ===

Прот. В. Переслегин: “Они [уранополиты] цитируют Апостола, запрещавшего брату судиться с братом у неверных, считая такими неверными всех «невоцерковленных».”<ref name="site_05_26"/>

"Крещеные люди, едущие в электричке - не "неверные"."<ref>https://t.me/c/3233964819/772</ref>

Ср.:

'''Свщисп. Никодим (Милаш):''' “В толковании этого [80-го] трулльского правила архим. Иоанн обращает внимание на тех, которые долго не посещают церкви, и говорит: «Произвольным удалением от церкви, они сами себя отлучают от нее, и церковное отлучение, определяемое для них правилами отцов, служит только справедливым объявлением таких людей чуждыми церкви, от которой они уже заранее сами себя отчуждили, а вместе с тем лишает их и всех тех благ, каких они сами не желали себе в общении церкви».” (Толкование на 80-е правило VI Вселенского Собора)

'''Преп. Иоанн Дамаскин.''' Ибо кто не верует согласно с преданием кафолической Церкви или кто через постыдные дела имеет общение с диаволом, тот неверен. (ТИПВ, 4:10 (83))

'''Свт. Феофан Затворник:''' "Кто не признает нужным подвижничества и всяких дел самоотвержения, обольщая себя ложною надеждою совместить дух Христов с духом мира, – тот не наш. […] Кто явно и тайно нарушает уставы Церкви Божией, не считает нужным соблюдать посты, исповедоваться и причащаться, кто не почитает святых праздников и дней воскресных или вместо должного их чествования предается безумным увеселениям и забавам, – тот не наш." (Созерцание и размышления. Кто наш и кто не наш)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' "Пребывание в усыновлении Богу, доставляемом через святое Крещение, поддерживается жизнью по евангельским заповедям. Теряется пребывание в усыновлении отступлением от жительства по евангельским заповедям. То и другое засвидетельствовал Сам Господь: «Аще заповеди Моя соблюдете, – сказал Он, – пребудете в любви Моей. Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга, и изсышет: и собирают ю, и во огнь влагают, и сгарает» (Ин. 15, 10, 6). Для спасения необходимо, чтобы крещенный во Христа жительствовал по законодательству Христа." (Аскетические опыты. Слово о спасении и о христианском совершенстве)

=== Лжеучение о том, кто не примет антихриста ===

Прот. В. Переслегин: "Многие не понимают, что власть архитектора над объектом та же, что власть врача над пациентом, и эта власть государственная. Её источник - вовсе не административный ресурс, отсутствующий у современных архитектора и врача, а государственная дружба граждан полиса. Уверенность гражданина в их благонамеренности и квалификации и отказ от собственного, своего высказывания и вмешательства в их дело. Это признак высокоразвитого общества. Господин доктор, господин архитектор. [...] жалкое положение современных архитектора и врача. Они обязаны оправдываться перед пациентом, "знающим" из Интернета все о болезни и её лечении, они обязаны уговаривать инвестора, прораба, пользователя, что "срубать венчающий карниз ради установки водосточного желоба - нехорошо". [...] Нравственно же сильная душа имеет над собой прямую власть Заповеди и не теряет внутренней иерархии в эпоху анархии и беспорядка в обществе. Это доказывают те редкие священники, которые слушаются архитектора и не предлагают им своих "проектов". Пациенты, отказавшиеся от сверки с интернетом решений образованного и бескорыстного врача. [...] И в эпоху анархии эти души сохраняют прекрасный внутренний строй. Это от Бога. Именно такие души не примут Антихриста в эпоху всеобщего Отступления."<ref>https://t.me/zametpere/1082</ref>

=== Лжеучение о соотношении возраста мира и времени пришествия Христа<ref group="note">

В настоящем разделе не утверждается, что прот. Владимир отрицает библейский возраст существования мира или является эволюционистом. Его лжеучением является заявление об обсуждаемом им соотношении: "На днях при переводе даты издания старой книги меня спросили: как же возраст Земли соотносится с датой Рождества Христова 5508 от Сотворения мира? Отвечаю: Бог знает. Я не знаю и мне это абсолютно неинтересно и никогда не было интересно. [...] Только для тех, кто играет в веру, этот вопрос "интересен", да и то - они делают только вид что им это интересно. Человек устроен иначе." Святые Отцы считали вопрос соотношения библейского возраста мира и представлений мирской науки важным и давали на него ответ.

 

Вопрос о соотношении указанной в словах прот. Владимира даты "5508 от Сотворения мира" со словами VII Вселенского Собора: "Христос Бог наш в пять тысяч пятьсот первом году пришел к людям, и жил с нами тридцать три года и (почти? [*]) пять месяцев" (Деяние 6) (Lamberz E. Acta Conciliorum Oecumenicorum. Series II, 3.3. de Gruyter, 2016. P. 618:22-24) в данном разделе не обсуждается.

 

[*] Вопрос состоит в корректной передаче мысли Собора при переводе греч. слов: “παρὰ μικρὸν”.

</ref> ===

Прот. В. Переслегин: "На днях при переводе даты издания старой книги меня спросили: как же возраст Земли соотносится с датой Рождества Христова 5508 от Сотворения мира? Отвечаю: Бог знает. Я не знаю и мне это абсолютно неинтересно и никогда не было интересно. Я не камень, а человек. Данные палеонтологии и геологии ко мне неприменимы. Меня обратил Христос Своей Смертью и Воскресением. Смертию смерть поправ. Мою смерть. Смерть моей жены. Всё остальное несущественно, не заслуживает никакого внимания и, подчеркну: не может являться предметом интереса для ищущих Вечной Жизни. Только для тех, кто играет в веру, этот вопрос "интересен", да и то - они делают только вид что им это интересно. Человек устроен иначе."<ref>https://t.me/zametpere/891</ref>

Ср.:

'''Свт. Феофил Антиохийский:''' "Всех же в совокупности лет от сотворения мира 5695, с несколькими месяцами и днями. Итак, из рассмотрения времен и всего нами сказанного, можно видеть древность пророческих писаний и божественность нашего учения, — что не ново это учение, и не баснословны и не ложны наши верования, как думают некоторые, но самые древние и истинные. [...] И если есть у меня ошибка, например, лет 50 или 100 если даже 200, однако, не на тысячи или десятки тысяч лет как это случилось с ложными счислениями Платона, Аполлония и других." (Послание к Автолику, 3.24-29)

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "Итак, где те, которые владычество природы и круговращение времен противопоставляют учению Церкви? Помнит ли кто-нибудь из них, чтобы явился когда-нибудь другой Христос, чтобы случилось подобное происшествие? И хотя они и рассказывают о других баснях, что, например, будто бы прошло уже сто тысяч лет, но здесь ничего подобного выдумать не могут." (Беседы на Евангелие от Матфея, 75)

'''Свт. Августин Гиппонский:''' "Обманывают их и некоторые крайне лживые сочинения, представляющие, будто история обнимает собой многие тысячи лет между тем как согласно Священным Писаниям от сотворения человека мы еще не насчитываем и полных шести тысяч лет. [...] Говорят, будто египтяне имели некогда столь короткие годы, что каждый из них ограничивался четырьмя месяцами; так что более полный и более правильный год, какой теперь имеем и мы, и они, равняются трем их древним годам. Но и при этом греческая история, как я сказал, не может быть согласована с египетской относительно летосчисления. А потому скорее следует верить греческой, так как она не превышает истинного числа лет, содержащихся в наших Священных Писаниях." (О граде Божьем, 12.10)

'''Свт. Филарет Черниговский:''' "Геология, говорят, находит в глубинах земли много такого, что могло получить образование в продолжение тысячелетий, а не в период шести дней. Но а) шестидневное образование мира у Моисея, как уже сказано, совершалось не по законам одной природы. Потому полагать к нему явления одной природы (тем более предположения о них) — логическая несправедливость. Пусть геология строит свои положения и предположения о жизни земного шара. Ученик откровения будет радоваться успехам ея и не смутится, если допустит она ошибки пред наукою. Но возмутительно, если она поспешно и не осмотрительно прилагает свои предположения о земле к устроению земли, совершавшемуся не по одним законам земли: тогда она вдвойне становится виновною — и пред наукою и пред откровением. б) уже более 80 систем геологии явилось доселе, которыми думали объяснить историю земли вопреки Моисею, и все они пали. Так прочны человеческия постройки, когда их строят на перекор откровению. Иному и быть нельзя уже и потому, что без руководства Моисея испытатели природы путешествуют только по коре земной, а внутренность нашей планеты недоступна для них; потому из наблюдений частных делают заключения о состоянии всей земли, в явное оскорбление логической правде. в) Лучшие геологи, которые дорожат достоинством науки, оказали много услуг богословию своими изследованиями: они опровергли возражения против Моисея, казавшияся непреодолимыми. [...] Откровение указывает нам на такое событие, которое должно было произвесть перевороты не только на поверхности, но и во внутренности нашей планеты. Это — всемирный потоп. Решение Иеговы было такое: «и се Я истреблю их и вместе с ними всю землю». О выполнении сказано: «разверзлись все источники великой бездны». Об окончании записано: «воды обратились с земли и шли обратно» (Быт. 6, 13; 7, 11; 8, 3). Если же потоп был событием разрушительным для всей нашей планеты и вместе он же несомненно известен нам: то объяснение земных переворотов потопом составляет объяснение и логически и исторически верное. [...] Лучшие испытатели природы надеются, что новыя, более точныя и отчетливыя, изследования природы вместе с тем, как освободят науку от противоречий самой себе, поставят ее в полное согласие с Моисеевою историею мира, тогда как самым последним и лучшим опытам еще не достает многаго, и что заявления победы над откровением, слышныя со стороны некоторых, говорят только о легкомыслии заявителей, неисправивом и после многих, очень многих, примеров печальнаго прошлаго."<ref>[Свт.] Филарет Черниговский. Православное Догматическое Богословие. Т. 1. 2-е изд. Чернигов: Типография Ильинскаго монастыря, 1865. § 86. Науки о вещественной природе в отношении к Моисееву образованию мира. С. 219, 220, 221, 222, 223.</ref>

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' "Письмена Слова Божия вернее и яснее говорят о мире, чем самый мир или расположение слоев земных: письмена природы внутри ее, как мертвые и безгласные, ничего определенного не выражают. Где был еси, человече, егда основах землю [Иов. 38, 4]? Разве ты был при Боге, когда Он устроял вселенную? Кто уразуме ум Господень, и кто советник Ему бысть [Исаии 40, 13]? А вы, геологи, хвалитесь, что уразумели в построении слоев земли ум Господень, и утверждаете это наперекор священному бытописанию! Вы более верите мертвым буквам слоев земных, бездушной земле, чем боговдохновенным словам великого пророка и Боговидца Моисея." (Моя жизнь во Христе, т. 1, ч. 120)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Таким образом мы видим, что эволюционный возраст земли не имеет под собой научных оснований и является религиозным постулатом, необходимым для эволюционной псевдоверы."<ref>Даниил Сысоев, диакон. Летопись начала. Библейская история и современная наука. М., 1999. С. 11.</ref>

=== Лжеучение о статусе выводов следственного комитета РФ о екатеринбургских останках ===

==== Заявление об обязательности для "честных граждан" выводов следственного комитета о екатеринбургских останках. Именование противников этих выводов врагами государства, революционерами и анархистами ====

Прот. В. Переслегин: "Так как СК РФ доказал, что Останки, захороненные в Петропавловском соборе принадлежат Николаю Второму и членам Его Семьи, то хула на них есть хула на Государя. На эту хулу неспособны честные граждане, для которых выводы Следственного Комитета обязательны."<ref>https://t.me/zametpere/605</ref> (13.11.24)

"Ты не признаешь выводы Следственного Комитета России об идентификации Останков Царя? - Ты враг государства. Ты революционер и анархист."<ref>https://t.me/zametpere/1078</ref> (29.06.25)

"Я утверждаю, что после публикации выводов официального следствия православно почитают Святого Царя Николая только те, кто почитает Его Останки, идентифицированные СК. Это он, это Его мощи."<ref>https://t.me/zametpere/1116</ref> (19.07.25)

"Когда то же государство на основании абсолютно тех же законных и неопровержимых следственных действий выдало Останки Церкви, Церковь отвернулась от Царя."<ref name="tg_1117"/> (20.07.25)

"Простые люди принимают выводы СК в силу своего подчинения государственной власти."<ref name="tg_1119"/> (22.07.25)

"Почему не могут принять подлинность Останков Царя Николая Второго? Потому что не хотят иметь такого кроткого Царя."<ref>https://t.me/zametpere/1527</ref> (11.01.26)

: Следственный комитет не является непогрешимым, в настоящий момент идет полемика, тогда как прот. Владимир заявил, что для "честных граждан" выводы СК обязательны и не признающие их являются врагами государства, революционерами и анархистами и даже что когда "государство на основании [...] законных и неопровержимых следственных действий выдало Останки Церкви, Церковь отвернулась от Царя [!]."<ref name="tg_1117"/>

22.07.25 прот. Владимир сообщил об исключении для описанной им группы людей:

"Есть церковные люди, которые, ожидая определённого слова Священноначалия, не вникают ни в какие детали следствия и воздерживаются до сих пор от суждения об Останках, несмотря на то, что все законные действия и выводы Следствия официально опубликованы на сайте Патриархии и не оставляют места ни для каких сомнений. В этом есть, увы, общее для нынешнего времени огромное безразличие и равнодушие к Царю и Его Семье, но, разумеется, нет богохульства. Но тому, кто хоть раз бесстрашно произнёс слово "лжемощи" и не покаялся в этой дьявольской смелости, нет извинения."<ref name="tg_1119"/>

==== Заявление о том, что Церковь отвернулась от св. Николая II ====

Прот. В. Переслегин: "Когда то же государство на основании абсолютно тех же законных и неопровержимых следственных действий выдало Останки Церкви, Церковь отвернулась от Царя."<ref name="tg_1117"/>

=== Об уранополитизме ===

==== О получении небесного гражданства ====

Прот. В. Переслегин: "Уранополитизм есть крайнее течение модернизма. "Не имамы зде пребывающего града но грядущего взыскуем" - учит Апостол (Евр 13:14). Уранополиты отнюдь не взыскуют его, как все мы, а уже провозгласили себя гражданами будущего града."<ref name="tg_1807"/>

"уранополиты уже считают себя спасенными, раз, еще до смерти, называют себя: граждане Неба."<ref name="site_05_26"/>

Ср.:

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "Итак, нам должно уничтожить театр? О, если бы это было возможно! Если вы хотите, то я согласен уничтожить и истребить его. Впрочем, я не требую этого. Сделайте то, чтобы он, и существуя, как бы не существовал; это доставит вам большую похвалу, нежели разрушение его. Если не другому кому, то по крайней мере, старайтесь подражать варварам: у них вовсе нет таких зрелищ. Чем же мы оправдаем себя, если, будучи гражданами неба, приобщившись к лику херувимов, и имея общение с ангелами, окажемся в данном случае хуже варваров, тогда как мы можем иметь тысячу других удовольствий, гораздо лучших?" (Толкование Евангелия от Матфея, 37.7)

"Будучи гражданином неба, обладая горним любомудрием, для чего ты унижаешь себя самого наравне с тем, который помышляет только о земном? Хотя бы у врага твоего было несчетное имущество, хотя бы у него была власть, он не знает твоего добра." (Толкование на послание к евреям, 25.2)

"Оскорбляющие нас совсем не знают, кто мы такие, то есть, что мы – граждане неба, записаны в горнем отечестве и принадлежим к лику херувимов. Не будем же огорчаться и не станем оскорбление считать оскорблением. Если бы они знали нас, то не оскорбили бы. Но нас считают бедными и ничтожными? Не будем и это считать оскорблением. Скажи мне: если бы какой-нибудь путешественник, предупредив на малое расстояние своих слуг, остановился, в ожидании их, в гостинице, и если бы содержатель гостиницы или кто-нибудь из путешественников, не зная, кто он, стал досадовать на него и поносить его, – не посмеется ли он над таким неведением? Это заблуждение не доставит ли ему скорее удовольствия? Не станет ли он забавляться им, как будто бы оскорбляли кого-нибудь другого? Так будем поступать и мы; и мы сидим в гостинице, ожидая наших спутников, идущих тем же путем. Когда мы все будем вместе, тогда узнают, кого оскорбляли. Тогда они поникнут головою и скажут: «это тот самый, который был у нас, безумных, некогда в посмеянии» (Прем. 5:3)." (Беседы на Евангелие от Иоанна, 79.3)

'''Свт. Хроматий Аквилейский:''' "Ведь когда мы поверили во Христа, то стали странниками для мира, дабы оказаться домашними для Бога. Странниками для земли, гражданами для неба; последними для мира, ближними для Христа." (Слово 20)

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' "Не забывай, христианин, что ты по крещению, миропомазанию и причислению к Церкви – гражданин неба и отечества небесного, куда Предтечею вошел наш Искупитель Христос Бог, Матерь Божия и все святые, ветхозаветные и новозаветные. «Вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2, 19)." (Живой колос (Дневник 1907-1908 гг.))

'''Свт. Лука (Войно-Ясенецкий):''' "Мы, христиане, не только граждане той страны, в которой родились и живем, но мы и граждане Христова царства не от мира сего (Ин. 18, 36), ибо только в этом Божьем царстве всецело и нераздельно господствует вечная и совершенная правда"<ref>Цит. по: Лизгунов П. О., свящ. Проблема идентичности верующих советских граждан в проповедях свт. Луки (Войно-Ясенецкого) // Богословский вестник. 2022. № 3 (46). С. 201.</ref> (Проповедь в Симферополе)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Мы получили гражданство в Крещении и уже сейчас не чужие для Бога, но сограждане святым (Еф. 2). Мы не присваиваем самочинно себе то, что вручено нам по дару Искупителя."<ref>http://pr-daniil.livejournal.com/57596.html?thread=1193212#t1193212</ref>

==== Отвержение слов ап. Павла о небесном полисе? ====

Прот. В. Переслегин: “Мы ниспровергаем этой критикой ложный духовный авторитет его [о. Даниила Сысоева] высказываний о "небесном полисе" и тому подобных фантазиях, не имеющих никакого настоящего православного авторитета.”<ref>https://t.me/zametpere/1850</ref>

“На Небе во Христе спасенных ждёт не полис.
Уранополитизм - типичная экстраполяция земли на Небо, созданная падшим человеческим воображением. [...]
Так что, если еще оставшиеся уранополиты хотят умереть Христианами - пусть откажутся от учения и названия данной секты.”<ref>https://t.me/zametpere/1846</ref>

Ср.:

'''Ап. Павел:''' “По ве́ре умро́ша си́и вси, не прие́мше обетова́ний, но издале́ча ви́девше я́, и целова́вше, и испове́давше, я́ко стра́ннии и прише́льцы суть на земли́. И́бо такова́я глаго́лющии явля́ются, я́ко оте́чествия взыску́ют. И а́ще бы у́бо о́но по́мнили, из него́же изыдо́ша, име́ли бы вре́мя возврати́тися, ны́не же лу́чшаго жела́ют, си́речь небе́снаго, те́мже не стыди́тся си́ми Бог, Бог нарица́тися их, угото́ва бо им град (πόλιν).” (Евр. 11:13-16)

: “πόλιν” – accusative singular от “πόλις”, т. е. здесь: “полис”, ап. Павел говорит, что Бог: “уготова им полис”.

'''Ап. Павел:''' “Но приступи́сте к Сио́нстей горе́ и ко гра́ду (πόλει) Бо́га жива́го, Иерусали́му Небе́сному и тмам а́нгелов” (Евр. 12:22)

: “πόλει” – dative singular от “πόλις”, т. е. здесь: “полису”, ап. Павел говорит: “приступи́сте к Сио́нстей горе́ и к полису Бо́га жива́го, Иерусали́му Небе́сному”.

'''Ап. Павел:''' “Ве́рою прии́де Авраа́м на зе́млю обетова́ния, я́коже на чу́жду, в кро́вы всели́ся со Исаа́ком и Иа́ковом, снасле́дникома обетова́ния того́жде. Жда́ше бо основа́ния иму́щаго гра́да (πόλιν), ему́же худо́жник и соде́тель Бог.” (Евр. 11:9-10)

: Т. е. ап. Павел говорит: “Жда́ше бо основа́ния иму́щаго полиса, ему́же худо́жник и соде́тель Бог”.

'''Свщмч. Даниил Сысоев:''' “А мы приступили ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов (Евр. 12, 22). Вышний Иерусалим свободен - он матерь всем нм (Гал. 4,26). И если Бог сочтет нас достойными, то мы будем жить в святом городе Иерусалиме, новом сходящем с неба (Откр. 21, 2) вместе со всеми спасенными христианами из всех народов мира.”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/41207.html</ref>

“Сегодня святая Церковь славит величайших апостолов - Петра и Павла, сбежавших в небо и собравших с собой всех возлюбивших небеса больше земли. Как мы пели на каноне апостолам: "достойно тебе дарова Христос житие апостоле Павле на небесах: пребывающего бо зде не возжелал еси града, блаженне"
Тут хотелось бы привести уранополитические слова празднуемых ныне святых:
"Возлюбленные! прошу вас, как странников и пришельцев, удаляться от плотских похотей восстающих на душу" (1 Петр. 2, 11) [...] "Мы не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего" (евр. 13, 14).”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/39446.html</ref>

“Вам придется иметь дело еще и с завтрашним святым, апостолом Павлом. Перечитайте посление к Евреям 11, 8-16. Мы не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего (Евр. 13,14).”<ref>https://pilgrimminstrel.livejournal.com/2105135.html?thread=4561967#t4561967</ref>

“Термин этот [уранополитизм] даже больше укоренен в Писании, чем Никейское "омоусиос". Город небесный упоминается в Писании неоднократно (Апок. 21-22, Евр. 11, 10-16; 12,22; 13,14) и потому выражение "уранополитизм" или "небесное гражданство" - просто библейское.”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/36530.html</ref>

“Да, здесь мы странники и пришельцы, но при этом мы сограждане святым и свои Богу (Еф. 2, 19). […] "Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание. Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего" (Евр. 13, 13-14)”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/46611.html</ref>

'''Свт. Григорий Богослов''': “Ибо ты показал в себе добродетель, которая была не без испытаний: не только во время хорошей погоды плыл прямо и управлял душами других, но просиял и среди тяжких искушений, став выше гонителей тем, что мужественно переселился от принесшей (ἐνεγκούσης). У других есть отеческая земля (πατρῷον ἔδαφος), а у нас – горний град (ἄνω πόλιν); другим, может быть, стал принадлежать наш престол, а у нас – Христос. Какое приобретение! Что нами оставлено, и что получено! Проидохом сквозе огнь и воду, а я уверен, что внидем и в покой (Пс. 65:11), потому что Бог не до конца оставит нас и не вознерадит о гонимом правом учении, но по множеству болезней наших возвеселят нас утешения Его.” (Письмо 65 (60))

==== Ложь об уранополитах ====

Прот. В. Переслегин: "На что же опирается наглость этих духовных шантажистов - уранополитов? Только на страх перед ними в Церкви. Так как они присвоили себе неформальную святость, то их осуждения боятся обычные верующие, не могущие себе представить, чтобы человек говорил о себе, что он - гражданин Неба<ref group="note">

О лжеучении прот. Владимира о небесном гражданстве см. в [[Переслегин_Владимир,_прот.#О_получении_небесного_гражданства|отдельном разделе]].

</ref> - и не являлся бы им. [...] Их боятся только потому, что они сами себя записали в святые и по себе судят Церковь. Они разделяют все заблуждения модернистов: от парижского "богословия иконы" до сергианства."<ref>https://t.me/zametpere/1823</ref>

=== Заявление о том, что вторая законная жена бывшего вдовца “находится не на своём месте” ===

Прот. В. Переслегин: “Вот этот хороший человек делает хорошие дела. Но находится не на своём месте, не соответствующем его мере и призванию. [...] Или: монах, живущий частной жизнью. Или: законная, но вторая жена, делящая с бывшим вдовцом ложе умершей. Или: покинутый неверной женой муж, продолжающий жить с прелюбодейцей под одним кровом.”<ref>https://t.me/zametpere/914</ref>

: Сказанное о второй законной жене вдовца не соответствует учению Православной Церкви. Тем более это сеет еще больший соблазн, когда об этом сказано в ряду сравнений: “монах, живущий частной жизнью”, “покинутый неверной женой муж, продолжающий жить с прелюбодейцей под одним кровом”. И если монаху следует вести жизнь монашескую, а оставленному не жить с прелюбодейкой, то что тогда следует сделать второй законной жене вдовца? Оставить своего мужа и не находится “не на своём месте”? Какой вывод, с точки зрения прот. Владимира, нужно сделать из этих сравнений?

=== Об образовании и культуре ===

==== Лжеучение о значении образования ====

Прот. В. Переслегин: “Если в эпоху православных Царей простецы могли сделаться духовными в силу ясности и открытости мира [?], огражденного скипетрами державствующих и подчинённого Христианской Вере, то в эпоху Отступления это невозможно. Только высокообразованные достигают духовности [?!], и это не потому, что светское образование духовно, Боже упаси от этой мысли. Это только потому, что образованный имеет некий иммунитет против именно светских, мирских лжеучений, тогда как необразованный, увы, некритично их воспринимает. Под образованием мы понимаем обучение души начаткам знаний о мире, которые снимают с этого мира покров магической таинственности и дают уму трезвое понимание времени. Это вовсе не "владение английским и китайским" для бизнес - общения. Это внутренняя ориентация в огромном архиве классической культуры [?!] и осознание своего места в истории.”<ref>https://t.me/zametpere/1711</ref>

Ср.:

'''Свщмч. Фаддей (Успенский):''' “Так называемая культура нисколько не способствует сама по себе преуспеянию в духовной жизни, которая началась на земле с явлением Христовым, так как слишком различны по существу своему христианское духовное ведение и мудрость века сего. «Два рода ученых и мудрых людей, – говорит святитель Тихон Задонский. – Едины учатся в школах от книг, и множайшии от них суть безумнейшии паче простых и безграмотных, яко и алфавита христианскаго не знают. Ум острят, слова исправляют и красят, но сердца своего исправити не хотят. Другие учатся в молитве со смирением и усердием и просвещаются от Духа Святаго и суть мудрейшие паче философов века сего, суть благочестивии, святии и Богу любезнии. Сии хотя алфавита не знают, но добро все разумеют, просто, грубо говорят, но красно и благоприятно живут».” (Проповеди, 56. Слово в Неделю 4-ю Великого поста)

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' “Внушить ученикам, что они не могут работать двум господам: Иисусу Христу Богу и Пушкину, Белинскому и пр. Премудрость мира сего буйство есть у Бога: то, чем восхищаетесь в творениях светских писателей, есть безумие и нечистота и гордыня мира сего пред Богом, [великим]<ref group="note" name="about_st_John's_diary">Квадратные скобки и заключенные в них символы находятся в издании текста дневника.</ref> Творцом, Господом и Судиею, и за всякое слово праздное Господь потребует отчета на Страшном Суде от ваших хваленых светских писателей. Да и в науках самых светских есть много лишнего, например, при изучении латинского языка вам читают языческих авторов, а не христианских писателей. Это язычество, а не христианство. Блаженный Иероним Стридонский за пристрастие к цицероновским сочинениям был жестоко наказан Богом во сне. Я должен вам внушить, какое должны вы сделать употребление из других наук, какой цели достигать чрез изучение их, какие материалы брать из них, какими примерами для науки руководствоваться. Ваши головы бывают нередко наполнены сором. Надо его выбросить и вместо его вложить ценный, полезный [...]<ref group="note" name="about_st_John's_diary"/>.” (Дневник. Том 9. Декабрь 1865 г.)

“Баснописцы и светские писатели вообще, в особенности талантливейшие, как Пушкин и другие, как боги какие уважаются, пред ними благоговеют – а Евангелие Господа Иисуса Христа пренебрегается, богослужение пренебрегается, а театр усердно посещается, потому что он возбуждает, питает и поддерживает страсти человеческие, льстит похотям людским. Где же у нас христианство? Я не вижу его, я вижу только язычество. Тому, чему учит Крылов, учили и языческие баснописцы Федр и Эзоп, учили многие философы и ораторы. Так верно пророчество Апостола, который говорит, что настанет время, когда люди-христиане от истины отвратят слух и обратятся к басням [*] [2 Тим. 4, 4] и по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху [2 Тим. 4, 3].” (Дневник. Том 16. Август 1871 г.)

'''Архим. Иоанн (Крестьянкин):''' “Жажда в людях к близкому общению с Богом была всегда. О том, как она велика, можно видеть из молитвы блаженного Августина, человека, стоявшего на грани древнего и средневекового мира. [...] Не прерывается эта жажда и в наше время. Чувство веры и ее радости доступно людям любого культурного уровня. Это достояние всех людей. И только отчуждение от Бога может умертвить в душе ее природную потребность веры.” (Слово 48. Поучение в день Святой Троицы)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Образование должно быть только церковным. Нехристианское образование заведомо разрушительно и должно быть разрушено. Именно в нехристианском образовании и находится корень нынешнего духовного и государственного кризиса. Думаю, что не случайно в 90-тых годах кара Божия упала именно на учителей"<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/1825.html</ref>

“Дело в том, что безъидеологическое образование невозможно принципиально. Даже обычное перечисление фактов уже тенденциозно. Оно включает в себя одни факты и не включает другие, и этим формирует вполне определенную картину в умах учащихся.”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/18734.html</ref>

==== Искажение позиции свт. Игнатия (Брянчанинова) о светском искусстве в случае избрания этим искусством христианских тем ====

Прот. В. Переслегин: “Кажется, данная статья, популяризируя учение Святителя Игнатия, несколько огрубляет тонкую ткань того благородного и сильного противоядия от синкретизма и гностической экзальтации, которую дал Русской Церкви и обществу Святой Угодник. [...] Что же касается позднего Пушкина, Шекспировских Гамлета и Лира, Реквиема Моцарта, “Страстей по Иоанну” Баха, “Рана” Акиры Куросавы – то этим высочайшим произведениям человеческого духа Святитель не уделил внимания по той причине, что они никак не вторгались в область синкретизма, никак не могли быть предметом его неприятия. Он противостоял пошлости”<ref>https://antimodern.ru/svyatitel-ignatij-bryanchaninov-i-problema-tvorchestva/#comment-4301</ref>

Ср.:

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' “Мне очень не нравятся сочинения: ода «Бог», Переложения Псалмов, все, начиная с переложений Симеона Полоцкого, Переложения из Иова Ломоносова, athale de Raine – все, все поэтические сочинения, заимствованные из Священнаго Писания и Религии, написанные писателями светскими. Под именем светскаго разумею не того, кто одет во фрак, но кто водится мудрованием и духом мира. Все эти сочинения написаны из мнения, оживлены кровяным движением. А о духовных предметах надо писать из знания, содействуемаго духовным действием, т. е. действием Духа. Вот! этого-то хочется мне дождаться от тебя! [...] Ода [«Бог»] написана от движения крови, – и мертвые занимаются украшением мертвецов своих! Не терпит душа моя смрада этих сочинений! По мне уже лучше прочитать, с целью литературною, «Вадима», «Кавказскаго пленника», «Переход через Рейн»: там светские поэты говорят о своем, – и в своем роде прекрасно, удовлетворительно. Благовестие же Бога да оставят эти мертвецы! Оно не их дело! Не знают они – какое преступление: переоблачать духовное, искажать его, давая ему смысл вещественный! Послушались бы они веления Божия «не воспевать песни Господней на реках Вавилонских» (Пс. 136). Кто на реках Вавилонских, не отступник от Бога Живаго, на них тот будет плакать.” (Письмо 163)

"Но мне и тебе необходимо охраняться от чтения книг, сочиненных лжеучителями. Всякому, не принадлежащему Восточной церкви, единой святой, писавшему о Христе, о христианской вере и нравственности, принадлежит имя лжеучителя." (Аскетические опыты, 7. Об удалении от чтения книг, содержащих в себе лжеучение)

==== О Пушкине ====

Прот. В. Переслегин: “[“]О. Даниил [Сысоев] выше и больше Пушкина, что и явил нам своим подвигом мученичества. Человек, презиравший угрозу смерти, свою земную жизнь и благополучие ради проповеди [...] [”],- читаем мы у другого нашего оппонента. [...] Кто больше и выше – знает один Бог.”<ref>https://antimodern.ru/uranopolit/</ref>

Один из комментаторов записи знакомого прот. Владимира дал следующую оценку выложенному этим знакомым стихотворению Пушкина: “Это душевное бормотанье. Уровень духовности здесь такой же, как у Высоцкого.”<ref>https://t.me/c/2655931675/1282</ref>

Прот. Владимир публично ответил написавшему это человеку таким образом: “Здравствуйте, Дмитрий Мелихов. У Вас уровень духовности вообще отрицательный. Дикая гордыня и глупость. Берегитесь. С таким уровнем"духовности" Вы никак не сподобитесь Христианской кончины, который сподобился Александр Сергеевич Пушкин. Гордыня и самомнение не дадут.”<ref>https://t.me/mvthoughts/270?comment=1286 ; https://t.me/c/2655931675/1286</ref>

“Не знать содержание, но понимать воздействие. А это можно узнать только по себе. Для этого надо для начала ограничить круг памятников минимумом, так как на понимание даже одного из них требуются годы и годы. [...] В этом и состоит образование: знать умом. Оно достигается пониманием изнутри, а на это уходят десятилетия. И это касается не одних только специалистов, а любого зрелого и воспитанного человека. Именно поэтому люди перечитывают Евгения Онегина всю жизнь. Начитанность и насмотренность не помогут понять, ни почему Пушкин легко расстался с Онегиным”<ref>https://t.me/rusarhia/876</ref>

Ср.:

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' “Внушить ученикам, что они не могут работать двум господам: Иисусу Христу Богу и Пушкину, Белинскому и пр. Премудрость мира сего буйство есть у Бога: то, чем восхищаетесь в творениях светских писателей, есть безумие и нечистота и гордыня мира сего пред Богом, [великим]<ref group="note" name="about_st_John's_diary"/> Творцом, Господом и Судиею, и за всякое слово праздное Господь потребует отчета на Страшном Суде от ваших хваленых светских писателей.” (Дневник. Том 9. Декабрь 1865 г.)

"Баснописцы и светские писатели вообще, в особенности талантливейшие, как Пушкин и другие, как боги какие уважаются, пред ними благоговеют – а Евангелие Господа Иисуса Христа пренебрегается" (Дневник. Том 16. Август 1871 г.)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' "В Онегине Пушкина и Печорине Лермонтова изображен эгоист, современный каждому из двух поэтов. Взглянувшие в это зеркало, узнавшие в нем себя ощутили ли угрызение совести? Заронилась ли в их душу, как благословенное семя, мысль исправиться? сомнительно. Весело было автору Печорина, как он сам говорит, рисовать современного человека: почему же и современному человеку не весело увидеть себя нарисованным? почему современному человеку не дополнить в себе, по рисунку художника, того, чего недоставало. Самолюбие любуется собой, радуется своим успехам. Когда оно овладеет человеком, – начинает быстро стремиться к совершенству, и стремится к нему, доколе из человека не выработает демона. Разумеется: прочитали Онегина, особенно Печорина, многие молодые люди пред вступлением в свет, или только что вступив в него, прочитали со всем жаром, со всею восприимчивостию юности: этим чтением произведено ли в них отвращение от эгоизма? сомнительно, сомнительно! не такова судьба природы человеческой, и не испорченной еще опытами жизни. Должно быть, большая часть юных читателей заразилась ядом эгоизма! во многих непременно блеснула мысль: "Вот, верный способ успевать в свете!" – и – вперед! по следам Григория Александровича. Мы не долго задумываемся, особенно в лета молодости, при решении судьбы своей" (Предисловие к повести "Иосиф")

=== Лжеучение о замечаниях от мирян в храме ===

Прот. В. Переслегин: "Миряне не смеют делать "замечания", у них нет на это власти в Церкви. Это тоже модернизм, и очень грубый. Любой Христианин обязан остановить прямое кощунство. Воспрепятствовать преступлению. Что касается кормления грудью или еды в храме, то это, если и неблагочестиво, но, во всяком случае, не кощунство. Делать замечания по этому поводу - не по чину. Если ты видишь кормящую мать, надо отвернуться и не подходить к ней. Это её ошибка, что люди видят, как она кормит. Но не смей её трогать. Во время Крестин я разрешаю кормящей матери накормить младенца, если он голоден и требует. Но прошу её уединиться в углу храма, а всех отвернуться и отойти."<ref>https://t.me/zametpere/1083</ref>

Ср.:

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "Например: совершается молитва, сидят холодно все, и юноши, и старцы, скорее изверги, нежели юноши, смеясь, хохоча, разговаривая, – и это ведь я слышал, – насмехаясь друг над другом, когда стоят на коленях; ты стоишь тут, юноша или старец, останови, когда видишь, укори сильнее не слушающего, пригласи диакона, пригрози, сделай свое дело; и если он осмелится сделать что-нибудь против тебя, то, конечно, многие помогут тебе. Кто так неразумен, что, видя, как ты укоряешь за это, а те укоряются, не примет твоей стороны? Тогда ступай (домой), получив награду за молитву. [...] Не говорю о том, что они делают, но о том, что приходящие (сюда) предаются такому сну, что и не исправляют этого. Опять вижу, как одни разговаривают стоя, когда совершается молитва, а другие, более скромные, не только когда совершается молитва, но и когда священник благословляет. О, дерзость! Когда же будет спасение? Как же мы умилостивим Бога? Если придешь на место игр, то увидишь всех благочинно составляющих хор, и – ничего нестройного. Как на лире, составленной разнообразно и вместе стройно, от благоустройства каждой из составных частей происходит один благозвучный тон, так точно и здесь из всех должно бы составляться одно стройное согласие. [...] Так бесчинством одного нарушается благочиние всех. То поистине страшно, что ты приходишь сюда не на место игр или пляски для забавы, и стоишь неблагочинно. [...] И вам, которые здоровы, отныне заповедаю, что на вас будет суд и осуждение, если кто, увидев бесчинствующего или разговаривающего, особенно в такое время, не остановит и не исправит. Это – лучше молитвы. Оставь свою молитву и сделай ему внушение; тогда и ему принесешь пользу, и сам будешь с прибылью." (Беседы на Деяния апостольские, 24)

=== Об омонимии термина "воцерковление" ===

Прот. В. Переслегин: "Вопрос: Почему во времена Пушкина и Гоголя никто не делил Христиан на "воцерковленных" и "невоцерковленных"? Ответ: потому что никому не приходило в голову считать некоторых крещеных "невоцерковленными", хотя маловеры и даже неверы были и тогда. Все знали, что воцерковление совершается вместе с Крещением раз в жизни и навсегда."<ref>https://t.me/zametpere/80</ref>

"Ведь это и есть суд: делить крещеных на воцерковленных и невоцерковленных. И суд запретный."<ref>https://t.me/zametpere/81</ref>

"Мы не имеем права вводить новые понятия. Крещеный = воцерковленный. Воцерковленный = крещеный. Это синонимы. Вот учение Православной Церкви. Другого нет и не будет."<ref>https://t.me/zametpere/82</ref>

"Не существует никакого другого воцерковления кроме вот этого: Та́же прие́м свяще́нник отроча́, начертава́ет кре́ст и́м пред враты́ хра́ма, глаго́ля: [...] Любое другое употребление слова "воцерковление" есть опасная спекуляция."<ref>https://t.me/zametpere/83</ref>

"Крещением он уже вошёл в Церковь. Называть крещеного невоцерковленным - это отменять благодать Крещения. Исповедую едино Крещение во оставление грехов! Стало быть и: едино воцерковление."<ref>https://t.me/zametpere/84</ref>

: Под "воцерковлением" не обязательно имеется в виду только особый чин, совершаемый в связи с Крещением, ср.:

'''Свт. Феофан Затворник:''' "Итак, что предлежит решающемуся содевать свое спасение и начать жить по-христиански? Восприять воцерковление, если не имел его, оживить, если имел и потерял, и затем блюсти его вседушно и пребывать в нем; и жизнь его будет поддерживаться, зреть и востекать к совершенству в Господе Иисусе Христе. Это стоит в числе неотложных условий христианской жизни. Такое требование само собой вытекает из теснейшего союза Господа с Церковью и Церкви с Господом." (Начертание христианского нравоучения)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Затем для заинтересованных должна быть катехизация (не меньше сорока дней) а после вхождения в Церковь - программы воцерковления"<ref name="st_Daniil_Sysoev_lj"/>

=== О термине "катехизация" ===

Прот. В. Переслегин: "Катехизис Митрополита Филарета Московского называется “наставлением в вере, преподаваемое всякому Христианину для благоугождения Богу и спасения души”. И почему в его время это наставление не носило названия “катехизация”? Почему Святой Иоанн Кронштадский, бывший много лет законоучителем гимназии, не назывался “катехизатором”? А потому, что катехизация – это не наставление в вере для верующего, а попытка привлечь к вере неверующего, то есть абсолютно сверхчеловеческая задача."<ref>https://antimodern.ru/mythos-revival/#comment-104734</ref>

Ср.:

'''Свт. Николай Японский:''' "Теперешний здешний катехизатор Анатолий Озаки живет в средине города; на квартире его любят и готовы и вперед держать (чем здесь нельзя не дорожить, ибо прежде нигде не хотели принимать христианского проповедника). Катехизации он говорит внизу, молится с братиями во втором этаже, в комнате в 8 матов." (Дневник. 10 / 22 мая 1882. Понедельник)

"Проповедь здесь начата всего с генваря 1882 года – Стефаном Кунгимия, который и теперь здесь. Пред отъездом на Собор я советовал ему, уже посоветовавшись с христианами выбрать между ними старосту, которому и поручить Церковь на время отсутствия катехизатора. [...] После проповеди, когда остались одни братья, советовал им выбрать между собою сицудзи. Кстати, тут же почувствовал недостаток определенных правил для руководства сицудзи: какие его обязанности, что он должен делать для Церкви; в самом деле, нигде определенного ничего не сказано, за исключением упоминания в катехизаторских правилах, что сицудзи, в отсутствие катехизатора, должен заботиться о его семействе. Нужно будет составить инструкцию, напечатать и разослать по Церквам." (Дневник. 11 / 23 мая 1882. Вторник)

"Отпуск других учеников Катихизаторской школы на каникулы по домам; прием книг для чтения от семинаристов в библиотеке;" (Дневник. 24 июня / 7 июля 1902. Понедельник)

"Изумившись немало, я сказал Кавано, что это пожертвование ему приму и буду хранить в Церкви, но в дело употреблю не прежде, как когда он представит свою душу в жертву, благоприятную Богу, то есть примет Святое Крещение. Следовала за сим небольшая катихизация. Потом общий разговор с участием Нумабе и чтением «Кейкёохёо», с которым застал меня Кавано" (Дневник. 25 июня / 8 июля 1902. Вторник)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Затем для заинтересованных должна быть катехизация (не меньше сорока дней) а после вхождения в Церковь - программы воцерковления"<ref name="st_Daniil_Sysoev_lj"/>

Книга с беседами '''прав. Иоанна Кронштадтского''', изданная при его жизни, носит следующее заглавие: "Катихизическия беседы, говоренныя в Кронштадтском Андреевском соборе священником Иоанном Сергиевым." Кронштадт [...], 1859.

=== Восхваление правого модерниста Романа Вершилло ===

Прот. В. Переслегин: "Есть негодные люди, не считающие Романа Вершилло достойным глубокого уважения Христианским мыслителем. Они завидуют его боголюбию, глубокому уму, всесторонней образованности, а, главное - мужеству. Они оскорбляют его, а на его друзей возводят клевету. Таково действие зависти. Автор этой клеветы - сатана. В свое время я был оклеветан некоей девицей, пустившей среди моих прихожан слух, что я сотворил себе из Романа Вершилло кумира. Бог ей Судья. Он уже наказал её здесь и накажет на Том Свете. Никому не дано клеветать, даже если ты - чадо современных "старцев" и "носитель Лаврских традиций"."<ref>https://t.me/zametpere/1085</ref>

== Высказывания ==

=== Ответ оппоненту-мирянину ===

Прот. В. Переслегин: "Вы мне не нравитесь, [...]. И мне пора спать. Всего доброго."<ref>https://t.me/c/3233964819/721</ref>

=== Проклятия западным политическим деятелям ===

Прот. В. Переслегин: "Трамп, куда ты? Я же тебя проклял. Ты понимаешь, что тебя ждёт?"<ref>https://t.me/zametpere/585</ref>

19.04.24 прот. Владимир выложил у себя на канале фотографию Йенса Столтенберга с подписью: “Проклинаю.”<ref>https://t.me/zametpere/166</ref>

== Примечания ==

<references group="note"/>

== Ссылки ==

<references>

<ref name="chehov_blago_prot_vladimir_pereslegin">https://chehov-blago.ru/khramy/2/protoierey-vladimir-pereslegin</ref>
<ref name="tg_1075">https://t.me/zametpere/1075</ref>
<ref name="tg_1117">https://t.me/zametpere/1117</ref>
<ref name="tg_1119">https://t.me/zametpere/1119</ref>
<ref name="tg_1807">https://t.me/zametpere/1807</ref>
<ref name="site_05_26">https://antimodern.ru/tak-nadlezhit-nam-ispolnit-vsyakuyu-pravdu/</ref>
<ref name="st_Daniil_Sysoev_lj">https://pr-daniil.livejournal.com/58239.html</ref>

</references>

Переслегин Владимир, прот.

2026-07-14T23:26:25Z

{{unfinished_article}}

'''Переслегин Владимир''', прот. (род. 17.02.1961, Москва<ref name="chehov_blago_prot_vladimir_pereslegin"/>) — правый модернист, пропагандист.

== Биография ==

В августе 1989 г. рукоположен в сан священника<ref name="chehov_blago_prot_vladimir_pereslegin"/>.

== Заблуждения ==

=== Призыв голосовать за председателя ЦК КПРФ Г. А. Зюганова на выборах президента РФ в 1996 г., заявление о недопустимости голосования против Зюганова на этих выборах. Последующая положительная оценка указанного призыва и представление его в качестве примера в 2026 г. ===

19.05.2026 г. прот. В. Переслегин опубликовал в интернете статью со следующими словами:

“Как должен служить священник в дни общественных потрясений чтобы быть оправданным перед Богом. [...] Я вспоминаю годы своего служения, и вижу. [...] 20 мая 1996 года группа священников во главе с протоиереем Александром Шаргуновым [...] заявили в стенах Государственной Думы РФ о своей поддержке Г. А. Зюганова и призвали всех голосовать за него. Не имея никаких иллюзий относительно его победы на выборах и оставаясь антикоммунистами, мы пошли на этот шаг без всяких колебаний. Это был духовный шаг, понятный без многих объяснений всем, любящим Бога и Россию. Это было юродство в мире ради Христа, Царя Небесного [?!].”<ref name="site_05_26"/>

: После этих слов прот. Владимир выложил<ref name="site_05_26"/> текст своей статьи 1996 г. с апологией призыва голосовать за Зюганова со следующими аргументами:

“Есть три причины, по которым мы, православные священнослужители, выбираем Зюганова.

Первая. [...] Как в этих условиях [растления] можно угодить Богу? Ясно, что необходимо любым способом изъять из среды нашей жизни причину горящего на нас гнева Божия, то есть любыми средствами прекратить этот творящийся среди бела дня содом. Но как? Те, кто его осуществляют — не люди. [...] Этим людям не докажешь, их не упросишь, не переубедишь. Так Лот не смог умолить своих насмешливых сограждан не творить насилия над Богом. В подобных условиях любая внешняя сила, способная остановить ЭТО, для нас — Ангел. Но такой силы нет. Все твердят о другом — социальном мире, экономике, реформах, и никто [...] о причине гибели Содома и Гоморры.

Но вот Зюганов, единственный из кандидатов на пост Президента, подписывается под заявлением, расценивающем ЭТО как геноцид и государственное преступление.

Что?! Зюганов против растления детей?! Мы — за Зюганова! В настоящих условиях это достаточная причина для поддержки его любым священником, любым православным, любым человеком. Нас не интересует при этом ни идеология Зюганова, ни то, является ли он верующим, или атеистом. «Грешник ли Он, не знаю; одно знаю, был слеп, а теперь вижу» — говорит в отношении Христа живой человек. То же самое должны мы сказать в отношении Зюганова [!], посылаемого Богом как орудия Своего Промысла, если только он выступает против растления. Одно знаем: раз он за то, чтобы дети наши остались в живых, значит он — от Бога, так как руководствуется законом естества и совести, данным Богом всем живым людям. [Сноска 2 к этим словам:]

Нам скажут: не верьте ему. Но почему нам не верить ему. Никто не заставлял его выступать, равно как никто другой и не выступил против растления. В нравственном отношении на нем — презумпция невиновности: он не расстреливал соотечественников и не предавал их. И поэтому мы обязаны верить ему на слово, если мы сами ответственно относимся к словам. [Конец сноски.]

Вторая. Его испугались бесы, растлители России. Может ли сатана изгонять сатану? Не может. Раз его прихода к власти так боятся растлители, (а их страх, кажется, неподдельный), значит, объективно, его приход к власти будет мешать делу растления народа, их делу. На сегодняшний день это единственная политическая сила в России, которая вызывает реальный ужас у ненавистников Добра, растлителей детей. В таком случае мы обязаны помочь этой политической силе прийти к власти, видя в ней силу, удерживающую зло, препятствующую приходу антихриста, дающую время Церкви для проповеди покаяния. [Сноска 1 к этим словам:]

Это положение наглядно доказывается ситуацией с землей. Пример: в селе Прохорово Чеховского района Московской области, в зоне охраняемого ландшафта, усадьбы XIX века, в нарушение всех законов и норм глава местной администрации продал землю под коттеджи. Луг уже размечен, материал завезен. Но котлованов в парке еще нету. Экскаваторы не заработают до 16 июня, так как осуществившие беззаконный передел земли люди боятся прихода к власти Зюганова. Сейчас наша страна — как этот Прохоровский луг. Сохранить ее от окончательного развращения и распродажи, как и эту пойму малой реки от отчуждения и обезображения, от окончательной потери страной своего лица — хотя бы только оттянув время — можно только [!] с его помощью. [Конец сноски.]

Третья. «Лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый». Лучше выбрать Зюганова и иметь надежду на сохранение нации от окончательного растления и расчеловечения, чем, имея святыню, позолоченную на деньги криминальных структур, имея возможность печататься, издаваться, строиться, не платить налогов и т. п., быть вверженными в геенну Содома и Гоморры, и быть сожженными небесным огнем Правосудия Божия за непротивление и соучастие таким образом в разврате. [...]

Праведный Лот выбрал бы Зюганова [!], чтобы оградить Бога от поругания, так как готов был ради этого на все: откройте Библию. Кто этого не понимает — тот по существу за растление [!], так как не хочет его остановить любой ценой, то есть с помощью Зюганова. [...]

Мы благословляем Зюганова потушить пожар нравственного беспредела. Пускай прервет геноцид народа, осуществляемый людьми с психикой сутенеров. Тогда будем думать, как возродить Россию.

Пусть хоть Зюганов одернет наш народ, верующих и неверующих [...] Он замахнулся на это. Кто его останавливает, голосуя против, тот — растлитель и душегуб России [!], думающий только о своем индивидуальном благе, материальном ли, или духовном. И последнее. Кто — большевик? Кто — революционер? Кто — Ленин сегодня? Кто, наконец, в прямом, а не в переносном смысле — коммунист?

Тот, кто за «свободу, равенство и братство»: свободу от совести и стыда, удерживающих в человеке зверя; [...] И этим коммунистом является Ельцин и стоящий за ним мировой порядок. Противостоящий ему Зюганов — антикоммунист по духу и существу, как бы он сам себя ни называл [?] и какие бы ярлыки ни вешали на него другие.”<ref>Священник Владимир Переслегин. Антикоммунисты за Зюганова // Материалы Общественного комитета «За нравственное возрождение Отечества». «Антихрист в Москве». Специальный выпуск. [М.,] 1996. С. 38-42, 43.</ref>

: После приведенного текста 1996 г. в публикации 19.05.2026 г. прот. Владимир резюмирует:

“Когда Бог посылает такие времена и события, совесть священника требует особого духовного подвига, даже если это самый обычный приходской священник. Наша совесть была удовлетворена тем поступком.”<ref name="site_05_26"/>

: Ср. приведенные прот. Владимиром аргументы с атрибутируемыми в ряде рукописей '''преп. Ефрему Сирину''' словами о способе действий антихриста:

“Придет же всескверный как тать в таком образе, чтобы прельстить всех: придет смиренный, кроткий, ненавистник, как скажет о себе, неправды, отвращающийся идолов, предпочитающий благочестие, добрый, нищелюбивый, в высокой степени благообразный, постоянный, ко всем ласковый; [...] А при всем том с великой властью совершит он знамения, чудеса и страхования, и примет хитрые меры всем угодить, чтобы в скором времени полюбил его народ. Не будет брать даров, говорить гневно, показывать пасмурного вида, но благочинной наружностью станет обольщать мир, пока не воцарится. Поэтому, когда многие сословия и народы увидят такие добродетели и силы, все вдруг возымеют одну мысль и с великой радостью провозгласят его царем, говоря друг другу: «Найдется ли еще человек столь добрый и правдивый?»” (Слово на Пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие антихристово)

Похожие слова можно видеть и у '''свт. Кирилла Иерусалимского:''' “Сперва [...] притворно покажет он [антихрист] скромность, целомудрие и человеколюбие” (Слова огласительные, 15.12)

И у '''преп. Иоанна Дамаскина:''' “И в начале царствования своего, а вернее тирании, он [антихрист] изображает праведность; а когда возьмет верх, то будет преследовать Церковь Божию и выкажет всю свою злобу.” (ТИПВ, 99)

: (В свете приведенных слов Отцов неудивительно, что прот. Владимир имеет свое [[Переслегин_Владимир,_прот.#Лжеучение_о_том,_кто_не_примет_антихриста|особое лжеучение о том, кто не примет антихриста]].)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' “прямыми атеистами являются коммунисты, даже на выборах в Госдуму получившие 13% голосов. Их прогрессизм, наукопоклонство базируются на эволюции. Не даром уже Карл Маркс хотел посвятить свой «Капитал» Дарвину, прекрасно понимая необходимость этой мифологемы для создания собственного мифа. Причем надо помнить, что коммунизма придерживаются сейчас не только ветераны КПСС, но и андеграундная молодежь, вдохновленная идеалами революции. Эта доктрина до сих пор крайне враждебно относится к христианскому учению. Современные коммунисты готовы признать Православие только как источник нравственных норм, и как уже устаревший каркас Российской государственности. Хотя и появляются попытки синтезировать коммунизм и христианство, но все они исходят из эволюционных концепций. (Да и сами эти попытки синтеза опасней «чистого» безбожия).” (Миссионерское значение православного креационизма, 2005 г. (XIII Международные Рождественские образовательные чтения. Секция «Православное осмысление творения мiра»))

"Добро, сделанное злыми средствами, несет зло. Все. Это аксиома Православной Церкви." (Толкование на Апокалипсис. Беседа 1, часть 2, с 01:16)

"Нельзя победить зло при помощи зла."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/40420.html?thread=742116#t742116</ref>

"Как сказал апостол Павел, из этого [перечисленных ранее действий СССР] неизбежно должен вырасти разврат (Рим.1), и он вырос. Так что именно советская власть несет прямую ответственность за разврат 1990-2000 гг. Именно она посеяла эти плоды. [...] СССР разрушил христианский брак"<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/50901.html</ref>

"Участвуя во многих видах полемики, как в Интернете, так и в реальной жизни легко заметить одну вещь. Очень многие христиане вместо того, чтобы оценивать события с точки зрения Откровения Божия или хотя бы формальной логики исходят из партийного мышления. В данной партии (неважно либеральной или патриотической) принято считать так, а значит всякий, кто не согласен с этим заведомо "обновленец, мракобес, враг Родины или прогресса (нужное подчеркнуть)". При этом всякая попытка к спокойному разговору сразу воспринимается как терроризм.

Духовная причина этого - порабощенность реальностями мира сего. Людям не нужен Господь наш и Его Святая Церковь, а нужно одобрение единомышленников. Забывают наши собратья, что дружба с миром есть вражда против Бога (Иак. 4, 4). Поэтому [“]православные[”] либералы спокойно сотрудничают с иудеями и атеистами, а патриоты - с коммунистами и язычниками. Получается, что Истина таким "православным" не нужна. А это очень страшно! [...] Только тот, кто смотрит на дела Земли с неба может судить о реальном смысле происходящего. Только уранополиты могут быть независимыми от влияний мира сего. Они смотрят на все с точки зрения не человека, а Бога, а потому свободы от мира сего.

Для Бога важнее вечная участь человека, чем судьбы народа, государства, прав человека и т. п. Такая же точка зрения и у уранополитов. Нам важнее всего то, сколько людей войдет в Царство, чем то, как они будут странствовать на тленной Земле. Да, события здесь происходящие, важны для небесных граждан, но только с той точки зрения как они могут повлиять на вечную участь странников. Будет то или иное государство, сохраниться или нет та или иная национальная культура - вещи, не имеющие самостоятельной ценности."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/49709.html</ref>

=== О сохранении мавзолея Ленина на Красной площади ===

05.07.24 прот. В. Переслегин заявил, что мавзолей является памятником "советского зодчества" (и: "Пусть даже великим памятником"), но не является архитектурой:

"При огромном уважении к многим советским искусствоведам и историкам архитектуры, считавшими созданный Щусевым ансамбль прекрасным и гениальным, мы так не считаем. Это ошибка. Мавзолей - гениальное произведение антигражданской, идеологической архитектуры. Не случайно Щусев остановился на вавилонском зиккурате"<ref>https://t.me/rusarhia/27</ref>

"Мавзолей В. И. Ленина не является гражданской архитектурой. То есть не является архитектурой вообще."<ref>https://t.me/rusarhia/29</ref>

"Если говорить ещё точнее: Мавзолей является памятником советского зодчества. Пусть даже великим памятником. Но он не является архитектурой [...] Мавзолей слишком мрачен для доброй души. И слишком бесформен. Добрая душа отторгает этот образ, не желая ему подчиняться."<ref>https://t.me/rusarhia/30</ref>

27.06.25 прот. В. Переслегин заявил, что мавзолей нужно закрыть, но сохранить как памятник архитектуры (как это совмещается с предыдущим заявлением, что мавзолей не является архитектурой?):

"Вопрос [...] сводится к тому, что делать с мумифицированным трупом В. И. Ульянова (Ленина) и что делать со зданием Мавзолея постройки архитектора А. В. Щусева. Я отвечаю на этот вопрос следующим образом: 1. Труп В. И. Ленина необходимо предать земле рядом с другими деятелями Революции: Сталиным, Калининым и др. То есть - в ров у Кремлёвской стены. Мавзолей закрыть. Саркофаг отдать в Музей Революции. Мавзолей сохранить как памятник архитектуры. [...] в России существует маргинальные группы крикунов, кричащих [...] о недопустимости уничтожения культа Ленина"<ref name="tg_1075"/>

Ср.:

'''Свящ. Даниил Сысоев''' о мавзолее Ленина: "Всякое капище должно быть уничтожено."<ref>https://gm-dar.livejournal.com/19729.html?thread=134929#t134929</ref>

=== Заявление о необходимости захоронения Ленина у стен Кремля вместе с другими деятелями революции ===

Прот. В. Переслегин: "Вопрос [...] сводится к тому, что делать с мумифицированным трупом В. И. Ульянова (Ленина) и что делать со зданием Мавзолея постройки архитектора А. В. Щусева. Я отвечаю на этот вопрос следующим образом: 1. Труп В. И. Ленина необходимо предать земле рядом с другими деятелями Революции: Сталиным, Калининым и др. То есть - в ров у Кремлёвской стены. Мавзолей закрыть. Саркофаг отдать в Музей Революции. [...] в России существует маргинальные группы крикунов, кричащих [...] о недопустимости уничтожения культа Ленина"<ref name="tg_1075"/>

=== Проповедь лжеучения о миссионерской деятельности и заблуждения о состоянии русского народа. Заявление о том, что миссия Церкви “в отказе от миссии” ===

Прот. В. Переслегин: "Где было проповедано Евангелие, там уже не может быть второй миссии. [...] Не бывает миссии среди крещеных народов. Дух Святый призывает однажды."<ref>https://t.me/zametpere/187</ref>

"Церковь не нуждается во "внутренней миссии" среди русских, так как русские - крещеный народ. Они знают, где церковь и знают, зачем она. Иначе бы не шли крестить детей и отпевать покойников."<ref>https://t.me/zametpere/306</ref>

"Не может быть "внутренней миссии" в крещеном народе. Русский народ крещен однажды. Благодати этого Крещения хватит на всю историю русского народа. Прибавить к той благодати, которая приводит и сейчас русских крестить своих детей, нельзя ничего. Это не в человеческих силах. Если эта благодать любви ко Христу умалилась, то ты не можешь прибавить к ней ничего никакими беседами<ref group="note">

При этом на сайте храма, где настоятелем является прот. Владимир, сообщается: "Крещение младенцев совершается по благословению настоятеля храма, после предварительной беседы." (https://spaskhram.ru/prihodyi/o-kreschenii-mladentsev-v-spasskom-hrame-sela-prohorovo.html). 02.12.25 прот. Владимир сделал запись с заголовком: "Огласительная беседа по Катехизису." (https://t.me/zametpere/1412)

</ref>
и катехизациями. Ты достигнешь лишь ещё большего умаления этой благодати."<ref>https://t.me/zametpere/314</ref> (27.07.24)

"Для Русской Церкви достаточно миссии Князя Владимира Крестителя. Она действовала и действует и не нуждается ни в каком "углублении и усилении"."<ref>https://t.me/zametpere/33</ref>

"не может быть второго крещения уже крещеного народа. Благодать Крещения не отступила от Русских, они не нуждаются как язычники в новом крещении. И – по этой же причине – в катехизации. Русские – крещеный народ. Сколько дал Бог сохранить от Крещения святого Владимира, столько и хранят. И ни один “миссионер” не в состоянии прибавить им веры. Они крестят и отпевают"<ref>https://antimodern.ru/mythos-revival/#comment-104356</ref>

"Даже Апостолы не "ходили по улице, вступая в диалог". Так делают только помешанные. Аум Сенрикё, "Богородичный центр", продавцы Гебролайфа. В России уже второе тысячелетие есть Православная Церковь. И любой житель России знает, где искать Бога. В храме. Это плоды настоящей и абсолютно достаточной для любого "сущего в ней языка" миссии. Она уже состоялась, и второй не потребуется никогда, пока жива Россия."<ref>https://t.me/zametpere/1034</ref>

"Дикая прелесть. "Миссионер" обращается к незнакомому человеку на улице с "разговором" ("разговоры мы всегда одинаково начинаем"): «Здравствуйте, Вы в Бога верите?» А кто дал тебе<ref group="note">

В другом месте прот. В. Переслегин высказался об обращении на "ты" следующим образом: "А почему на "ты", отец Владислав? К незнакомым людям так обращаться неприлично, это знают даже атеисты. А потому, что эту неприличную манеру Вы, и подобные Вам, переняли у транснациональных корпораций, таких как Кraft Foods." (https://t.me/zametpere/1262)

</ref>
власть задавать мне этот вопрос? И твоего ли ума это дело? Ведь чтобы задать мне этот страшный вопрос, надо иметь непререкаемую нравственную власть надо мной. Иначе это самозванство."<ref>https://t.me/zametpere/1036</ref>

"Тот, кто думает, что, приставая к прохожим, делает дело Божие, делает дело вражье. Это крайняя степень нравственного распада, бесстыдства и цинизма неверующих людей внутри Церкви. Они сами не пережили обращения ко Христу, не имеют об этом ни малейшего представления (иначе бы знали, что людей не обратить в веру с помощью пропаганды и рекламы, и знали бы это по своему собственному обращению). За таким бесстыдством всегда следует личное падение, так как человек исчерпал все возможности, дошёл до неприличия - и все таки не добился того личного успеха, самореализации и признания, ради которого и пришёл в Церковь. Увы, примеров огромное количество."<ref>https://t.me/zametpere/1037</ref>

"Те, кто "обходит подъезды в 40- градусный мороз", "обращая" неверующих к Церкви, действительно могут своим настырным напором обратить их. Но не к Православию. А к модернистской секте под именем Православия. Именно об этом сказал в Евангелии Христос: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. Мф 23:15."<ref>https://t.me/zametpere/1038</ref>

"Нет в России язычников (они были при Владимире и Ольге). В одну воду дважды не вступают. Есть современные предатели и отступники от Христа. Они знают, кем были и на что пошли. Они помнят, что были крещены и родились в Христианской стране. И они, в отличие от язычников - наших предков, ненавидят Христа. Нельзя переубеждать Иуду."<ref>https://t.me/zametpere/1239</ref>

"Миссия Церкви теперь только в том, чтобы её святой голос, сколь угодно тихий, был по- прежнему, благородным голосом Христа. Её миссия - в отказе от миссии. В неподвижности."<ref>https://t.me/zametpere/1264</ref>

"Только из нереальности смерти, из отказа признать её реализм [?], опирается душа на реальность Спасения от смерти. На реальность Бога. Это знает хоть кто - нибудь из миссионеров? Нет. Ни один. Если бы знал, предстал бы Богу и не миссионерствовал бы. Вот была бы миссия."<ref>https://t.me/zametpere/1354</ref>

“Уранополитизм есть крайнее течение модернизма. [...] понятно, почему столь легко уранополиты решают сложные вопросы, искренне предлагая то, что претит любому верующему. Уличная проповедь [...] и тому подобное.”<ref name="tg_1807"/>

"Животе, во гробе положился еси, Христе. Вот миссия Церкви. И все. И ничего кроме этого. Вот то, что обращает душу ко Христу. И ничего кроме этого. Все остальное говорят только те "миссионеры", которые не знают, что такое обращение от неверия к вере. Знают понаслышке и думают что знают [...] И, конечно, играя в миссию, не могут никого сделать Христианами. Только: участниками своей игры. Ведь невозможно, ходя по электричкам или приставая на улице к прохожим, проповедовать Жизнь во Гробе. Так как не жизнь, а смерть видят в тебе пассажиры: настырного и самоуверенного грешного человека, посягающего на чужую свободу [?]. [...] Истинному миссионеру, если уж говорить о миссии без кавычек - надо молчать [!] и ждать, когда тебя приведут к ответу в твоём уповании."<ref>https://t.me/zametpere/1853</ref>

26.05.26 прот. Владимир разместил у себя на канале сообщение одного из своих сторонников: “Уличная миссия – это доказательство того, что людей учат понимать Церковь как светскую организацию, которая нуждается в повышении своей узнаваемости и прибегает к видам полевого маркетинга. #лжемиссия”<ref>https://t.me/zametpere/1803</ref>

Ср.:

'''Свт. Феофан Затворник:''' "Вы справедливо скорбите о сокращении приходов и закрытии церквей. Что делать? Будем Богу молиться, да пощадит Господь св. Церковь Свою. А поделать ничего не поделаем. Слабеет вера. В иных местах, не шутя, берутся поджигать ее. Что-то с этою целью состроилось в Саратове. Заводится общество и во Владимире. Но лиц действующих нет, как нет. Соберут деньжонок, накупят книжек и станут раздавать даром, или продавать по дешевой цене. Вот и все. Мертво. Живых действователей нет. И общества не принесут ожидаемой пользы. Поджигатели должны сами гореть. Горя, ходить всюду, – и в устной беседе зажигать сердца. Вот что потребно! А где это возьмем? Опять только молиться остается к Подателю всяких даров." (Письмо 218)

'''Свщмч. Онуфрий (Гагалюк):''' "В той Епархии, где я живу теперь и не служу, я замечаю, Дорогой Друг, несколько чрезвычайно печальных явлений религиозной жизни. Многие из именуемых православными вовсе не говеют. Почти никогда, разве на Пасху, праздник Рождества Христова и престольные, не посещают своего храма, а проводят время в праздных беседах или бражничестве, или торговле: в праздники и воскресные дни работают. [...]

Между тем назначение пастырей – апостольское. Не только утвердить верующих, но и поддержать слабых и привести к Богу и неверных. А без собственного вхождения к верующим или колеблющимся, без жалости к ним, ничего не успеешь. Ждать же, чтобы они сами пришли к нам, православным пастырям – это неразумно. В особенности теперь, когда специально стараются отвлечь от Церкви Божией и удержать в безбожии. Возмущают душу мою и речи о том, что ревностный пастырь, сам идущий к нежелающим его, подрывает свой авторитет. Это совершенно языческое понимание.

Нет, пока на земле Церковь Божия, а она всегда будет, пока Господу угодно, чтобы существовал сей мир, пастыри Христовы, как продолжатели апостольского дела на земле, не могут и не должны отходить от своего величайшего и ответственейшего служения приводить всех людей к Церкви Божией и Богу, всячески снисходя к немощам людским, будучи, по апостолу, для всех всем (1 Кор. 1:22), чтобы спасти, по крайне мере, нескольких, если не всех. А теперь, когда так нагло подняли свою голову безбожие и всякие расколы и ереси, и объявляют свои права на всякую душу, особенно необходимо трудиться всем нам, пастырям – посланникам Христа Спасителя, помня слова, сказанные Им после Его преславного воскресения из мертвых святым Апостолам, а в лице их – всем православным святителям и пастырям: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам, и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:18-20)." (Письма. О пастырском снисхождении)

'''Свт. Симеон Фессалоникийский:''' "Ибо прекрасно это дело Спасителя и Его апостолов – привлекать неверных к вере. Но ныне оно редко, и потому, что не стало ревности мужей апостольских, и потому, что недавно были большие гонения. После же него всего прекраснее и равно ему – охранять верных и всей силой и со всей ревностью обращать к покаянию. А потому не должно оставлять их и дожидаться, пока они придут с обращением. Нет, совершители Таинства покаяния должны всюду, где возможно, всматриваться и искать падающего, всеми способами убеждать его поспешить к Богу, отводить от греха и приводить к Богу." (Премудрость нашего спасения (О священнодействиях и таинствах церковных), 217)

'''Благ. Юстиниан Великий:''' "Мы верим, что истинная и незапятнанная христианская вера есть первое и величайшее благо, которым может насладиться человек; что ее должно всячески укреплять и что священники всей земли должны объединиться для ее проповеди и не допускать никаких ложных учений, как это предписано нашими законами и эдиктами." (Novella CXXII)

'''Свщисп. Никодим (Милаш):''' "Смысл этого правила вполне ясен. Если духовное лицо прежде всего должно быть учителем веры и заботиться не только о том, чтобы утвердить каждого в православной вере, но и распространять эту веру везде, где только есть возможность, то какую уверенность можно иметь в том, что эту святую обязанность исполнит то лицо, которое, желая вступить в священный сан и имея кого-либо из родных, не исповедующего православной веры, не будет способно обратить такового к истине? Основываясь на этом, правило воспрещает принимать в клир имеющего из своих родных кого-либо, не исповедующего православной веры." (Толкование 36 (45) правила Карфагенского Собора)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' "Печально – современное религиозное и нравственное направление народа. В течение трехлетняго пребывания нашего в Бабаевском монастыре это несчастное настроение подвинулось гигантскими шагами вперед и приняло обширнейшие размеры." (Письмо 553)

"Религия вообще в народе падает. Нигилизм проникает в мещанское общество, откуда недалеко и до крестьян. Во множестве крестьян явилось решительное равнодушие к Церкви, явилось страшное нравственное расстройство. Подрядчики, соседи здешнего монастыря, единогласно жалуются на утрату совести в мастеровых. Преуспеяние во всем этом идет с необыкновенною быстротою." (Письмо 55)

"Скудные вести, приходящие в наш монастырь, о состоянии христианской веры в России, крайне неутешительны. С одной стороны раскол, с другой – решительное отступничество. Общая безнравственность приготовляет отступничество в огромных размерах." (Письмо 540)

"Очевидно, что отступление от веры православной всеобщее в народе. Кто открытый безбожник, кто деист, кто протестант, кто индифферентист, кто раскольник." (Письмо 542)

"Время наше – время тяжкое для истинных христиан по всеобщему охлаждению народа к вере и благочестию. [...] передавали мне слова некоторых благочестивых людей: «Прошло только три года, как Владыка уехал с Кавказа, но если б он возвратился теперь, то не узнал бы направления народа, устремившагося всецело к «светскости». [...] Совершается предречение Писания об отступлении от христианства народов, перешедших к христианству от язычества." (Письмо 539)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Сегодня на Литургии обратил внимание на то, что Христос не стеснялся проповедать толпе. И при этом пользовался и земным и средствами улучшения звука. Он отплыл немного на глубину, чтобы Его слова были лучше слышны людям, которые расположились на амфитеатре берега. [...] Думаю, что в свете Евангелия должно поступать так, как Господь. - Возвещать слово Божие и толпам, и лично людям. Главное тут не в том, где совершается миссия, а что говорится. Если на стадионе возвещается слово Божие вместо беснования футбольных болельщиков - это должное использование стадиона. Если наедине человек призывается в Церковь с использованием лжи (ну например вроде того, что "Бог никого не наказывает. Ты не бойся Его, а только люби, а Он тебе уж все разрешит"), то это явное зло. [...]

Нам важно вспомнить, что задачей проповеди священника является возвещение слова Божия, а не человеческих идеологий. Нам не должно искать популярности у людей, а надо из уважения к ним, возвещать им ясно выраженное слово Господа. А то, что сейчас называется миссией (например, военно-патриотическое воспитание, рассказ о духовной культуре и т.д.) миссией вовсе не является. Мы должны быть свидетелями спасения, дарованного нам Христом для всех, а не выбирать к какой аудитории обратиться. Не говорить, что мол "сперва русских обратите, а потом и к другим народам пойдете", а возвещать Евангелие всем без исключения нашим ближним: и русским, и татарам, и евреям, и папуасам. Вне зависимости от их социального положения и возрастной группы."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/56561.html</ref>

"Обращаться надо к тем, до кого мы можем достучаться. Наши миссионеры, когда проповедуют на улицах национальностью не интересуются. И практика показывает, что сейчас легче обратить в христианство татарина или чеченца, чем русского. [Случается так, что:] Русский не зная ничего, считает себя православным по праву рождения, при этом он может не верить в Бога, не быть крещенным, но уже заведомо считает Православие чем-то хорошо знакомым, и уже отжившим свое."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/56561.html?thread=1174001#t1174001</ref>

"2 сентября с 12 до 15 часов в храме ап. Фомы на Кантемировской будут проводиться экзамены для поступления на Православные миссионерские курсы. [...] Учащиеся научаться проповедать Христа Спасителя среди неверных, еретиков и раскольников. [...] Писание говорит: "обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов" (Иак. 5, 20). Если кто желает покрыть грехи свои - становись миссионером. Если кто любит Бога и ближних своих - учись миссии. Если кому жалко, что столь много народу идут в огонь вечный - помоги несчастным избавиться от мучения. [...] Бог да поможет всем православным, любящим своих заблужших братьев."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/47158.html</ref>

"Наступило время постное, весна покаяния. И думаю, что самое время подумать как использовать это святое время на пользу души. Ведь миссионерство - это выполнение Евангельской заповеди: "блаженни миротворцы, яко тии помилованни будут". Первое, что на мой взгляд крайне необходимо, так это возрождение дня миссионера - в день Торжества православия. Напомню, что по ходатайству святителя Иннокентия митр. Московского Святейший Синод объявил первое воскресенье Великого Поста днем миссионера. В этот день во всех храмах обязательно произносилась проповедь о необходимости обращения ко Христу народов мира. Производился тарелочный сбор, который полностью в пользу миссионерского общества. Эта идея могла бы помочь в реальных миссионерских проектах Церкви."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/28709.html</ref>

"В прошлое воскресенье на Битцевском ипподроме проходил сабантуй. По примеру апостола Павла впервые после революции на этом татарском празднике московская православная татарская община вела целенаправленную проповедь христианства среди татар и башкир. У самого входа мы поставили большой шатер с иконами, стенд, рассказывающий о православных татарах. Я отслужил молебен на церковно-татарском языке. Около трех десятков миссионеров из прихода рассеялись среди десятков тысяч татар и башкир и проповедали слово Божие. Интерес был огромным. Я сам провел около двух десятков богословских собеседовний с мусульманнами. К сабантую наш приход выпустил татарский молитвослов, весь тираж которого мгновенно разошелся. [...] Апостольская миссия приносит свои плоды и можно надеяться еще многие из самых разных народов придут ко Христу и получат спасение."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/7127.html</ref>

"Проблема современного церковного сознания заключается в том, что само понятие миссии утратилось в умах христиан. Одни называют миссией передачу патриотических ценностей, другие - просто попытку во что бы то ни стало затащить к Причастию как можно больше людей, не обращая внимание на их веру. Третие вообще проповедуют идею закукливания Церкви в существующих границах ("а кого надо Бог сам приведет"). [...] Но можно ли спасти всех? Нет [...] Благая весть должна быть донесена до каждого желающего максимально понятно, а затем все решает уже свободная воля человека и его тяга к истине.

Так в течении всей истории происходит разделение народа Божия от детей дьявола. Отсюда например становиться понятным, что на самом деле есть двойственность в мире. - Есть русский Божий народ - русские вошедшие в Вселенскую Православную Церковь, и есть дьявольский русский народ - люди отказавшиеся войти. Такое же разделение пронизывает все человечество. И если мы желаем подражать милосердому Богу, то мы должны украсть у врага как можно больше людей, чтобы они вошли в Царство Божие, иначе будет поздно. Ведь когда наступит конец времен, а он приближается, то уже будет поздно. Перед этим важнейшим делом должны быть отброшены всякие глупости, типа "стратегических союзов с мусульманами во имя родины". Ведь они губят и нас (Бог на Суде взыщет с нас за отказ от Его заповеди), и тем более наших горе-союзников, которые, если не крестятся, обречены на вечные муки ада."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/6812.html</ref>

"миссия необходима и самим «гастарбайтерам», и России. Очевидно, что если мы не станем исполнять заповедь Бога, то России не устоять. Во-первых, потому, что если Господь разгневается, то никто не сохранит никакой страны, в том числе и России. А неразрушимости России в отличии от Вселенской Церкви никто не обещал. А во-вторых, даже с земной точки зрения только обращения ко Христу мигрантов можно надеяться на их мирной существование в нашей стране. Напомню, что вопреки тиражируемому мифу об опыте мирного сосуществования в России ислама и христианства в реальной истории война мусульманства и России длиться все время начиная с св. Владимира (войны с Волжской Булгарией) и до наших дней (Чечня). Исключением являлся только период татаро-монгольского ига. Лишь те народы, которые приняли христианство, могли надолго войти в состав империи. Что касается того, будто бы обращение мусульман в Православие никогда не пользовалось успехом, напомню, что сейчас в нашей стране каждый год свободно принимает христианства в несколько десятков раз больше мусульман, чем совращается из христианства в ислам. Сотни тысяч татар, башкир и других представителей исламских народов реально являются христианами"<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/620.html</ref>

=== Лжеучение о статусе нецерковных крещенных людей ===

Прот. В. Переслегин: “Они [уранополиты] цитируют Апостола, запрещавшего брату судиться с братом у неверных, считая такими неверными всех «невоцерковленных».”<ref name="site_05_26"/>

"Крещеные люди, едущие в электричке - не "неверные"."<ref>https://t.me/c/3233964819/772</ref>

Ср.:

'''Свщисп. Никодим (Милаш):''' “В толковании этого [80-го] трулльского правила архим. Иоанн обращает внимание на тех, которые долго не посещают церкви, и говорит: «Произвольным удалением от церкви, они сами себя отлучают от нее, и церковное отлучение, определяемое для них правилами отцов, служит только справедливым объявлением таких людей чуждыми церкви, от которой они уже заранее сами себя отчуждили, а вместе с тем лишает их и всех тех благ, каких они сами не желали себе в общении церкви».” (Толкование на 80-е правило VI Вселенского Собора)

'''Преп. Иоанн Дамаскин.''' Ибо кто не верует согласно с преданием кафолической Церкви или кто через постыдные дела имеет общение с диаволом, тот неверен. (ТИПВ, 4:10 (83))

'''Свт. Феофан Затворник:''' "Кто не признает нужным подвижничества и всяких дел самоотвержения, обольщая себя ложною надеждою совместить дух Христов с духом мира, – тот не наш. […] Кто явно и тайно нарушает уставы Церкви Божией, не считает нужным соблюдать посты, исповедоваться и причащаться, кто не почитает святых праздников и дней воскресных или вместо должного их чествования предается безумным увеселениям и забавам, – тот не наш." (Созерцание и размышления. Кто наш и кто не наш)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' "Пребывание в усыновлении Богу, доставляемом через святое Крещение, поддерживается жизнью по евангельским заповедям. Теряется пребывание в усыновлении отступлением от жительства по евангельским заповедям. То и другое засвидетельствовал Сам Господь: «Аще заповеди Моя соблюдете, – сказал Он, – пребудете в любви Моей. Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга, и изсышет: и собирают ю, и во огнь влагают, и сгарает» (Ин. 15, 10, 6). Для спасения необходимо, чтобы крещенный во Христа жительствовал по законодательству Христа." (Аскетические опыты. Слово о спасении и о христианском совершенстве)

=== Лжеучение о том, кто не примет антихриста ===

Прот. В. Переслегин: "Многие не понимают, что власть архитектора над объектом та же, что власть врача над пациентом, и эта власть государственная. Её источник - вовсе не административный ресурс, отсутствующий у современных архитектора и врача, а государственная дружба граждан полиса. Уверенность гражданина в их благонамеренности и квалификации и отказ от собственного, своего высказывания и вмешательства в их дело. Это признак высокоразвитого общества. Господин доктор, господин архитектор. [...] жалкое положение современных архитектора и врача. Они обязаны оправдываться перед пациентом, "знающим" из Интернета все о болезни и её лечении, они обязаны уговаривать инвестора, прораба, пользователя, что "срубать венчающий карниз ради установки водосточного желоба - нехорошо". [...] Нравственно же сильная душа имеет над собой прямую власть Заповеди и не теряет внутренней иерархии в эпоху анархии и беспорядка в обществе. Это доказывают те редкие священники, которые слушаются архитектора и не предлагают им своих "проектов". Пациенты, отказавшиеся от сверки с интернетом решений образованного и бескорыстного врача. [...] И в эпоху анархии эти души сохраняют прекрасный внутренний строй. Это от Бога. Именно такие души не примут Антихриста в эпоху всеобщего Отступления."<ref>https://t.me/zametpere/1082</ref>

=== Лжеучение о соотношении возраста мира и времени пришествия Христа<ref group="note">

В настоящем разделе не утверждается, что прот. Владимир отрицает библейский возраст существования мира или является эволюционистом. Его лжеучением является заявление об обсуждаемом им соотношении: "На днях при переводе даты издания старой книги меня спросили: как же возраст Земли соотносится с датой Рождества Христова 5508 от Сотворения мира? Отвечаю: Бог знает. Я не знаю и мне это абсолютно неинтересно и никогда не было интересно. [...] Только для тех, кто играет в веру, этот вопрос "интересен", да и то - они делают только вид что им это интересно. Человек устроен иначе." Святые Отцы считали вопрос соотношения библейского возраста мира и представлений мирской науки важным и давали на него ответ.

 

Вопрос о соотношении указанной в словах прот. Владимира даты "5508 от Сотворения мира" со словами VII Вселенского Собора: "Христос Бог наш в пять тысяч пятьсот первом году пришел к людям, и жил с нами тридцать три года и (почти? [*]) пять месяцев" (Деяние 6) (Lamberz E. Acta Conciliorum Oecumenicorum. Series II, 3.3. de Gruyter, 2016. P. 618:22-24) в данном разделе не обсуждается.

 

[*] Вопрос состоит в корректной передаче мысли Собора при переводе греч. слов: “παρὰ μικρὸν”.

</ref> ===

Прот. В. Переслегин: "На днях при переводе даты издания старой книги меня спросили: как же возраст Земли соотносится с датой Рождества Христова 5508 от Сотворения мира? Отвечаю: Бог знает. Я не знаю и мне это абсолютно неинтересно и никогда не было интересно. Я не камень, а человек. Данные палеонтологии и геологии ко мне неприменимы. Меня обратил Христос Своей Смертью и Воскресением. Смертию смерть поправ. Мою смерть. Смерть моей жены. Всё остальное несущественно, не заслуживает никакого внимания и, подчеркну: не может являться предметом интереса для ищущих Вечной Жизни. Только для тех, кто играет в веру, этот вопрос "интересен", да и то - они делают только вид что им это интересно. Человек устроен иначе."<ref>https://t.me/zametpere/891</ref>

Ср.:

'''Свт. Феофил Антиохийский:''' "Всех же в совокупности лет от сотворения мира 5695, с несколькими месяцами и днями. Итак, из рассмотрения времен и всего нами сказанного, можно видеть древность пророческих писаний и божественность нашего учения, — что не ново это учение, и не баснословны и не ложны наши верования, как думают некоторые, но самые древние и истинные. [...] И если есть у меня ошибка, например, лет 50 или 100 если даже 200, однако, не на тысячи или десятки тысяч лет как это случилось с ложными счислениями Платона, Аполлония и других." (Послание к Автолику, 3.24-29)

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "Итак, где те, которые владычество природы и круговращение времен противопоставляют учению Церкви? Помнит ли кто-нибудь из них, чтобы явился когда-нибудь другой Христос, чтобы случилось подобное происшествие? И хотя они и рассказывают о других баснях, что, например, будто бы прошло уже сто тысяч лет, но здесь ничего подобного выдумать не могут." (Беседы на Евангелие от Матфея, 75)

'''Свт. Августин Гиппонский:''' "Обманывают их и некоторые крайне лживые сочинения, представляющие, будто история обнимает собой многие тысячи лет между тем как согласно Священным Писаниям от сотворения человека мы еще не насчитываем и полных шести тысяч лет. [...] Говорят, будто египтяне имели некогда столь короткие годы, что каждый из них ограничивался четырьмя месяцами; так что более полный и более правильный год, какой теперь имеем и мы, и они, равняются трем их древним годам. Но и при этом греческая история, как я сказал, не может быть согласована с египетской относительно летосчисления. А потому скорее следует верить греческой, так как она не превышает истинного числа лет, содержащихся в наших Священных Писаниях." (О граде Божьем, 12.10)

'''Свт. Филарет Черниговский:''' "Геология, говорят, находит в глубинах земли много такого, что могло получить образование в продолжение тысячелетий, а не в период шести дней. Но а) шестидневное образование мира у Моисея, как уже сказано, совершалось не по законам одной природы. Потому полагать к нему явления одной природы (тем более предположения о них) — логическая несправедливость. Пусть геология строит свои положения и предположения о жизни земного шара. Ученик откровения будет радоваться успехам ея и не смутится, если допустит она ошибки пред наукою. Но возмутительно, если она поспешно и не осмотрительно прилагает свои предположения о земле к устроению земли, совершавшемуся не по одним законам земли: тогда она вдвойне становится виновною — и пред наукою и пред откровением. б) уже более 80 систем геологии явилось доселе, которыми думали объяснить историю земли вопреки Моисею, и все они пали. Так прочны человеческия постройки, когда их строят на перекор откровению. Иному и быть нельзя уже и потому, что без руководства Моисея испытатели природы путешествуют только по коре земной, а внутренность нашей планеты недоступна для них; потому из наблюдений частных делают заключения о состоянии всей земли, в явное оскорбление логической правде. в) Лучшие геологи, которые дорожат достоинством науки, оказали много услуг богословию своими изследованиями: они опровергли возражения против Моисея, казавшияся непреодолимыми. [...] Откровение указывает нам на такое событие, которое должно было произвесть перевороты не только на поверхности, но и во внутренности нашей планеты. Это — всемирный потоп. Решение Иеговы было такое: «и се Я истреблю их и вместе с ними всю землю». О выполнении сказано: «разверзлись все источники великой бездны». Об окончании записано: «воды обратились с земли и шли обратно» (Быт. 6, 13; 7, 11; 8, 3). Если же потоп был событием разрушительным для всей нашей планеты и вместе он же несомненно известен нам: то объяснение земных переворотов потопом составляет объяснение и логически и исторически верное. [...] Лучшие испытатели природы надеются, что новыя, более точныя и отчетливыя, изследования природы вместе с тем, как освободят науку от противоречий самой себе, поставят ее в полное согласие с Моисеевою историею мира, тогда как самым последним и лучшим опытам еще не достает многаго, и что заявления победы над откровением, слышныя со стороны некоторых, говорят только о легкомыслии заявителей, неисправивом и после многих, очень многих, примеров печальнаго прошлаго."<ref>[Свт.] Филарет Черниговский. Православное Догматическое Богословие. Т. 1. 2-е изд. Чернигов: Типография Ильинскаго монастыря, 1865. § 86. Науки о вещественной природе в отношении к Моисееву образованию мира. С. 219, 220, 221, 222, 223.</ref>

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' "Письмена Слова Божия вернее и яснее говорят о мире, чем самый мир или расположение слоев земных: письмена природы внутри ее, как мертвые и безгласные, ничего определенного не выражают. Где был еси, человече, егда основах землю [Иов. 38, 4]? Разве ты был при Боге, когда Он устроял вселенную? Кто уразуме ум Господень, и кто советник Ему бысть [Исаии 40, 13]? А вы, геологи, хвалитесь, что уразумели в построении слоев земли ум Господень, и утверждаете это наперекор священному бытописанию! Вы более верите мертвым буквам слоев земных, бездушной земле, чем боговдохновенным словам великого пророка и Боговидца Моисея." (Моя жизнь во Христе, т. 1, ч. 120)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Таким образом мы видим, что эволюционный возраст земли не имеет под собой научных оснований и является религиозным постулатом, необходимым для эволюционной псевдоверы."<ref>Даниил Сысоев, диакон. Летопись начала. Библейская история и современная наука. М., 1999. С. 11.</ref>

=== Лжеучение о статусе выводов следственного комитета РФ о екатеринбургских останках ===

==== Заявление об обязательности для "честных граждан" выводов следственного комитета о екатеринбургских останках. Именование противников этих выводов врагами государства, революционерами и анархистами ====

Прот. В. Переслегин: "Так как СК РФ доказал, что Останки, захороненные в Петропавловском соборе принадлежат Николаю Второму и членам Его Семьи, то хула на них есть хула на Государя. На эту хулу неспособны честные граждане, для которых выводы Следственного Комитета обязательны."<ref>https://t.me/zametpere/605</ref> (13.11.24)

"Ты не признаешь выводы Следственного Комитета России об идентификации Останков Царя? - Ты враг государства. Ты революционер и анархист."<ref>https://t.me/zametpere/1078</ref> (29.06.25)

"Я утверждаю, что после публикации выводов официального следствия православно почитают Святого Царя Николая только те, кто почитает Его Останки, идентифицированные СК. Это он, это Его мощи."<ref>https://t.me/zametpere/1116</ref> (19.07.25)

"Когда то же государство на основании абсолютно тех же законных и неопровержимых следственных действий выдало Останки Церкви, Церковь отвернулась от Царя."<ref name="tg_1117"/> (20.07.25)

"Простые люди принимают выводы СК в силу своего подчинения государственной власти."<ref name="tg_1119"/> (22.07.25)

"Почему не могут принять подлинность Останков Царя Николая Второго? Потому что не хотят иметь такого кроткого Царя."<ref>https://t.me/zametpere/1527</ref> (11.01.26)

: Следственный комитет не является непогрешимым, в настоящий момент идет полемика, тогда как прот. Владимир заявил, что для "честных граждан" выводы СК обязательны и не признающие их являются врагами государства, революционерами и анархистами и даже что когда "государство на основании [...] законных и неопровержимых следственных действий выдало Останки Церкви, Церковь отвернулась от Царя [!]."<ref name="tg_1117"/>

22.07.25 прот. Владимир сообщил об исключении для описанной им группы людей:

"Есть церковные люди, которые, ожидая определённого слова Священноначалия, не вникают ни в какие детали следствия и воздерживаются до сих пор от суждения об Останках, несмотря на то, что все законные действия и выводы Следствия официально опубликованы на сайте Патриархии и не оставляют места ни для каких сомнений. В этом есть, увы, общее для нынешнего времени огромное безразличие и равнодушие к Царю и Его Семье, но, разумеется, нет богохульства. Но тому, кто хоть раз бесстрашно произнёс слово "лжемощи" и не покаялся в этой дьявольской смелости, нет извинения."<ref name="tg_1119"/>

==== Заявление о том, что Церковь отвернулась от св. Николая II ====

Прот. В. Переслегин: "Когда то же государство на основании абсолютно тех же законных и неопровержимых следственных действий выдало Останки Церкви, Церковь отвернулась от Царя."<ref name="tg_1117"/>

=== Об уранополитизме ===

==== О получении небесного гражданства ====

Прот. В. Переслегин: "Уранополитизм есть крайнее течение модернизма. "Не имамы зде пребывающего града но грядущего взыскуем" - учит Апостол (Евр 13:14). Уранополиты отнюдь не взыскуют его, как все мы, а уже провозгласили себя гражданами будущего града."<ref name="tg_1807"/>

"уранополиты уже считают себя спасенными, раз, еще до смерти, называют себя: граждане Неба."<ref name="site_05_26"/>

Ср.:

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "Итак, нам должно уничтожить театр? О, если бы это было возможно! Если вы хотите, то я согласен уничтожить и истребить его. Впрочем, я не требую этого. Сделайте то, чтобы он, и существуя, как бы не существовал; это доставит вам большую похвалу, нежели разрушение его. Если не другому кому, то по крайней мере, старайтесь подражать варварам: у них вовсе нет таких зрелищ. Чем же мы оправдаем себя, если, будучи гражданами неба, приобщившись к лику херувимов, и имея общение с ангелами, окажемся в данном случае хуже варваров, тогда как мы можем иметь тысячу других удовольствий, гораздо лучших?" (Толкование Евангелия от Матфея, 37.7)

"Будучи гражданином неба, обладая горним любомудрием, для чего ты унижаешь себя самого наравне с тем, который помышляет только о земном? Хотя бы у врага твоего было несчетное имущество, хотя бы у него была власть, он не знает твоего добра." (Толкование на послание к евреям, 25.2)

"Оскорбляющие нас совсем не знают, кто мы такие, то есть, что мы – граждане неба, записаны в горнем отечестве и принадлежим к лику херувимов. Не будем же огорчаться и не станем оскорбление считать оскорблением. Если бы они знали нас, то не оскорбили бы. Но нас считают бедными и ничтожными? Не будем и это считать оскорблением. Скажи мне: если бы какой-нибудь путешественник, предупредив на малое расстояние своих слуг, остановился, в ожидании их, в гостинице, и если бы содержатель гостиницы или кто-нибудь из путешественников, не зная, кто он, стал досадовать на него и поносить его, – не посмеется ли он над таким неведением? Это заблуждение не доставит ли ему скорее удовольствия? Не станет ли он забавляться им, как будто бы оскорбляли кого-нибудь другого? Так будем поступать и мы; и мы сидим в гостинице, ожидая наших спутников, идущих тем же путем. Когда мы все будем вместе, тогда узнают, кого оскорбляли. Тогда они поникнут головою и скажут: «это тот самый, который был у нас, безумных, некогда в посмеянии» (Прем. 5:3)." (Беседы на Евангелие от Иоанна, 79.3)

'''Свт. Хроматий Аквилейский:''' "Ведь когда мы поверили во Христа, то стали странниками для мира, дабы оказаться домашними для Бога. Странниками для земли, гражданами для неба; последними для мира, ближними для Христа." (Слово 20)

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' "Не забывай, христианин, что ты по крещению, миропомазанию и причислению к Церкви – гражданин неба и отечества небесного, куда Предтечею вошел наш Искупитель Христос Бог, Матерь Божия и все святые, ветхозаветные и новозаветные. «Вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2, 19)." (Живой колос (Дневник 1907-1908 гг.))

'''Свт. Лука (Войно-Ясенецкий):''' "Мы, христиане, не только граждане той страны, в которой родились и живем, но мы и граждане Христова царства не от мира сего (Ин. 18, 36), ибо только в этом Божьем царстве всецело и нераздельно господствует вечная и совершенная правда"<ref>Цит. по: Лизгунов П. О., свящ. Проблема идентичности верующих советских граждан в проповедях свт. Луки (Войно-Ясенецкого) // Богословский вестник. 2022. № 3 (46). С. 201.</ref> (Проповедь в Симферополе)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Мы получили гражданство в Крещении и уже сейчас не чужие для Бога, но сограждане святым (Еф. 2). Мы не присваиваем самочинно себе то, что вручено нам по дару Искупителя."<ref>http://pr-daniil.livejournal.com/57596.html?thread=1193212#t1193212</ref>

==== Отвержение слов ап. Павла о небесном полисе? ====

Прот. В. Переслегин: “Мы ниспровергаем этой критикой ложный духовный авторитет его [о. Даниила Сысоева] высказываний о "небесном полисе" и тому подобных фантазиях, не имеющих никакого настоящего православного авторитета.”<ref>https://t.me/zametpere/1850</ref>

“На Небе во Христе спасенных ждёт не полис.
Уранополитизм - типичная экстраполяция земли на Небо, созданная падшим человеческим воображением. [...]
Так что, если еще оставшиеся уранополиты хотят умереть Христианами - пусть откажутся от учения и названия данной секты.”<ref>https://t.me/zametpere/1846</ref>

Ср.:

'''Ап. Павел:''' “По ве́ре умро́ша си́и вси, не прие́мше обетова́ний, но издале́ча ви́девше я́, и целова́вше, и испове́давше, я́ко стра́ннии и прише́льцы суть на земли́. И́бо такова́я глаго́лющии явля́ются, я́ко оте́чествия взыску́ют. И а́ще бы у́бо о́но по́мнили, из него́же изыдо́ша, име́ли бы вре́мя возврати́тися, ны́не же лу́чшаго жела́ют, си́речь небе́снаго, те́мже не стыди́тся си́ми Бог, Бог нарица́тися их, угото́ва бо им град (πόλιν).” (Евр. 11:13-16)

: “πόλιν” – accusative singular от “πόλις”, т. е. здесь: “полис”, ап. Павел говорит, что Бог: “уготова им полис”.

'''Ап. Павел:''' “Но приступи́сте к Сио́нстей горе́ и ко гра́ду (πόλει) Бо́га жива́го, Иерусали́му Небе́сному и тмам а́нгелов” (Евр. 12:22)

: “πόλει” – dative singular от “πόλις”, т. е. здесь: “полису”, ап. Павел говорит: “приступи́сте к Сио́нстей горе́ и к полису Бо́га жива́го, Иерусали́му Небе́сному”.

'''Ап. Павел:''' “Ве́рою прии́де Авраа́м на зе́млю обетова́ния, я́коже на чу́жду, в кро́вы всели́ся со Исаа́ком и Иа́ковом, снасле́дникома обетова́ния того́жде. Жда́ше бо основа́ния иму́щаго гра́да (πόλιν), ему́же худо́жник и соде́тель Бог.” (Евр. 11:9-10)

: Т. е. ап. Павел говорит: “Жда́ше бо основа́ния иму́щаго полиса, ему́же худо́жник и соде́тель Бог”.

'''Свщмч. Даниил Сысоев:''' “А мы приступили ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов (Евр. 12, 22). Вышний Иерусалим свободен - он матерь всем нм (Гал. 4,26). И если Бог сочтет нас достойными, то мы будем жить в святом городе Иерусалиме, новом сходящем с неба (Откр. 21, 2) вместе со всеми спасенными христианами из всех народов мира.”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/41207.html</ref>

“Сегодня святая Церковь славит величайших апостолов - Петра и Павла, сбежавших в небо и собравших с собой всех возлюбивших небеса больше земли. Как мы пели на каноне апостолам: "достойно тебе дарова Христос житие апостоле Павле на небесах: пребывающего бо зде не возжелал еси града, блаженне"
Тут хотелось бы привести уранополитические слова празднуемых ныне святых:
"Возлюбленные! прошу вас, как странников и пришельцев, удаляться от плотских похотей восстающих на душу" (1 Петр. 2, 11) [...] "Мы не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего" (евр. 13, 14).”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/39446.html</ref>

“Вам придется иметь дело еще и с завтрашним святым, апостолом Павлом. Перечитайте посление к Евреям 11, 8-16. Мы не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего (Евр. 13,14).”<ref>https://pilgrimminstrel.livejournal.com/2105135.html?thread=4561967#t4561967</ref>

“Термин этот [уранополитизм] даже больше укоренен в Писании, чем Никейское "омоусиос". Город небесный упоминается в Писании неоднократно (Апок. 21-22, Евр. 11, 10-16; 12,22; 13,14) и потому выражение "уранополитизм" или "небесное гражданство" - просто библейское.”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/36530.html</ref>

“Да, здесь мы странники и пришельцы, но при этом мы сограждане святым и свои Богу (Еф. 2, 19). […] "Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание. Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего" (Евр. 13, 13-14)”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/46611.html</ref>

'''Свт. Григорий Богослов''': “Ибо ты показал в себе добродетель, которая была не без испытаний: не только во время хорошей погоды плыл прямо и управлял душами других, но просиял и среди тяжких искушений, став выше гонителей тем, что мужественно переселился от принесшей (ἐνεγκούσης). У других есть отеческая земля (πατρῷον ἔδαφος), а у нас – горний град (ἄνω πόλιν); другим, может быть, стал принадлежать наш престол, а у нас – Христос. Какое приобретение! Что нами оставлено, и что получено! Проидохом сквозе огнь и воду, а я уверен, что внидем и в покой (Пс. 65:11), потому что Бог не до конца оставит нас и не вознерадит о гонимом правом учении, но по множеству болезней наших возвеселят нас утешения Его.” (Письмо 65 (60))

==== Ложь об уранополитах ====

Прот. В. Переслегин: "На что же опирается наглость этих духовных шантажистов - уранополитов? Только на страх перед ними в Церкви. Так как они присвоили себе неформальную святость, то их осуждения боятся обычные верующие, не могущие себе представить, чтобы человек говорил о себе, что он - гражданин Неба<ref group="note">

О лжеучении прот. Владимира о небесном гражданстве см. в [[Переслегин_Владимир,_прот.#О_получении_небесного_гражданства|отдельном разделе]].

</ref> - и не являлся бы им. [...] Их боятся только потому, что они сами себя записали в святые и по себе судят Церковь. Они разделяют все заблуждения модернистов: от парижского "богословия иконы" до сергианства."<ref>https://t.me/zametpere/1823</ref>

=== Заявление о том, что вторая законная жена бывшего вдовца “находится не на своём месте” ===

Прот. В. Переслегин: “Вот этот хороший человек делает хорошие дела. Но находится не на своём месте, не соответствующем его мере и призванию. [...] Или: монах, живущий частной жизнью. Или: законная, но вторая жена, делящая с бывшим вдовцом ложе умершей. Или: покинутый неверной женой муж, продолжающий жить с прелюбодейцей под одним кровом.”<ref>https://t.me/zametpere/914</ref>

: Сказанное о второй законной жене вдовца не соответствует учению Православной Церкви. Тем более это сеет еще больший соблазн, когда об этом сказано в ряду сравнений: “монах, живущий частной жизнью”, “покинутый неверной женой муж, продолжающий жить с прелюбодейцей под одним кровом”. И если монаху следует вести жизнь монашескую, а оставленному не жить с прелюбодейкой, то что тогда следует сделать второй законной жене вдовца? Оставить своего мужа и не находится “не на своём месте”? Какой вывод, с точки зрения прот. Владимира, нужно сделать из этих сравнений?

=== Об образовании и культуре ===

==== Лжеучение о значении образования ====

Прот. В. Переслегин: “Если в эпоху православных Царей простецы могли сделаться духовными в силу ясности и открытости мира [?], огражденного скипетрами державствующих и подчинённого Христианской Вере, то в эпоху Отступления это невозможно. Только высокообразованные достигают духовности [?!], и это не потому, что светское образование духовно, Боже упаси от этой мысли. Это только потому, что образованный имеет некий иммунитет против именно светских, мирских лжеучений, тогда как необразованный, увы, некритично их воспринимает. Под образованием мы понимаем обучение души начаткам знаний о мире, которые снимают с этого мира покров магической таинственности и дают уму трезвое понимание времени. Это вовсе не "владение английским и китайским" для бизнес - общения. Это внутренняя ориентация в огромном архиве классической культуры [?!] и осознание своего места в истории.”<ref>https://t.me/zametpere/1711</ref>

Ср.:

'''Свщмч. Фаддей (Успенский):''' “Так называемая культура нисколько не способствует сама по себе преуспеянию в духовной жизни, которая началась на земле с явлением Христовым, так как слишком различны по существу своему христианское духовное ведение и мудрость века сего. «Два рода ученых и мудрых людей, – говорит святитель Тихон Задонский. – Едины учатся в школах от книг, и множайшии от них суть безумнейшии паче простых и безграмотных, яко и алфавита христианскаго не знают. Ум острят, слова исправляют и красят, но сердца своего исправити не хотят. Другие учатся в молитве со смирением и усердием и просвещаются от Духа Святаго и суть мудрейшие паче философов века сего, суть благочестивии, святии и Богу любезнии. Сии хотя алфавита не знают, но добро все разумеют, просто, грубо говорят, но красно и благоприятно живут».” (Проповеди, 56. Слово в Неделю 4-ю Великого поста)

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' “Внушить ученикам, что они не могут работать двум господам: Иисусу Христу Богу и Пушкину, Белинскому и пр. Премудрость мира сего буйство есть у Бога: то, чем восхищаетесь в творениях светских писателей, есть безумие и нечистота и гордыня мира сего пред Богом, [великим]<ref group="note" name="about_st_John's_diary">Квадратные скобки и заключенные в них символы находятся в издании текста дневника.</ref> Творцом, Господом и Судиею, и за всякое слово праздное Господь потребует отчета на Страшном Суде от ваших хваленых светских писателей. Да и в науках самых светских есть много лишнего, например, при изучении латинского языка вам читают языческих авторов, а не христианских писателей. Это язычество, а не христианство. Блаженный Иероним Стридонский за пристрастие к цицероновским сочинениям был жестоко наказан Богом во сне. Я должен вам внушить, какое должны вы сделать употребление из других наук, какой цели достигать чрез изучение их, какие материалы брать из них, какими примерами для науки руководствоваться. Ваши головы бывают нередко наполнены сором. Надо его выбросить и вместо его вложить ценный, полезный [...]<ref group="note" name="about_st_John's_diary"/>.” (Дневник. Том 9. Декабрь 1865 г.)

“Баснописцы и светские писатели вообще, в особенности талантливейшие, как Пушкин и другие, как боги какие уважаются, пред ними благоговеют – а Евангелие Господа Иисуса Христа пренебрегается, богослужение пренебрегается, а театр усердно посещается, потому что он возбуждает, питает и поддерживает страсти человеческие, льстит похотям людским. Где же у нас христианство? Я не вижу его, я вижу только язычество. Тому, чему учит Крылов, учили и языческие баснописцы Федр и Эзоп, учили многие философы и ораторы. Так верно пророчество Апостола, который говорит, что настанет время, когда люди-христиане от истины отвратят слух и обратятся к басням [*] [2 Тим. 4, 4] и по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху [2 Тим. 4, 3].” (Дневник. Том 16. Август 1871 г.)

'''Архим. Иоанн (Крестьянкин):''' “Жажда в людях к близкому общению с Богом была всегда. О том, как она велика, можно видеть из молитвы блаженного Августина, человека, стоявшего на грани древнего и средневекового мира. [...] Не прерывается эта жажда и в наше время. Чувство веры и ее радости доступно людям любого культурного уровня. Это достояние всех людей. И только отчуждение от Бога может умертвить в душе ее природную потребность веры.” (Слово 48. Поучение в день Святой Троицы)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Образование должно быть только церковным. Нехристианское образование заведомо разрушительно и должно быть разрушено. Именно в нехристианском образовании и находится корень нынешнего духовного и государственного кризиса. Думаю, что не случайно в 90-тых годах кара Божия упала именно на учителей"<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/1825.html</ref>

“Дело в том, что безъидеологическое образование невозможно принципиально. Даже обычное перечисление фактов уже тенденциозно. Оно включает в себя одни факты и не включает другие, и этим формирует вполне определенную картину в умах учащихся.”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/18734.html</ref>

==== Искажение позиции свт. Игнатия (Брянчанинова) о светском искусстве в случае избрания этим искусством христианских тем ====

Прот. В. Переслегин: “Кажется, данная статья, популяризируя учение Святителя Игнатия, несколько огрубляет тонкую ткань того благородного и сильного противоядия от синкретизма и гностической экзальтации, которую дал Русской Церкви и обществу Святой Угодник. [...] Что же касается позднего Пушкина, Шекспировских Гамлета и Лира, Реквиема Моцарта, “Страстей по Иоанну” Баха, “Рана” Акиры Куросавы – то этим высочайшим произведениям человеческого духа Святитель не уделил внимания по той причине, что они никак не вторгались в область синкретизма, никак не могли быть предметом его неприятия. Он противостоял пошлости”<ref>https://antimodern.ru/svyatitel-ignatij-bryanchaninov-i-problema-tvorchestva/#comment-4301</ref>

Ср.:

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' “Мне очень не нравятся сочинения: ода «Бог», Переложения Псалмов, все, начиная с переложений Симеона Полоцкого, Переложения из Иова Ломоносова, athale de Raine – все, все поэтические сочинения, заимствованные из Священнаго Писания и Религии, написанные писателями светскими. Под именем светскаго разумею не того, кто одет во фрак, но кто водится мудрованием и духом мира. Все эти сочинения написаны из мнения, оживлены кровяным движением. А о духовных предметах надо писать из знания, содействуемаго духовным действием, т. е. действием Духа. Вот! этого-то хочется мне дождаться от тебя! [...] Ода [«Бог»] написана от движения крови, – и мертвые занимаются украшением мертвецов своих! Не терпит душа моя смрада этих сочинений! По мне уже лучше прочитать, с целью литературною, «Вадима», «Кавказскаго пленника», «Переход через Рейн»: там светские поэты говорят о своем, – и в своем роде прекрасно, удовлетворительно. Благовестие же Бога да оставят эти мертвецы! Оно не их дело! Не знают они – какое преступление: переоблачать духовное, искажать его, давая ему смысл вещественный! Послушались бы они веления Божия «не воспевать песни Господней на реках Вавилонских» (Пс. 136). Кто на реках Вавилонских, не отступник от Бога Живаго, на них тот будет плакать.” (Письмо 163)

"Но мне и тебе необходимо охраняться от чтения книг, сочиненных лжеучителями. Всякому, не принадлежащему Восточной церкви, единой святой, писавшему о Христе, о христианской вере и нравственности, принадлежит имя лжеучителя." (Аскетические опыты, 7. Об удалении от чтения книг, содержащих в себе лжеучение)

==== О Пушкине ====

Прот. В. Переслегин: “[“]О. Даниил [Сысоев] выше и больше Пушкина, что и явил нам своим подвигом мученичества. Человек, презиравший угрозу смерти, свою земную жизнь и благополучие ради проповеди [...] [”],- читаем мы у другого нашего оппонента. [...] Кто больше и выше – знает один Бог.”<ref>https://antimodern.ru/uranopolit/</ref>

Один из комментаторов записи знакомого прот. Владимира дал следующую оценку выложенному этим знакомым стихотворению Пушкина: “Это душевное бормотанье. Уровень духовности здесь такой же, как у Высоцкого.”<ref>https://t.me/c/2655931675/1282</ref>

Прот. Владимир публично ответил написавшему это человеку таким образом: “Здравствуйте, Дмитрий Мелихов. У Вас уровень духовности вообще отрицательный. Дикая гордыня и глупость. Берегитесь. С таким уровнем"духовности" Вы никак не сподобитесь Христианской кончины, который сподобился Александр Сергеевич Пушкин. Гордыня и самомнение не дадут.”<ref>https://t.me/mvthoughts/270?comment=1286 ; https://t.me/c/2655931675/1286</ref>

“Не знать содержание, но понимать воздействие. А это можно узнать только по себе. Для этого надо для начала ограничить круг памятников минимумом, так как на понимание даже одного из них требуются годы и годы. [...] В этом и состоит образование: знать умом. Оно достигается пониманием изнутри, а на это уходят десятилетия. И это касается не одних только специалистов, а любого зрелого и воспитанного человека. Именно поэтому люди перечитывают Евгения Онегина всю жизнь. Начитанность и насмотренность не помогут понять, ни почему Пушкин легко расстался с Онегиным”<ref>https://t.me/rusarhia/876</ref>

Ср.:

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' “Внушить ученикам, что они не могут работать двум господам: Иисусу Христу Богу и Пушкину, Белинскому и пр. Премудрость мира сего буйство есть у Бога: то, чем восхищаетесь в творениях светских писателей, есть безумие и нечистота и гордыня мира сего пред Богом, [великим]<ref group="note" name="about_st_John's_diary"/> Творцом, Господом и Судиею, и за всякое слово праздное Господь потребует отчета на Страшном Суде от ваших хваленых светских писателей.” (Дневник. Том 9. Декабрь 1865 г.)

"Баснописцы и светские писатели вообще, в особенности талантливейшие, как Пушкин и другие, как боги какие уважаются, пред ними благоговеют – а Евангелие Господа Иисуса Христа пренебрегается" (Дневник. Том 16. Август 1871 г.)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' "В Онегине Пушкина и Печорине Лермонтова изображен эгоист, современный каждому из двух поэтов. Взглянувшие в это зеркало, узнавшие в нем себя ощутили ли угрызение совести? Заронилась ли в их душу, как благословенное семя, мысль исправиться? сомнительно. Весело было автору Печорина, как он сам говорит, рисовать современного человека: почему же и современному человеку не весело увидеть себя нарисованным? почему современному человеку не дополнить в себе, по рисунку художника, того, чего недоставало. Самолюбие любуется собой, радуется своим успехам. Когда оно овладеет человеком, – начинает быстро стремиться к совершенству, и стремится к нему, доколе из человека не выработает демона. Разумеется: прочитали Онегина, особенно Печорина, многие молодые люди пред вступлением в свет, или только что вступив в него, прочитали со всем жаром, со всею восприимчивостию юности: этим чтением произведено ли в них отвращение от эгоизма? сомнительно, сомнительно! не такова судьба природы человеческой, и не испорченной еще опытами жизни. Должно быть, большая часть юных читателей заразилась ядом эгоизма! во многих непременно блеснула мысль: "Вот, верный способ успевать в свете!" – и – вперед! по следам Григория Александровича. Мы не долго задумываемся, особенно в лета молодости, при решении судьбы своей" (Предисловие к повести "Иосиф")

=== Лжеучение о замечаниях от мирян в храме ===

Прот. В. Переслегин: "Миряне не смеют делать "замечания", у них нет на это власти в Церкви. Это тоже модернизм, и очень грубый. Любой Христианин обязан остановить прямое кощунство. Воспрепятствовать преступлению. Что касается кормления грудью или еды в храме, то это, если и неблагочестиво, но, во всяком случае, не кощунство. Делать замечания по этому поводу - не по чину. Если ты видишь кормящую мать, надо отвернуться и не подходить к ней. Это её ошибка, что люди видят, как она кормит. Но не смей её трогать. Во время Крестин я разрешаю кормящей матери накормить младенца, если он голоден и требует. Но прошу её уединиться в углу храма, а всех отвернуться и отойти."<ref>https://t.me/zametpere/1083</ref>

Ср.:

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "Например: совершается молитва, сидят холодно все, и юноши, и старцы, скорее изверги, нежели юноши, смеясь, хохоча, разговаривая, – и это ведь я слышал, – насмехаясь друг над другом, когда стоят на коленях; ты стоишь тут, юноша или старец, останови, когда видишь, укори сильнее не слушающего, пригласи диакона, пригрози, сделай свое дело; и если он осмелится сделать что-нибудь против тебя, то, конечно, многие помогут тебе. Кто так неразумен, что, видя, как ты укоряешь за это, а те укоряются, не примет твоей стороны? Тогда ступай (домой), получив награду за молитву. [...] Не говорю о том, что они делают, но о том, что приходящие (сюда) предаются такому сну, что и не исправляют этого. Опять вижу, как одни разговаривают стоя, когда совершается молитва, а другие, более скромные, не только когда совершается молитва, но и когда священник благословляет. О, дерзость! Когда же будет спасение? Как же мы умилостивим Бога? Если придешь на место игр, то увидишь всех благочинно составляющих хор, и – ничего нестройного. Как на лире, составленной разнообразно и вместе стройно, от благоустройства каждой из составных частей происходит один благозвучный тон, так точно и здесь из всех должно бы составляться одно стройное согласие. [...] Так бесчинством одного нарушается благочиние всех. То поистине страшно, что ты приходишь сюда не на место игр или пляски для забавы, и стоишь неблагочинно. [...] И вам, которые здоровы, отныне заповедаю, что на вас будет суд и осуждение, если кто, увидев бесчинствующего или разговаривающего, особенно в такое время, не остановит и не исправит. Это – лучше молитвы. Оставь свою молитву и сделай ему внушение; тогда и ему принесешь пользу, и сам будешь с прибылью." (Беседы на Деяния апостольские, 24)

=== Об омонимии термина "воцерковление" ===

Прот. В. Переслегин: "Вопрос: Почему во времена Пушкина и Гоголя никто не делил Христиан на "воцерковленных" и "невоцерковленных"? Ответ: потому что никому не приходило в голову считать некоторых крещеных "невоцерковленными", хотя маловеры и даже неверы были и тогда. Все знали, что воцерковление совершается вместе с Крещением раз в жизни и навсегда."<ref>https://t.me/zametpere/80</ref>

"Ведь это и есть суд: делить крещеных на воцерковленных и невоцерковленных. И суд запретный."<ref>https://t.me/zametpere/81</ref>

"Мы не имеем права вводить новые понятия. Крещеный = воцерковленный. Воцерковленный = крещеный. Это синонимы. Вот учение Православной Церкви. Другого нет и не будет."<ref>https://t.me/zametpere/82</ref>

"Не существует никакого другого воцерковления кроме вот этого: Та́же прие́м свяще́нник отроча́, начертава́ет кре́ст и́м пред враты́ хра́ма, глаго́ля: [...] Любое другое употребление слова "воцерковление" есть опасная спекуляция."<ref>https://t.me/zametpere/83</ref>

"Крещением он уже вошёл в Церковь. Называть крещеного невоцерковленным - это отменять благодать Крещения. Исповедую едино Крещение во оставление грехов! Стало быть и: едино воцерковление."<ref>https://t.me/zametpere/84</ref>

: Под "воцерковлением" не обязательно имеется в виду только особый чин, совершаемый в связи с Крещением, ср.:

'''Свт. Феофан Затворник:''' "Итак, что предлежит решающемуся содевать свое спасение и начать жить по-христиански? Восприять воцерковление, если не имел его, оживить, если имел и потерял, и затем блюсти его вседушно и пребывать в нем; и жизнь его будет поддерживаться, зреть и востекать к совершенству в Господе Иисусе Христе. Это стоит в числе неотложных условий христианской жизни. Такое требование само собой вытекает из теснейшего союза Господа с Церковью и Церкви с Господом." (Начертание христианского нравоучения)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Затем для заинтересованных должна быть катехизация (не меньше сорока дней) а после вхождения в Церковь - программы воцерковления"<ref name="st_Daniil_Sysoev_lj"/>

=== О термине "катехизация" ===

Прот. В. Переслегин: "Катехизис Митрополита Филарета Московского называется “наставлением в вере, преподаваемое всякому Христианину для благоугождения Богу и спасения души”. И почему в его время это наставление не носило названия “катехизация”? Почему Святой Иоанн Кронштадский, бывший много лет законоучителем гимназии, не назывался “катехизатором”? А потому, что катехизация – это не наставление в вере для верующего, а попытка привлечь к вере неверующего, то есть абсолютно сверхчеловеческая задача."<ref>https://antimodern.ru/mythos-revival/#comment-104734</ref>

Ср.:

'''Свт. Николай Японский:''' "Теперешний здешний катехизатор Анатолий Озаки живет в средине города; на квартире его любят и готовы и вперед держать (чем здесь нельзя не дорожить, ибо прежде нигде не хотели принимать христианского проповедника). Катехизации он говорит внизу, молится с братиями во втором этаже, в комнате в 8 матов." (Дневник. 10 / 22 мая 1882. Понедельник)

"Проповедь здесь начата всего с генваря 1882 года – Стефаном Кунгимия, который и теперь здесь. Пред отъездом на Собор я советовал ему, уже посоветовавшись с христианами выбрать между ними старосту, которому и поручить Церковь на время отсутствия катехизатора. [...] После проповеди, когда остались одни братья, советовал им выбрать между собою сицудзи. Кстати, тут же почувствовал недостаток определенных правил для руководства сицудзи: какие его обязанности, что он должен делать для Церкви; в самом деле, нигде определенного ничего не сказано, за исключением упоминания в катехизаторских правилах, что сицудзи, в отсутствие катехизатора, должен заботиться о его семействе. Нужно будет составить инструкцию, напечатать и разослать по Церквам." (Дневник. 11 / 23 мая 1882. Вторник)

"Отпуск других учеников Катихизаторской школы на каникулы по домам; прием книг для чтения от семинаристов в библиотеке;" (Дневник. 24 июня / 7 июля 1902. Понедельник)

"Изумившись немало, я сказал Кавано, что это пожертвование ему приму и буду хранить в Церкви, но в дело употреблю не прежде, как когда он представит свою душу в жертву, благоприятную Богу, то есть примет Святое Крещение. Следовала за сим небольшая катихизация. Потом общий разговор с участием Нумабе и чтением «Кейкёохёо», с которым застал меня Кавано" (Дневник. 25 июня / 8 июля 1902. Вторник)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Затем для заинтересованных должна быть катехизация (не меньше сорока дней) а после вхождения в Церковь - программы воцерковления"<ref name="st_Daniil_Sysoev_lj"/>

Книга с беседами '''прав. Иоанна Кронштадтского''', изданная при его жизни, носит следующее заглавие: "Катихизическия беседы, говоренныя в Кронштадтском Андреевском соборе священником Иоанном Сергиевым." Кронштадт [...], 1859.

=== Восхваление правого модерниста Романа Вершилло ===

Прот. В. Переслегин: "Есть негодные люди, не считающие Романа Вершилло достойным глубокого уважения Христианским мыслителем. Они завидуют его боголюбию, глубокому уму, всесторонней образованности, а, главное - мужеству. Они оскорбляют его, а на его друзей возводят клевету. Таково действие зависти. Автор этой клеветы - сатана. В свое время я был оклеветан некоей девицей, пустившей среди моих прихожан слух, что я сотворил себе из Романа Вершилло кумира. Бог ей Судья. Он уже наказал её здесь и накажет на Том Свете. Никому не дано клеветать, даже если ты - чадо современных "старцев" и "носитель Лаврских традиций"."<ref>https://t.me/zametpere/1085</ref>

== Высказывания ==

=== Ответ оппоненту-мирянину ===

Прот. В. Переслегин: "Вы мне не нравитесь, [...]. И мне пора спать. Всего доброго."<ref>https://t.me/c/3233964819/721</ref>

=== Проклятия западным политическим деятелям ===

Прот. В. Переслегин: "Трамп, куда ты? Я же тебя проклял. Ты понимаешь, что тебя ждёт?"<ref>https://t.me/zametpere/585</ref>

19.04.24 прот. Владимир выложил у себя на канале фотографию Йенса Столтенберга с подписью: “Проклинаю.”<ref>https://t.me/zametpere/166</ref>

== Примечания ==

<references group="note"/>

== Ссылки ==

<references>

<ref name="chehov_blago_prot_vladimir_pereslegin">https://chehov-blago.ru/khramy/2/protoierey-vladimir-pereslegin</ref>
<ref name="tg_1075">https://t.me/zametpere/1075</ref>
<ref name="tg_1117">https://t.me/zametpere/1117</ref>
<ref name="tg_1119">https://t.me/zametpere/1119</ref>
<ref name="tg_1807">https://t.me/zametpere/1807</ref>
<ref name="site_05_26">https://antimodern.ru/tak-nadlezhit-nam-ispolnit-vsyakuyu-pravdu/</ref>
<ref name="st_Daniil_Sysoev_lj">https://pr-daniil.livejournal.com/58239.html</ref>

</references>

Переслегин Владимир, прот.

2026-07-14T23:14:11Z

Vyacheslav-fv: /* О Пушкине */

{{unfinished_article}}

'''Переслегин Владимир''', прот. (род. 17.02.1961, Москва<ref name="chehov_blago_prot_vladimir_pereslegin"/>) — правый модернист, пропагандист.

== Биография ==

В августе 1989 г. рукоположен в сан священника<ref name="chehov_blago_prot_vladimir_pereslegin"/>.

== Заблуждения ==

=== Призыв голосовать за председателя ЦК КПРФ Г. А. Зюганова на выборах президента РФ в 1996 г., заявление о недопустимости голосования против Зюганова на этих выборах. Последующая положительная оценка указанного призыва и представление его в качестве примера в 2026 г. ===

19.05.2026 г. прот. В. Переслегин опубликовал в интернете статью со следующими словами:

“Как должен служить священник в дни общественных потрясений чтобы быть оправданным перед Богом. [...] Я вспоминаю годы своего служения, и вижу. [...] 20 мая 1996 года группа священников во главе с протоиереем Александром Шаргуновым [...] заявили в стенах Государственной Думы РФ о своей поддержке Г. А. Зюганова и призвали всех голосовать за него. Не имея никаких иллюзий относительно его победы на выборах и оставаясь антикоммунистами, мы пошли на этот шаг без всяких колебаний. Это был духовный шаг, понятный без многих объяснений всем, любящим Бога и Россию. Это было юродство в мире ради Христа, Царя Небесного [?!].”<ref name="site_05_26"/>

: После этих слов прот. Владимир выложил<ref name="site_05_26"/> текст своей статьи 1996 г. с апологией призыва голосовать за Зюганова со следующими аргументами:

“Есть три причины, по которым мы, православные священнослужители, выбираем Зюганова.

Первая. [...] Как в этих условиях [растления] можно угодить Богу? Ясно, что необходимо любым способом изъять из среды нашей жизни причину горящего на нас гнева Божия, то есть любыми средствами прекратить этот творящийся среди бела дня содом. Но как? Те, кто его осуществляют — не люди. [...] Этим людям не докажешь, их не упросишь, не переубедишь. Так Лот не смог умолить своих насмешливых сограждан не творить насилия над Богом. В подобных условиях любая внешняя сила, способная остановить ЭТО, для нас — Ангел. Но такой силы нет. Все твердят о другом — социальном мире, экономике, реформах, и никто [...] о причине гибели Содома и Гоморры.

Но вот Зюганов, единственный из кандидатов на пост Президента, подписывается под заявлением, расценивающем ЭТО как геноцид и государственное преступление.

Что?! Зюганов против растления детей?! Мы — за Зюганова! В настоящих условиях это достаточная причина для поддержки его любым священником, любым православным, любым человеком. Нас не интересует при этом ни идеология Зюганова, ни то, является ли он верующим, или атеистом. «Грешник ли Он, не знаю; одно знаю, был слеп, а теперь вижу» — говорит в отношении Христа живой человек. То же самое должны мы сказать в отношении Зюганова [!], посылаемого Богом как орудия Своего Промысла, если только он выступает против растления. Одно знаем: раз он за то, чтобы дети наши остались в живых, значит он — от Бога, так как руководствуется законом естества и совести, данным Богом всем живым людям. [Сноска 2 к этим словам:]

Нам скажут: не верьте ему. Но почему нам не верить ему. Никто не заставлял его выступать, равно как никто другой и не выступил против растления. В нравственном отношении на нем — презумпция невиновности: он не расстреливал соотечественников и не предавал их. И поэтому мы обязаны верить ему на слово, если мы сами ответственно относимся к словам. [Конец сноски.]

Вторая. Его испугались бесы, растлители России. Может ли сатана изгонять сатану? Не может. Раз его прихода к власти так боятся растлители, (а их страх, кажется, неподдельный), значит, объективно, его приход к власти будет мешать делу растления народа, их делу. На сегодняшний день это единственная политическая сила в России, которая вызывает реальный ужас у ненавистников Добра, растлителей детей. В таком случае мы обязаны помочь этой политической силе прийти к власти, видя в ней силу, удерживающую зло, препятствующую приходу антихриста, дающую время Церкви для проповеди покаяния. [Сноска 1 к этим словам:]

Это положение наглядно доказывается ситуацией с землей. Пример: в селе Прохорово Чеховского района Московской области, в зоне охраняемого ландшафта, усадьбы XIX века, в нарушение всех законов и норм глава местной администрации продал землю под коттеджи. Луг уже размечен, материал завезен. Но котлованов в парке еще нету. Экскаваторы не заработают до 16 июня, так как осуществившие беззаконный передел земли люди боятся прихода к власти Зюганова. Сейчас наша страна — как этот Прохоровский луг. Сохранить ее от окончательного развращения и распродажи, как и эту пойму малой реки от отчуждения и обезображения, от окончательной потери страной своего лица — хотя бы только оттянув время — можно только [!] с его помощью. [Конец сноски.]

Третья. «Лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый». Лучше выбрать Зюганова и иметь надежду на сохранение нации от окончательного растления и расчеловечения, чем, имея святыню, позолоченную на деньги криминальных структур, имея возможность печататься, издаваться, строиться, не платить налогов и т. п., быть вверженными в геенну Содома и Гоморры, и быть сожженными небесным огнем Правосудия Божия за непротивление и соучастие таким образом в разврате. [...]

Праведный Лот выбрал бы Зюганова [!], чтобы оградить Бога от поругания, так как готов был ради этого на все: откройте Библию. Кто этого не понимает — тот по существу за растление [!], так как не хочет его остановить любой ценой, то есть с помощью Зюганова. [...]

Мы благословляем Зюганова потушить пожар нравственного беспредела. Пускай прервет геноцид народа, осуществляемый людьми с психикой сутенеров. Тогда будем думать, как возродить Россию.

Пусть хоть Зюганов одернет наш народ, верующих и неверующих [...] Он замахнулся на это. Кто его останавливает, голосуя против, тот — растлитель и душегуб России [!], думающий только о своем индивидуальном благе, материальном ли, или духовном. И последнее. Кто — большевик? Кто — революционер? Кто — Ленин сегодня? Кто, наконец, в прямом, а не в переносном смысле — коммунист?

Тот, кто за «свободу, равенство и братство»: свободу от совести и стыда, удерживающих в человеке зверя; [...] И этим коммунистом является Ельцин и стоящий за ним мировой порядок. Противостоящий ему Зюганов — антикоммунист по духу и существу, как бы он сам себя ни называл [?] и какие бы ярлыки ни вешали на него другие.”<ref>Священник Владимир Переслегин. Антикоммунисты за Зюганова // Материалы Общественного комитета «За нравственное возрождение Отечества». «Антихрист в Москве». Специальный выпуск. [М.,] 1996. С. 38-42, 43.</ref>

: После приведенного текста 1996 г. в публикации 19.05.2026 г. прот. Владимир резюмирует:

“Когда Бог посылает такие времена и события, совесть священника требует особого духовного подвига, даже если это самый обычный приходской священник. Наша совесть была удовлетворена тем поступком.”<ref name="site_05_26"/>

: Ср. приведенные прот. Владимиром аргументы с атрибутируемыми в ряде рукописей '''преп. Ефрему Сирину''' словами о способе действий антихриста:

“Придет же всескверный как тать в таком образе, чтобы прельстить всех: придет смиренный, кроткий, ненавистник, как скажет о себе, неправды, отвращающийся идолов, предпочитающий благочестие, добрый, нищелюбивый, в высокой степени благообразный, постоянный, ко всем ласковый; [...] А при всем том с великой властью совершит он знамения, чудеса и страхования, и примет хитрые меры всем угодить, чтобы в скором времени полюбил его народ. Не будет брать даров, говорить гневно, показывать пасмурного вида, но благочинной наружностью станет обольщать мир, пока не воцарится. Поэтому, когда многие сословия и народы увидят такие добродетели и силы, все вдруг возымеют одну мысль и с великой радостью провозгласят его царем, говоря друг другу: «Найдется ли еще человек столь добрый и правдивый?»” (Слово на Пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие антихристово)

Похожие слова можно видеть и у '''свт. Кирилла Иерусалимского:''' “Сперва [...] притворно покажет он [антихрист] скромность, целомудрие и человеколюбие” (Слова огласительные, 15.12)

И у '''преп. Иоанна Дамаскина:''' “И в начале царствования своего, а вернее тирании, он [антихрист] изображает праведность; а когда возьмет верх, то будет преследовать Церковь Божию и выкажет всю свою злобу.” (ТИПВ, 99)

: (В свете приведенных слов Отцов неудивительно, что прот. Владимир имеет свое [[Переслегин_Владимир,_прот.#Лжеучение_о_том,_кто_не_примет_антихриста|особое лжеучение о том, кто не примет антихриста]].)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' “прямыми атеистами являются коммунисты, даже на выборах в Госдуму получившие 13% голосов. Их прогрессизм, наукопоклонство базируются на эволюции. Не даром уже Карл Маркс хотел посвятить свой «Капитал» Дарвину, прекрасно понимая необходимость этой мифологемы для создания собственного мифа. Причем надо помнить, что коммунизма придерживаются сейчас не только ветераны КПСС, но и андеграундная молодежь, вдохновленная идеалами революции. Эта доктрина до сих пор крайне враждебно относится к христианскому учению. Современные коммунисты готовы признать Православие только как источник нравственных норм, и как уже устаревший каркас Российской государственности. Хотя и появляются попытки синтезировать коммунизм и христианство, но все они исходят из эволюционных концепций. (Да и сами эти попытки синтеза опасней «чистого» безбожия).” (Миссионерское значение православного креационизма, 2005 г. (XIII Международные Рождественские образовательные чтения. Секция «Православное осмысление творения мiра»))

"Добро, сделанное злыми средствами, несет зло. Все. Это аксиома Православной Церкви." (Толкование на Апокалипсис. Беседа 1, часть 2, с 01:16)

"Нельзя победить зло при помощи зла."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/40420.html?thread=742116#t742116</ref>

"Как сказал апостол Павел, из этого [перечисленных ранее действий СССР] неизбежно должен вырасти разврат (Рим.1), и он вырос. Так что именно советская власть несет прямую ответственность за разврат 1990-2000 гг. Именно она посеяла эти плоды. [...] СССР разрушил христианский брак"<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/50901.html</ref>

"Участвуя во многих видах полемики, как в Интернете, так и в реальной жизни легко заметить одну вещь. Очень многие христиане вместо того, чтобы оценивать события с точки зрения Откровения Божия или хотя бы формальной логики исходят из партийного мышления. В данной партии (неважно либеральной или патриотической) принято считать так, а значит всякий, кто не согласен с этим заведомо "обновленец, мракобес, враг Родины или прогресса (нужное подчеркнуть)". При этом всякая попытка к спокойному разговору сразу воспринимается как терроризм.

Духовная причина этого - порабощенность реальностями мира сего. Людям не нужен Господь наш и Его Святая Церковь, а нужно одобрение единомышленников. Забывают наши собратья, что дружба с миром есть вражда против Бога (Иак. 4, 4). Поэтому [“]православные[”] либералы спокойно сотрудничают с иудеями и атеистами, а патриоты - с коммунистами и язычниками. Получается, что Истина таким "православным" не нужна. А это очень страшно! [...] Только тот, кто смотрит на дела Земли с неба может судить о реальном смысле происходящего. Только уранополиты могут быть независимыми от влияний мира сего. Они смотрят на все с точки зрения не человека, а Бога, а потому свободы от мира сего.

Для Бога важнее вечная участь человека, чем судьбы народа, государства, прав человека и т. п. Такая же точка зрения и у уранополитов. Нам важнее всего то, сколько людей войдет в Царство, чем то, как они будут странствовать на тленной Земле. Да, события здесь происходящие, важны для небесных граждан, но только с той точки зрения как они могут повлиять на вечную участь странников. Будет то или иное государство, сохраниться или нет та или иная национальная культура - вещи, не имеющие самостоятельной ценности."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/49709.html</ref>

=== О сохранении мавзолея Ленина на Красной площади ===

05.07.24 прот. В. Переслегин заявил, что мавзолей является памятником "советского зодчества" (и: "Пусть даже великим памятником"), но не является архитектурой:

"При огромном уважении к многим советским искусствоведам и историкам архитектуры, считавшими созданный Щусевым ансамбль прекрасным и гениальным, мы так не считаем. Это ошибка. Мавзолей - гениальное произведение антигражданской, идеологической архитектуры. Не случайно Щусев остановился на вавилонском зиккурате"<ref>https://t.me/rusarhia/27</ref>

"Мавзолей В. И. Ленина не является гражданской архитектурой. То есть не является архитектурой вообще."<ref>https://t.me/rusarhia/29</ref>

"Если говорить ещё точнее: Мавзолей является памятником советского зодчества. Пусть даже великим памятником. Но он не является архитектурой [...] Мавзолей слишком мрачен для доброй души. И слишком бесформен. Добрая душа отторгает этот образ, не желая ему подчиняться."<ref>https://t.me/rusarhia/30</ref>

27.06.25 прот. В. Переслегин заявил, что мавзолей нужно закрыть, но сохранить как памятник архитектуры (как это совмещается с предыдущим заявлением, что мавзолей не является архитектурой?):

"Вопрос [...] сводится к тому, что делать с мумифицированным трупом В. И. Ульянова (Ленина) и что делать со зданием Мавзолея постройки архитектора А. В. Щусева. Я отвечаю на этот вопрос следующим образом: 1. Труп В. И. Ленина необходимо предать земле рядом с другими деятелями Революции: Сталиным, Калининым и др. То есть - в ров у Кремлёвской стены. Мавзолей закрыть. Саркофаг отдать в Музей Революции. Мавзолей сохранить как памятник архитектуры. [...] в России существует маргинальные группы крикунов, кричащих [...] о недопустимости уничтожения культа Ленина"<ref name="tg_1075"/>

Ср.:

'''Свящ. Даниил Сысоев''' о мавзолее Ленина: "Всякое капище должно быть уничтожено."<ref>https://gm-dar.livejournal.com/19729.html?thread=134929#t134929</ref>

=== Заявление о необходимости захоронения Ленина у стен Кремля вместе с другими деятелями революции ===

Прот. В. Переслегин: "Вопрос [...] сводится к тому, что делать с мумифицированным трупом В. И. Ульянова (Ленина) и что делать со зданием Мавзолея постройки архитектора А. В. Щусева. Я отвечаю на этот вопрос следующим образом: 1. Труп В. И. Ленина необходимо предать земле рядом с другими деятелями Революции: Сталиным, Калининым и др. То есть - в ров у Кремлёвской стены. Мавзолей закрыть. Саркофаг отдать в Музей Революции. [...] в России существует маргинальные группы крикунов, кричащих [...] о недопустимости уничтожения культа Ленина"<ref name="tg_1075"/>

=== Проповедь лжеучения о миссионерской деятельности и заблуждения о состоянии русского народа. Заявление о том, что миссия Церкви “в отказе от миссии” ===

Прот. В. Переслегин: "Где было проповедано Евангелие, там уже не может быть второй миссии. [...] Не бывает миссии среди крещеных народов. Дух Святый призывает однажды."<ref>https://t.me/zametpere/187</ref>

"Церковь не нуждается во "внутренней миссии" среди русских, так как русские - крещеный народ. Они знают, где церковь и знают, зачем она. Иначе бы не шли крестить детей и отпевать покойников."<ref>https://t.me/zametpere/306</ref>

"Не может быть "внутренней миссии" в крещеном народе. Русский народ крещен однажды. Благодати этого Крещения хватит на всю историю русского народа. Прибавить к той благодати, которая приводит и сейчас русских крестить своих детей, нельзя ничего. Это не в человеческих силах. Если эта благодать любви ко Христу умалилась, то ты не можешь прибавить к ней ничего никакими беседами<ref group="note">

При этом на сайте храма, где настоятелем является прот. Владимир, сообщается: "Крещение младенцев совершается по благословению настоятеля храма, после предварительной беседы." (https://spaskhram.ru/prihodyi/o-kreschenii-mladentsev-v-spasskom-hrame-sela-prohorovo.html). 02.12.25 прот. Владимир сделал запись с заголовком: "Огласительная беседа по Катехизису." (https://t.me/zametpere/1412)

</ref>
и катехизациями. Ты достигнешь лишь ещё большего умаления этой благодати."<ref>https://t.me/zametpere/314</ref> (27.07.24)

"Для Русской Церкви достаточно миссии Князя Владимира Крестителя. Она действовала и действует и не нуждается ни в каком "углублении и усилении"."<ref>https://t.me/zametpere/33</ref>

"не может быть второго крещения уже крещеного народа. Благодать Крещения не отступила от Русских, они не нуждаются как язычники в новом крещении. И – по этой же причине – в катехизации. Русские – крещеный народ. Сколько дал Бог сохранить от Крещения святого Владимира, столько и хранят. И ни один “миссионер” не в состоянии прибавить им веры. Они крестят и отпевают"<ref>https://antimodern.ru/mythos-revival/#comment-104356</ref>

"Даже Апостолы не "ходили по улице, вступая в диалог". Так делают только помешанные. Аум Сенрикё, "Богородичный центр", продавцы Гебролайфа. В России уже второе тысячелетие есть Православная Церковь. И любой житель России знает, где искать Бога. В храме. Это плоды настоящей и абсолютно достаточной для любого "сущего в ней языка" миссии. Она уже состоялась, и второй не потребуется никогда, пока жива Россия."<ref>https://t.me/zametpere/1034</ref>

"Дикая прелесть. "Миссионер" обращается к незнакомому человеку на улице с "разговором" ("разговоры мы всегда одинаково начинаем"): «Здравствуйте, Вы в Бога верите?» А кто дал тебе<ref group="note">

В другом месте прот. В. Переслегин высказался об обращении на "ты" следующим образом: "А почему на "ты", отец Владислав? К незнакомым людям так обращаться неприлично, это знают даже атеисты. А потому, что эту неприличную манеру Вы, и подобные Вам, переняли у транснациональных корпораций, таких как Кraft Foods." (https://t.me/zametpere/1262)

</ref>
власть задавать мне этот вопрос? И твоего ли ума это дело? Ведь чтобы задать мне этот страшный вопрос, надо иметь непререкаемую нравственную власть надо мной. Иначе это самозванство."<ref>https://t.me/zametpere/1036</ref>

"Тот, кто думает, что, приставая к прохожим, делает дело Божие, делает дело вражье. Это крайняя степень нравственного распада, бесстыдства и цинизма неверующих людей внутри Церкви. Они сами не пережили обращения ко Христу, не имеют об этом ни малейшего представления (иначе бы знали, что людей не обратить в веру с помощью пропаганды и рекламы, и знали бы это по своему собственному обращению). За таким бесстыдством всегда следует личное падение, так как человек исчерпал все возможности, дошёл до неприличия - и все таки не добился того личного успеха, самореализации и признания, ради которого и пришёл в Церковь. Увы, примеров огромное количество."<ref>https://t.me/zametpere/1037</ref>

"Те, кто "обходит подъезды в 40- градусный мороз", "обращая" неверующих к Церкви, действительно могут своим настырным напором обратить их. Но не к Православию. А к модернистской секте под именем Православия. Именно об этом сказал в Евангелии Христос: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. Мф 23:15."<ref>https://t.me/zametpere/1038</ref>

"Нет в России язычников (они были при Владимире и Ольге). В одну воду дважды не вступают. Есть современные предатели и отступники от Христа. Они знают, кем были и на что пошли. Они помнят, что были крещены и родились в Христианской стране. И они, в отличие от язычников - наших предков, ненавидят Христа. Нельзя переубеждать Иуду."<ref>https://t.me/zametpere/1239</ref>

"Миссия Церкви теперь только в том, чтобы её святой голос, сколь угодно тихий, был по- прежнему, благородным голосом Христа. Её миссия - в отказе от миссии. В неподвижности."<ref>https://t.me/zametpere/1264</ref>

"Только из нереальности смерти, из отказа признать её реализм [?], опирается душа на реальность Спасения от смерти. На реальность Бога. Это знает хоть кто - нибудь из миссионеров? Нет. Ни один. Если бы знал, предстал бы Богу и не миссионерствовал бы. Вот была бы миссия."<ref>https://t.me/zametpere/1354</ref>

“Уранополитизм есть крайнее течение модернизма. [...] понятно, почему столь легко уранополиты решают сложные вопросы, искренне предлагая то, что претит любому верующему. Уличная проповедь [...] и тому подобное.”<ref name="tg_1807"/>

26.05.26 прот. Владимир разместил у себя на канале сообщение одного из своих сторонников: “Уличная миссия – это доказательство того, что людей учат понимать Церковь как светскую организацию, которая нуждается в повышении своей узнаваемости и прибегает к видам полевого маркетинга. #лжемиссия”<ref>https://t.me/zametpere/1803</ref>

Ср.:

'''Свт. Феофан Затворник:''' "Вы справедливо скорбите о сокращении приходов и закрытии церквей. Что делать? Будем Богу молиться, да пощадит Господь св. Церковь Свою. А поделать ничего не поделаем. Слабеет вера. В иных местах, не шутя, берутся поджигать ее. Что-то с этою целью состроилось в Саратове. Заводится общество и во Владимире. Но лиц действующих нет, как нет. Соберут деньжонок, накупят книжек и станут раздавать даром, или продавать по дешевой цене. Вот и все. Мертво. Живых действователей нет. И общества не принесут ожидаемой пользы. Поджигатели должны сами гореть. Горя, ходить всюду, – и в устной беседе зажигать сердца. Вот что потребно! А где это возьмем? Опять только молиться остается к Подателю всяких даров." (Письмо 218)

'''Свщмч. Онуфрий (Гагалюк):''' "В той Епархии, где я живу теперь и не служу, я замечаю, Дорогой Друг, несколько чрезвычайно печальных явлений религиозной жизни. Многие из именуемых православными вовсе не говеют. Почти никогда, разве на Пасху, праздник Рождества Христова и престольные, не посещают своего храма, а проводят время в праздных беседах или бражничестве, или торговле: в праздники и воскресные дни работают. [...]

Между тем назначение пастырей – апостольское. Не только утвердить верующих, но и поддержать слабых и привести к Богу и неверных. А без собственного вхождения к верующим или колеблющимся, без жалости к ним, ничего не успеешь. Ждать же, чтобы они сами пришли к нам, православным пастырям – это неразумно. В особенности теперь, когда специально стараются отвлечь от Церкви Божией и удержать в безбожии. Возмущают душу мою и речи о том, что ревностный пастырь, сам идущий к нежелающим его, подрывает свой авторитет. Это совершенно языческое понимание.

Нет, пока на земле Церковь Божия, а она всегда будет, пока Господу угодно, чтобы существовал сей мир, пастыри Христовы, как продолжатели апостольского дела на земле, не могут и не должны отходить от своего величайшего и ответственейшего служения приводить всех людей к Церкви Божией и Богу, всячески снисходя к немощам людским, будучи, по апостолу, для всех всем (1 Кор. 1:22), чтобы спасти, по крайне мере, нескольких, если не всех. А теперь, когда так нагло подняли свою голову безбожие и всякие расколы и ереси, и объявляют свои права на всякую душу, особенно необходимо трудиться всем нам, пастырям – посланникам Христа Спасителя, помня слова, сказанные Им после Его преславного воскресения из мертвых святым Апостолам, а в лице их – всем православным святителям и пастырям: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам, и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:18-20)." (Письма. О пастырском снисхождении)

'''Свт. Симеон Фессалоникийский:''' "Ибо прекрасно это дело Спасителя и Его апостолов – привлекать неверных к вере. Но ныне оно редко, и потому, что не стало ревности мужей апостольских, и потому, что недавно были большие гонения. После же него всего прекраснее и равно ему – охранять верных и всей силой и со всей ревностью обращать к покаянию. А потому не должно оставлять их и дожидаться, пока они придут с обращением. Нет, совершители Таинства покаяния должны всюду, где возможно, всматриваться и искать падающего, всеми способами убеждать его поспешить к Богу, отводить от греха и приводить к Богу." (Премудрость нашего спасения (О священнодействиях и таинствах церковных), 217)

'''Благ. Юстиниан Великий:''' "Мы верим, что истинная и незапятнанная христианская вера есть первое и величайшее благо, которым может насладиться человек; что ее должно всячески укреплять и что священники всей земли должны объединиться для ее проповеди и не допускать никаких ложных учений, как это предписано нашими законами и эдиктами." (Novella CXXII)

'''Свщисп. Никодим (Милаш):''' "Смысл этого правила вполне ясен. Если духовное лицо прежде всего должно быть учителем веры и заботиться не только о том, чтобы утвердить каждого в православной вере, но и распространять эту веру везде, где только есть возможность, то какую уверенность можно иметь в том, что эту святую обязанность исполнит то лицо, которое, желая вступить в священный сан и имея кого-либо из родных, не исповедующего православной веры, не будет способно обратить такового к истине? Основываясь на этом, правило воспрещает принимать в клир имеющего из своих родных кого-либо, не исповедующего православной веры." (Толкование 36 (45) правила Карфагенского Собора)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' "Печально – современное религиозное и нравственное направление народа. В течение трехлетняго пребывания нашего в Бабаевском монастыре это несчастное настроение подвинулось гигантскими шагами вперед и приняло обширнейшие размеры." (Письмо 553)

"Религия вообще в народе падает. Нигилизм проникает в мещанское общество, откуда недалеко и до крестьян. Во множестве крестьян явилось решительное равнодушие к Церкви, явилось страшное нравственное расстройство. Подрядчики, соседи здешнего монастыря, единогласно жалуются на утрату совести в мастеровых. Преуспеяние во всем этом идет с необыкновенною быстротою." (Письмо 55)

"Скудные вести, приходящие в наш монастырь, о состоянии христианской веры в России, крайне неутешительны. С одной стороны раскол, с другой – решительное отступничество. Общая безнравственность приготовляет отступничество в огромных размерах." (Письмо 540)

"Очевидно, что отступление от веры православной всеобщее в народе. Кто открытый безбожник, кто деист, кто протестант, кто индифферентист, кто раскольник." (Письмо 542)

"Время наше – время тяжкое для истинных христиан по всеобщему охлаждению народа к вере и благочестию. [...] передавали мне слова некоторых благочестивых людей: «Прошло только три года, как Владыка уехал с Кавказа, но если б он возвратился теперь, то не узнал бы направления народа, устремившагося всецело к «светскости». [...] Совершается предречение Писания об отступлении от христианства народов, перешедших к христианству от язычества." (Письмо 539)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Сегодня на Литургии обратил внимание на то, что Христос не стеснялся проповедать толпе. И при этом пользовался и земным и средствами улучшения звука. Он отплыл немного на глубину, чтобы Его слова были лучше слышны людям, которые расположились на амфитеатре берега. [...] Думаю, что в свете Евангелия должно поступать так, как Господь. - Возвещать слово Божие и толпам, и лично людям. Главное тут не в том, где совершается миссия, а что говорится. Если на стадионе возвещается слово Божие вместо беснования футбольных болельщиков - это должное использование стадиона. Если наедине человек призывается в Церковь с использованием лжи (ну например вроде того, что "Бог никого не наказывает. Ты не бойся Его, а только люби, а Он тебе уж все разрешит"), то это явное зло. [...]

Нам важно вспомнить, что задачей проповеди священника является возвещение слова Божия, а не человеческих идеологий. Нам не должно искать популярности у людей, а надо из уважения к ним, возвещать им ясно выраженное слово Господа. А то, что сейчас называется миссией (например, военно-патриотическое воспитание, рассказ о духовной культуре и т.д.) миссией вовсе не является. Мы должны быть свидетелями спасения, дарованного нам Христом для всех, а не выбирать к какой аудитории обратиться. Не говорить, что мол "сперва русских обратите, а потом и к другим народам пойдете", а возвещать Евангелие всем без исключения нашим ближним: и русским, и татарам, и евреям, и папуасам. Вне зависимости от их социального положения и возрастной группы."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/56561.html</ref>

"Обращаться надо к тем, до кого мы можем достучаться. Наши миссионеры, когда проповедуют на улицах национальностью не интересуются. И практика показывает, что сейчас легче обратить в христианство татарина или чеченца, чем русского. [Случается так, что:] Русский не зная ничего, считает себя православным по праву рождения, при этом он может не верить в Бога, не быть крещенным, но уже заведомо считает Православие чем-то хорошо знакомым, и уже отжившим свое."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/56561.html?thread=1174001#t1174001</ref>

"2 сентября с 12 до 15 часов в храме ап. Фомы на Кантемировской будут проводиться экзамены для поступления на Православные миссионерские курсы. [...] Учащиеся научаться проповедать Христа Спасителя среди неверных, еретиков и раскольников. [...] Писание говорит: "обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов" (Иак. 5, 20). Если кто желает покрыть грехи свои - становись миссионером. Если кто любит Бога и ближних своих - учись миссии. Если кому жалко, что столь много народу идут в огонь вечный - помоги несчастным избавиться от мучения. [...] Бог да поможет всем православным, любящим своих заблужших братьев."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/47158.html</ref>

"Наступило время постное, весна покаяния. И думаю, что самое время подумать как использовать это святое время на пользу души. Ведь миссионерство - это выполнение Евангельской заповеди: "блаженни миротворцы, яко тии помилованни будут". Первое, что на мой взгляд крайне необходимо, так это возрождение дня миссионера - в день Торжества православия. Напомню, что по ходатайству святителя Иннокентия митр. Московского Святейший Синод объявил первое воскресенье Великого Поста днем миссионера. В этот день во всех храмах обязательно произносилась проповедь о необходимости обращения ко Христу народов мира. Производился тарелочный сбор, который полностью в пользу миссионерского общества. Эта идея могла бы помочь в реальных миссионерских проектах Церкви."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/28709.html</ref>

"В прошлое воскресенье на Битцевском ипподроме проходил сабантуй. По примеру апостола Павла впервые после революции на этом татарском празднике московская православная татарская община вела целенаправленную проповедь христианства среди татар и башкир. У самого входа мы поставили большой шатер с иконами, стенд, рассказывающий о православных татарах. Я отслужил молебен на церковно-татарском языке. Около трех десятков миссионеров из прихода рассеялись среди десятков тысяч татар и башкир и проповедали слово Божие. Интерес был огромным. Я сам провел около двух десятков богословских собеседовний с мусульманнами. К сабантую наш приход выпустил татарский молитвослов, весь тираж которого мгновенно разошелся. [...] Апостольская миссия приносит свои плоды и можно надеяться еще многие из самых разных народов придут ко Христу и получат спасение."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/7127.html</ref>

"Проблема современного церковного сознания заключается в том, что само понятие миссии утратилось в умах христиан. Одни называют миссией передачу патриотических ценностей, другие - просто попытку во что бы то ни стало затащить к Причастию как можно больше людей, не обращая внимание на их веру. Третие вообще проповедуют идею закукливания Церкви в существующих границах ("а кого надо Бог сам приведет"). [...] Но можно ли спасти всех? Нет [...] Благая весть должна быть донесена до каждого желающего максимально понятно, а затем все решает уже свободная воля человека и его тяга к истине.

Так в течении всей истории происходит разделение народа Божия от детей дьявола. Отсюда например становиться понятным, что на самом деле есть двойственность в мире. - Есть русский Божий народ - русские вошедшие в Вселенскую Православную Церковь, и есть дьявольский русский народ - люди отказавшиеся войти. Такое же разделение пронизывает все человечество. И если мы желаем подражать милосердому Богу, то мы должны украсть у врага как можно больше людей, чтобы они вошли в Царство Божие, иначе будет поздно. Ведь когда наступит конец времен, а он приближается, то уже будет поздно. Перед этим важнейшим делом должны быть отброшены всякие глупости, типа "стратегических союзов с мусульманами во имя родины". Ведь они губят и нас (Бог на Суде взыщет с нас за отказ от Его заповеди), и тем более наших горе-союзников, которые, если не крестятся, обречены на вечные муки ада."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/6812.html</ref>

"миссия необходима и самим «гастарбайтерам», и России. Очевидно, что если мы не станем исполнять заповедь Бога, то России не устоять. Во-первых, потому, что если Господь разгневается, то никто не сохранит никакой страны, в том числе и России. А неразрушимости России в отличии от Вселенской Церкви никто не обещал. А во-вторых, даже с земной точки зрения только обращения ко Христу мигрантов можно надеяться на их мирной существование в нашей стране. Напомню, что вопреки тиражируемому мифу об опыте мирного сосуществования в России ислама и христианства в реальной истории война мусульманства и России длиться все время начиная с св. Владимира (войны с Волжской Булгарией) и до наших дней (Чечня). Исключением являлся только период татаро-монгольского ига. Лишь те народы, которые приняли христианство, могли надолго войти в состав империи. Что касается того, будто бы обращение мусульман в Православие никогда не пользовалось успехом, напомню, что сейчас в нашей стране каждый год свободно принимает христианства в несколько десятков раз больше мусульман, чем совращается из христианства в ислам. Сотни тысяч татар, башкир и других представителей исламских народов реально являются христианами"<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/620.html</ref>

=== Лжеучение о статусе нецерковных крещенных людей ===

Прот. В. Переслегин: “Они [уранополиты] цитируют Апостола, запрещавшего брату судиться с братом у неверных, считая такими неверными всех «невоцерковленных».”<ref name="site_05_26"/>

"Крещеные люди, едущие в электричке - не "неверные"."<ref>https://t.me/c/3233964819/772</ref>

Ср.:

'''Свщисп. Никодим (Милаш):''' “В толковании этого [80-го] трулльского правила архим. Иоанн обращает внимание на тех, которые долго не посещают церкви, и говорит: «Произвольным удалением от церкви, они сами себя отлучают от нее, и церковное отлучение, определяемое для них правилами отцов, служит только справедливым объявлением таких людей чуждыми церкви, от которой они уже заранее сами себя отчуждили, а вместе с тем лишает их и всех тех благ, каких они сами не желали себе в общении церкви».” (Толкование на 80-е правило VI Вселенского Собора)

'''Преп. Иоанн Дамаскин.''' Ибо кто не верует согласно с преданием кафолической Церкви или кто через постыдные дела имеет общение с диаволом, тот неверен. (ТИПВ, 4:10 (83))

'''Свт. Феофан Затворник:''' "Кто не признает нужным подвижничества и всяких дел самоотвержения, обольщая себя ложною надеждою совместить дух Христов с духом мира, – тот не наш. […] Кто явно и тайно нарушает уставы Церкви Божией, не считает нужным соблюдать посты, исповедоваться и причащаться, кто не почитает святых праздников и дней воскресных или вместо должного их чествования предается безумным увеселениям и забавам, – тот не наш." (Созерцание и размышления. Кто наш и кто не наш)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' "Пребывание в усыновлении Богу, доставляемом через святое Крещение, поддерживается жизнью по евангельским заповедям. Теряется пребывание в усыновлении отступлением от жительства по евангельским заповедям. То и другое засвидетельствовал Сам Господь: «Аще заповеди Моя соблюдете, – сказал Он, – пребудете в любви Моей. Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга, и изсышет: и собирают ю, и во огнь влагают, и сгарает» (Ин. 15, 10, 6). Для спасения необходимо, чтобы крещенный во Христа жительствовал по законодательству Христа." (Аскетические опыты. Слово о спасении и о христианском совершенстве)

=== Лжеучение о том, кто не примет антихриста ===

Прот. В. Переслегин: "Многие не понимают, что власть архитектора над объектом та же, что власть врача над пациентом, и эта власть государственная. Её источник - вовсе не административный ресурс, отсутствующий у современных архитектора и врача, а государственная дружба граждан полиса. Уверенность гражданина в их благонамеренности и квалификации и отказ от собственного, своего высказывания и вмешательства в их дело. Это признак высокоразвитого общества. Господин доктор, господин архитектор. [...] жалкое положение современных архитектора и врача. Они обязаны оправдываться перед пациентом, "знающим" из Интернета все о болезни и её лечении, они обязаны уговаривать инвестора, прораба, пользователя, что "срубать венчающий карниз ради установки водосточного желоба - нехорошо". [...] Нравственно же сильная душа имеет над собой прямую власть Заповеди и не теряет внутренней иерархии в эпоху анархии и беспорядка в обществе. Это доказывают те редкие священники, которые слушаются архитектора и не предлагают им своих "проектов". Пациенты, отказавшиеся от сверки с интернетом решений образованного и бескорыстного врача. [...] И в эпоху анархии эти души сохраняют прекрасный внутренний строй. Это от Бога. Именно такие души не примут Антихриста в эпоху всеобщего Отступления."<ref>https://t.me/zametpere/1082</ref>

=== Лжеучение о соотношении возраста мира и времени пришествия Христа<ref group="note">

В настоящем разделе не утверждается, что прот. Владимир отрицает библейский возраст существования мира или является эволюционистом. Его лжеучением является заявление об обсуждаемом им соотношении: "На днях при переводе даты издания старой книги меня спросили: как же возраст Земли соотносится с датой Рождества Христова 5508 от Сотворения мира? Отвечаю: Бог знает. Я не знаю и мне это абсолютно неинтересно и никогда не было интересно. [...] Только для тех, кто играет в веру, этот вопрос "интересен", да и то - они делают только вид что им это интересно. Человек устроен иначе." Святые Отцы считали вопрос соотношения библейского возраста мира и представлений мирской науки важным и давали на него ответ.

 

Вопрос о соотношении указанной в словах прот. Владимира даты "5508 от Сотворения мира" со словами VII Вселенского Собора: "Христос Бог наш в пять тысяч пятьсот первом году пришел к людям, и жил с нами тридцать три года и (почти? [*]) пять месяцев" (Деяние 6) (Lamberz E. Acta Conciliorum Oecumenicorum. Series II, 3.3. de Gruyter, 2016. P. 618:22-24) в данном разделе не обсуждается.

 

[*] Вопрос состоит в корректной передаче мысли Собора при переводе греч. слов: “παρὰ μικρὸν”.

</ref> ===

Прот. В. Переслегин: "На днях при переводе даты издания старой книги меня спросили: как же возраст Земли соотносится с датой Рождества Христова 5508 от Сотворения мира? Отвечаю: Бог знает. Я не знаю и мне это абсолютно неинтересно и никогда не было интересно. Я не камень, а человек. Данные палеонтологии и геологии ко мне неприменимы. Меня обратил Христос Своей Смертью и Воскресением. Смертию смерть поправ. Мою смерть. Смерть моей жены. Всё остальное несущественно, не заслуживает никакого внимания и, подчеркну: не может являться предметом интереса для ищущих Вечной Жизни. Только для тех, кто играет в веру, этот вопрос "интересен", да и то - они делают только вид что им это интересно. Человек устроен иначе."<ref>https://t.me/zametpere/891</ref>

Ср.:

'''Свт. Феофил Антиохийский:''' "Всех же в совокупности лет от сотворения мира 5695, с несколькими месяцами и днями. Итак, из рассмотрения времен и всего нами сказанного, можно видеть древность пророческих писаний и божественность нашего учения, — что не ново это учение, и не баснословны и не ложны наши верования, как думают некоторые, но самые древние и истинные. [...] И если есть у меня ошибка, например, лет 50 или 100 если даже 200, однако, не на тысячи или десятки тысяч лет как это случилось с ложными счислениями Платона, Аполлония и других." (Послание к Автолику, 3.24-29)

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "Итак, где те, которые владычество природы и круговращение времен противопоставляют учению Церкви? Помнит ли кто-нибудь из них, чтобы явился когда-нибудь другой Христос, чтобы случилось подобное происшествие? И хотя они и рассказывают о других баснях, что, например, будто бы прошло уже сто тысяч лет, но здесь ничего подобного выдумать не могут." (Беседы на Евангелие от Матфея, 75)

'''Свт. Августин Гиппонский:''' "Обманывают их и некоторые крайне лживые сочинения, представляющие, будто история обнимает собой многие тысячи лет между тем как согласно Священным Писаниям от сотворения человека мы еще не насчитываем и полных шести тысяч лет. [...] Говорят, будто египтяне имели некогда столь короткие годы, что каждый из них ограничивался четырьмя месяцами; так что более полный и более правильный год, какой теперь имеем и мы, и они, равняются трем их древним годам. Но и при этом греческая история, как я сказал, не может быть согласована с египетской относительно летосчисления. А потому скорее следует верить греческой, так как она не превышает истинного числа лет, содержащихся в наших Священных Писаниях." (О граде Божьем, 12.10)

'''Свт. Филарет Черниговский:''' "Геология, говорят, находит в глубинах земли много такого, что могло получить образование в продолжение тысячелетий, а не в период шести дней. Но а) шестидневное образование мира у Моисея, как уже сказано, совершалось не по законам одной природы. Потому полагать к нему явления одной природы (тем более предположения о них) — логическая несправедливость. Пусть геология строит свои положения и предположения о жизни земного шара. Ученик откровения будет радоваться успехам ея и не смутится, если допустит она ошибки пред наукою. Но возмутительно, если она поспешно и не осмотрительно прилагает свои предположения о земле к устроению земли, совершавшемуся не по одним законам земли: тогда она вдвойне становится виновною — и пред наукою и пред откровением. б) уже более 80 систем геологии явилось доселе, которыми думали объяснить историю земли вопреки Моисею, и все они пали. Так прочны человеческия постройки, когда их строят на перекор откровению. Иному и быть нельзя уже и потому, что без руководства Моисея испытатели природы путешествуют только по коре земной, а внутренность нашей планеты недоступна для них; потому из наблюдений частных делают заключения о состоянии всей земли, в явное оскорбление логической правде. в) Лучшие геологи, которые дорожат достоинством науки, оказали много услуг богословию своими изследованиями: они опровергли возражения против Моисея, казавшияся непреодолимыми. [...] Откровение указывает нам на такое событие, которое должно было произвесть перевороты не только на поверхности, но и во внутренности нашей планеты. Это — всемирный потоп. Решение Иеговы было такое: «и се Я истреблю их и вместе с ними всю землю». О выполнении сказано: «разверзлись все источники великой бездны». Об окончании записано: «воды обратились с земли и шли обратно» (Быт. 6, 13; 7, 11; 8, 3). Если же потоп был событием разрушительным для всей нашей планеты и вместе он же несомненно известен нам: то объяснение земных переворотов потопом составляет объяснение и логически и исторически верное. [...] Лучшие испытатели природы надеются, что новыя, более точныя и отчетливыя, изследования природы вместе с тем, как освободят науку от противоречий самой себе, поставят ее в полное согласие с Моисеевою историею мира, тогда как самым последним и лучшим опытам еще не достает многаго, и что заявления победы над откровением, слышныя со стороны некоторых, говорят только о легкомыслии заявителей, неисправивом и после многих, очень многих, примеров печальнаго прошлаго."<ref>[Свт.] Филарет Черниговский. Православное Догматическое Богословие. Т. 1. 2-е изд. Чернигов: Типография Ильинскаго монастыря, 1865. § 86. Науки о вещественной природе в отношении к Моисееву образованию мира. С. 219, 220, 221, 222, 223.</ref>

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' "Письмена Слова Божия вернее и яснее говорят о мире, чем самый мир или расположение слоев земных: письмена природы внутри ее, как мертвые и безгласные, ничего определенного не выражают. Где был еси, человече, егда основах землю [Иов. 38, 4]? Разве ты был при Боге, когда Он устроял вселенную? Кто уразуме ум Господень, и кто советник Ему бысть [Исаии 40, 13]? А вы, геологи, хвалитесь, что уразумели в построении слоев земли ум Господень, и утверждаете это наперекор священному бытописанию! Вы более верите мертвым буквам слоев земных, бездушной земле, чем боговдохновенным словам великого пророка и Боговидца Моисея." (Моя жизнь во Христе, т. 1, ч. 120)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Таким образом мы видим, что эволюционный возраст земли не имеет под собой научных оснований и является религиозным постулатом, необходимым для эволюционной псевдоверы."<ref>Даниил Сысоев, диакон. Летопись начала. Библейская история и современная наука. М., 1999. С. 11.</ref>

=== Лжеучение о статусе выводов следственного комитета РФ о екатеринбургских останках ===

==== Заявление об обязательности для "честных граждан" выводов следственного комитета о екатеринбургских останках. Именование противников этих выводов врагами государства, революционерами и анархистами ====

Прот. В. Переслегин: "Так как СК РФ доказал, что Останки, захороненные в Петропавловском соборе принадлежат Николаю Второму и членам Его Семьи, то хула на них есть хула на Государя. На эту хулу неспособны честные граждане, для которых выводы Следственного Комитета обязательны."<ref>https://t.me/zametpere/605</ref> (13.11.24)

"Ты не признаешь выводы Следственного Комитета России об идентификации Останков Царя? - Ты враг государства. Ты революционер и анархист."<ref>https://t.me/zametpere/1078</ref> (29.06.25)

"Я утверждаю, что после публикации выводов официального следствия православно почитают Святого Царя Николая только те, кто почитает Его Останки, идентифицированные СК. Это он, это Его мощи."<ref>https://t.me/zametpere/1116</ref> (19.07.25)

"Когда то же государство на основании абсолютно тех же законных и неопровержимых следственных действий выдало Останки Церкви, Церковь отвернулась от Царя."<ref name="tg_1117"/> (20.07.25)

"Простые люди принимают выводы СК в силу своего подчинения государственной власти."<ref name="tg_1119"/> (22.07.25)

"Почему не могут принять подлинность Останков Царя Николая Второго? Потому что не хотят иметь такого кроткого Царя."<ref>https://t.me/zametpere/1527</ref> (11.01.26)

: Следственный комитет не является непогрешимым, в настоящий момент идет полемика, тогда как прот. Владимир заявил, что для "честных граждан" выводы СК обязательны и не признающие их являются врагами государства, революционерами и анархистами и даже что когда "государство на основании [...] законных и неопровержимых следственных действий выдало Останки Церкви, Церковь отвернулась от Царя [!]."<ref name="tg_1117"/>

22.07.25 прот. Владимир сообщил об исключении для описанной им группы людей:

"Есть церковные люди, которые, ожидая определённого слова Священноначалия, не вникают ни в какие детали следствия и воздерживаются до сих пор от суждения об Останках, несмотря на то, что все законные действия и выводы Следствия официально опубликованы на сайте Патриархии и не оставляют места ни для каких сомнений. В этом есть, увы, общее для нынешнего времени огромное безразличие и равнодушие к Царю и Его Семье, но, разумеется, нет богохульства. Но тому, кто хоть раз бесстрашно произнёс слово "лжемощи" и не покаялся в этой дьявольской смелости, нет извинения."<ref name="tg_1119"/>

==== Заявление о том, что Церковь отвернулась от св. Николая II ====

Прот. В. Переслегин: "Когда то же государство на основании абсолютно тех же законных и неопровержимых следственных действий выдало Останки Церкви, Церковь отвернулась от Царя."<ref name="tg_1117"/>

=== Об уранополитизме ===

==== О получении небесного гражданства ====

Прот. В. Переслегин: "Уранополитизм есть крайнее течение модернизма. "Не имамы зде пребывающего града но грядущего взыскуем" - учит Апостол (Евр 13:14). Уранополиты отнюдь не взыскуют его, как все мы, а уже провозгласили себя гражданами будущего града."<ref name="tg_1807"/>

"уранополиты уже считают себя спасенными, раз, еще до смерти, называют себя: граждане Неба."<ref name="site_05_26"/>

Ср.:

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "Итак, нам должно уничтожить театр? О, если бы это было возможно! Если вы хотите, то я согласен уничтожить и истребить его. Впрочем, я не требую этого. Сделайте то, чтобы он, и существуя, как бы не существовал; это доставит вам большую похвалу, нежели разрушение его. Если не другому кому, то по крайней мере, старайтесь подражать варварам: у них вовсе нет таких зрелищ. Чем же мы оправдаем себя, если, будучи гражданами неба, приобщившись к лику херувимов, и имея общение с ангелами, окажемся в данном случае хуже варваров, тогда как мы можем иметь тысячу других удовольствий, гораздо лучших?" (Толкование Евангелия от Матфея, 37.7)

"Будучи гражданином неба, обладая горним любомудрием, для чего ты унижаешь себя самого наравне с тем, который помышляет только о земном? Хотя бы у врага твоего было несчетное имущество, хотя бы у него была власть, он не знает твоего добра." (Толкование на послание к евреям, 25.2)

"Оскорбляющие нас совсем не знают, кто мы такие, то есть, что мы – граждане неба, записаны в горнем отечестве и принадлежим к лику херувимов. Не будем же огорчаться и не станем оскорбление считать оскорблением. Если бы они знали нас, то не оскорбили бы. Но нас считают бедными и ничтожными? Не будем и это считать оскорблением. Скажи мне: если бы какой-нибудь путешественник, предупредив на малое расстояние своих слуг, остановился, в ожидании их, в гостинице, и если бы содержатель гостиницы или кто-нибудь из путешественников, не зная, кто он, стал досадовать на него и поносить его, – не посмеется ли он над таким неведением? Это заблуждение не доставит ли ему скорее удовольствия? Не станет ли он забавляться им, как будто бы оскорбляли кого-нибудь другого? Так будем поступать и мы; и мы сидим в гостинице, ожидая наших спутников, идущих тем же путем. Когда мы все будем вместе, тогда узнают, кого оскорбляли. Тогда они поникнут головою и скажут: «это тот самый, который был у нас, безумных, некогда в посмеянии» (Прем. 5:3)." (Беседы на Евангелие от Иоанна, 79.3)

'''Свт. Хроматий Аквилейский:''' "Ведь когда мы поверили во Христа, то стали странниками для мира, дабы оказаться домашними для Бога. Странниками для земли, гражданами для неба; последними для мира, ближними для Христа." (Слово 20)

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' "Не забывай, христианин, что ты по крещению, миропомазанию и причислению к Церкви – гражданин неба и отечества небесного, куда Предтечею вошел наш Искупитель Христос Бог, Матерь Божия и все святые, ветхозаветные и новозаветные. «Вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2, 19)." (Живой колос (Дневник 1907-1908 гг.))

'''Свт. Лука (Войно-Ясенецкий):''' "Мы, христиане, не только граждане той страны, в которой родились и живем, но мы и граждане Христова царства не от мира сего (Ин. 18, 36), ибо только в этом Божьем царстве всецело и нераздельно господствует вечная и совершенная правда"<ref>Цит. по: Лизгунов П. О., свящ. Проблема идентичности верующих советских граждан в проповедях свт. Луки (Войно-Ясенецкого) // Богословский вестник. 2022. № 3 (46). С. 201.</ref> (Проповедь в Симферополе)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Мы получили гражданство в Крещении и уже сейчас не чужие для Бога, но сограждане святым (Еф. 2). Мы не присваиваем самочинно себе то, что вручено нам по дару Искупителя."<ref>http://pr-daniil.livejournal.com/57596.html?thread=1193212#t1193212</ref>

==== Отвержение слов ап. Павла о небесном полисе? ====

Прот. В. Переслегин: “Мы ниспровергаем этой критикой ложный духовный авторитет его [о. Даниила Сысоева] высказываний о "небесном полисе" и тому подобных фантазиях, не имеющих никакого настоящего православного авторитета.”<ref>https://t.me/zametpere/1850</ref>

“На Небе во Христе спасенных ждёт не полис.
Уранополитизм - типичная экстраполяция земли на Небо, созданная падшим человеческим воображением. [...]
Так что, если еще оставшиеся уранополиты хотят умереть Христианами - пусть откажутся от учения и названия данной секты.”<ref>https://t.me/zametpere/1846</ref>

Ср.:

'''Ап. Павел:''' “По ве́ре умро́ша си́и вси, не прие́мше обетова́ний, но издале́ча ви́девше я́, и целова́вше, и испове́давше, я́ко стра́ннии и прише́льцы суть на земли́. И́бо такова́я глаго́лющии явля́ются, я́ко оте́чествия взыску́ют. И а́ще бы у́бо о́но по́мнили, из него́же изыдо́ша, име́ли бы вре́мя возврати́тися, ны́не же лу́чшаго жела́ют, си́речь небе́снаго, те́мже не стыди́тся си́ми Бог, Бог нарица́тися их, угото́ва бо им град (πόλιν).” (Евр. 11:13-16)

: “πόλιν” – accusative singular от “πόλις”, т. е. здесь: “полис”, ап. Павел говорит, что Бог: “уготова им полис”.

'''Ап. Павел:''' “Но приступи́сте к Сио́нстей горе́ и ко гра́ду (πόλει) Бо́га жива́го, Иерусали́му Небе́сному и тмам а́нгелов” (Евр. 12:22)

: “πόλει” – dative singular от “πόλις”, т. е. здесь: “полису”, ап. Павел говорит: “приступи́сте к Сио́нстей горе́ и к полису Бо́га жива́го, Иерусали́му Небе́сному”.

'''Ап. Павел:''' “Ве́рою прии́де Авраа́м на зе́млю обетова́ния, я́коже на чу́жду, в кро́вы всели́ся со Исаа́ком и Иа́ковом, снасле́дникома обетова́ния того́жде. Жда́ше бо основа́ния иму́щаго гра́да (πόλιν), ему́же худо́жник и соде́тель Бог.” (Евр. 11:9-10)

: Т. е. ап. Павел говорит: “Жда́ше бо основа́ния иму́щаго полиса, ему́же худо́жник и соде́тель Бог”.

'''Свщмч. Даниил Сысоев:''' “А мы приступили ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов (Евр. 12, 22). Вышний Иерусалим свободен - он матерь всем нм (Гал. 4,26). И если Бог сочтет нас достойными, то мы будем жить в святом городе Иерусалиме, новом сходящем с неба (Откр. 21, 2) вместе со всеми спасенными христианами из всех народов мира.”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/41207.html</ref>

“Сегодня святая Церковь славит величайших апостолов - Петра и Павла, сбежавших в небо и собравших с собой всех возлюбивших небеса больше земли. Как мы пели на каноне апостолам: "достойно тебе дарова Христос житие апостоле Павле на небесах: пребывающего бо зде не возжелал еси града, блаженне"
Тут хотелось бы привести уранополитические слова празднуемых ныне святых:
"Возлюбленные! прошу вас, как странников и пришельцев, удаляться от плотских похотей восстающих на душу" (1 Петр. 2, 11) [...] "Мы не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего" (евр. 13, 14).”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/39446.html</ref>

“Вам придется иметь дело еще и с завтрашним святым, апостолом Павлом. Перечитайте посление к Евреям 11, 8-16. Мы не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего (Евр. 13,14).”<ref>https://pilgrimminstrel.livejournal.com/2105135.html?thread=4561967#t4561967</ref>

“Термин этот [уранополитизм] даже больше укоренен в Писании, чем Никейское "омоусиос". Город небесный упоминается в Писании неоднократно (Апок. 21-22, Евр. 11, 10-16; 12,22; 13,14) и потому выражение "уранополитизм" или "небесное гражданство" - просто библейское.”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/36530.html</ref>

“Да, здесь мы странники и пришельцы, но при этом мы сограждане святым и свои Богу (Еф. 2, 19). […] "Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание. Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего" (Евр. 13, 13-14)”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/46611.html</ref>

'''Свт. Григорий Богослов''': “Ибо ты показал в себе добродетель, которая была не без испытаний: не только во время хорошей погоды плыл прямо и управлял душами других, но просиял и среди тяжких искушений, став выше гонителей тем, что мужественно переселился от принесшей (ἐνεγκούσης). У других есть отеческая земля (πατρῷον ἔδαφος), а у нас – горний град (ἄνω πόλιν); другим, может быть, стал принадлежать наш престол, а у нас – Христос. Какое приобретение! Что нами оставлено, и что получено! Проидохом сквозе огнь и воду, а я уверен, что внидем и в покой (Пс. 65:11), потому что Бог не до конца оставит нас и не вознерадит о гонимом правом учении, но по множеству болезней наших возвеселят нас утешения Его.” (Письмо 65 (60))

==== Ложь об уранополитах ====

Прот. В. Переслегин: "На что же опирается наглость этих духовных шантажистов - уранополитов? Только на страх перед ними в Церкви. Так как они присвоили себе неформальную святость, то их осуждения боятся обычные верующие, не могущие себе представить, чтобы человек говорил о себе, что он - гражданин Неба<ref group="note">

О лжеучении прот. Владимира о небесном гражданстве см. в [[Переслегин_Владимир,_прот.#О_получении_небесного_гражданства|отдельном разделе]].

</ref> - и не являлся бы им. [...] Их боятся только потому, что они сами себя записали в святые и по себе судят Церковь. Они разделяют все заблуждения модернистов: от парижского "богословия иконы" до сергианства."<ref>https://t.me/zametpere/1823</ref>

=== Заявление о том, что вторая законная жена бывшего вдовца “находится не на своём месте” ===

Прот. В. Переслегин: “Вот этот хороший человек делает хорошие дела. Но находится не на своём месте, не соответствующем его мере и призванию. [...] Или: монах, живущий частной жизнью. Или: законная, но вторая жена, делящая с бывшим вдовцом ложе умершей. Или: покинутый неверной женой муж, продолжающий жить с прелюбодейцей под одним кровом.”<ref>https://t.me/zametpere/914</ref>

: Сказанное о второй законной жене вдовца не соответствует учению Православной Церкви. Тем более это сеет еще больший соблазн, когда об этом сказано в ряду сравнений: “монах, живущий частной жизнью”, “покинутый неверной женой муж, продолжающий жить с прелюбодейцей под одним кровом”. И если монаху следует вести жизнь монашескую, а оставленному не жить с прелюбодейкой, то что тогда следует сделать второй законной жене вдовца? Оставить своего мужа и не находится “не на своём месте”? Какой вывод, с точки зрения прот. Владимира, нужно сделать из этих сравнений?

=== Об образовании и культуре ===

==== Лжеучение о значении образования ====

Прот. В. Переслегин: “Если в эпоху православных Царей простецы могли сделаться духовными в силу ясности и открытости мира [?], огражденного скипетрами державствующих и подчинённого Христианской Вере, то в эпоху Отступления это невозможно. Только высокообразованные достигают духовности [?!], и это не потому, что светское образование духовно, Боже упаси от этой мысли. Это только потому, что образованный имеет некий иммунитет против именно светских, мирских лжеучений, тогда как необразованный, увы, некритично их воспринимает. Под образованием мы понимаем обучение души начаткам знаний о мире, которые снимают с этого мира покров магической таинственности и дают уму трезвое понимание времени. Это вовсе не "владение английским и китайским" для бизнес - общения. Это внутренняя ориентация в огромном архиве классической культуры [?!] и осознание своего места в истории.”<ref>https://t.me/zametpere/1711</ref>

Ср.:

'''Свщмч. Фаддей (Успенский):''' “Так называемая культура нисколько не способствует сама по себе преуспеянию в духовной жизни, которая началась на земле с явлением Христовым, так как слишком различны по существу своему христианское духовное ведение и мудрость века сего. «Два рода ученых и мудрых людей, – говорит святитель Тихон Задонский. – Едины учатся в школах от книг, и множайшии от них суть безумнейшии паче простых и безграмотных, яко и алфавита христианскаго не знают. Ум острят, слова исправляют и красят, но сердца своего исправити не хотят. Другие учатся в молитве со смирением и усердием и просвещаются от Духа Святаго и суть мудрейшие паче философов века сего, суть благочестивии, святии и Богу любезнии. Сии хотя алфавита не знают, но добро все разумеют, просто, грубо говорят, но красно и благоприятно живут».” (Проповеди, 56. Слово в Неделю 4-ю Великого поста)

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' “Внушить ученикам, что они не могут работать двум господам: Иисусу Христу Богу и Пушкину, Белинскому и пр. Премудрость мира сего буйство есть у Бога: то, чем восхищаетесь в творениях светских писателей, есть безумие и нечистота и гордыня мира сего пред Богом, [великим]<ref group="note" name="about_st_John's_diary">Квадратные скобки и заключенные в них символы находятся в издании текста дневника.</ref> Творцом, Господом и Судиею, и за всякое слово праздное Господь потребует отчета на Страшном Суде от ваших хваленых светских писателей. Да и в науках самых светских есть много лишнего, например, при изучении латинского языка вам читают языческих авторов, а не христианских писателей. Это язычество, а не христианство. Блаженный Иероним Стридонский за пристрастие к цицероновским сочинениям был жестоко наказан Богом во сне. Я должен вам внушить, какое должны вы сделать употребление из других наук, какой цели достигать чрез изучение их, какие материалы брать из них, какими примерами для науки руководствоваться. Ваши головы бывают нередко наполнены сором. Надо его выбросить и вместо его вложить ценный, полезный [...]<ref group="note" name="about_st_John's_diary"/>.” (Дневник. Том 9. Декабрь 1865 г.)

“Баснописцы и светские писатели вообще, в особенности талантливейшие, как Пушкин и другие, как боги какие уважаются, пред ними благоговеют – а Евангелие Господа Иисуса Христа пренебрегается, богослужение пренебрегается, а театр усердно посещается, потому что он возбуждает, питает и поддерживает страсти человеческие, льстит похотям людским. Где же у нас христианство? Я не вижу его, я вижу только язычество. Тому, чему учит Крылов, учили и языческие баснописцы Федр и Эзоп, учили многие философы и ораторы. Так верно пророчество Апостола, который говорит, что настанет время, когда люди-христиане от истины отвратят слух и обратятся к басням [*] [2 Тим. 4, 4] и по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху [2 Тим. 4, 3].” (Дневник. Том 16. Август 1871 г.)

'''Архим. Иоанн (Крестьянкин):''' “Жажда в людях к близкому общению с Богом была всегда. О том, как она велика, можно видеть из молитвы блаженного Августина, человека, стоявшего на грани древнего и средневекового мира. [...] Не прерывается эта жажда и в наше время. Чувство веры и ее радости доступно людям любого культурного уровня. Это достояние всех людей. И только отчуждение от Бога может умертвить в душе ее природную потребность веры.” (Слово 48. Поучение в день Святой Троицы)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Образование должно быть только церковным. Нехристианское образование заведомо разрушительно и должно быть разрушено. Именно в нехристианском образовании и находится корень нынешнего духовного и государственного кризиса. Думаю, что не случайно в 90-тых годах кара Божия упала именно на учителей"<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/1825.html</ref>

“Дело в том, что безъидеологическое образование невозможно принципиально. Даже обычное перечисление фактов уже тенденциозно. Оно включает в себя одни факты и не включает другие, и этим формирует вполне определенную картину в умах учащихся.”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/18734.html</ref>

==== Искажение позиции свт. Игнатия (Брянчанинова) о светском искусстве в случае избрания этим искусством христианских тем ====

Прот. В. Переслегин: “Кажется, данная статья, популяризируя учение Святителя Игнатия, несколько огрубляет тонкую ткань того благородного и сильного противоядия от синкретизма и гностической экзальтации, которую дал Русской Церкви и обществу Святой Угодник. [...] Что же касается позднего Пушкина, Шекспировских Гамлета и Лира, Реквиема Моцарта, “Страстей по Иоанну” Баха, “Рана” Акиры Куросавы – то этим высочайшим произведениям человеческого духа Святитель не уделил внимания по той причине, что они никак не вторгались в область синкретизма, никак не могли быть предметом его неприятия. Он противостоял пошлости”<ref>https://antimodern.ru/svyatitel-ignatij-bryanchaninov-i-problema-tvorchestva/#comment-4301</ref>

Ср.:

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' “Мне очень не нравятся сочинения: ода «Бог», Переложения Псалмов, все, начиная с переложений Симеона Полоцкого, Переложения из Иова Ломоносова, athale de Raine – все, все поэтические сочинения, заимствованные из Священнаго Писания и Религии, написанные писателями светскими. Под именем светскаго разумею не того, кто одет во фрак, но кто водится мудрованием и духом мира. Все эти сочинения написаны из мнения, оживлены кровяным движением. А о духовных предметах надо писать из знания, содействуемаго духовным действием, т. е. действием Духа. Вот! этого-то хочется мне дождаться от тебя! [...] Ода [«Бог»] написана от движения крови, – и мертвые занимаются украшением мертвецов своих! Не терпит душа моя смрада этих сочинений! По мне уже лучше прочитать, с целью литературною, «Вадима», «Кавказскаго пленника», «Переход через Рейн»: там светские поэты говорят о своем, – и в своем роде прекрасно, удовлетворительно. Благовестие же Бога да оставят эти мертвецы! Оно не их дело! Не знают они – какое преступление: переоблачать духовное, искажать его, давая ему смысл вещественный! Послушались бы они веления Божия «не воспевать песни Господней на реках Вавилонских» (Пс. 136). Кто на реках Вавилонских, не отступник от Бога Живаго, на них тот будет плакать.” (Письмо 163)

"Но мне и тебе необходимо охраняться от чтения книг, сочиненных лжеучителями. Всякому, не принадлежащему Восточной церкви, единой святой, писавшему о Христе, о христианской вере и нравственности, принадлежит имя лжеучителя." (Аскетические опыты, 7. Об удалении от чтения книг, содержащих в себе лжеучение)

==== О Пушкине ====

Прот. В. Переслегин: “[“]О. Даниил [Сысоев] выше и больше Пушкина, что и явил нам своим подвигом мученичества. Человек, презиравший угрозу смерти, свою земную жизнь и благополучие ради проповеди [...] [”],- читаем мы у другого нашего оппонента. [...] Кто больше и выше – знает один Бог.”<ref>https://antimodern.ru/uranopolit/</ref>

Один из комментаторов записи знакомого прот. Владимира дал следующую оценку выложенному этим знакомым стихотворению Пушкина: “Это душевное бормотанье. Уровень духовности здесь такой же, как у Высоцкого.”<ref>https://t.me/c/2655931675/1282</ref>

Прот. Владимир публично ответил написавшему это человеку таким образом: “Здравствуйте, Дмитрий Мелихов. У Вас уровень духовности вообще отрицательный. Дикая гордыня и глупость. Берегитесь. С таким уровнем"духовности" Вы никак не сподобитесь Христианской кончины, который сподобился Александр Сергеевич Пушкин. Гордыня и самомнение не дадут.”<ref>https://t.me/mvthoughts/270?comment=1286 ; https://t.me/c/2655931675/1286</ref>

“Не знать содержание, но понимать воздействие. А это можно узнать только по себе. Для этого надо для начала ограничить круг памятников минимумом, так как на понимание даже одного из них требуются годы и годы. [...] В этом и состоит образование: знать умом. Оно достигается пониманием изнутри, а на это уходят десятилетия. И это касается не одних только специалистов, а любого зрелого и воспитанного человека. Именно поэтому люди перечитывают Евгения Онегина всю жизнь. Начитанность и насмотренность не помогут понять, ни почему Пушкин легко расстался с Онегиным”<ref>https://t.me/rusarhia/876</ref>

Ср.:

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' “Внушить ученикам, что они не могут работать двум господам: Иисусу Христу Богу и Пушкину, Белинскому и пр. Премудрость мира сего буйство есть у Бога: то, чем восхищаетесь в творениях светских писателей, есть безумие и нечистота и гордыня мира сего пред Богом, [великим]<ref group="note" name="about_st_John's_diary"/> Творцом, Господом и Судиею, и за всякое слово праздное Господь потребует отчета на Страшном Суде от ваших хваленых светских писателей.” (Дневник. Том 9. Декабрь 1865 г.)

"Баснописцы и светские писатели вообще, в особенности талантливейшие, как Пушкин и другие, как боги какие уважаются, пред ними благоговеют – а Евангелие Господа Иисуса Христа пренебрегается" (Дневник. Том 16. Август 1871 г.)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' "В Онегине Пушкина и Печорине Лермонтова изображен эгоист, современный каждому из двух поэтов. Взглянувшие в это зеркало, узнавшие в нем себя ощутили ли угрызение совести? Заронилась ли в их душу, как благословенное семя, мысль исправиться? сомнительно. Весело было автору Печорина, как он сам говорит, рисовать современного человека: почему же и современному человеку не весело увидеть себя нарисованным? почему современному человеку не дополнить в себе, по рисунку художника, того, чего недоставало. Самолюбие любуется собой, радуется своим успехам. Когда оно овладеет человеком, – начинает быстро стремиться к совершенству, и стремится к нему, доколе из человека не выработает демона. Разумеется: прочитали Онегина, особенно Печорина, многие молодые люди пред вступлением в свет, или только что вступив в него, прочитали со всем жаром, со всею восприимчивостию юности: этим чтением произведено ли в них отвращение от эгоизма? сомнительно, сомнительно! не такова судьба природы человеческой, и не испорченной еще опытами жизни. Должно быть, большая часть юных читателей заразилась ядом эгоизма! во многих непременно блеснула мысль: "Вот, верный способ успевать в свете!" – и – вперед! по следам Григория Александровича. Мы не долго задумываемся, особенно в лета молодости, при решении судьбы своей" (Предисловие к повести "Иосиф")

=== Лжеучение о замечаниях от мирян в храме ===

Прот. В. Переслегин: "Миряне не смеют делать "замечания", у них нет на это власти в Церкви. Это тоже модернизм, и очень грубый. Любой Христианин обязан остановить прямое кощунство. Воспрепятствовать преступлению. Что касается кормления грудью или еды в храме, то это, если и неблагочестиво, но, во всяком случае, не кощунство. Делать замечания по этому поводу - не по чину. Если ты видишь кормящую мать, надо отвернуться и не подходить к ней. Это её ошибка, что люди видят, как она кормит. Но не смей её трогать. Во время Крестин я разрешаю кормящей матери накормить младенца, если он голоден и требует. Но прошу её уединиться в углу храма, а всех отвернуться и отойти."<ref>https://t.me/zametpere/1083</ref>

Ср.:

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "Например: совершается молитва, сидят холодно все, и юноши, и старцы, скорее изверги, нежели юноши, смеясь, хохоча, разговаривая, – и это ведь я слышал, – насмехаясь друг над другом, когда стоят на коленях; ты стоишь тут, юноша или старец, останови, когда видишь, укори сильнее не слушающего, пригласи диакона, пригрози, сделай свое дело; и если он осмелится сделать что-нибудь против тебя, то, конечно, многие помогут тебе. Кто так неразумен, что, видя, как ты укоряешь за это, а те укоряются, не примет твоей стороны? Тогда ступай (домой), получив награду за молитву. [...] Не говорю о том, что они делают, но о том, что приходящие (сюда) предаются такому сну, что и не исправляют этого. Опять вижу, как одни разговаривают стоя, когда совершается молитва, а другие, более скромные, не только когда совершается молитва, но и когда священник благословляет. О, дерзость! Когда же будет спасение? Как же мы умилостивим Бога? Если придешь на место игр, то увидишь всех благочинно составляющих хор, и – ничего нестройного. Как на лире, составленной разнообразно и вместе стройно, от благоустройства каждой из составных частей происходит один благозвучный тон, так точно и здесь из всех должно бы составляться одно стройное согласие. [...] Так бесчинством одного нарушается благочиние всех. То поистине страшно, что ты приходишь сюда не на место игр или пляски для забавы, и стоишь неблагочинно. [...] И вам, которые здоровы, отныне заповедаю, что на вас будет суд и осуждение, если кто, увидев бесчинствующего или разговаривающего, особенно в такое время, не остановит и не исправит. Это – лучше молитвы. Оставь свою молитву и сделай ему внушение; тогда и ему принесешь пользу, и сам будешь с прибылью." (Беседы на Деяния апостольские, 24)

=== Об омонимии термина "воцерковление" ===

Прот. В. Переслегин: "Вопрос: Почему во времена Пушкина и Гоголя никто не делил Христиан на "воцерковленных" и "невоцерковленных"? Ответ: потому что никому не приходило в голову считать некоторых крещеных "невоцерковленными", хотя маловеры и даже неверы были и тогда. Все знали, что воцерковление совершается вместе с Крещением раз в жизни и навсегда."<ref>https://t.me/zametpere/80</ref>

"Ведь это и есть суд: делить крещеных на воцерковленных и невоцерковленных. И суд запретный."<ref>https://t.me/zametpere/81</ref>

"Мы не имеем права вводить новые понятия. Крещеный = воцерковленный. Воцерковленный = крещеный. Это синонимы. Вот учение Православной Церкви. Другого нет и не будет."<ref>https://t.me/zametpere/82</ref>

"Не существует никакого другого воцерковления кроме вот этого: Та́же прие́м свяще́нник отроча́, начертава́ет кре́ст и́м пред враты́ хра́ма, глаго́ля: [...] Любое другое употребление слова "воцерковление" есть опасная спекуляция."<ref>https://t.me/zametpere/83</ref>

"Крещением он уже вошёл в Церковь. Называть крещеного невоцерковленным - это отменять благодать Крещения. Исповедую едино Крещение во оставление грехов! Стало быть и: едино воцерковление."<ref>https://t.me/zametpere/84</ref>

: Под "воцерковлением" не обязательно имеется в виду только особый чин, совершаемый в связи с Крещением, ср.:

'''Свт. Феофан Затворник:''' "Итак, что предлежит решающемуся содевать свое спасение и начать жить по-христиански? Восприять воцерковление, если не имел его, оживить, если имел и потерял, и затем блюсти его вседушно и пребывать в нем; и жизнь его будет поддерживаться, зреть и востекать к совершенству в Господе Иисусе Христе. Это стоит в числе неотложных условий христианской жизни. Такое требование само собой вытекает из теснейшего союза Господа с Церковью и Церкви с Господом." (Начертание христианского нравоучения)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Затем для заинтересованных должна быть катехизация (не меньше сорока дней) а после вхождения в Церковь - программы воцерковления"<ref name="st_Daniil_Sysoev_lj"/>

=== О термине "катехизация" ===

Прот. В. Переслегин: "Катехизис Митрополита Филарета Московского называется “наставлением в вере, преподаваемое всякому Христианину для благоугождения Богу и спасения души”. И почему в его время это наставление не носило названия “катехизация”? Почему Святой Иоанн Кронштадский, бывший много лет законоучителем гимназии, не назывался “катехизатором”? А потому, что катехизация – это не наставление в вере для верующего, а попытка привлечь к вере неверующего, то есть абсолютно сверхчеловеческая задача."<ref>https://antimodern.ru/mythos-revival/#comment-104734</ref>

Ср.:

'''Свт. Николай Японский:''' "Теперешний здешний катехизатор Анатолий Озаки живет в средине города; на квартире его любят и готовы и вперед держать (чем здесь нельзя не дорожить, ибо прежде нигде не хотели принимать христианского проповедника). Катехизации он говорит внизу, молится с братиями во втором этаже, в комнате в 8 матов." (Дневник. 10 / 22 мая 1882. Понедельник)

"Проповедь здесь начата всего с генваря 1882 года – Стефаном Кунгимия, который и теперь здесь. Пред отъездом на Собор я советовал ему, уже посоветовавшись с христианами выбрать между ними старосту, которому и поручить Церковь на время отсутствия катехизатора. [...] После проповеди, когда остались одни братья, советовал им выбрать между собою сицудзи. Кстати, тут же почувствовал недостаток определенных правил для руководства сицудзи: какие его обязанности, что он должен делать для Церкви; в самом деле, нигде определенного ничего не сказано, за исключением упоминания в катехизаторских правилах, что сицудзи, в отсутствие катехизатора, должен заботиться о его семействе. Нужно будет составить инструкцию, напечатать и разослать по Церквам." (Дневник. 11 / 23 мая 1882. Вторник)

"Отпуск других учеников Катихизаторской школы на каникулы по домам; прием книг для чтения от семинаристов в библиотеке;" (Дневник. 24 июня / 7 июля 1902. Понедельник)

"Изумившись немало, я сказал Кавано, что это пожертвование ему приму и буду хранить в Церкви, но в дело употреблю не прежде, как когда он представит свою душу в жертву, благоприятную Богу, то есть примет Святое Крещение. Следовала за сим небольшая катихизация. Потом общий разговор с участием Нумабе и чтением «Кейкёохёо», с которым застал меня Кавано" (Дневник. 25 июня / 8 июля 1902. Вторник)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Затем для заинтересованных должна быть катехизация (не меньше сорока дней) а после вхождения в Церковь - программы воцерковления"<ref name="st_Daniil_Sysoev_lj"/>

Книга с беседами '''прав. Иоанна Кронштадтского''', изданная при его жизни, носит следующее заглавие: "Катихизическия беседы, говоренныя в Кронштадтском Андреевском соборе священником Иоанном Сергиевым." Кронштадт [...], 1859.

=== Восхваление правого модерниста Романа Вершилло ===

Прот. В. Переслегин: "Есть негодные люди, не считающие Романа Вершилло достойным глубокого уважения Христианским мыслителем. Они завидуют его боголюбию, глубокому уму, всесторонней образованности, а, главное - мужеству. Они оскорбляют его, а на его друзей возводят клевету. Таково действие зависти. Автор этой клеветы - сатана. В свое время я был оклеветан некоей девицей, пустившей среди моих прихожан слух, что я сотворил себе из Романа Вершилло кумира. Бог ей Судья. Он уже наказал её здесь и накажет на Том Свете. Никому не дано клеветать, даже если ты - чадо современных "старцев" и "носитель Лаврских традиций"."<ref>https://t.me/zametpere/1085</ref>

== Высказывания ==

=== Ответ оппоненту-мирянину ===

Прот. В. Переслегин: "Вы мне не нравитесь, [...]. И мне пора спать. Всего доброго."<ref>https://t.me/c/3233964819/721</ref>

=== Проклятия западным политическим деятелям ===

Прот. В. Переслегин: "Трамп, куда ты? Я же тебя проклял. Ты понимаешь, что тебя ждёт?"<ref>https://t.me/zametpere/585</ref>

19.04.24 прот. Владимир выложил у себя на канале фотографию Йенса Столтенберга с подписью: “Проклинаю.”<ref>https://t.me/zametpere/166</ref>

== Примечания ==

<references group="note"/>

== Ссылки ==

<references>

<ref name="chehov_blago_prot_vladimir_pereslegin">https://chehov-blago.ru/khramy/2/protoierey-vladimir-pereslegin</ref>
<ref name="tg_1075">https://t.me/zametpere/1075</ref>
<ref name="tg_1117">https://t.me/zametpere/1117</ref>
<ref name="tg_1119">https://t.me/zametpere/1119</ref>
<ref name="tg_1807">https://t.me/zametpere/1807</ref>
<ref name="site_05_26">https://antimodern.ru/tak-nadlezhit-nam-ispolnit-vsyakuyu-pravdu/</ref>
<ref name="st_Daniil_Sysoev_lj">https://pr-daniil.livejournal.com/58239.html</ref>

</references>

Запрет читать еретиков и модернистов на духовные темы якобы для научения вере или нравственности или ради интереса и провождения времени

2026-07-14T00:25:29Z

Vyacheslav-fv:

'''Православное Исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной.''' Вопрос 91. Что предписывает пятая заповедь Церковная?
Ответ. Чтобы неопытные в познании Священного Писания и наук не читали книг, написанных еретиками, не слушали богохульного их учения, не вступали в разговор, и не имели обращения с ними, по слову пророка Псалмопевца: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых и на пути грешных не ста» (Пс. 1, 1).<ref>Православное Исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной, 1.91. М., 1900. С. 62-63.</ref>

Номоканон '''свт. Фотия Константинопольского.''' 3 пост. 1 т. I кн. Код. говорит: Сочинения против христиан Порфирия и других еретиков должны быть сожигаемы, равным образом и сочинения Нестория и все те, которые не согласны с соборами Никейским и Ефесский и с Кириллом Александрийским, веру которых нельзя преступать. А кто имеет указанные книги и читает, те подлежат крайнему наказанию. [...]

Тит. 5 (I кн. Код.) пост. 6: Сочинения Нестория против Ефесского собора никому не следует иметь, или читать, или списывать, а нужно сожигать; и в рассуждениях относительно веры не следует вспоминать о них, равным образом они не должны быть принимаемы ни в каком частном месте. Нарушающий закон подвергается конфискации имуществ. Затем – несториане не называются христианами, но симонианами, как ариане и порфириане.

Пост. 8 (5 т. I кн. Код.): Никому не следует против Халкидонского собора писать, или читать, или диктовать, или иметь книги, в противном случае тот навсегда ссылается; и кто обратится (к кому-ниб[удь] из них) с целью поучиться, платит 10 литр золота государственной казне, а кто учит запрещенному, подвергается смертной казни (supremo supplicio).

При этом все книги Евтихия и Аполлинария должны быть сожигаемы. Если же начальники и подчиненные им чиновники или экдики не обратят на это внимания, то подвергаются штрафу в пользу государственной казны от 10 литр.
Пост. 16 (5 т. I кн. Код.): Кто имеет манихейские книги и не предъявляет их для сожжения, тот наказывается.

И 5 пост. 1 тит. Нов. (нов[елла] 42 гл. 1 § 2) повелевает отсекать руки тем, которые имеют сочинения Севера и не сожигают их.<ref>Номоканон Константинопольского патриарха Фотия с толкованием Вальсамона. Ч. 2. Русский перевод с предисловием и примечаниями Василия Нарбекова, экстраорд. проф. Казанской Духовной Академии. Казань, 1899. С. 445-446.</ref>

'''VII Вселенский Собор. Канон 9.''' Все ребяческие забавы и безумные вакханалии – лживые писания, сочиненные против честных икон, – должны быть отданы в Константинопольскую епископию, чтобы их отложили вместе с прочими еретическими книгами. Если же окажется, что кто-то прячет их, то, если он епископ, или пресвитер, или диакон, да будет извержен, если же мирянин или монах, да будет отлучен.

В Пидалионе '''преп. Никодим Святогорец''' комментирует этот канон следующим образом: "Настоящее правило определяет, что все составленные иконоборцами против священных икон лживые писания, которые так же легко опровержимы, как детские выдумки, и так же безумны, как исступленные и сумасшедшие вакханки (αἱ βάκχαι), – женщины, которые, упившись, танцевали на празднике покровителя пьянства Диониса, – все эти писания, продолжаю, должны быть отданы в Константинопольскую патриархию, чтобы их положили вместе с остальными еретическими книгами туда, откуда их никто никогда не мог бы взять для прочтения. А если кто-либо скроет эти писания, чтобы читать самому или отдать для чтения другим, то, если это епископ, пресвитер или диакон, да будет извержен, если же мирянин или монах, да будет отлучен."

'''Кормчая 1284 г.''' Если кто будет еретическое писание у себя держать, и волхованию его веровать, со всеми еретиками да будет проклят, а книги те на голове его сжечь.<ref>Православное Обозрение. 1876. Кн. 3. С. 88-89.</ref>

'''Требник 1906 г. Последование исповеди.''' Рцы́ ми ча́до: не бы́л ли еси́ ерети́к, или́ отсту́пник? Не держа́лся ли еси́ с ни́ми, и́х ка́пища посеща́я, поуче́ния слу́шая, или́ кни́ги и́х прочи́товая?

'''Свщмч. Киприан Карфагенский.''' Знай же, что прежде всего мы не должны любопытствовать, чему он учит, когда учит вне Церкви. Кто бы и какой бы он ни был, он не христианин, раз он не в Церкви Христа. (Письмо к Антониану о Корнелии и Новациане)

'''Преп. Исаак Сирин.''' Остерегайся читать учения еретические, потому что сие всего чаще вооружает на тебя духа хулы. (Слово 56)

'''Преп. Исайа Скитский.''' Если встретишь книгу, которая слывет еретическою, не желай прочитать ее, чтоб не наполнить сердца своего ядом смертоносным<ref>Добротолюбие. М., 1905. Т. 1. С. 299.</ref>

'''Преп. Иоанн Лествичник.''' Прежде приятия силы духовной не читай книг чуждых правоверия, потому что они исполнены тьмы, и помрачают умы немощных. (Лествица, 27)

'''Преп. Петр Дамаскин.''' Если кто-либо освободит себя от всего и старается о телесных и душевных деланиях, которые отцы называют благочестием, не доверяет никакому сну и собственному разумению, не засвидетельствованному Писанием, и удаляется от всякой праздной беседы, чтобы совершенно не слышать и не читать чего-либо праздного, тем более о ереси, то умножатся у него слезы разума и радости (Краткое изложение священного трезвения. О второй заповеди и о том, что страх рождает плач)

Ибо в каком слове кто упражняется, того дух и усвоивает себе, хотя и не видится ему это дело противным, как видят опытные. (Краткое изложение священного трезвения. О седьмом познании)

Шестое – чтение слов и жизнеописаний Отцов; без всякого внимания к чуждым или каким-либо другим, особенно же еретическим, учениям, чтобы читающий мог уразуметь, из Божественных Писаний и из рассуждений Отцов, как побеждать страсти и приобретать добродетели, и чтобы ум его наполнился словами Духа Святого и забыл прежние неприличные слова и разумения, которые он слышал, будучи вне кельи, и чтобы чрез многое упражнение в молитве и чтении пришел в благие мысли (Краткое изложение священного трезвения. Необходимое и весьма полезное указание семи телесных деланий)

'''Свт. Григорий Палама.''' Как чадолюбивые матери, разминая зубами более твердую пищу, делают ее пригодной и легко приемлемой для еще грудных младенцев, поскольку и влага, находящаяся в устах матерей по плоти, становится пищей для детей; так и мысли, сущия в сердцах богоносных Отцев, становятся пригодной пищей для душ слушающих и верующих людей; уста же дурных и злочестивых людей исполнены – смертоносного яда, который, когда примешивается к жизненосным словам, делает и их смертоносными для тех людей, которые безрассудно слушают. Потому станем бежать от тех, которые не принимают святоотеческих толкований, но пытаются сами от себя вводить противоположное, и притворствуя, что почитают слова Св. Писания, на самом деле отвергают благочестивое понимание; да, будем бежать от них больше, чем кто бежит от змеи; потому что змея, укусив тело, предает смерти то, что – временное, отделив бессмертную душу; а эти (еретики), захватив зубами самую душу, отделяют ее от Бога, в чем и состоит вечная смерть бессмертной души. Итак, всеми силами будем бежать от таковых людей, и притецем к советующим то, что – благочестиво (православно) и спасительно, как созвучное Отеческим преданиям (Гомилия 34)

'''Преп. Никодим Святогорец.''' Мы должны прибавить к настоящему примечанию и то, что 3-я гл. 1-го тит. 1-й кн. «Василик» предписывает сжигать сочинения Порфирия и Нестория против христиан, а также те сочинения, которые не согласуются с правилами Соборов в Никее и Эфесе. А 22-я гл. 1-го тит. 1-й кн. «Василик» постановляет, что тех, которые имеют и читают упомянутые книги, наказывают с крайней строгостью. Там же находится определение о том, что должно сжигать книги, написанные Несторием против III Вселенского собора, и что никому не позволяется их иметь, или читать, или переписывать и вообще упоминать о них или принимать их каким бы то ни было образом, а у преступающего этот закон имущество отдается на разорение народу. Другая глава того же титула и той же книги постановляет, что никто не имеет права писать, или читать, или диктовать, или держать у себя сочинения против IV Вселенского собора, делающий же подобное навсегда изгоняется; и что тот, кто обратится к кому-либо с целью изучить эти книги, уплачивает государству 10 литр золота, а того, кто учит запрещенному, наказывают с крайней строгостью; и что сочинения Евтихия и Аполлинария предают огню. А те архонты, должностные лица императора и экдики, которые не обратят на это внимания, должны заплатить штраф 10 литр золота. Последнее положение 27-й гл. того же титула и книги предписывает наказывать того, кто не выдает книги манихеев для сожжения. 5-е постановление 1-го тит. «Новелл» предписывает отрубать руки тем, которые имеют сочинения Севира и не сжигают их (Фотий. Тит. 12, гл. 3). Зачем мы все это сообщили? Для того, чтобы показать, что если книги еретиков следует сжигать и читающие их наказываются с крайней строгостью, то не тем ли более, и гораздо более, нужно сжигать книги безбожного Вольтера?! Книги, проповедующие явное безбожие! (Пидалион. Прим. 459 к толкованию 60 правила святых апостолов)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов).''' Доволен я, что ты мало читал книг религиозных: лучше – скрижали не записанныя, нежели исписанныя безтолково. Неужели мне придется писать на твоих? – Если так, – пусть будут начертаны на них не мертвыя слова человеческия, но живыя – Духа. Видя твою доверенность ко мне, присваиваю себе право присылать тебе, по возможности моей, книги святых Отцев, какия сочту для тебя полезными. Это мое, свое даю тебе: таково было мое поведение: я напитывал себя и доселе напитываю исключительно чтением св. Отцев Восточной Церкви, тщательно хранясь, по их же святому совету, от книг, содержащих в себе лжеучение, которое содержат в себе все книги, написанныя вне спасительного лона единой истинной Церкви. Прими мое, когда Бог возвестил тебе желать его. Не читай никаких инославных сочинителей: у них Дух Святый заменен кровию необузданною, пламенною; они могут завлечь в пропасть – и завлекают туда многих. Духа Святаго нет у них; у них свой дух, – мрачный, льстивый дух ереси темной и гордой. (Письмо 157)

'''Преп. Амвросий Оптинский.''' Читая духовные книги без указания, вы опасаетесь, как бы вам не впасть в какие-либо неправильные мысли и неправильные мнения. Опасение ваше весьма основательно. Поэтому, если не хотите пострадать от такого бедствия душевного, не читайте без разбора всякие новые сочинения, хотя бы и духовного содержания, но таких сочинителей, которые не подтвердили своего учения святостью жизни; а читайте творения таких отцов, которые признаны Православною Церковью за твердо известные и без сомнения назидательные и душеспасительные.<ref>Преподобный Амвросий Оптинский. Умудряйся и смиряйся: Сб. писем. М., 2008. С. 101.</ref>

'''Свт. Феофан Затворник.''' Под терниями и волчцами, подавляющими слово божественной истины, кроме богатства, сластей и скорбей житейских, в нынешнее время надо разуметь и разные ложные учения, распространяемые учеными, потерявшими истину и сбившимися с пути к ней. Таких учений у нас расходится много: иные гласно и открыто идут против истины; другие – под условными намеками, понятными, однако, тем, к кому направляются. В существе они действуют как угар: незаметно входя, омрачают голову и доводят до потери ясного сознания всего окружающего. Кто нахватается этого угара, тот начинает бредить, как сонный, ибо все представляется ему уже совсем не в том виде, как оно есть и как представляется находящемуся в здравом уме. Встретив такое лицо, вы видите, что у него подавлена не только истина всякая, но заглушено и чувство истины, и ложь внедрилась во все составы ума. Как же быть? Не слушать и не читать этих бредней, а когда невольно услышалось или прочиталось, – выбрось из головы, а когда не выбрасывается, – подвергнуть рассуждению, и все разлетится, как дым. (Мысли на каждый день [1887] года. Неделя двадцать первая по Пятидесятнице)

'''Преп. Симеон (Желнин).''' Но при чтении священных книг надо иметь осторожность: ни в коем случае не читать инославных сочинений – в них нет Духа Святого, у них свой дух – мрачный, льстивый, дух ереси темной и гордой.

'''Примечания'''

(Сахаров) Кирилл, игум.

2026-07-14T00:24:01Z

Vyacheslav-fv: /* Восхваление Ивана Грозного */

'''(Сахаров) Кирилл''', игум. (род. 22.10.1957, Артемовск, Ворошиловградская область) — единоверческий священник Русской Православной Церкви (Московского Патриархата), сочувствующий расколу мнимых старообрядцев.

== Заблуждения ==

=== Почитание в качестве святого расколоучителя и еретика Аввакума Петрова ===

Игум. Кирилл: "Пример жизни и смерти священномученика [[Петров Аввакум|Аввакума]], защитника нашей главной духовной идеи и государственной идеологии – Москвы – III Рима, борца, как бы мы сейчас сказали, за сохранение традиционных нравственных ценностей, весьма востребован и актуален в настоящее время, когда ребром стоит вопрос - быть России или не быть"<ref>Выступление игумена Кирилла (Сахарова) на открытии в Москве памятника протопопу Аввакуму: https://bersenevka.info/oldbelievers/otkrpamav.html</ref>.

"Были изображения большого размера Богородицы, святителя Николы и священномученика Аввакума. Когда я подошел к изображению огнепального протопопа, то невольно перекрестился и мысленно обратился к нему с молитвой"<ref>Игум. Кирилл (Сахаров). В Орехово-Зуево, в гостях у старообрядческого протопопа: http://bersenevka.info/oldbelievers/oldbelievers-18.11.2013.html</ref>.

"В какой-то момент своего серьезного недомогания я внутренне воззвал: «Отче Аввакуме, мати Феодосия, аще стяжали благодать у Господа, помогите мне, зело недугующему телом». Как будто стало немного легче"<ref>Игум. Кирилл (Сахаров). Знамение времени: протопоп Аввакум в числе замечательных людей: https://ruvera.ru/articles/igumen_kirill_saharov_znamenie_vremeni</ref>.

=== Превознесение старообрядческого раскола над Православием ===

В заголовке одного из текстов игум. Кирилла раскольники из "Русской Православной Старообрядческой Церкви" названы «подвижниками-христолюбцами» при том, что один из них согласно словам игум. Кирилла является «суровым обличителем никоньян»<ref>Игум. Кирилл (Сахаров). Рогожским подвижникам – христолюбцам посвящается: https://www.bersenevka.info/oldbelievers/oldbelievers-rogozhskim_podvizhnikam.html</ref>, то есть православных.

Игум. Кирилл: "Хотелось обнять отца Владимира [«отец» Владимир – раскольнический «священник» – прим.] и сказать: Пастырь добрый, досточтимый авва, уважаем и любим тебя, преклоняемся пред твоим молитвенным подвигом, но в полном объеме ему последовать не сможем (99% старообрядческого духовенства и 99 и 9 сотых процента новообрядческого)"<ref>Игум. Кирилл (Сахаров). Неделя в Донбассе. 2 часть (окончание): https://www.bersenevka.info/publications/publication-29.03.15.html</ref>

=== Ересь о возможности спасения вне Церкви ===

Игум. Кирилл: "Вечная память благостному старцу досточтимому владыке Силуяну! Оплакиваем этого усердного служителя Церкви Христовой, молимся об его упокоении со святыми в Царствии Небесном"<ref>Игум. Кирилл (Сахаров). Соболезнование старообрядческому Митрополиту Московскому и всея Руси Корнилию в связи с кончиной епископа Новосибирского и всея Сибири Силуяна: https://bersenevka.info/oldbelievers/siluan.html</ref>

: "Владыка Силуян" был "епископом" раскольнической "Русской Православной Старообрядческой Церкви".

Игум. Кирилл о "епископе РПСЦ" Патермуфии: "И вот этот бренный мир покинул прекрасный русский человек, аскет-подвижник, посвятивший всю свою жизнь Богу и людям. Царство ему Небесное!"<ref>Игум. Кирилл (Сахаров). Памяти старообрядческого епископа Патермуфия (октябрь 2024г.): https://telegra.ph/Pamyati-staroobryadcheskogo-episkopa-Patermufiya-10-25</ref>

: Святые Отцы об [[Церковь#Невозможность_спасения_вне_Церкви|отсутствии спасения вне Церкви]].

=== Лжеучение о [[Таинства#Действительность Крещения, совершаемого обливанием или окроплением|Крещении, совершённом обливанием]] ===

Игум. Кирилл: "Скажу откровенно, если бы я точно знал, что я крещен обливательно, скорее всего я бы стремился креститься вновь, а точнее креститься правильно"<ref>Игум. Кирилл (Сахаров). На берегу небольшой русской речки (воспоминания о первом крещении в реке, 1988 год): https://telegra.ph/Na-beregu-nebolshoj-russkoj-rechki-vospominaniya-o-pervom-kreshchenii-v-reke-1988-god-05-17</ref>.

=== Одобрение перехода священника Православной Церкви в раскольническую "Русскую Православную Старообрядческую Церковь" ===

Игум. Кирилл: "У истоков старообрядчества в Уганде священник Иоаким Киимба (+ 2015). Он был сыном англиканского священника, получил медицинское образование, закончил Ленинградскую Духовную академию. В 1991 году он, будучи клириком Александрийского Патриархата, вместе с паствой отделился от него... Во время фуршета владыка Корнилий по своему обычаю пригласил выступить практически каждого. Я в своём выступлении, в частности, сказал: «Неожиданное возникновение очага древлеправославия в Африке продолжает потрясать и восхищать – это как нечаянная радость...»"<ref>Игум. Кирилл (Сахаров). Темнокожие люди с белой душой (о старообрядчестве в Африке): http://bersenevka.info/oldbelievers/uganda.html</ref>

=== Недопустимое отношение к самосожжениям, совершенным раскольниками-старообрядцами ===

Игум. Кирилл: "Все пострадавшие за древнее благочестие, в том числе те, кто, будучи загнан в угол, предпочел угрозе под пытками отступить от древнего благочестия самосожжение, должны быть реабилитированы и молитвенно помянуты".<ref>Игумен Кирилл (Сахаров). Размышления об уврачевании церковного раскола 17 века: https://rpsc.ru/lib/nestaroobryadci-o-staroobryadchestve/igumen-kirill-saharov-razmishleniya-ob-uvrachevanii-cerkovnogo-raskola-17-veka/.</ref>

Ср.:

'''Свт. Димитрий Ростовский:''' "И егда посланнии к ним доидоша, и увещавати я начаша, они абие затворишася в избах, на жжение уготованных, и многия хулы на церковь и на чин духовный глаголавше, зажгошася. И абие от пороху стрельбищного, и серы, и смолы, и бересты, и конопли, отвсюду огнем быша объяты, и сгореша. На месте же том, идеже сожгошася, смрад велий исхождаше долгое время, яко не возможно бяше кому то место минующу пройти, не заткнувшу ноздрей своих. Многии же, имже случися в раннюю или в вечернюю зорю миновати место оное, слышаша плачевныя на том мест гласы, аки под землею вопиющия: ох, погибли! ох, погибли! И свидетельствоваху мнози о таковых плачевных гласех, яже быша по Божию откровению, во извещение погибели прельщенных, во увещание же прочим, да не прельщаются раскольническими лжеучительствы." (Розыск о раскольнической брынской вере. Часть III. Глава 13)

=== Игум. Кирилл допускал раскольнических "священнослужителей" к проповеди и пению на своем приходе ===

Игум. Кирилл: "До принятия епископского сана, [раскольнический "архиерей"] Патермуфий [Артемихин] подвизался в Улейминском монастыре на Ярославщине и некоторое время, будучи уже епископом, в обители прп. Серапиона Черемшанского на Саратовщине. [...] Главу свою покрывал часто даже не скуфьей, а камилавкой. К единоверию относился со скепсисом: «Некоторые наши, устав от гонений, пошли на компромисс». В нашем храме был дважды: пел пасхальные песнопения, проповедовал об истине древлеправославия заходившим в храм людям"<ref>Игум. Кирилл (Сахаров). Памяти старообрядческого епископа Патермуфия (октябрь 2024г.): https://telegra.ph/Pamyati-staroobryadcheskogo-episkopa-Patermufiya-10-25</ref>.

: Отметим также, что Серапион Черемшанский - это старообрядческий лжесвятой.

Игум. Кирилл: "В значительной степени, Берсеневка - это детище [раскольнического "священника"] о. Леонтия [Пименова]. У нас он был много раз. Я неоднократно спрашивал у своих прихожан, чье вступление им наиболее запомнились на наших общинных мероприятиях. Все единодушно вспоминали о. Леонтия"<ref>Игум. Кирилл (Сахаров). Годовщина преставления о. Леонтия Пименова: http://bersenevka.info/oldbelievers/godovpimenov.html</ref>.

=== Восхваление Ивана Грозного ===

Игум. Кирилл: "Благочестивейший Иоанн Грозный – оклеветанный наш великий государь. Сколько приписывается ему зла! А всё дело в том, что наложили на него проклятие враги Христианства, предали его этому проклятию до скончания века, чтобы имя его хулилось постоянно"<ref>Проповедь игумена Кирилла (Сахарова) на престольный праздник Данилова монастыря: https://t.me/HegumenKirillSakharov/2985</ref>.

"Как бы люди ни пытались исказить историю, нанести грязь на могилы каких-либо героев, а все равно правда Божия, как зеленая трава сквозь толщу асфальта пробивается. Так происходит и с благоверным царем Иоанном Грозным..."<ref>Игум. Кирилл (Сахаров). Беседа с прихожанами в день памяти Святых Царственных Мучеников: https://telegra.ph/Beseda-s-prihozhanami-v-den-pamyati-Svyatyh-Carstvennyh-Muchenikov-08-03</ref>

Ср.:

Из службы свт. Филиппу Московскому, внесённой в '''январскую Минею''': "По 1-й стихоло́гии седа́лен, глас 1: Кро́вь твоя́, му́дре, вопие́т от земли́ я́ко А́велева,/ но́вый испове́дниче, святи́телю Фили́ппе,/ я́рости бо царе́вы не убоя́лся еси́,/ му́дре того́ поуча́я, и суему́дренная свире́пства облича́я./ Сего́ ра́ди всели́лся еси́ в Небе́сный черто́г Христа́ Бо́га на́шего".

'''Свт. Филарет Черниговский:''' "Иоанн [Грозный] хотел показаться заботливым о Церкви и выбрал в митрополита святого пастыря Казанского Германа. Всё готово было к торжественному поставлению нового митрополита. Но Герман из покоев митрополита пришёл к царю, и именем Бога, страхом суда Божия, убеждал его прийти в раскаяние, прекратить кровопролития и разврат… Целые семейства князей и бояр верных погублены. Над стонами невинных Иоанн и опричники смеялись"<ref>История Русской Церкви в пяти периодах. / Период III. От разделения митрополии до учреждения патриаршества (1410-1588) / Архиеп. Филарет. / Изд. 2. М.: Тип. Готье, 1851. С. 49.</ref>.

'''Свт. Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский:''' "Видя своим больным воображением везде измену и заговор, Иоанн начал ужасные казни, думая, что этим он исполняет священный долг возложенного на него Богом царского служения: давать благоустройство своей земле, очищая государство от злых людей. В поисках измены Царь опустошал целые города (Новгород). Никто не мог быть уверенным, что завтра его не постигнет царский гнев… Первосвятитель Русской Церкви святой митрополит Филипп не вытерпел того, что творилось, и громко обличил Царя. Но Иоанн не внял голосу Святителя и на него самого воздвиг гонение; святой Филипп безропотно отправился в ссылку и предпочёл получить мученический венец, чем вызвать возмущение против царской власти… В 1581 году Иоанн Грозный в порыве гнева убил Царевича Иоанна, не оставившего после себя потомства… Иоанн остался жить с Марией Феодоровной Нагой, своей шестой или восьмой супругой"<ref>Святитель русского зарубежья вселенский чудотворец Иоанн: [Сборник / Сост. А. Леднев, Е. Лукьянов]. - Москва: Паломник : Журн. "Глаголы жизни", 1998. С. 221, 222, 224, 225.</ref>.

'''80 правило свт. Василия Великого:''' "О многобрачии отцы умолчали как о деле скотском и совершенно чуждом человеческому роду. Нам же представляется, что этот грех тяжелее блуда, поэтому разумно таковых подвергать епитимии, а именно: после того, как они год будут плакать и 3 припадать, потом пусть будут приняты в общение".

== Сноски ==

Запрет читать еретиков и модернистов на духовные темы якобы для научения вере или нравственности или ради интереса и провождения времени

2026-07-13T06:02:22Z

Vyacheslav-fv:

'''Православное Исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной.''' Вопрос 91. Что предписывает пятая заповедь Церковная?
Ответ. Чтобы неопытные в познании Священного Писания и наук не читали книг, написанных еретиками, не слушали богохульного их учения, не вступали в разговор, и не имели обращения с ними, по слову пророка Псалмопевца: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых и на пути грешных не ста» (Пс. 1, 1).<ref>Православное Исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной, 1.91. М., 1900. С. 62-63.</ref>

Номоканон '''свт. Фотия Константинопольского.''' 3 пост. 1 т. I кн. Код. говорит: Сочинения против христиан Порфирия и других еретиков должны быть сожигаемы, равным образом и сочинения Нестория и все те, которые не согласны с соборами Никейским и Ефесский и с Кириллом Александрийским, веру которых нельзя преступать. А кто имеет указанные книги и читает, те подлежат крайнему наказанию. [...]

Тит. 5 (I кн. Код.) пост. 6: Сочинения Нестория против Ефесского собора никому не следует иметь, или читать, или списывать, а нужно сожигать; и в рассуждениях относительно веры не следует вспоминать о них, равным образом они не должны быть принимаемы ни в каком частном месте. Нарушающий закон подвергается конфискации имуществ. Затем – несториане не называются христианами, но симонианами, как ариане и порфириане.

Пост. 8 (5 т. I кн. Код.): Никому не следует против Халкидонского собора писать, или читать, или диктовать, или иметь книги, в противном случае тот навсегда ссылается; и кто обратится (к кому-ниб[удь] из них) с целью поучиться, платит 10 литр золота государственной казне, а кто учит запрещенному, подвергается смертной казни (supremo supplicio).

При этом все книги Евтихия и Аполлинария должны быть сожигаемы. Если же начальники и подчиненные им чиновники или экдики не обратят на это внимания, то подвергаются штрафу в пользу государственной казны от 10 литр.
Пост. 16 (5 т. I кн. Код.): Кто имеет манихейские книги и не предъявляет их для сожжения, тот наказывается.

И 5 пост. 1 тит. Нов. (нов[елла] 42 гл. 1 § 2) повелевает отсекать руки тем, которые имеют сочинения Севера и не сожигают их.<ref>Номоканон Константинопольского патриарха Фотия с толкованием Вальсамона. Ч. 2. Русский перевод с предисловием и примечаниями Василия Нарбекова, экстраорд. проф. Казанской Духовной Академии. Казань, 1899. С. 445-446.</ref>

'''VII Вселенский Собор. Канон 9.''' Все ребяческие забавы и безумные вакханалии – лживые писания, сочиненные против честных икон, – должны быть отданы в Константинопольскую епископию, чтобы их отложили вместе с прочими еретическими книгами. Если же окажется, что кто-то прячет их, то, если он епископ, или пресвитер, или диакон, да будет извержен, если же мирянин или монах, да будет отлучен.

В Пидалионе '''преп. Никодим Святогорец''' комментирует этот канон следующим образом: "Настоящее правило определяет, что все составленные иконоборцами против священных икон лживые писания, которые так же легко опровержимы, как детские выдумки, и так же безумны, как исступленные и сумасшедшие вакханки (αἱ βάκχαι), – женщины, которые, упившись, танцевали на празднике покровителя пьянства Диониса, – все эти писания, продолжаю, должны быть отданы в Константинопольскую патриархию, чтобы их положили вместе с остальными еретическими книгами туда, откуда их никто никогда не мог бы взять для прочтения. А если кто-либо скроет эти писания, чтобы читать самому или отдать для чтения другим, то, если это епископ, пресвитер или диакон, да будет извержен, если же мирянин или монах, да будет отлучен."

'''Кормчая 1284 г.''' Если кто будет еретическое писание у себя держать, и волхованию его веровать, со всеми еретиками да будет проклят, а книги те на голове его сжечь.<ref>Православное Обозрение. 1876. Кн. 3. С. 88-89.</ref>

'''Требник 1906 г. Последование исповеди.''' Рцы́ ми ча́до: не бы́л ли еси́ ерети́к, или́ отсту́пник? Не держа́лся ли еси́ с ни́ми, и́х ка́пища посеща́я, поуче́ния слу́шая, или́ кни́ги и́х прочи́товая?

'''Свщмч. Киприан Карфагенский.''' Знай же, что прежде всего мы не должны любопытствовать, чему он учит, когда учит вне Церкви. Кто бы и какой бы он ни был, он не христианин, раз он не в Церкви Христа. (Письмо к Антониану о Корнелии и Новациане)

'''Преп. Исаак Сирин.''' Остерегайся читать учения еретические, потому что сие всего чаще вооружает на тебя духа хулы. (Слово 56)

'''Преп. Исайа Скитский.''' Если встретишь книгу, которая слывет еретическою, не желай прочитать ее, чтоб не наполнить сердца своего ядом смертоносным<ref>Добротолюбие. М., 1905. Т. 1. С. 299.</ref>

'''Преп. Иоанн Лествичник.''' Прежде приятия силы духовной не читай книг чуждых правоверия, потому что они исполнены тьмы, и помрачают умы немощных. (Лествица, 27)

'''Преп. Иоанн Дамаскин.''' Постыдное же и отвратительное, и нечистое писание проклятых: и манихеев, и еллинов, и остальных ересей, как содержащее то, что ложно и суетно, и как выдуманное для славы диавола и его демонов и для их радости, отвергаем с презрением (Второе защитительное слово против порицающих святые иконы)

'''Преп. Петр Дамаскин.''' Если кто-либо освободит себя от всего и старается о телесных и душевных деланиях, которые отцы называют благочестием, не доверяет никакому сну и собственному разумению, не засвидетельствованному Писанием, и удаляется от всякой праздной беседы, чтобы совершенно не слышать и не читать чего-либо праздного, тем более о ереси, то умножатся у него слезы разума и радости (Краткое изложение священного трезвения. О второй заповеди и о том, что страх рождает плач)

Ибо в каком слове кто упражняется, того дух и усвоивает себе, хотя и не видится ему это дело противным, как видят опытные. (Краткое изложение священного трезвения. О седьмом познании)

Шестое – чтение слов и жизнеописаний Отцов; без всякого внимания к чуждым или каким-либо другим, особенно же еретическим, учениям, чтобы читающий мог уразуметь, из Божественных Писаний и из рассуждений Отцов, как побеждать страсти и приобретать добродетели, и чтобы ум его наполнился словами Духа Святого и забыл прежние неприличные слова и разумения, которые он слышал, будучи вне кельи, и чтобы чрез многое упражнение в молитве и чтении пришел в благие мысли (Краткое изложение священного трезвения. Необходимое и весьма полезное указание семи телесных деланий)

'''Свт. Григорий Палама.''' Как чадолюбивые матери, разминая зубами более твердую пищу, делают ее пригодной и легко приемлемой для еще грудных младенцев, поскольку и влага, находящаяся в устах матерей по плоти, становится пищей для детей; так и мысли, сущия в сердцах богоносных Отцев, становятся пригодной пищей для душ слушающих и верующих людей; уста же дурных и злочестивых людей исполнены – смертоносного яда, который, когда примешивается к жизненосным словам, делает и их смертоносными для тех людей, которые безрассудно слушают. Потому станем бежать от тех, которые не принимают святоотеческих толкований, но пытаются сами от себя вводить противоположное, и притворствуя, что почитают слова Св. Писания, на самом деле отвергают благочестивое понимание; да, будем бежать от них больше, чем кто бежит от змеи; потому что змея, укусив тело, предает смерти то, что – временное, отделив бессмертную душу; а эти (еретики), захватив зубами самую душу, отделяют ее от Бога, в чем и состоит вечная смерть бессмертной души. Итак, всеми силами будем бежать от таковых людей, и притецем к советующим то, что – благочестиво (православно) и спасительно, как созвучное Отеческим преданиям (Гомилия 34)

'''Преп. Никодим Святогорец.''' Мы должны прибавить к настоящему примечанию и то, что 3-я гл. 1-го тит. 1-й кн. «Василик» предписывает сжигать сочинения Порфирия и Нестория против христиан, а также те сочинения, которые не согласуются с правилами Соборов в Никее и Эфесе. А 22-я гл. 1-го тит. 1-й кн. «Василик» постановляет, что тех, которые имеют и читают упомянутые книги, наказывают с крайней строгостью. Там же находится определение о том, что должно сжигать книги, написанные Несторием против III Вселенского собора, и что никому не позволяется их иметь, или читать, или переписывать и вообще упоминать о них или принимать их каким бы то ни было образом, а у преступающего этот закон имущество отдается на разорение народу. Другая глава того же титула и той же книги постановляет, что никто не имеет права писать, или читать, или диктовать, или держать у себя сочинения против IV Вселенского собора, делающий же подобное навсегда изгоняется; и что тот, кто обратится к кому-либо с целью изучить эти книги, уплачивает государству 10 литр золота, а того, кто учит запрещенному, наказывают с крайней строгостью; и что сочинения Евтихия и Аполлинария предают огню. А те архонты, должностные лица императора и экдики, которые не обратят на это внимания, должны заплатить штраф 10 литр золота. Последнее положение 27-й гл. того же титула и книги предписывает наказывать того, кто не выдает книги манихеев для сожжения. 5-е постановление 1-го тит. «Новелл» предписывает отрубать руки тем, которые имеют сочинения Севира и не сжигают их (Фотий. Тит. 12, гл. 3). Зачем мы все это сообщили? Для того, чтобы показать, что если книги еретиков следует сжигать и читающие их наказываются с крайней строгостью, то не тем ли более, и гораздо более, нужно сжигать книги безбожного Вольтера?! Книги, проповедующие явное безбожие! (Пидалион. Прим. 459 к толкованию 60 правила святых апостолов)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов).''' Доволен я, что ты мало читал книг религиозных: лучше – скрижали не записанныя, нежели исписанныя безтолково. Неужели мне придется писать на твоих? – Если так, – пусть будут начертаны на них не мертвыя слова человеческия, но живыя – Духа. Видя твою доверенность ко мне, присваиваю себе право присылать тебе, по возможности моей, книги святых Отцев, какия сочту для тебя полезными. Это мое, свое даю тебе: таково было мое поведение: я напитывал себя и доселе напитываю исключительно чтением св. Отцев Восточной Церкви, тщательно хранясь, по их же святому совету, от книг, содержащих в себе лжеучение, которое содержат в себе все книги, написанныя вне спасительного лона единой истинной Церкви. Прими мое, когда Бог возвестил тебе желать его. Не читай никаких инославных сочинителей: у них Дух Святый заменен кровию необузданною, пламенною; они могут завлечь в пропасть – и завлекают туда многих. Духа Святаго нет у них; у них свой дух, – мрачный, льстивый дух ереси темной и гордой. (Письмо 157)

'''Преп. Амвросий Оптинский.''' Читая духовные книги без указания, вы опасаетесь, как бы вам не впасть в какие-либо неправильные мысли и неправильные мнения. Опасение ваше весьма основательно. Поэтому, если не хотите пострадать от такого бедствия душевного, не читайте без разбора всякие новые сочинения, хотя бы и духовного содержания, но таких сочинителей, которые не подтвердили своего учения святостью жизни; а читайте творения таких отцов, которые признаны Православною Церковью за твердо известные и без сомнения назидательные и душеспасительные.<ref>Преподобный Амвросий Оптинский. Умудряйся и смиряйся: Сб. писем. М., 2008. С. 101.</ref>

'''Свт. Феофан Затворник.''' Под терниями и волчцами, подавляющими слово божественной истины, кроме богатства, сластей и скорбей житейских, в нынешнее время надо разуметь и разные ложные учения, распространяемые учеными, потерявшими истину и сбившимися с пути к ней. Таких учений у нас расходится много: иные гласно и открыто идут против истины; другие – под условными намеками, понятными, однако, тем, к кому направляются. В существе они действуют как угар: незаметно входя, омрачают голову и доводят до потери ясного сознания всего окружающего. Кто нахватается этого угара, тот начинает бредить, как сонный, ибо все представляется ему уже совсем не в том виде, как оно есть и как представляется находящемуся в здравом уме. Встретив такое лицо, вы видите, что у него подавлена не только истина всякая, но заглушено и чувство истины, и ложь внедрилась во все составы ума. Как же быть? Не слушать и не читать этих бредней, а когда невольно услышалось или прочиталось, – выбрось из головы, а когда не выбрасывается, – подвергнуть рассуждению, и все разлетится, как дым. (Мысли на каждый день [1887] года. Неделя двадцать первая по Пятидесятнице)

'''Преп. Симеон (Желнин).''' Но при чтении священных книг надо иметь осторожность: ни в коем случае не читать инославных сочинений – в них нет Духа Святого, у них свой дух – мрачный, льстивый, дух ереси темной и гордой.

'''Примечания'''

Запрет читать еретиков и модернистов на духовные темы якобы для научения вере или нравственности или ради интереса и провождения времени

2026-07-13T06:01:52Z

Vyacheslav-fv:

'''Православное Исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной.''' Вопрос 91. Что предписывает пятая заповедь Церковная?
Ответ. Чтобы неопытные в познании Священного Писания и наук не читали книг, написанных еретиками, не слушали богохульного их учения, не вступали в разговор, и не имели обращения с ними, по слову пророка Псалмопевца: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых и на пути грешных не ста» (Пс. 1, 1).<ref>Православное Исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной, 1.91. М., 1900. С. 62-63.</ref>

Номоканон '''свт. Фотия Константинопольского.''' 3 пост. 1 т. I кн. Код. говорит: Сочинения против христиан Порфирия и других еретиков должны быть сожигаемы, равным образом и сочинения Нестория и все те, которые не согласны с соборами Никейским и Ефесский и с Кириллом Александрийским, веру которых нельзя преступать. А кто имеет указанные книги и читает, те подлежат крайнему наказанию. [...]

Тит. 5 (I кн. Код.) пост. 6: Сочинения Нестория против Ефесского собора никому не следует иметь, или читать, или списывать, а нужно сожигать; и в рассуждениях относительно веры не следует вспоминать о них, равным образом они не должны быть принимаемы ни в каком частном месте. Нарушающий закон подвергается конфискации имуществ. Затем – несториане не называются христианами, но симонианами, как ариане и порфириане.

Пост. 8 (5 т. I кн. Код.): Никому не следует против Халкидонского собора писать, или читать, или диктовать, или иметь книги, в противном случае тот навсегда ссылается; и кто обратится (к кому-ниб[удь] из них) с целью поучиться, платит 10 литр золота государственной казне, а кто учит запрещенному, подвергается смертной казни (supremo supplicio).

При этом все книги Евтихия и Аполлинария должны быть сожигаемы. Если же начальники и подчиненные им чиновники или экдики не обратят на это внимания, то подвергаются штрафу в пользу государственной казны от 10 литр.
Пост. 16 (5 т. I кн. Код.): Кто имеет манихейские книги и не предъявляет их для сожжения, тот наказывается.

И 5 пост. 1 тит. Нов. (нов[елла] 42 гл. 1 § 2) повелевает отсекать руки тем, которые имеют сочинения Севера и не сожигают их.<ref>Номоканон Константинопольского патриарха Фотия с толкованием Вальсамона. Ч. 2. Русский перевод с предисловием и примечаниями Василия Нарбекова, экстраорд. проф. Казанской Духовной Академии. Казань, 1899. С. 445-446.</ref>

'''VII Вселенский Собор. Канон 9.''' Все ребяческие забавы и безумные вакханалии – лживые писания, сочиненные против честных икон, – должны быть отданы в Константинопольскую епископию, чтобы их отложили вместе с прочими еретическими книгами. Если же окажется, что кто-то прячет их, то, если он епископ, или пресвитер, или диакон, да будет извержен, если же мирянин или монах, да будет отлучен.

В Пидалионе '''преп. Никодим Святогорец''' комментирует этот канон следующим образом: "Настоящее правило определяет, что все составленные иконоборцами против священных икон лживые писания, которые так же легко опровержимы, как детские выдумки, и так же безумны, как исступленные и сумасшедшие вакханки (αἱ βάκχαι), – женщины, которые, упившись, танцевали на празднике покровителя пьянства Диониса, – все эти писания, продолжаю, должны быть отданы в Константинопольскую патриархию, чтобы их положили вместе с остальными еретическими книгами туда, откуда их никто никогда не мог бы взять для прочтения. А если кто-либо скроет эти писания, чтобы читать самому или отдать для чтения другим, то, если это епископ, пресвитер или диакон, да будет извержен, если же мирянин или монах, да будет отлучен."

'''Кормчая 1284 г.''' Если кто будет еретическое писание у себя держать, и волхованию его веровать, со всеми еретиками да будет проклят, а книги те на голове его сжечь.<ref>Православное Обозрение. 1876. Кн. 3. С. 88-89.</ref>

'''Требник 1906 г. Последование исповеди.''' Рцы́ ми ча́до: не бы́л ли еси́ ерети́к, или́ отсту́пник? Не держа́лся ли еси́ с ни́ми, и́х ка́пища посеща́я, поуче́ния слу́шая, или́ кни́ги и́х прочи́товая?

'''Свщмч. Киприан Карфагенский.''' Знай же, что прежде всего мы не должны любопытствовать, чему он учит, когда учит вне Церкви. Кто бы и какой бы он ни был, он не христианин, раз он не в Церкви Христа. (Письмо к Антониану о Корнелии и Новациане)

'''Преп. Исаак Сирин.''' Остерегайся читать учения еретические, потому что сие всего чаще вооружает на тебя духа хулы. (Слово 56)

'''Преп. Исайа Скитский.''' Если встретишь книгу, которая слывет еретическою, не желай прочитать ее, чтоб не наполнить сердца своего ядом смертоносным<ref>Добротолюбие. М., 1905. Т. 1. С. 299.</ref>

'''Преп. Иоанн Лествичник.''' Прежде приятия силы духовной не читай книг чуждых правоверия, потому что они исполнены тьмы, и помрачают умы немощных. (Лествица, 27)

'''Преп. Иоанн Дамаскин.''' Постыдное же и отвратительное, и нечистое писание проклятых: и манихеев, и еллинов, и остальных ересей, как содержащее то, что ложно и суетно, и как выдуманное для славы диавола и его демонов и для их радости, отвергаем с презрением (Второе защитительное слово против порицающих святые иконы)

'''Преп. Петр Дамаскин.''' Если кто-либо освободит себя от всего и старается о телесных и душевных деланиях, которые отцы называют благочестием, не доверяет никакому сну и собственному разумению, не засвидетельствованному Писанием, и удаляется от всякой праздной беседы, чтобы совершенно не слышать и не читать чего-либо праздного, тем более о ереси, то умножатся у него слезы разума и радости (Краткое изложение священного трезвения. О второй заповеди и о том, что страх рождает плач)

Ибо в каком слове кто упражняется, того дух и усвоивает себе, хотя и не видится ему это дело противным, как видят опытные. (Краткое изложение священного трезвения. О седьмом познании)

Шестое – чтение слов и жизнеописаний Отцов; без всякого внимания к чуждым или каким-либо другим, особенно же еретическим, учениям, чтобы читающий мог уразуметь, из Божественных Писаний и из рассуждений Отцов, как побеждать страсти и приобретать добродетели, и чтобы ум его наполнился словами Духа Святого и забыл прежние неприличные слова и разумения, которые он слышал, будучи вне кельи, и чтобы чрез многое упражнение в молитве и чтении пришел в благие мысли (Краткое изложение священного трезвения. Необходимое и весьма полезное указание семи телесных деланий)

'''Свт. Григорий Палама.''' Как чадолюбивые матери, разминая зубами более твердую пищу, делают ее пригодной и легко приемлемой для еще грудных младенцев, поскольку и влага, находящаяся в устах матерей по плоти, становится пищей для детей; так и мысли, сущия в сердцах богоносных Отцев, становятся пригодной пищей для душ слушающих и верующих людей; уста же дурных и злочестивых людей исполнены – смертоносного яда, который, когда примешивается к жизненосным словам, делает и их смертоносными для тех людей, которые безрассудно слушают. Потому станем бежать от тех, которые не принимают святоотеческих толкований, но пытаются сами от себя вводить противоположное, и притворствуя, что почитают слова Св. Писания, на самом деле отвергают благочестивое понимание; да, будем бежать от них больше, чем кто бежит от змеи; потому что змея, укусив тело, предает смерти то, что – временное, отделив бессмертную душу; а эти (еретики), захватив зубами самую душу, отделяют ее от Бога, в чем и состоит вечная смерть бессмертной души. Итак, всеми силами будем бежать от таковых людей, и притецем к советующим то, что – благочестиво (православно) и спасительно, как созвучное Отеческим преданиям (Гомилия 34)

'''Преп. Никодим Святогорец.''' Мы должны прибавить к настоящему примечанию и то, что 3-я гл. 1-го тит. 1-й кн. «Василик» предписывает сжигать сочинения Порфирия и Нестория против христиан, а также те сочинения, которые не согласуются с правилами Соборов в Никее и Эфесе. А 22-я гл. 1-го тит. 1-й кн. «Василик» постановляет, что тех, которые имеют и читают упомянутые книги, наказывают с крайней строгостью. Там же находится определение о том, что должно сжигать книги, написанные Несторием против III Вселенского собора, и что никому не позволяется их иметь, или читать, или переписывать и вообще упоминать о них или принимать их каким бы то ни было образом, а у преступающего этот закон имущество отдается на разорение народу. Другая глава того же титула и той же книги постановляет, что никто не имеет права писать, или читать, или диктовать, или держать у себя сочинения против IV Вселенского собора, делающий же подобное навсегда изгоняется; и что тот, кто обратится к кому-либо с целью изучить эти книги, уплачивает государству 10 литр золота, а того, кто учит запрещенному, наказывают с крайней строгостью; и что сочинения Евтихия и Аполлинария предают огню. А те архонты, должностные лица императора и экдики, которые не обратят на это внимания, должны заплатить штраф 10 литр золота. Последнее положение 27-й гл. того же титула и книги предписывает наказывать того, кто не выдает книги манихеев для сожжения. 5-е постановление 1-го тит. «Новелл» предписывает отрубать руки тем, которые имеют сочинения Севира и не сжигают их (Фотий. Тит. 12, гл. 3). Зачем мы все это сообщили? Для того, чтобы показать, что если книги еретиков следует сжигать и читающие их наказываются с крайней строгостью, то не тем ли более, и гораздо более, нужно сжигать книги безбожного Вольтера?! Книги, проповедующие явное безбожие! (Пидалион. Прим. 459 к толкованию 60 правила святых апостолов)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов).''' Доволен я, что ты мало читал книг религиозных: лучше – скрижали не записанныя, нежели исписанныя безтолково. Неужели мне придется писать на твоих? – Если так, – пусть будут начертаны на них не мертвыя слова человеческия, но живыя – Духа. Видя твою доверенность ко мне, присваиваю себе право присылать тебе, по возможности моей, книги святых Отцев, какия сочту для тебя полезными. Это мое, свое даю тебе: таково было мое поведение: я напитывал себя и доселе напитываю исключительно чтением св. Отцев Восточной Церкви, тщательно хранясь, по их же святому совету, от книг, содержащих в себе лжеучение, которое содержат в себе все книги, написанныя вне спасительного лона единой истинной Церкви. Прими мое, когда Бог возвестил тебе желать его. Не читай никаких инославных сочинителей: у них Дух Святый заменен кровию необузданною, пламенною; они могут завлечь в пропасть – и завлекают туда многих. Духа Святаго нет у них; у них свой дух, – мрачный, льстивый дух ереси темной и гордой. (Письмо 157)

'''Преп. Амвросий Оптинский.''' Читая духовные книги без указания, вы опасаетесь, как бы вам не впасть в какие-либо неправильные мысли и неправильные мнения. Опасение ваше весьма основательно. Поэтому, если не хотите пострадать от такого бедствия душевного, не читайте без разбора всякие новые сочинения, хотя бы и духовного содержания, но таких сочинителей, которые не подтвердили своего учения святостью жизни; а читайте творения таких отцов, которые признаны Православною Церковью за твердо известные и без сомнения назидательные и душеспасительные.<ref>Преподобный Амвросий Оптинский. Умудряйся и смиряйся: Сб. писем. М., 2008. С. 101.</ref>

'''Свт. Феофан Затворник.''' Под терниями и волчцами, подавляющими слово божественной истины, кроме богатства, сластей и скорбей житейских, в нынешнее время надо разуметь и разные ложные учения, распространяемые учеными, потерявшими истину и сбившимися с пути к ней. Таких учений у нас расходится много: иные гласно и открыто идут против истины; другие – под условными намеками, понятными, однако, тем, к кому направляются. В существе они действуют как угар: незаметно входя, омрачают голову и доводят до потери ясного сознания всего окружающего. Кто нахватается этого угара, тот начинает бредить, как сонный, ибо все представляется ему уже совсем не в том виде, как оно есть и как представляется находящемуся в здравом уме. Встретив такое лицо, вы видите, что у него подавлена не только истина всякая, но заглушено и чувство истины, и ложь внедрилась во все составы ума. Как же быть? Не слушать и не читать этих бредней, а когда невольно услышалось или прочиталось, – выбрось из головы, а когда не выбрасывается, – подвергнуть рассуждению, и все разлетится, как дым. (Мысли на каждый день [1887] года. Неделя двадцать первая по Пятидесятнице)

'''Преп. Симеон (Желнин).''' Но при чтении священных книг надо иметь осторожность: ни в коем случае не читать инославных сочинений – в них нет Духа Святого, у них свой дух – мрачный, льстивый, дух ереси темной и гордой.

'''Примечания'''

<references>
</references>

Запрет читать еретиков и модернистов на духовные темы якобы для научения вере или нравственности или ради интереса и провождения времени

2026-07-13T06:01:11Z

Vyacheslav-fv:

'''Православное Исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной.''' Вопрос 91. Что предписывает пятая заповедь Церковная?
Ответ. Чтобы неопытные в познании Священного Писания и наук не читали книг, написанных еретиками, не слушали богохульного их учения, не вступали в разговор, и не имели обращения с ними, по слову пророка Псалмопевца: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых и на пути грешных не ста» (Пс. 1, 1).<ref>Православное Исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной, 1.91. М., 1900. С. 62-63.</ref>

Номоканон '''свт. Фотия Константинопольского.''' 3 пост. 1 т. I кн. Код. говорит: Сочинения против христиан Порфирия и других еретиков должны быть сожигаемы, равным образом и сочинения Нестория и все те, которые не согласны с соборами Никейским и Ефесский и с Кириллом Александрийским, веру которых нельзя преступать. А кто имеет указанные книги и читает, те подлежат крайнему наказанию. [...]

Тит. 5 (I кн. Код.) пост. 6: Сочинения Нестория против Ефесского собора никому не следует иметь, или читать, или списывать, а нужно сожигать; и в рассуждениях относительно веры не следует вспоминать о них, равным образом они не должны быть принимаемы ни в каком частном месте. Нарушающий закон подвергается конфискации имуществ. Затем – несториане не называются христианами, но симонианами, как ариане и порфириане.

Пост. 8 (5 т. I кн. Код.): Никому не следует против Халкидонского собора писать, или читать, или диктовать, или иметь книги, в противном случае тот навсегда ссылается; и кто обратится (к кому-ниб[удь] из них) с целью поучиться, платит 10 литр золота государственной казне, а кто учит запрещенному, подвергается смертной казни (supremo supplicio).

При этом все книги Евтихия и Аполлинария должны быть сожигаемы. Если же начальники и подчиненные им чиновники или экдики не обратят на это внимания, то подвергаются штрафу в пользу государственной казны от 10 литр.
Пост. 16 (5 т. I кн. Код.): Кто имеет манихейские книги и не предъявляет их для сожжения, тот наказывается.

И 5 пост. 1 тит. Нов. (нов[елла] 42 гл. 1 § 2) повелевает отсекать руки тем, которые имеют сочинения Севера и не сожигают их.<ref>Номоканон Константинопольского патриарха Фотия с толкованием Вальсамона. Ч. 2. Русский перевод с предисловием и примечаниями Василия Нарбекова, экстраорд. проф. Казанской Духовной Академии. Казань, 1899. С. 445-446.</ref>

'''VII Вселенский Собор. Канон 9.''' Все ребяческие забавы и безумные вакханалии – лживые писания, сочиненные против честных икон, – должны быть отданы в Константинопольскую епископию, чтобы их отложили вместе с прочими еретическими книгами. Если же окажется, что кто-то прячет их, то, если он епископ, или пресвитер, или диакон, да будет извержен, если же мирянин или монах, да будет отлучен.

В Пидалионе '''преп. Никодим Святогорец''' комментирует этот канон следующим образом: "Настоящее правило определяет, что все составленные иконоборцами против священных икон лживые писания, которые так же легко опровержимы, как детские выдумки, и так же безумны, как исступленные и сумасшедшие вакханки (αἱ βάκχαι), – женщины, которые, упившись, танцевали на празднике покровителя пьянства Диониса, – все эти писания, продолжаю, должны быть отданы в Константинопольскую патриархию, чтобы их положили вместе с остальными еретическими книгами туда, откуда их никто никогда не мог бы взять для прочтения. А если кто-либо скроет эти писания, чтобы читать самому или отдать для чтения другим, то, если это епископ, пресвитер или диакон, да будет извержен, если же мирянин или монах, да будет отлучен."

'''Кормчая 1284 г.''' Если кто будет еретическое писание у себя держать, и волхованию его веровать, со всеми еретиками да будет проклят, а книги те на голове его сжечь.<ref>Православное Обозрение. 1876. Кн. 3. С. 88-89.</ref>

'''Требник 1906 г. Последование исповеди.''' Рцы́ ми ча́до: не бы́л ли еси́ ерети́к, или́ отсту́пник? Не держа́лся ли еси́ с ни́ми, и́х ка́пища посеща́я, поуче́ния слу́шая, или́ кни́ги и́х прочи́товая?

'''Свщмч. Киприан Карфагенский.''' Знай же, что прежде всего мы не должны любопытствовать, чему он учит, когда учит вне Церкви. Кто бы и какой бы он ни был, он не христианин, раз он не в Церкви Христа. (Письмо к Антониану о Корнелии и Новациане)

'''Преп. Исаак Сирин.''' Остерегайся читать учения еретические, потому что сие всего чаще вооружает на тебя духа хулы. (Слово 56)

'''Преп. Исайа Скитский.''' Если встретишь книгу, которая слывет еретическою, не желай прочитать ее, чтоб не наполнить сердца своего ядом смертоносным<ref>Добротолюбие. М., 1905. Т. 1. С. 299.</ref>

'''Преп. Иоанн Лествичник.''' Прежде приятия силы духовной не читай книг чуждых правоверия, потому что они исполнены тьмы, и помрачают умы немощных. (Лествица, 27)

'''Преп. Иоанн Дамаскин.''' Постыдное же и отвратительное, и нечистое писание проклятых: и манихеев, и еллинов, и остальных ересей, как содержащее то, что ложно и суетно, и как выдуманное для славы диавола и его демонов и для их радости, отвергаем с презрением (Второе защитительное слово против порицающих святые иконы)

'''Преп. Петр Дамаскин.''' Если кто-либо освободит себя от всего и старается о телесных и душевных деланиях, которые отцы называют благочестием, не доверяет никакому сну и собственному разумению, не засвидетельствованному Писанием, и удаляется от всякой праздной беседы, чтобы совершенно не слышать и не читать чего-либо праздного, тем более о ереси, то умножатся у него слезы разума и радости (Краткое изложение священного трезвения. О второй заповеди и о том, что страх рождает плач)

Ибо в каком слове кто упражняется, того дух и усвоивает себе, хотя и не видится ему это дело противным, как видят опытные. (Краткое изложение священного трезвения. О седьмом познании)

Шестое – чтение слов и жизнеописаний Отцов; без всякого внимания к чуждым или каким-либо другим, особенно же еретическим, учениям, чтобы читающий мог уразуметь, из Божественных Писаний и из рассуждений Отцов, как побеждать страсти и приобретать добродетели, и чтобы ум его наполнился словами Духа Святого и забыл прежние неприличные слова и разумения, которые он слышал, будучи вне кельи, и чтобы чрез многое упражнение в молитве и чтении пришел в благие мысли (Краткое изложение священного трезвения. Необходимое и весьма полезное указание семи телесных деланий)

'''Свт. Григорий Палама.''' Как чадолюбивые матери, разминая зубами более твердую пищу, делают ее пригодной и легко приемлемой для еще грудных младенцев, поскольку и влага, находящаяся в устах матерей по плоти, становится пищей для детей; так и мысли, сущия в сердцах богоносных Отцев, становятся пригодной пищей для душ слушающих и верующих людей; уста же дурных и злочестивых людей исполнены – смертоносного яда, который, когда примешивается к жизненосным словам, делает и их смертоносными для тех людей, которые безрассудно слушают. Потому станем бежать от тех, которые не принимают святоотеческих толкований, но пытаются сами от себя вводить противоположное, и притворствуя, что почитают слова Св. Писания, на самом деле отвергают благочестивое понимание; да, будем бежать от них больше, чем кто бежит от змеи; потому что змея, укусив тело, предает смерти то, что – временное, отделив бессмертную душу; а эти (еретики), захватив зубами самую душу, отделяют ее от Бога, в чем и состоит вечная смерть бессмертной души. Итак, всеми силами будем бежать от таковых людей, и притецем к советующим то, что – благочестиво (православно) и спасительно, как созвучное Отеческим преданиям (Гомилия 34)

'''Преп. Никодим Святогорец.''' Мы должны прибавить к настоящему примечанию и то, что 3-я гл. 1-го тит. 1-й кн. «Василик» предписывает сжигать сочинения Порфирия и Нестория против христиан, а также те сочинения, которые не согласуются с правилами Соборов в Никее и Эфесе. А 22-я гл. 1-го тит. 1-й кн. «Василик» постановляет, что тех, которые имеют и читают упомянутые книги, наказывают с крайней строгостью. Там же находится определение о том, что должно сжигать книги, написанные Несторием против III Вселенского собора, и что никому не позволяется их иметь, или читать, или переписывать и вообще упоминать о них или принимать их каким бы то ни было образом, а у преступающего этот закон имущество отдается на разорение народу. Другая глава того же титула и той же книги постановляет, что никто не имеет права писать, или читать, или диктовать, или держать у себя сочинения против IV Вселенского собора, делающий же подобное навсегда изгоняется; и что тот, кто обратится к кому-либо с целью изучить эти книги, уплачивает государству 10 литр золота, а того, кто учит запрещенному, наказывают с крайней строгостью; и что сочинения Евтихия и Аполлинария предают огню. А те архонты, должностные лица императора и экдики, которые не обратят на это внимания, должны заплатить штраф 10 литр золота. Последнее положение 27-й гл. того же титула и книги предписывает наказывать того, кто не выдает книги манихеев для сожжения. 5-е постановление 1-го тит. «Новелл» предписывает отрубать руки тем, которые имеют сочинения Севира и не сжигают их (Фотий. Тит. 12, гл. 3). Зачем мы все это сообщили? Для того, чтобы показать, что если книги еретиков следует сжигать и читающие их наказываются с крайней строгостью, то не тем ли более, и гораздо более, нужно сжигать книги безбожного Вольтера?! Книги, проповедующие явное безбожие! (Пидалион. Прим. 459 к толкованию 60 правила святых апостолов)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов).''' Доволен я, что ты мало читал книг религиозных: лучше – скрижали не записанныя, нежели исписанныя безтолково. Неужели мне придется писать на твоих? – Если так, – пусть будут начертаны на них не мертвыя слова человеческия, но живыя – Духа. Видя твою доверенность ко мне, присваиваю себе право присылать тебе, по возможности моей, книги святых Отцев, какия сочту для тебя полезными. Это мое, свое даю тебе: таково было мое поведение: я напитывал себя и доселе напитываю исключительно чтением св. Отцев Восточной Церкви, тщательно хранясь, по их же святому совету, от книг, содержащих в себе лжеучение, которое содержат в себе все книги, написанныя вне спасительного лона единой истинной Церкви. Прими мое, когда Бог возвестил тебе желать его. Не читай никаких инославных сочинителей: у них Дух Святый заменен кровию необузданною, пламенною; они могут завлечь в пропасть – и завлекают туда многих. Духа Святаго нет у них; у них свой дух, – мрачный, льстивый дух ереси темной и гордой. (Письмо 157)

'''Преп. Амвросий Оптинский.''' Читая духовные книги без указания, вы опасаетесь, как бы вам не впасть в какие-либо неправильные мысли и неправильные мнения. Опасение ваше весьма основательно. Поэтому, если не хотите пострадать от такого бедствия душевного, не читайте без разбора всякие новые сочинения, хотя бы и духовного содержания, но таких сочинителей, которые не подтвердили своего учения святостью жизни; а читайте творения таких отцов, которые признаны Православною Церковью за твердо известные и без сомнения назидательные и душеспасительные.<ref>Преподобный Амвросий Оптинский. Умудряйся и смиряйся: Сб. писем. М., 2008. С. 101.</ref>

'''Свт. Феофан Затворник.''' Под терниями и волчцами, подавляющими слово божественной истины, кроме богатства, сластей и скорбей житейских, в нынешнее время надо разуметь и разные ложные учения, распространяемые учеными, потерявшими истину и сбившимися с пути к ней. Таких учений у нас расходится много: иные гласно и открыто идут против истины; другие – под условными намеками, понятными, однако, тем, к кому направляются. В существе они действуют как угар: незаметно входя, омрачают голову и доводят до потери ясного сознания всего окружающего. Кто нахватается этого угара, тот начинает бредить, как сонный, ибо все представляется ему уже совсем не в том виде, как оно есть и как представляется находящемуся в здравом уме. Встретив такое лицо, вы видите, что у него подавлена не только истина всякая, но заглушено и чувство истины, и ложь внедрилась во все составы ума. Как же быть? Не слушать и не читать этих бредней, а когда невольно услышалось или прочиталось, – выбрось из головы, а когда не выбрасывается, – подвергнуть рассуждению, и все разлетится, как дым. (Мысли на каждый день [1887] года. Неделя двадцать первая по Пятидесятнице)

'''Преп. Симеон (Желнин).''' Но при чтении священных книг надо иметь осторожность: ни в коем случае не читать инославных сочинений – в них нет Духа Святого, у них свой дух – мрачный, льстивый, дух ереси темной и гордой.

'''Примечания'''

</references>

Запрет читать еретиков и модернистов на духовные темы якобы для научения вере или нравственности или ради интереса и провождения времени

2026-07-13T06:00:56Z

Vyacheslav-fv:

'''Православное Исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной.''' Вопрос 91. Что предписывает пятая заповедь Церковная?
Ответ. Чтобы неопытные в познании Священного Писания и наук не читали книг, написанных еретиками, не слушали богохульного их учения, не вступали в разговор, и не имели обращения с ними, по слову пророка Псалмопевца: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых и на пути грешных не ста» (Пс. 1, 1).<ref>Православное Исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной, 1.91. М., 1900. С. 62-63.</ref>

Номоканон '''свт. Фотия Константинопольского.''' 3 пост. 1 т. I кн. Код. говорит: Сочинения против христиан Порфирия и других еретиков должны быть сожигаемы, равным образом и сочинения Нестория и все те, которые не согласны с соборами Никейским и Ефесский и с Кириллом Александрийским, веру которых нельзя преступать. А кто имеет указанные книги и читает, те подлежат крайнему наказанию. [...]

Тит. 5 (I кн. Код.) пост. 6: Сочинения Нестория против Ефесского собора никому не следует иметь, или читать, или списывать, а нужно сожигать; и в рассуждениях относительно веры не следует вспоминать о них, равным образом они не должны быть принимаемы ни в каком частном месте. Нарушающий закон подвергается конфискации имуществ. Затем – несториане не называются христианами, но симонианами, как ариане и порфириане.

Пост. 8 (5 т. I кн. Код.): Никому не следует против Халкидонского собора писать, или читать, или диктовать, или иметь книги, в противном случае тот навсегда ссылается; и кто обратится (к кому-ниб[удь] из них) с целью поучиться, платит 10 литр золота государственной казне, а кто учит запрещенному, подвергается смертной казни (supremo supplicio).

При этом все книги Евтихия и Аполлинария должны быть сожигаемы. Если же начальники и подчиненные им чиновники или экдики не обратят на это внимания, то подвергаются штрафу в пользу государственной казны от 10 литр.
Пост. 16 (5 т. I кн. Код.): Кто имеет манихейские книги и не предъявляет их для сожжения, тот наказывается.

И 5 пост. 1 тит. Нов. (нов[елла] 42 гл. 1 § 2) повелевает отсекать руки тем, которые имеют сочинения Севера и не сожигают их.<ref>Номоканон Константинопольского патриарха Фотия с толкованием Вальсамона. Ч. 2. Русский перевод с предисловием и примечаниями Василия Нарбекова, экстраорд. проф. Казанской Духовной Академии. Казань, 1899. С. 445-446.</ref>

'''VII Вселенский Собор. Канон 9.''' Все ребяческие забавы и безумные вакханалии – лживые писания, сочиненные против честных икон, – должны быть отданы в Константинопольскую епископию, чтобы их отложили вместе с прочими еретическими книгами. Если же окажется, что кто-то прячет их, то, если он епископ, или пресвитер, или диакон, да будет извержен, если же мирянин или монах, да будет отлучен.

В Пидалионе '''преп. Никодим Святогорец''' комментирует этот канон следующим образом: "Настоящее правило определяет, что все составленные иконоборцами против священных икон лживые писания, которые так же легко опровержимы, как детские выдумки, и так же безумны, как исступленные и сумасшедшие вакханки (αἱ βάκχαι), – женщины, которые, упившись, танцевали на празднике покровителя пьянства Диониса, – все эти писания, продолжаю, должны быть отданы в Константинопольскую патриархию, чтобы их положили вместе с остальными еретическими книгами туда, откуда их никто никогда не мог бы взять для прочтения. А если кто-либо скроет эти писания, чтобы читать самому или отдать для чтения другим, то, если это епископ, пресвитер или диакон, да будет извержен, если же мирянин или монах, да будет отлучен."

'''Кормчая 1284 г.''' Если кто будет еретическое писание у себя держать, и волхованию его веровать, со всеми еретиками да будет проклят, а книги те на голове его сжечь.<ref>Православное Обозрение. 1876. Кн. 3. С. 88-89.</ref>

'''Требник 1906 г. Последование исповеди.''' Рцы́ ми ча́до: не бы́л ли еси́ ерети́к, или́ отсту́пник? Не держа́лся ли еси́ с ни́ми, и́х ка́пища посеща́я, поуче́ния слу́шая, или́ кни́ги и́х прочи́товая?

'''Свщмч. Киприан Карфагенский.''' Знай же, что прежде всего мы не должны любопытствовать, чему он учит, когда учит вне Церкви. Кто бы и какой бы он ни был, он не христианин, раз он не в Церкви Христа. (Письмо к Антониану о Корнелии и Новациане)

'''Преп. Исаак Сирин.''' Остерегайся читать учения еретические, потому что сие всего чаще вооружает на тебя духа хулы. (Слово 56)

'''Преп. Исайа Скитский.''' Если встретишь книгу, которая слывет еретическою, не желай прочитать ее, чтоб не наполнить сердца своего ядом смертоносным<ref>Добротолюбие. М., 1905. Т. 1. С. 299.</ref>

'''Преп. Иоанн Лествичник.''' Прежде приятия силы духовной не читай книг чуждых правоверия, потому что они исполнены тьмы, и помрачают умы немощных. (Лествица, 27)

'''Преп. Иоанн Дамаскин.''' Постыдное же и отвратительное, и нечистое писание проклятых: и манихеев, и еллинов, и остальных ересей, как содержащее то, что ложно и суетно, и как выдуманное для славы диавола и его демонов и для их радости, отвергаем с презрением (Второе защитительное слово против порицающих святые иконы)

'''Преп. Петр Дамаскин.''' Если кто-либо освободит себя от всего и старается о телесных и душевных деланиях, которые отцы называют благочестием, не доверяет никакому сну и собственному разумению, не засвидетельствованному Писанием, и удаляется от всякой праздной беседы, чтобы совершенно не слышать и не читать чего-либо праздного, тем более о ереси, то умножатся у него слезы разума и радости (Краткое изложение священного трезвения. О второй заповеди и о том, что страх рождает плач)

Ибо в каком слове кто упражняется, того дух и усвоивает себе, хотя и не видится ему это дело противным, как видят опытные. (Краткое изложение священного трезвения. О седьмом познании)

Шестое – чтение слов и жизнеописаний Отцов; без всякого внимания к чуждым или каким-либо другим, особенно же еретическим, учениям, чтобы читающий мог уразуметь, из Божественных Писаний и из рассуждений Отцов, как побеждать страсти и приобретать добродетели, и чтобы ум его наполнился словами Духа Святого и забыл прежние неприличные слова и разумения, которые он слышал, будучи вне кельи, и чтобы чрез многое упражнение в молитве и чтении пришел в благие мысли (Краткое изложение священного трезвения. Необходимое и весьма полезное указание семи телесных деланий)

'''Свт. Григорий Палама.''' Как чадолюбивые матери, разминая зубами более твердую пищу, делают ее пригодной и легко приемлемой для еще грудных младенцев, поскольку и влага, находящаяся в устах матерей по плоти, становится пищей для детей; так и мысли, сущия в сердцах богоносных Отцев, становятся пригодной пищей для душ слушающих и верующих людей; уста же дурных и злочестивых людей исполнены – смертоносного яда, который, когда примешивается к жизненосным словам, делает и их смертоносными для тех людей, которые безрассудно слушают. Потому станем бежать от тех, которые не принимают святоотеческих толкований, но пытаются сами от себя вводить противоположное, и притворствуя, что почитают слова Св. Писания, на самом деле отвергают благочестивое понимание; да, будем бежать от них больше, чем кто бежит от змеи; потому что змея, укусив тело, предает смерти то, что – временное, отделив бессмертную душу; а эти (еретики), захватив зубами самую душу, отделяют ее от Бога, в чем и состоит вечная смерть бессмертной души. Итак, всеми силами будем бежать от таковых людей, и притецем к советующим то, что – благочестиво (православно) и спасительно, как созвучное Отеческим преданиям (Гомилия 34)

'''Преп. Никодим Святогорец.''' Мы должны прибавить к настоящему примечанию и то, что 3-я гл. 1-го тит. 1-й кн. «Василик» предписывает сжигать сочинения Порфирия и Нестория против христиан, а также те сочинения, которые не согласуются с правилами Соборов в Никее и Эфесе. А 22-я гл. 1-го тит. 1-й кн. «Василик» постановляет, что тех, которые имеют и читают упомянутые книги, наказывают с крайней строгостью. Там же находится определение о том, что должно сжигать книги, написанные Несторием против III Вселенского собора, и что никому не позволяется их иметь, или читать, или переписывать и вообще упоминать о них или принимать их каким бы то ни было образом, а у преступающего этот закон имущество отдается на разорение народу. Другая глава того же титула и той же книги постановляет, что никто не имеет права писать, или читать, или диктовать, или держать у себя сочинения против IV Вселенского собора, делающий же подобное навсегда изгоняется; и что тот, кто обратится к кому-либо с целью изучить эти книги, уплачивает государству 10 литр золота, а того, кто учит запрещенному, наказывают с крайней строгостью; и что сочинения Евтихия и Аполлинария предают огню. А те архонты, должностные лица императора и экдики, которые не обратят на это внимания, должны заплатить штраф 10 литр золота. Последнее положение 27-й гл. того же титула и книги предписывает наказывать того, кто не выдает книги манихеев для сожжения. 5-е постановление 1-го тит. «Новелл» предписывает отрубать руки тем, которые имеют сочинения Севира и не сжигают их (Фотий. Тит. 12, гл. 3). Зачем мы все это сообщили? Для того, чтобы показать, что если книги еретиков следует сжигать и читающие их наказываются с крайней строгостью, то не тем ли более, и гораздо более, нужно сжигать книги безбожного Вольтера?! Книги, проповедующие явное безбожие! (Пидалион. Прим. 459 к толкованию 60 правила святых апостолов)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов).''' Доволен я, что ты мало читал книг религиозных: лучше – скрижали не записанныя, нежели исписанныя безтолково. Неужели мне придется писать на твоих? – Если так, – пусть будут начертаны на них не мертвыя слова человеческия, но живыя – Духа. Видя твою доверенность ко мне, присваиваю себе право присылать тебе, по возможности моей, книги святых Отцев, какия сочту для тебя полезными. Это мое, свое даю тебе: таково было мое поведение: я напитывал себя и доселе напитываю исключительно чтением св. Отцев Восточной Церкви, тщательно хранясь, по их же святому совету, от книг, содержащих в себе лжеучение, которое содержат в себе все книги, написанныя вне спасительного лона единой истинной Церкви. Прими мое, когда Бог возвестил тебе желать его. Не читай никаких инославных сочинителей: у них Дух Святый заменен кровию необузданною, пламенною; они могут завлечь в пропасть – и завлекают туда многих. Духа Святаго нет у них; у них свой дух, – мрачный, льстивый дух ереси темной и гордой. (Письмо 157)

'''Преп. Амвросий Оптинский.''' Читая духовные книги без указания, вы опасаетесь, как бы вам не впасть в какие-либо неправильные мысли и неправильные мнения. Опасение ваше весьма основательно. Поэтому, если не хотите пострадать от такого бедствия душевного, не читайте без разбора всякие новые сочинения, хотя бы и духовного содержания, но таких сочинителей, которые не подтвердили своего учения святостью жизни; а читайте творения таких отцов, которые признаны Православною Церковью за твердо известные и без сомнения назидательные и душеспасительные.<ref>Преподобный Амвросий Оптинский. Умудряйся и смиряйся: Сб. писем. М., 2008. С. 101.</ref>

'''Свт. Феофан Затворник.''' Под терниями и волчцами, подавляющими слово божественной истины, кроме богатства, сластей и скорбей житейских, в нынешнее время надо разуметь и разные ложные учения, распространяемые учеными, потерявшими истину и сбившимися с пути к ней. Таких учений у нас расходится много: иные гласно и открыто идут против истины; другие – под условными намеками, понятными, однако, тем, к кому направляются. В существе они действуют как угар: незаметно входя, омрачают голову и доводят до потери ясного сознания всего окружающего. Кто нахватается этого угара, тот начинает бредить, как сонный, ибо все представляется ему уже совсем не в том виде, как оно есть и как представляется находящемуся в здравом уме. Встретив такое лицо, вы видите, что у него подавлена не только истина всякая, но заглушено и чувство истины, и ложь внедрилась во все составы ума. Как же быть? Не слушать и не читать этих бредней, а когда невольно услышалось или прочиталось, – выбрось из головы, а когда не выбрасывается, – подвергнуть рассуждению, и все разлетится, как дым. (Мысли на каждый день [1887] года. Неделя двадцать первая по Пятидесятнице)

'''Преп. Симеон (Желнин).''' Но при чтении священных книг надо иметь осторожность: ни в коем случае не читать инославных сочинений – в них нет Духа Святого, у них свой дух – мрачный, льстивый, дух ереси темной и гордой.

'''Примечания'''

<references>

Запрет читать еретиков и модернистов на духовные темы якобы для научения вере или нравственности или ради интереса и провождения времени

2026-07-13T05:57:04Z

Vyacheslav-fv:

'''Православное Исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной.''' Вопрос 91. Что предписывает пятая заповедь Церковная?
Ответ. Чтобы неопытные в познании Священного Писания и наук не читали книг, написанных еретиками, не слушали богохульного их учения, не вступали в разговор, и не имели обращения с ними, по слову пророка Псалмопевца: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых и на пути грешных не ста» (Пс. 1, 1).<ref>Православное Исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной, 1.91. М., 1900. С. 62-63.</ref>

Номоканон '''свт. Фотия Константинопольского.''' 3 пост. 1 т. I кн. Код. говорит: Сочинения против христиан Порфирия и других еретиков должны быть сожигаемы, равным образом и сочинения Нестория и все те, которые не согласны с соборами Никейским и Ефесский и с Кириллом Александрийским, веру которых нельзя преступать. А кто имеет указанные книги и читает, те подлежат крайнему наказанию. [...]

Тит. 5 (I кн. Код.) пост. 6: Сочинения Нестория против Ефесского собора никому не следует иметь, или читать, или списывать, а нужно сожигать; и в рассуждениях относительно веры не следует вспоминать о них, равным образом они не должны быть принимаемы ни в каком частном месте. Нарушающий закон подвергается конфискации имуществ. Затем – несториане не называются христианами, но симонианами, как ариане и порфириане.

Пост. 8 (5 т. I кн. Код.): Никому не следует против Халкидонского собора писать, или читать, или диктовать, или иметь книги, в противном случае тот навсегда ссылается; и кто обратится (к кому-ниб[удь] из них) с целью поучиться, платит 10 литр золота государственной казне, а кто учит запрещенному, подвергается смертной казни (supremo supplicio).

При этом все книги Евтихия и Аполлинария должны быть сожигаемы. Если же начальники и подчиненные им чиновники или экдики не обратят на это внимания, то подвергаются штрафу в пользу государственной казны от 10 литр.
Пост. 16 (5 т. I кн. Код.): Кто имеет манихейские книги и не предъявляет их для сожжения, тот наказывается.

И 5 пост. 1 тит. Нов. (нов[елла] 42 гл. 1 § 2) повелевает отсекать руки тем, которые имеют сочинения Севера и не сожигают их.<ref>Номоканон Константинопольского патриарха Фотия с толкованием Вальсамона. Ч. 2. Русский перевод с предисловием и примечаниями Василия Нарбекова, экстраорд. проф. Казанской Духовной Академии. Казань, 1899. С. 445-446.</ref>

'''VII Вселенский Собор. Канон 9.''' Все ребяческие забавы и безумные вакханалии – лживые писания, сочиненные против честных икон, – должны быть отданы в Константинопольскую епископию, чтобы их отложили вместе с прочими еретическими книгами. Если же окажется, что кто-то прячет их, то, если он епископ, или пресвитер, или диакон, да будет извержен, если же мирянин или монах, да будет отлучен.

В Пидалионе '''преп. Никодим Святогорец''' комментирует этот канон следующим образом: "Настоящее правило определяет, что все составленные иконоборцами против священных икон лживые писания, которые так же легко опровержимы, как детские выдумки, и так же безумны, как исступленные и сумасшедшие вакханки (αἱ βάκχαι), – женщины, которые, упившись, танцевали на празднике покровителя пьянства Диониса, – все эти писания, продолжаю, должны быть отданы в Константинопольскую патриархию, чтобы их положили вместе с остальными еретическими книгами туда, откуда их никто никогда не мог бы взять для прочтения. А если кто-либо скроет эти писания, чтобы читать самому или отдать для чтения другим, то, если это епископ, пресвитер или диакон, да будет извержен, если же мирянин или монах, да будет отлучен."

'''Кормчая 1284 г.''' Если кто будет еретическое писание у себя держать, и волхованию его веровать, со всеми еретиками да будет проклят, а книги те на голове его сжечь.<ref>Православное Обозрение. 1876. Кн. 3. С. 88-89.</ref>

'''Требник 1906 г. Последование исповеди.''' Рцы́ ми ча́до: не бы́л ли еси́ ерети́к, или́ отсту́пник? Не держа́лся ли еси́ с ни́ми, и́х ка́пища посеща́я, поуче́ния слу́шая, или́ кни́ги и́х прочи́товая?

'''Свщмч. Киприан Карфагенский.''' Знай же, что прежде всего мы не должны любопытствовать, чему он учит, когда учит вне Церкви. Кто бы и какой бы он ни был, он не христианин, раз он не в Церкви Христа. (Письмо к Антониану о Корнелии и Новациане)

'''Преп. Исаак Сирин.''' Остерегайся читать учения еретические, потому что сие всего чаще вооружает на тебя духа хулы. (Слово 56)

'''Преп. Исайа Скитский.''' Если встретишь книгу, которая слывет еретическою, не желай прочитать ее, чтоб не наполнить сердца своего ядом смертоносным<ref>Добротолюбие. М., 1905. Т. 1. С. 299.</ref>

'''Преп. Иоанн Лествичник.''' Прежде приятия силы духовной не читай книг чуждых правоверия, потому что они исполнены тьмы, и помрачают умы немощных. (Лествица, 27)

'''Преп. Иоанн Дамаскин.''' Постыдное же и отвратительное, и нечистое писание проклятых: и манихеев, и еллинов, и остальных ересей, как содержащее то, что ложно и суетно, и как выдуманное для славы диавола и его демонов и для их радости, отвергаем с презрением (Второе защитительное слово против порицающих святые иконы)

'''Преп. Петр Дамаскин.''' Если кто-либо освободит себя от всего и старается о телесных и душевных деланиях, которые отцы называют благочестием, не доверяет никакому сну и собственному разумению, не засвидетельствованному Писанием, и удаляется от всякой праздной беседы, чтобы совершенно не слышать и не читать чего-либо праздного, тем более о ереси, то умножатся у него слезы разума и радости (Краткое изложение священного трезвения. О второй заповеди и о том, что страх рождает плач)

Ибо в каком слове кто упражняется, того дух и усвоивает себе, хотя и не видится ему это дело противным, как видят опытные. (Краткое изложение священного трезвения. О седьмом познании)

Шестое – чтение слов и жизнеописаний Отцов; без всякого внимания к чуждым или каким-либо другим, особенно же еретическим, учениям, чтобы читающий мог уразуметь, из Божественных Писаний и из рассуждений Отцов, как побеждать страсти и приобретать добродетели, и чтобы ум его наполнился словами Духа Святого и забыл прежние неприличные слова и разумения, которые он слышал, будучи вне кельи, и чтобы чрез многое упражнение в молитве и чтении пришел в благие мысли (Краткое изложение священного трезвения. Необходимое и весьма полезное указание семи телесных деланий)

'''Свт. Григорий Палама.''' Как чадолюбивые матери, разминая зубами более твердую пищу, делают ее пригодной и легко приемлемой для еще грудных младенцев, поскольку и влага, находящаяся в устах матерей по плоти, становится пищей для детей; так и мысли, сущия в сердцах богоносных Отцев, становятся пригодной пищей для душ слушающих и верующих людей; уста же дурных и злочестивых людей исполнены – смертоносного яда, который, когда примешивается к жизненосным словам, делает и их смертоносными для тех людей, которые безрассудно слушают. Потому станем бежать от тех, которые не принимают святоотеческих толкований, но пытаются сами от себя вводить противоположное, и притворствуя, что почитают слова Св. Писания, на самом деле отвергают благочестивое понимание; да, будем бежать от них больше, чем кто бежит от змеи; потому что змея, укусив тело, предает смерти то, что – временное, отделив бессмертную душу; а эти (еретики), захватив зубами самую душу, отделяют ее от Бога, в чем и состоит вечная смерть бессмертной души. Итак, всеми силами будем бежать от таковых людей, и притецем к советующим то, что – благочестиво (православно) и спасительно, как созвучное Отеческим преданиям (Гомилия 34)

'''Преп. Никодим Святогорец.''' Мы должны прибавить к настоящему примечанию и то, что 3-я гл. 1-го тит. 1-й кн. «Василик» предписывает сжигать сочинения Порфирия и Нестория против христиан, а также те сочинения, которые не согласуются с правилами Соборов в Никее и Эфесе. А 22-я гл. 1-го тит. 1-й кн. «Василик» постановляет, что тех, которые имеют и читают упомянутые книги, наказывают с крайней строгостью. Там же находится определение о том, что должно сжигать книги, написанные Несторием против III Вселенского собора, и что никому не позволяется их иметь, или читать, или переписывать и вообще упоминать о них или принимать их каким бы то ни было образом, а у преступающего этот закон имущество отдается на разорение народу. Другая глава того же титула и той же книги постановляет, что никто не имеет права писать, или читать, или диктовать, или держать у себя сочинения против IV Вселенского собора, делающий же подобное навсегда изгоняется; и что тот, кто обратится к кому-либо с целью изучить эти книги, уплачивает государству 10 литр золота, а того, кто учит запрещенному, наказывают с крайней строгостью; и что сочинения Евтихия и Аполлинария предают огню. А те архонты, должностные лица императора и экдики, которые не обратят на это внимания, должны заплатить штраф 10 литр золота. Последнее положение 27-й гл. того же титула и книги предписывает наказывать того, кто не выдает книги манихеев для сожжения. 5-е постановление 1-го тит. «Новелл» предписывает отрубать руки тем, которые имеют сочинения Севира и не сжигают их (Фотий. Тит. 12, гл. 3). Зачем мы все это сообщили? Для того, чтобы показать, что если книги еретиков следует сжигать и читающие их наказываются с крайней строгостью, то не тем ли более, и гораздо более, нужно сжигать книги безбожного Вольтера?! Книги, проповедующие явное безбожие! (Пидалион. Прим. 459 к толкованию 60 правила святых апостолов)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов).''' Доволен я, что ты мало читал книг религиозных: лучше – скрижали не записанныя, нежели исписанныя безтолково. Неужели мне придется писать на твоих? – Если так, – пусть будут начертаны на них не мертвыя слова человеческия, но живыя – Духа. Видя твою доверенность ко мне, присваиваю себе право присылать тебе, по возможности моей, книги святых Отцев, какия сочту для тебя полезными. Это мое, свое даю тебе: таково было мое поведение: я напитывал себя и доселе напитываю исключительно чтением св. Отцев Восточной Церкви, тщательно хранясь, по их же святому совету, от книг, содержащих в себе лжеучение, которое содержат в себе все книги, написанныя вне спасительного лона единой истинной Церкви. Прими мое, когда Бог возвестил тебе желать его. Не читай никаких инославных сочинителей: у них Дух Святый заменен кровию необузданною, пламенною; они могут завлечь в пропасть – и завлекают туда многих. Духа Святаго нет у них; у них свой дух, – мрачный, льстивый дух ереси темной и гордой. (Письмо 157)

'''Преп. Амвросий Оптинский.''' Читая духовные книги без указания, вы опасаетесь, как бы вам не впасть в какие-либо неправильные мысли и неправильные мнения. Опасение ваше весьма основательно. Поэтому, если не хотите пострадать от такого бедствия душевного, не читайте без разбора всякие новые сочинения, хотя бы и духовного содержания, но таких сочинителей, которые не подтвердили своего учения святостью жизни; а читайте творения таких отцов, которые признаны Православною Церковью за твердо известные и без сомнения назидательные и душеспасительные.<ref>Преподобный Амвросий Оптинский. Умудряйся и смиряйся: Сб. писем. М., 2008. С. 101.</ref>

'''Свт. Феофан Затворник.''' Под терниями и волчцами, подавляющими слово божественной истины, кроме богатства, сластей и скорбей житейских, в нынешнее время надо разуметь и разные ложные учения, распространяемые учеными, потерявшими истину и сбившимися с пути к ней. Таких учений у нас расходится много: иные гласно и открыто идут против истины; другие – под условными намеками, понятными, однако, тем, к кому направляются. В существе они действуют как угар: незаметно входя, омрачают голову и доводят до потери ясного сознания всего окружающего. Кто нахватается этого угара, тот начинает бредить, как сонный, ибо все представляется ему уже совсем не в том виде, как оно есть и как представляется находящемуся в здравом уме. Встретив такое лицо, вы видите, что у него подавлена не только истина всякая, но заглушено и чувство истины, и ложь внедрилась во все составы ума. Как же быть? Не слушать и не читать этих бредней, а когда невольно услышалось или прочиталось, – выбрось из головы, а когда не выбрасывается, – подвергнуть рассуждению, и все разлетится, как дым. (Мысли на каждый день [1887] года. Неделя двадцать первая по Пятидесятнице)

'''Преп. Симеон (Желнин).''' Но при чтении священных книг надо иметь осторожность: ни в коем случае не читать инославных сочинений – в них нет Духа Святого, у них свой дух – мрачный, льстивый, дух ереси темной и гордой.

Запрет читать еретиков и модернистов на духовные темы якобы для научения вере или нравственности или ради интереса и провождения времени

2026-07-13T03:16:35Z

Vyacheslav-fv:

'''Православное Исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной.''' Вопрос 91. Что предписывает пятая заповедь Церковная?
Ответ. Чтобы неопытные в познании Священного Писания и наук не читали книг, написанных еретиками, не слушали богохульного их учения, не вступали в разговор, и не имели обращения с ними, по слову пророка Псалмопевца: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых и на пути грешных не ста» (Пс. 1, 1). (Православное Исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной, 1.91. М., 1900. С. 62-63)

Номоканон '''свт. Фотия Константинопольского.''' 3 пост. 1 т. I кн. Код. говорит: Сочинения против христиан Порфирия и других еретиков должны быть сожигаемы, равным образом и сочинения Нестория и все те, которые не согласны с соборами Никейским и Ефесский и с Кириллом Александрийским, веру которых нельзя преступать. А кто имеет указанные книги и читает, те подлежат крайнему наказанию. [...]

Тит. 5 (I кн. Код.) пост. 6: Сочинения Нестория против Ефесского собора никому не следует иметь, или читать, или списывать, а нужно сожигать; и в рассуждениях относительно веры не следует вспоминать о них, равным образом они не должны быть принимаемы ни в каком частном месте. Нарушающий закон подвергается конфискации имуществ. Затем – несториане не называются христианами, но симонианами, как ариане и порфириане.

Пост. 8 (5 т. I кн. Код.): Никому не следует против Халкидонского собора писать, или читать, или диктовать, или иметь книги, в противном случае тот навсегда ссылается; и кто обратится (к кому-ниб[удь] из них) с целью поучиться, платит 10 литр золота государственной казне, а кто учит запрещенному, подвергается смертной казни (supremo supplicio).

При этом все книги Евтихия и Аполлинария должны быть сожигаемы. Если же начальники и подчиненные им чиновники или экдики не обратят на это внимания, то подвергаются штрафу в пользу государственной казны от 10 литр.
Пост. 16 (5 т. I кн. Код.): Кто имеет манихейские книги и не предъявляет их для сожжения, тот наказывается.

И 5 пост. 1 тит. Нов. (нов[елла] 42 гл. 1 § 2) повелевает отсекать руки тем, которые имеют сочинения Севера и не сожигают их. (Номоканон Константинопольского патриарха Фотия с толкованием Вальсамона. Ч. 2. Русский перевод с предисловием и примечаниями Василия Нарбекова, экстраорд. проф. Казанской Духовной Академии. Казань, 1899. С. 445-446)

'''VII Вселенский Собор. Канон 9.''' Все ребяческие забавы и безумные вакханалии – лживые писания, сочиненные против честных икон, – должны быть отданы в Константинопольскую епископию, чтобы их отложили вместе с прочими еретическими книгами. Если же окажется, что кто-то прячет их, то, если он епископ, или пресвитер, или диакон, да будет извержен, если же мирянин или монах, да будет отлучен.

В Пидалионе '''преп. Никодим Святогорец''' комментирует этот канон следующим образом: "Настоящее правило определяет, что все составленные иконоборцами против священных икон лживые писания, которые так же легко опровержимы, как детские выдумки, и так же безумны, как исступленные и сумасшедшие вакханки (αἱ βάκχαι), – женщины, которые, упившись, танцевали на празднике покровителя пьянства Диониса, – все эти писания, продолжаю, должны быть отданы в Константинопольскую патриархию, чтобы их положили вместе с остальными еретическими книгами туда, откуда их никто никогда не мог бы взять для прочтения. А если кто-либо скроет эти писания, чтобы читать самому или отдать для чтения другим, то, если это епископ, пресвитер или диакон, да будет извержен, если же мирянин или монах, да будет отлучен."

'''Кормчая 1284 г.''' Если кто будет еретическое писание у себя держать, и волхованию его веровать, со всеми еретиками да будет проклят, а книги те на голове его сжечь. (Православное Обозрение. 1876. Кн. 3. С. 88-89)

'''Требник 1906 г. Последование исповеди.''' Рцы́ ми ча́до: не бы́л ли еси́ ерети́к, или́ отсту́пник? Не держа́лся ли еси́ с ни́ми, и́х ка́пища посеща́я, поуче́ния слу́шая, или́ кни́ги и́х прочи́товая?

'''Свщмч. Киприан Карфагенский.''' Знай же, что прежде всего мы не должны любопытствовать, чему он учит, когда учит вне Церкви. Кто бы и какой бы он ни был, он не христианин, раз он не в Церкви Христа. (Письмо к Антониану о Корнелии и Новациане)

'''Преп. Исаак Сирин.''' Остерегайся читать учения еретические, потому что сие всего чаще вооружает на тебя духа хулы. (Слово 56)

'''Преп. Исайа Скитский.''' Если встретишь книгу, которая слывет еретическою, не желай прочитать ее, чтоб не наполнить сердца своего ядом смертоносным (Добротолюбие. М., 1905. Т. 1. С. 299)

'''Преп. Иоанн Лествичник.''' Прежде приятия силы духовной не читай книг чуждых правоверия, потому что они исполнены тьмы, и помрачают умы немощных. (Лествица, 27)

'''Преп. Иоанн Дамаскин.''' Постыдное же и отвратительное, и нечистое писание проклятых: и манихеев, и еллинов, и остальных ересей, как содержащее то, что ложно и суетно, и как выдуманное для славы диавола и его демонов и для их радости, отвергаем с презрением (Второе защитительное слово против порицающих святые иконы)

'''Преп. Петр Дамаскин.''' Если кто-либо освободит себя от всего и старается о телесных и душевных деланиях, которые отцы называют благочестием, не доверяет никакому сну и собственному разумению, не засвидетельствованному Писанием, и удаляется от всякой праздной беседы, чтобы совершенно не слышать и не читать чего-либо праздного, тем более о ереси, то умножатся у него слезы разума и радости (Краткое изложение священного трезвения. О второй заповеди и о том, что страх рождает плач)

Ибо в каком слове кто упражняется, того дух и усвоивает себе, хотя и не видится ему это дело противным, как видят опытные. (Краткое изложение священного трезвения. О седьмом познании)

Шестое – чтение слов и жизнеописаний Отцов; без всякого внимания к чуждым или каким-либо другим, особенно же еретическим, учениям, чтобы читающий мог уразуметь, из Божественных Писаний и из рассуждений Отцов, как побеждать страсти и приобретать добродетели, и чтобы ум его наполнился словами Духа Святого и забыл прежние неприличные слова и разумения, которые он слышал, будучи вне кельи, и чтобы чрез многое упражнение в молитве и чтении пришел в благие мысли (Краткое изложение священного трезвения. Необходимое и весьма полезное указание семи телесных деланий)

'''Свт. Григорий Палама.''' Как чадолюбивые матери, разминая зубами более твердую пищу, делают ее пригодной и легко приемлемой для еще грудных младенцев, поскольку и влага, находящаяся в устах матерей по плоти, становится пищей для детей; так и мысли, сущия в сердцах богоносных Отцев, становятся пригодной пищей для душ слушающих и верующих людей; уста же дурных и злочестивых людей исполнены – смертоносного яда, который, когда примешивается к жизненосным словам, делает и их смертоносными для тех людей, которые безрассудно слушают. Потому станем бежать от тех, которые не принимают святоотеческих толкований, но пытаются сами от себя вводить противоположное, и притворствуя, что почитают слова Св. Писания, на самом деле отвергают благочестивое понимание; да, будем бежать от них больше, чем кто бежит от змеи; потому что змея, укусив тело, предает смерти то, что – временное, отделив бессмертную душу; а эти (еретики), захватив зубами самую душу, отделяют ее от Бога, в чем и состоит вечная смерть бессмертной души. Итак, всеми силами будем бежать от таковых людей, и притецем к советующим то, что – благочестиво (православно) и спасительно, как созвучное Отеческим преданиям (Гомилия 34)

'''Преп. Никодим Святогорец.''' Мы должны прибавить к настоящему примечанию и то, что 3-я гл. 1-го тит. 1-й кн. «Василик» предписывает сжигать сочинения Порфирия и Нестория против христиан, а также те сочинения, которые не согласуются с правилами Соборов в Никее и Эфесе. А 22-я гл. 1-го тит. 1-й кн. «Василик» постановляет, что тех, которые имеют и читают упомянутые книги, наказывают с крайней строгостью. Там же находится определение о том, что должно сжигать книги, написанные Несторием против III Вселенского собора, и что никому не позволяется их иметь, или читать, или переписывать и вообще упоминать о них или принимать их каким бы то ни было образом, а у преступающего этот закон имущество отдается на разорение народу. Другая глава того же титула и той же книги постановляет, что никто не имеет права писать, или читать, или диктовать, или держать у себя сочинения против IV Вселенского собора, делающий же подобное навсегда изгоняется; и что тот, кто обратится к кому-либо с целью изучить эти книги, уплачивает государству 10 литр золота, а того, кто учит запрещенному, наказывают с крайней строгостью; и что сочинения Евтихия и Аполлинария предают огню. А те архонты, должностные лица императора и экдики, которые не обратят на это внимания, должны заплатить штраф 10 литр золота. Последнее положение 27-й гл. того же титула и книги предписывает наказывать того, кто не выдает книги манихеев для сожжения. 5-е постановление 1-го тит. «Новелл» предписывает отрубать руки тем, которые имеют сочинения Севира и не сжигают их (Фотий. Тит. 12, гл. 3). Зачем мы все это сообщили? Для того, чтобы показать, что если книги еретиков следует сжигать и читающие их наказываются с крайней строгостью, то не тем ли более, и гораздо более, нужно сжигать книги безбожного Вольтера?! Книги, проповедующие явное безбожие! (Пидалион. Прим. 459 к толкованию 60 правила святых апостолов)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов).''' Доволен я, что ты мало читал книг религиозных: лучше – скрижали не записанныя, нежели исписанныя безтолково. Неужели мне придется писать на твоих? – Если так, – пусть будут начертаны на них не мертвыя слова человеческия, но живыя – Духа. Видя твою доверенность ко мне, присваиваю себе право присылать тебе, по возможности моей, книги святых Отцев, какия сочту для тебя полезными. Это мое, свое даю тебе: таково было мое поведение: я напитывал себя и доселе напитываю исключительно чтением св. Отцев Восточной Церкви, тщательно хранясь, по их же святому совету, от книг, содержащих в себе лжеучение, которое содержат в себе все книги, написанныя вне спасительного лона единой истинной Церкви. Прими мое, когда Бог возвестил тебе желать его. Не читай никаких инославных сочинителей: у них Дух Святый заменен кровию необузданною, пламенною; они могут завлечь в пропасть – и завлекают туда многих. Духа Святаго нет у них; у них свой дух, – мрачный, льстивый дух ереси темной и гордой. (Письмо 157)

'''Свт. Феофан Затворник.''' Под терниями и волчцами, подавляющими слово божественной истины, кроме богатства, сластей и скорбей житейских, в нынешнее время надо разуметь и разные ложные учения, распространяемые учеными, потерявшими истину и сбившимися с пути к ней. Таких учений у нас расходится много: иные гласно и открыто идут против истины; другие – под условными намеками, понятными, однако, тем, к кому направляются. В существе они действуют как угар: незаметно входя, омрачают голову и доводят до потери ясного сознания всего окружающего. Кто нахватается этого угара, тот начинает бредить, как сонный, ибо все представляется ему уже совсем не в том виде, как оно есть и как представляется находящемуся в здравом уме. Встретив такое лицо, вы видите, что у него подавлена не только истина всякая, но заглушено и чувство истины, и ложь внедрилась во все составы ума. Как же быть? Не слушать и не читать этих бредней, а когда невольно услышалось или прочиталось, – выбрось из головы, а когда не выбрасывается, – подвергнуть рассуждению, и все разлетится, как дым. (Мысли на каждый день [1887] года. Неделя двадцать первая по Пятидесятнице)

'''Преп. Симеон (Желнин).''' Но при чтении священных книг надо иметь осторожность: ни в коем случае не читать инославных сочинений – в них нет Духа Святого, у них свой дух – мрачный, льстивый, дух ереси темной и гордой.

Запрет читать еретиков и модернистов на духовные темы якобы для научения вере или нравственности или ради интереса и провождения времени

2026-07-13T03:13:16Z

Vyacheslav-fv:

'''Православное Исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной.''' Вопрос 91. Что предписывает пятая заповедь Церковная?
Ответ. Чтобы неопытные в познании Священного Писания и наук не читали книг, написанных еретиками, не слушали богохульного их учения, не вступали в разговор, и не имели обращения с ними, по слову пророка Псалмопевца: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых и на пути грешных не ста» (Пс. 1, 1). (Православное Исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной, 1.91. М., 1900. С. 62-63)

Номоканон '''свт. Фотия Константинопольского.''' 3 пост. 1 т. I кн. Код. говорит: Сочинения против христиан Порфирия и других еретиков должны быть сожигаемы, равным образом и сочинения Нестория и все те, которые не согласны с соборами Никейским и Ефесский и с Кириллом Александрийским, веру которых нельзя преступать. А кто имеет указанные книги и читает, те подлежат крайнему наказанию. [...]

Тит. 5 (I кн. Код.) пост. 6: Сочинения Нестория против Ефесского собора никому не следует иметь, или читать, или списывать, а нужно сожигать; и в рассуждениях относительно веры не следует вспоминать о них, равным образом они не должны быть принимаемы ни в каком частном месте. Нарушающий закон подвергается конфискации имуществ. Затем – несториане не называются христианами, но симонианами, как ариане и порфириане.

Пост. 8 (5 т. I кн. Код.): Никому не следует против Халкидонского собора писать, или читать, или диктовать, или иметь книги, в противном случае тот навсегда ссылается; и кто обратится (к кому-ниб[удь] из них) с целью поучиться, платит 10 литр золота государственной казне, а кто учит запрещенному, подвергается смертной казни (supremo supplicio).

При этом все книги Евтихия и Аполлинария должны быть сожигаемы. Если же начальники и подчиненные им чиновники или экдики не обратят на это внимания, то подвергаются штрафу в пользу государственной казны от 10 литр.
Пост. 16 (5 т. I кн. Код.): Кто имеет манихейские книги и не предъявляет их для сожжения, тот наказывается.

И 5 пост. 1 тит. Нов. (нов[елла] 42 гл. 1 § 2) повелевает отсекать руки тем, которые имеют сочинения Севера и не сожигают их. (Номоканон Константинопольского патриарха Фотия с толкованием Вальсамона. Ч. 2. Русский перевод с предисловием и примечаниями Василия Нарбекова, экстраорд. проф. Казанской Духовной Академии. Казань, 1899. С. 445-446)

'''VII Вселенский Собор. Канон 9.''' Все ребяческие забавы и безумные вакханалии – лживые писания, сочиненные против честных икон, – должны быть отданы в Константинопольскую епископию, чтобы их отложили вместе с прочими еретическими книгами. Если же окажется, что кто-то прячет их, то, если он епископ, или пресвитер, или диакон, да будет извержен, если же мирянин или монах, да будет отлучен.

В Пидалионе '''преп. Никодим Святогорец''' комментирует этот канон следующим образом: "Настоящее правило определяет, что все составленные иконоборцами против священных икон лживые писания, которые так же легко опровержимы, как детские выдумки, и так же безумны, как исступленные и сумасшедшие вакханки (αἱ βάκχαι), – женщины, которые, упившись, танцевали на празднике покровителя пьянства Диониса, – все эти писания, продолжаю, должны быть отданы в Константинопольскую патриархию, чтобы их положили вместе с остальными еретическими книгами туда, откуда их никто никогда не мог бы взять для прочтения. А если кто-либо скроет эти писания, чтобы читать самому или отдать для чтения другим, то, если это епископ, пресвитер или диакон, да будет извержен, если же мирянин или монах, да будет отлучен."

'''Кормчая 1284 г.''' Если кто будет еретическое писание у себя держать, и волхованию его веровать, со всеми еретиками да будет проклят, а книги те на голове его сжечь. (Православное Обозрение. 1876. Кн. 3. С. 88-89)

'''Требник 1906 г. Последование исповеди.''' Рцы́ ми ча́до: не бы́л ли еси́ ерети́к, или́ отсту́пник? Не держа́лся ли еси́ с ни́ми, и́х ка́пища посеща́я, поуче́ния слу́шая, или́ кни́ги и́х прочи́товая?

'''Свщмч. Киприан Карфагенский.''' Знай же, что прежде всего мы не должны любопытствовать, чему он учит, когда учит вне Церкви. Кто бы и какой бы он ни был, он не христианин, раз он не в Церкви Христа. (Письмо к Антониану о Корнелии и Новациане)

'''Преп. Исаак Сирин.''' Остерегайся читать учения еретические, потому что сие всего чаще вооружает на тебя духа хулы. (Слово 56)

'''Преп. Исайа Скитский.''' Если встретишь книгу, которая слывет еретическою, не желай прочитать ее, чтоб не наполнить сердца своего ядом смертоносным (Добротолюбие. М., 1905. Т. 1. С. 299)

'''Преп. Иоанн Лествичник.''' Прежде приятия силы духовной не читай книг чуждых правоверия, потому что они исполнены тьмы, и помрачают умы немощных. (Лествица, 27)

'''Преп. Иоанн Дамаскин.''' Постыдное же и отвратительное, и нечистое писание проклятых: и манихеев, и еллинов, и остальных ересей, как содержащее то, что ложно и суетно, и как выдуманное для славы диавола и его демонов и для их радости, отвергаем с презрением (Второе защитительное слово против порицающих святые иконы)

'''Преп. Петр Дамаскин.''' Если кто-либо освободит себя от всего и старается о телесных и душевных деланиях, которые отцы называют благочестием, не доверяет никакому сну и собственному разумению, не засвидетельствованному Писанием, и удаляется от всякой праздной беседы, чтобы совершенно не слышать и не читать чего-либо праздного, тем более о ереси, то умножатся у него слезы разума и радости (Краткое изложение священного трезвения. О второй заповеди и о том, что страх рождает плач)

Ибо в каком слове кто упражняется, того дух и усвоивает себе, хотя и не видится ему это дело противным, как видят опытные. (Краткое изложение священного трезвения. О седьмом познании)

Шестое – чтение слов и жизнеописаний Отцов; без всякого внимания к чуждым или каким-либо другим, особенно же еретическим, учениям, чтобы читающий мог уразуметь, из Божественных Писаний и из рассуждений Отцов, как побеждать страсти и приобретать добродетели, и чтобы ум его наполнился словами Духа Святого и забыл прежние неприличные слова и разумения, которые он слышал, будучи вне кельи, и чтобы чрез многое упражнение в молитве и чтении пришел в благие мысли (Краткое изложение священного трезвения. Необходимое и весьма полезное указание семи телесных деланий)

'''Свт. Григорий Палама.''' Как чадолюбивые матери, разминая зубами более твердую пищу, делают ее пригодной и легко-приемлемой для еще грудных младенцев, поскольку и влага, находящаяся в устах матерей по плоти, становится пищей для детей; так и мысли, сущия в сердцах богоносных Отцев, становятся пригодной пищей для душ слушающих и верующих людей; уста же дурных и злочестивых людей исполнены – смертоносного яда, который, когда примешивается к жизненосным словам (Св. Писания), делает и их смертоносными для тех людей, которые безрассудно слушают (еретиков). Потому станем бежать от тех, которые не принимают святоотеческих толкований, но пытаются сами от себя вводить противоположное, и притворствуя, что почитают слова Св. Писания, на самом деле отвергают благочестивое понимание; да, будем бежать от них больше, чем кто бежит от змеи; потому что змея, укусив тело, предает смерти то, что – временное, отделив бессмертную душу; а эти (еретики), захватив зубами самую душу, отделяют ее от Бога, в чем и состоит вечная смерть бессмертной души. Итак, всеми силами будем бежать от таковых людей, и притецем к советующим то, что – благочестиво (православно) и спасительно, как созвучное Отеческим преданиям (Гомилия 34)

'''Преп. Никодим Святогорец.''' Мы должны прибавить к настоящему примечанию и то, что 3-я гл. 1-го тит. 1-й кн. «Василик» предписывает сжигать сочинения Порфирия и Нестория против христиан, а также те сочинения, которые не согласуются с правилами Соборов в Никее и Эфесе. А 22-я гл. 1-го тит. 1-й кн. «Василик» постановляет, что тех, которые имеют и читают упомянутые книги, наказывают с крайней строгостью. Там же находится определение о том, что должно сжигать книги, написанные Несторием против III Вселенского собора, и что никому не позволяется их иметь, или читать, или переписывать и вообще упоминать о них или принимать их каким бы то ни было образом, а у преступающего этот закон имущество отдается на разорение народу. Другая глава того же титула и той же книги постановляет, что никто не имеет права писать, или читать, или диктовать, или держать у себя сочинения против IV Вселенского собора, делающий же подобное навсегда изгоняется; и что тот, кто обратится к кому-либо с целью изучить эти книги, уплачивает государству 10 литр золота, а того, кто учит запрещенному, наказывают с крайней строгостью; и что сочинения Евтихия и Аполлинария предают огню. А те архонты, должностные лица императора и экдики, которые не обратят на это внимания, должны заплатить штраф 10 литр золота. Последнее положение 27-й гл. того же титула и книги предписывает наказывать того, кто не выдает книги манихеев для сожжения. 5-е постановление 1-го тит. «Новелл» предписывает отрубать руки тем, которые имеют сочинения Севира и не сжигают их (Фотий. Тит. 12, гл. 3). Зачем мы все это сообщили? Для того, чтобы показать, что если книги еретиков следует сжигать и читающие их наказываются с крайней строгостью, то не тем ли более, и гораздо более, нужно сжигать книги безбожного Вольтера?! Книги, проповедующие явное безбожие! (Пидалион. Прим. 459 к толкованию 60 правила святых апостолов)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов).''' Доволен я, что ты мало читал книг религиозных: лучше – скрижали не записанныя, нежели исписанныя безтолково. Неужели мне придется писать на твоих? – Если так, – пусть будут начертаны на них не мертвыя слова человеческия, но живыя – Духа. Видя твою доверенность ко мне, присваиваю себе право присылать тебе, по возможности моей, книги святых Отцев, какия сочту для тебя полезными. Это мое, свое даю тебе: таково было мое поведение: я напитывал себя и доселе напитываю исключительно чтением св. Отцев Восточной Церкви, тщательно хранясь, по их же святому совету, от книг, содержащих в себе лжеучение, которое содержат в себе все книги, написанныя вне спасительного лона единой истинной Церкви. Прими мое, когда Бог возвестил тебе желать его. Не читай никаких инославных сочинителей: у них Дух Святый заменен кровию необузданною, пламенною; они могут завлечь в пропасть – и завлекают туда многих. Духа Святаго нет у них; у них свой дух, – мрачный, льстивый дух ереси темной и гордой. (Письмо 157)

'''Свт. Феофан Затворник.''' Под терниями и волчцами, подавляющими слово божественной истины, кроме богатства, сластей и скорбей житейских, в нынешнее время надо разуметь и разные ложные учения, распространяемые учеными, потерявшими истину и сбившимися с пути к ней. Таких учений у нас расходится много: иные гласно и открыто идут против истины; другие – под условными намеками, понятными, однако, тем, к кому направляются. В существе они действуют как угар: незаметно входя, омрачают голову и доводят до потери ясного сознания всего окружающего. Кто нахватается этого угара, тот начинает бредить, как сонный, ибо все представляется ему уже совсем не в том виде, как оно есть и как представляется находящемуся в здравом уме. Встретив такое лицо, вы видите, что у него подавлена не только истина всякая, но заглушено и чувство истины, и ложь внедрилась во все составы ума. Как же быть? Не слушать и не читать этих бредней, а когда невольно услышалось или прочиталось, – выбрось из головы, а когда не выбрасывается, – подвергнуть рассуждению, и все разлетится, как дым. (Мысли на каждый день [1887] года. Неделя двадцать первая по Пятидесятнице)

'''Преп. Симеон (Желнин).''' Но при чтении священных книг надо иметь осторожность: ни в коем случае не читать инославных сочинений – в них нет Духа Святого, у них свой дух – мрачный, льстивый, дух ереси темной и гордой.

Запрет читать еретиков и модернистов на духовные темы якобы для научения вере или нравственности или ради интереса и провождения времени

2026-07-13T02:57:09Z

Vyacheslav-fv:

'''Православное Исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной.''' Вопрос 91. Что предписывает пятая заповедь Церковная?
Ответ. Чтобы неопытные в познании Священного Писания и наук не читали книг, написанных еретиками, не слушали богохульного их учения, не вступали в разговор, и не имели обращения с ними, по слову пророка Псалмопевца: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых и на пути грешных не ста» (Пс. 1, 1). (Православное Исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной, 1.91. М., 1900. С. 62-63)

Номоканон '''свт. Фотия Константинопольского.''' 3 пост. 1 т. I кн. Код. говорит: Сочинения против христиан Порфирия и других еретиков должны быть сожигаемы, равным образом и сочинения Нестория и все те, которые не согласны с соборами Никейским и Ефесский и с Кириллом Александрийским, веру которых нельзя преступать. А кто имеет указанные книги и читает, те подлежат крайнему наказанию. [...]

Тит. 5 (I кн. Код.) пост. 6: Сочинения Нестория против Ефесского собора никому не следует иметь, или читать, или списывать, а нужно сожигать; и в рассуждениях относительно веры не следует вспоминать о них, равным образом они не должны быть принимаемы ни в каком частном месте. Нарушающий закон подвергается конфискации имуществ. Затем – несториане не называются христианами, но симонианами, как ариане и порфириане.

Пост. 8 (5 т. I кн. Код.): Никому не следует против Халкидонского собора писать, или читать, или диктовать, или иметь книги, в противном случае тот навсегда ссылается; и кто обратится (к кому-ниб[удь] из них) с целью поучиться, платит 10 литр золота государственной казне, а кто учит запрещенному, подвергается смертной казни (supremo supplicio).

При этом все книги Евтихия и Аполлинария должны быть сожигаемы. Если же начальники и подчиненные им чиновники или экдики не обратят на это внимания, то подвергаются штрафу в пользу государственной казны от 10 литр.
Пост. 16 (5 т. I кн. Код.): Кто имеет манихейские книги и не предъявляет их для сожжения, тот наказывается.

И 5 пост. 1 тит. Нов. (нов[елла] 42 гл. 1 § 2) повелевает отсекать руки тем, которые имеют сочинения Севера и не сожигают их. (Номоканон Константинопольского патриарха Фотия с толкованием Вальсамона. Ч. 2. Русский перевод с предисловием и примечаниями Василия Нарбекова, экстраорд. проф. Казанской Духовной Академии. Казань, 1899. С. 445-446)

'''VII Вселенский Собор. Канон 9.''' Все ребяческие забавы и безумные вакханалии – лживые писания, сочиненные против честных икон, – должны быть отданы в Константинопольскую епископию, чтобы их отложили вместе с прочими еретическими книгами. Если же окажется, что кто-то прячет их, то, если он епископ, или пресвитер, или диакон, да будет извержен, если же мирянин или монах, да будет отлучен.

В Пидалионе '''преп. Никодим Святогорец''' комментирует этот канон следующим образом: "Настоящее правило определяет, что все составленные иконоборцами против священных икон лживые писания, которые так же легко опровержимы, как детские выдумки, и так же безумны, как исступленные и сумасшедшие вакханки (αἱ βάκχαι), – женщины, которые, упившись, танцевали на празднике покровителя пьянства Диониса, – все эти писания, продолжаю, должны быть отданы в Константинопольскую патриархию, чтобы их положили вместе с остальными еретическими книгами туда, откуда их никто никогда не мог бы взять для прочтения. А если кто-либо скроет эти писания, чтобы читать самому или отдать для чтения другим, то, если это епископ, пресвитер или диакон, да будет извержен, если же мирянин или монах, да будет отлучен."

'''Кормчая 1284 г.''' Если кто будет еретическое писание у себя держать, и волхованию его веровать, со всеми еретиками да будет проклят, а книги те на голове его сжечь. (Православное Обозрение. 1876. Кн. 3. С. 88-89)

'''Требник 1906 г. Последование исповеди.''' Рцы́ ми ча́до: не бы́л ли еси́ ерети́к, или́ отсту́пник? Не держа́лся ли еси́ с ни́ми, и́х ка́пища посеща́я, поуче́ния слу́шая, или́ кни́ги и́х прочи́товая?

'''Свщмч. Киприан Карфагенский.''' Знай же, что прежде всего мы не должны любопытствовать, чему он учит, когда учит вне Церкви. Кто бы и какой бы он ни был, он не христианин, раз он не в Церкви Христа. (Письмо к Антониану о Корнелии и Новациане)

'''Преп. Исаак Сирин.''' Остерегайся читать учения еретические, потому что сие всего чаще вооружает на тебя духа хулы. (Слово 56)

'''Преп. Исайа Скитский.''' Если встретишь книгу, которая слывет еретическою, не желай прочитать ее, чтоб не наполнить сердца своего ядом смертоносным (Добротолюбие. М., 1905. Т. 1. С. 299)

'''Преп. Иоанн Лествичник.''' Прежде приятия силы духовной не читай книг чуждых правоверия, потому что они исполнены тьмы, и помрачают умы немощных. (Лествица, 27)

'''Преп. Иоанн Дамаскин.''' Постыдное же и отвратительное, и нечистое писание проклятых: и манихеев, и еллинов, и остальных ересей, как содержащее то, что ложно и суетно, и как выдуманное для славы диавола и его демонов и для их радости, отвергаем с презрением (Второе защитительное слово против порицающих святые иконы)

'''Преп. Петр Дамаскин.''' Если кто-либо освободит себя от всего и старается о телесных и душевных деланиях, которые отцы называют благочестием, не доверяет никакому сну и собственному разумению, не засвидетельствованному Писанием, и удаляется от всякой праздной беседы, чтобы совершенно не слышать и не читать чего-либо праздного, тем более о ереси, то умножатся у него слезы разума и радости (Краткое изложение священного трезвения. О второй заповеди и о том, что страх рождает плач)

Чтение же служит к напоминанию тем, которые по опыту знают сказанное, а незнающим – для научения. Когда Господь, говорит Великий Василий, найдет сердце, чистое от всех мирских вещей и учений, тогда на нем, как на чистой дощечке, написывает Свои учения. Это говорю я для того, чтобы не читал кто-либо не служащего к угождению Богу, и если когда-либо прочитает, по неведению, то пусть подвизается скорее изгладить памятование о сем духовным чтением Божественных Писаний, и более того, что служит ему к спасению души, смотря по устроению, какого он достиг. Если он еще деятельный, то пусть читает жизнеописания и слова Святых Отцов; если же благодатию возведен в духовное ведение, то пусть читает все Божественные Писания, как могущий, по слову апостола, низложити всяко возношение взимающееся на разум Божий (2 Кор. 10, 5) и охранять всякое преслушание и преступление деланием и истинным знанием Божественных заповедей и учений Христовых. Помимо же Божественных Писаний да не читает отнюдь чего-либо. Какая надобность принимать духа нечистого вместо Святаго Духа? Ибо в каком слове кто упражняется, того дух и усвоивает себе, хотя и не видится ему это дело противным, как видят опытные. (Краткое изложение священного трезвения. О седьмом познании)

Шестое – чтение слов и жизнеописаний Отцов; без всякого внимания к чуждым или каким-либо другим, особенно же еретическим, учениям, чтобы читающий мог уразуметь, из Божественных Писаний и из рассуждений Отцов, как побеждать страсти и приобретать добродетели, и чтобы ум его наполнился словами Духа Святого и забыл прежние неприличные слова и разумения, которые он слышал, будучи вне кельи, и чтобы чрез многое упражнение в молитве и чтении пришел в благие мысли (Краткое изложение священного трезвения. Необходимое и весьма полезное указание семи телесных деланий)

'''Свт. Григорий Палама.''' Как чадолюбивые матери, разминая зубами более твердую пищу, делают ее пригодной и легко-приемлемой для еще грудных младенцев, поскольку и влага, находящаяся в устах матерей по плоти, становится пищей для детей; так и мысли, сущия в сердцах богоносных Отцев, становятся пригодной пищей для душ слушающих и верующих людей; уста же дурных и злочестивых людей исполнены – смертоносного яда, который, когда примешивается к жизненосным словам (Св. Писания), делает и их смертоносными для тех людей, которые безрассудно слушают (еретиков). Потому станем бежать от тех, которые не принимают святоотеческих толкований, но пытаются сами от себя вводить противоположное, и притворствуя, что почитают слова Св. Писания, на самом деле отвергают благочестивое понимание; да, будем бежать от них больше, чем кто бежит от змеи; потому что змея, укусив тело, предает смерти то, что – временное, отделив бессмертную душу; а эти (еретики), захватив зубами самую душу, отделяют ее от Бога, в чем и состоит вечная смерть бессмертной души. Итак, всеми силами будем бежать от таковых людей, и притецем к советующим то, что – благочестиво (православно) и спасительно, как созвучное Отеческим преданиям (Гомилия 34)

'''Преп. Никодим Святогорец.''' Мы должны прибавить к настоящему примечанию и то, что 3-я гл. 1-го тит. 1-й кн. «Василик» предписывает сжигать сочинения Порфирия и Нестория против христиан, а также те сочинения, которые не согласуются с правилами Соборов в Никее и Эфесе. А 22-я гл. 1-го тит. 1-й кн. «Василик» постановляет, что тех, которые имеют и читают упомянутые книги, наказывают с крайней строгостью. Там же находится определение о том, что должно сжигать книги, написанные Несторием против III Вселенского собора, и что никому не позволяется их иметь, или читать, или переписывать и вообще упоминать о них или принимать их каким бы то ни было образом, а у преступающего этот закон имущество отдается на разорение народу. Другая глава того же титула и той же книги постановляет, что никто не имеет права писать, или читать, или диктовать, или держать у себя сочинения против IV Вселенского собора, делающий же подобное навсегда изгоняется; и что тот, кто обратится к кому-либо с целью изучить эти книги, уплачивает государству 10 литр золота, а того, кто учит запрещенному, наказывают с крайней строгостью; и что сочинения Евтихия и Аполлинария предают огню. А те архонты, должностные лица императора и экдики, которые не обратят на это внимания, должны заплатить штраф 10 литр золота. Последнее положение 27-й гл. того же титула и книги предписывает наказывать того, кто не выдает книги манихеев для сожжения. 5-е постановление 1-го тит. «Новелл» предписывает отрубать руки тем, которые имеют сочинения Севира и не сжигают их (Фотий. Тит. 12, гл. 3). Зачем мы все это сообщили? Для того, чтобы показать, что если книги еретиков следует сжигать и читающие их наказываются с крайней строгостью, то не тем ли более, и гораздо более, нужно сжигать книги безбожного Вольтера?! Книги, проповедующие явное безбожие! (Пидалион. Прим. 459 к толкованию 60 правила святых апостолов)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов).''' Доволен я, что ты мало читал книг религиозных: лучше – скрижали не записанныя, нежели исписанныя безтолково. Неужели мне придется писать на твоих? – Если так, – пусть будут начертаны на них не мертвыя слова человеческия, но живыя – Духа. Видя твою доверенность ко мне, присваиваю себе право присылать тебе, по возможности моей, книги святых Отцев, какия сочту для тебя полезными. Это мое, свое даю тебе: таково было мое поведение: я напитывал себя и доселе напитываю исключительно чтением св. Отцев Восточной Церкви, тщательно хранясь, по их же святому совету, от книг, содержащих в себе лжеучение, которое содержат в себе все книги, написанныя вне спасительного лона единой истинной Церкви. Прими мое, когда Бог возвестил тебе желать его. Не читай никаких инославных сочинителей: у них Дух Святый заменен кровию необузданною, пламенною; они могут завлечь в пропасть – и завлекают туда многих. Духа Святаго нет у них; у них свой дух, – мрачный, льстивый дух ереси темной и гордой. (Письмо 157)

'''Свт. Феофан Затворник.''' Под терниями и волчцами, подавляющими слово божественной истины, кроме богатства, сластей и скорбей житейских, в нынешнее время надо разуметь и разные ложные учения, распространяемые учеными, потерявшими истину и сбившимися с пути к ней. Таких учений у нас расходится много: иные гласно и открыто идут против истины; другие – под условными намеками, понятными, однако, тем, к кому направляются. В существе они действуют как угар: незаметно входя, омрачают голову и доводят до потери ясного сознания всего окружающего. Кто нахватается этого угара, тот начинает бредить, как сонный, ибо все представляется ему уже совсем не в том виде, как оно есть и как представляется находящемуся в здравом уме. Встретив такое лицо, вы видите, что у него подавлена не только истина всякая, но заглушено и чувство истины, и ложь внедрилась во все составы ума. Как же быть? Не слушать и не читать этих бредней, а когда невольно услышалось или прочиталось, – выбрось из головы, а когда не выбрасывается, – подвергнуть рассуждению, и все разлетится, как дым. (Мысли на каждый день [1887] года. Неделя двадцать первая по Пятидесятнице)

'''Преп. Симеон (Желнин).''' Но при чтении священных книг надо иметь осторожность: ни в коем случае не читать инославных сочинений – в них нет Духа Святого, у них свой дух – мрачный, льстивый, дух ереси темной и гордой.

Запрет читать еретиков и модернистов на духовные темы якобы для научения вере или нравственности или ради интереса и провождения времени

2026-07-13T02:52:09Z

Vyacheslav-fv:

'''Православное Исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной.''' Вопрос 91. Что предписывает пятая заповедь Церковная?
Ответ. Чтобы неопытные в познании Священного Писания и наук не читали книг, написанных еретиками, не слушали богохульного их учения, не вступали в разговор, и не имели обращения с ними, по слову пророка Псалмопевца: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых и на пути грешных не ста» (Пс. 1, 1). (Православное Исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной, 1.91. М., 1900. С. 62-63)

Номоканон '''свт. Фотия Константинопольского.''' 3 пост. 1 т. I кн. Код. говорит: Сочинения против христиан Порфирия и других еретиков должны быть сожигаемы, равным образом и сочинения Нестория и все те, которые не согласны с соборами Никейским и Ефесский и с Кириллом Александрийским, веру которых нельзя преступать. А кто имеет указанные книги и читает, те подлежат крайнему наказанию. [...]

Тит. 5 (I кн. Код.) пост. 6: Сочинения Нестория против Ефесского собора никому не следует иметь, или читать, или списывать, а нужно сожигать; и в рассуждениях относительно веры не следует вспоминать о них, равным образом они не должны быть принимаемы ни в каком частном месте. Нарушающий закон подвергается конфискации имуществ. Затем – несториане не называются христианами, но симонианами, как ариане и порфириане.

Пост. 8 (5 т. I кн. Код.): Никому не следует против Халкидонского собора писать, или читать, или диктовать, или иметь книги, в противном случае тот навсегда ссылается; и кто обратится (к кому-ниб[удь] из них) с целью поучиться, платит 10 литр золота государственной казне, а кто учит запрещенному, подвергается смертной казни (supremo supplicio).

При этом все книги Евтихия и Аполлинария должны быть сожигаемы. Если же начальники и подчиненные им чиновники или экдики не обратят на это внимания, то подвергаются штрафу в пользу государственной казны от 10 литр.
Пост. 16 (5 т. I кн. Код.): Кто имеет манихейские книги и не предъявляет их для сожжения, тот наказывается.

И 5 пост. 1 тит. Нов. (нов[елла] 42 гл. 1 § 2) повелевает отсекать руки тем, которые имеют сочинения Севера и не сожигают их. (Номоканон Константинопольского патриарха Фотия с толкованием Вальсамона. Ч. 2. Русский перевод с предисловием и примечаниями Василия Нарбекова, экстраорд. проф. Казанской Духовной Академии. Казань, 1899. С. 445-446)

'''VII Вселенский Собор. Канон 9.''' Все ребяческие забавы и безумные вакханалии – лживые писания, сочиненные против честных икон, – должны быть отданы в Константинопольскую епископию, чтобы их отложили вместе с прочими еретическими книгами. Если же окажется, что кто-то прячет их, то, если он епископ, или пресвитер, или диакон, да будет извержен, если же мирянин или монах, да будет отлучен.

В Пидалионе '''преп. Никодим Святогорец''' комментирует этот канон следующим образом: "Настоящее правило определяет, что все составленные иконоборцами против священных икон лживые писания, которые так же легко опровержимы, как детские выдумки, и так же безумны, как исступленные и сумасшедшие вакханки (αἱ βάκχαι), – женщины, которые, упившись, танцевали на празднике покровителя пьянства Диониса, – все эти писания, продолжаю, должны быть отданы в Константинопольскую патриархию, чтобы их положили вместе с остальными еретическими книгами туда, откуда их никто никогда не мог бы взять для прочтения. А если кто-либо скроет эти писания, чтобы читать самому или отдать для чтения другим, то, если это епископ, пресвитер или диакон, да будет извержен, если же мирянин или монах, да будет отлучен."

'''Кормчая 1284 г.''' Если кто будет еретическое писание у себя держать, и волхованию его веровать, со всеми еретиками да будет проклят, а книги те на голове его сжечь. (Православное Обозрение. 1876. Кн. 3. С. 88-89)

'''Требник 1906 г. Последование исповеди.''' Рцы́ ми ча́до: не бы́л ли еси́ ерети́к, или́ отсту́пник? Не держа́лся ли еси́ с ни́ми, и́х ка́пища посеща́я, поуче́ния слу́шая, или́ кни́ги и́х прочи́товая?

'''Свщмч. Киприан Карфагенский.''' Знай же, что прежде всего мы не должны любопытствовать, чему он учит, когда учит вне Церкви. Кто бы и какой бы он ни был, он не христианин, раз он не в Церкви Христа. (Письмо к Антониану о Корнелии и Новациане)

'''Преп. Исаак Сирин.''' Остерегайся читать учения еретические, потому что сие всего чаще вооружает на тебя духа хулы. (Слово 56)

'''Преп. Исайа Скитский.''' Если встретишь книгу, которая слывет еретическою, не желай прочитать ее, чтоб не наполнить сердца своего ядом смертоносным (Добротолюбие. М., 1905. Т. 1. С. 299)

'''Преп. Иоанн Лествичник.''' Прежде приятия силы духовной не читай книг чуждых правоверия, потому что они исполнены тьмы, и помрачают умы немощных. (Лествица, 27)

'''Преп. Иоанн Дамаскин.''' Постыдное же и отвратительное, и нечистое писание проклятых: и манихеев, и еллинов, и остальных ересей, как содержащее то, что ложно и суетно, и как выдуманное для славы диавола и его демонов и для их радости, отвергаем с презрением и бросаем от себя прочь, хотя бы оно и заключало [в себе] имя Божие. (Второе защитительное слово против порицающих святые иконы)

'''Преп. Петр Дамаскин.''' Если кто-либо освободит себя от всего и старается о телесных и душевных деланиях, которые отцы называют благочестием, не доверяет никакому сну и собственному разумению, не засвидетельствованному Писанием, и удаляется от всякой праздной беседы, чтобы совершенно не слышать и не читать чего-либо праздного, тем более о ереси, то умножатся у него слезы разума и радости (Краткое изложение священного трезвения. О второй заповеди и о том, что страх рождает плач)

Чтение же служит к напоминанию тем, которые по опыту знают сказанное, а незнающим – для научения. Когда Господь, говорит Великий Василий, найдет сердце, чистое от всех мирских вещей и учений, тогда на нем, как на чистой дощечке, написывает Свои учения. Это говорю я для того, чтобы не читал кто-либо не служащего к угождению Богу, и если когда-либо прочитает, по неведению, то пусть подвизается скорее изгладить памятование о сем духовным чтением Божественных Писаний, и более того, что служит ему к спасению души, смотря по устроению, какого он достиг. Если он еще деятельный, то пусть читает жизнеописания и слова Святых Отцов; если же благодатию возведен в духовное ведение, то пусть читает все Божественные Писания, как могущий, по слову апостола, низложити всяко возношение взимающееся на разум Божий (2 Кор. 10, 5) и охранять всякое преслушание и преступление деланием и истинным знанием Божественных заповедей и учений Христовых. Помимо же Божественных Писаний да не читает отнюдь чего-либо. Какая надобность принимать духа нечистого вместо Святаго Духа? Ибо в каком слове кто упражняется, того дух и усвоивает себе, хотя и не видится ему это дело противным, как видят опытные. (Краткое изложение священного трезвения. О седьмом познании)

Шестое – чтение слов и жизнеописаний Отцов; без всякого внимания к чуждым или каким-либо другим, особенно же еретическим, учениям, чтобы читающий мог уразуметь, из Божественных Писаний и из рассуждений Отцов, как побеждать страсти и приобретать добродетели, и чтобы ум его наполнился словами Духа Святого и забыл прежние неприличные слова и разумения, которые он слышал, будучи вне кельи, и чтобы чрез многое упражнение в молитве и чтении пришел в благие мысли (Краткое изложение священного трезвения. Необходимое и весьма полезное указание семи телесных деланий)

'''Свт. Григорий Палама.''' Как чадолюбивые матери, разминая зубами более твердую пищу, делают ее пригодной и легко-приемлемой для еще грудных младенцев, поскольку и влага, находящаяся в устах матерей по плоти, становится пищей для детей; так и мысли, сущия в сердцах богоносных Отцев, становятся пригодной пищей для душ слушающих и верующих людей; уста же дурных и злочестивых людей исполнены – смертоносного яда, который, когда примешивается к жизненосным словам (Св. Писания), делает и их смертоносными для тех людей, которые безрассудно слушают (еретиков). Потому станем бежать от тех, которые не принимают святоотеческих толкований, но пытаются сами от себя вводить противоположное, и притворствуя, что почитают слова Св. Писания, на самом деле отвергают благочестивое понимание; да, будем бежать от них больше, чем кто бежит от змеи; потому что змея, укусив тело, предает смерти то, что – временное, отделив бессмертную душу; а эти (еретики), захватив зубами самую душу, отделяют ее от Бога, в чем и состоит вечная смерть бессмертной души. Итак, всеми силами будем бежать от таковых людей, и притецем к советующим то, что – благочестиво (православно) и спасительно, как созвучное Отеческим преданиям (Гомилия 34)

'''Преп. Никодим Святогорец.''' Мы должны прибавить к настоящему примечанию и то, что 3-я гл. 1-го тит. 1-й кн. «Василик» предписывает сжигать сочинения Порфирия и Нестория против христиан, а также те сочинения, которые не согласуются с правилами Соборов в Никее и Эфесе. А 22-я гл. 1-го тит. 1-й кн. «Василик» постановляет, что тех, которые имеют и читают упомянутые книги, наказывают с крайней строгостью. Там же находится определение о том, что должно сжигать книги, написанные Несторием против III Вселенского собора, и что никому не позволяется их иметь, или читать, или переписывать и вообще упоминать о них или принимать их каким бы то ни было образом, а у преступающего этот закон имущество отдается на разорение народу. Другая глава того же титула и той же книги постановляет, что никто не имеет права писать, или читать, или диктовать, или держать у себя сочинения против IV Вселенского собора, делающий же подобное навсегда изгоняется; и что тот, кто обратится к кому-либо с целью изучить эти книги, уплачивает государству 10 литр золота, а того, кто учит запрещенному, наказывают с крайней строгостью; и что сочинения Евтихия и Аполлинария предают огню. А те архонты, должностные лица императора и экдики, которые не обратят на это внимания, должны заплатить штраф 10 литр золота. Последнее положение 27-й гл. того же титула и книги предписывает наказывать того, кто не выдает книги манихеев для сожжения. 5-е постановление 1-го тит. «Новелл» предписывает отрубать руки тем, которые имеют сочинения Севира и не сжигают их (Фотий. Тит. 12, гл. 3). Зачем мы все это сообщили? Для того, чтобы показать, что если книги еретиков следует сжигать и читающие их наказываются с крайней строгостью, то не тем ли более, и гораздо более, нужно сжигать книги безбожного Вольтера?! Книги, проповедующие явное безбожие! (Пидалион. Прим. 459 к толкованию 60 правила святых апостолов)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов).''' Доволен я, что ты мало читал книг религиозных: лучше – скрижали не записанныя, нежели исписанныя безтолково. Неужели мне придется писать на твоих? – Если так, – пусть будут начертаны на них не мертвыя слова человеческия, но живыя – Духа. Видя твою доверенность ко мне, присваиваю себе право присылать тебе, по возможности моей, книги святых Отцев, какия сочту для тебя полезными. Это мое, свое даю тебе: таково было мое поведение: я напитывал себя и доселе напитываю исключительно чтением св. Отцев Восточной Церкви, тщательно хранясь, по их же святому совету, от книг, содержащих в себе лжеучение, которое содержат в себе все книги, написанныя вне спасительного лона единой истинной Церкви. Прими мое, когда Бог возвестил тебе желать его. Не читай никаких инославных сочинителей: у них Дух Святый заменен кровию необузданною, пламенною; они могут завлечь в пропасть – и завлекают туда многих. Духа Святаго нет у них; у них свой дух, – мрачный, льстивый дух ереси темной и гордой. (Письмо 157)

'''Свт. Феофан Затворник.''' Под терниями и волчцами, подавляющими слово божественной истины, кроме богатства, сластей и скорбей житейских, в нынешнее время надо разуметь и разные ложные учения, распространяемые учеными, потерявшими истину и сбившимися с пути к ней. Таких учений у нас расходится много: иные гласно и открыто идут против истины; другие – под условными намеками, понятными, однако, тем, к кому направляются. В существе они действуют как угар: незаметно входя, омрачают голову и доводят до потери ясного сознания всего окружающего. Кто нахватается этого угара, тот начинает бредить, как сонный, ибо все представляется ему уже совсем не в том виде, как оно есть и как представляется находящемуся в здравом уме. Встретив такое лицо, вы видите, что у него подавлена не только истина всякая, но заглушено и чувство истины, и ложь внедрилась во все составы ума. Как же быть? Не слушать и не читать этих бредней, а когда невольно услышалось или прочиталось, – выбрось из головы, а когда не выбрасывается, – подвергнуть рассуждению, и все разлетится, как дым. (Мысли на каждый день [1887] года. Неделя двадцать первая по Пятидесятнице)

'''Преп. Симеон (Желнин).''' Но при чтении священных книг надо иметь осторожность: ни в коем случае не читать инославных сочинений – в них нет Духа Святого, у них свой дух – мрачный, льстивый, дух ереси темной и гордой.

Запрет читать еретиков и модернистов на духовные темы якобы для научения вере или нравственности или ради интереса и провождения времени

2026-07-13T02:51:59Z

Vyacheslav-fv:

'''Православное Исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной.''' Вопрос 91. Что предписывает пятая заповедь Церковная?
Ответ. Чтобы неопытные в познании Священного Писания и наук не читали книг, написанных еретиками, не слушали богохульного их учения, не вступали в разговор, и не имели обращения с ними, по слову пророка Псалмопевца: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых и на пути грешных не ста» (Пс. 1, 1). (Православное Исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной, 1.91. М., 1900. С. 62-63)

Номоканон '''свт. Фотия Константинопольского.''' 3 пост. 1 т. I кн. Код. говорит: Сочинения против христиан Порфирия и других еретиков должны быть сожигаемы, равным образом и сочинения Нестория и все те, которые не согласны с соборами Никейским и Ефесский и с Кириллом Александрийским, веру которых нельзя преступать. А кто имеет указанные книги и читает, те подлежат крайнему наказанию. [...]

Тит. 5 (I кн. Код.) пост. 6: Сочинения Нестория против Ефесского собора никому не следует иметь, или читать, или списывать, а нужно сожигать; и в рассуждениях относительно веры не следует вспоминать о них, равным образом они не должны быть принимаемы ни в каком частном месте. Нарушающий закон подвергается конфискации имуществ. Затем – несториане не называются христианами, но симонианами, как ариане и порфириане.

Пост. 8 (5 т. I кн. Код.): Никому не следует против Халкидонского собора писать, или читать, или диктовать, или иметь книги, в противном случае тот навсегда ссылается; и кто обратится (к кому-ниб[удь] из них) с целью поучиться, платит 10 литр золота государственной казне, а кто учит запрещенному, подвергается смертной казни (supremo supplicio).

При этом все книги Евтихия и Аполлинария должны быть сожигаемы. Если же начальники и подчиненные им чиновники или экдики не обратят на это внимания, то подвергаются штрафу в пользу государственной казны от 10 литр.
Пост. 16 (5 т. I кн. Код.): Кто имеет манихейские книги и не предъявляет их для сожжения, тот наказывается.

И 5 пост. 1 тит. Нов. (нов[елла] 42 гл. 1 § 2) повелевает отсекать руки тем, которые имеют сочинения Севера и не сожигают их. (Номоканон Константинопольского патриарха Фотия с толкованием Вальсамона. Ч. 2. Русский перевод с предисловием и примечаниями Василия Нарбекова, экстраорд. проф. Казанской Духовной Академии. Казань, 1899. С. 445-446)

'''VII Вселенский Собор. Канон 9.''' Все ребяческие забавы и безумные вакханалии – лживые писания, сочиненные против честных икон, – должны быть отданы в Константинопольскую епископию, чтобы их отложили вместе с прочими еретическими книгами. Если же окажется, что кто-то прячет их, то, если он епископ, или пресвитер, или диакон, да будет извержен, если же мирянин или монах, да будет отлучен.

В Пидалионе '''преп. Никодим Святогорец''' комментирует этот канон следующим образом: "Настоящее правило определяет, что все составленные иконоборцами против священных икон лживые писания, которые так же легко опровержимы, как детские выдумки, и так же безумны, как исступленные и сумасшедшие вакханки (αἱ βάκχαι), – женщины, которые, упившись, танцевали на празднике покровителя пьянства Диониса, – все эти писания, продолжаю, должны быть отданы в Константинопольскую патриархию, чтобы их положили вместе с остальными еретическими книгами туда, откуда их никто никогда не мог бы взять для прочтения. А если кто-либо скроет эти писания, чтобы читать самому или отдать для чтения другим, то, если это епископ, пресвитер или диакон, да будет извержен, если же мирянин или монах, да будет отлучен."

'''Кормчая 1284 г.''' Если кто будет еретическое писание у себя держать, и волхованию его веровать, со всеми еретиками да будет проклят, а книги те на голове его сжечь. (Православное Обозрение. 1876. Кн. 3. С. 88-89)

'''Требник 1906 г. Последование исповеди.''' Рцы́ ми ча́до: не бы́л ли еси́ ерети́к, или́ отсту́пник? Не держа́лся ли еси́ с ни́ми, и́х ка́пища посеща́я, поуче́ния слу́шая, или́ кни́ги и́х прочи́товая?

'''Свщмч. Киприан Карфагенский.''' Знай же, что прежде всего мы не должны любопытствовать, чему он учит, когда учит вне Церкви. Кто бы и какой бы он ни был, он не христианин, раз он не в Церкви Христа. (Письмо к Антониану о Корнелии и Новациане)

'''Преп. Исаак Сирин.''' Остерегайся читать учения еретические, потому что сие всего чаще вооружает на тебя духа хулы. (Слово 56)

'''Преп. Исайа Скитский.''' Если встретишь книгу, которая слывет еретическою, не желай прочитать ее, чтоб не наполнить сердца своего ядом смертоносным (Добротолюбие. М., 1905. Т. 1. С. 299)

'''Преп. Иоанн Лествичник.''' Прежде приятия силы духовной не читай книг чуждых правоверия, потому что они исполнены тьмы, и помрачают умы немощных. (Лествица, 27)

'''Преп. Иоанн Дамаскин.''' Постыдное же и отвратительное, и нечистое писание проклятых: и манихеев, и еллинов, и остальных ересей, как содержащее то, что ложно и суетно, и как выдуманное для славы диавола и его демонов и для их радости, отвергаем с презрением и бросаем от себя прочь, хотя бы оно и заключало [в себе] имя Божие. (Второе защитительное слово против порицающих святые иконы)

'''Преп. Петр Дамаскин.''' Если кто-либо освободит себя от всего и старается о телесных и душевных деланиях, которые отцы называют благочестием, не доверяет никакому сну и собственному разумению, не засвидетельствованному Писанием, и удаляется от всякой праздной беседы, чтобы совершенно не слышать и не читать чего-либо праздного, тем более о ереси, то умножатся у него слезы разума и радости (Краткое изложение священного трезвения. О второй заповеди и о том, что страх рождает плач)

Чтение же служит к напоминанию тем, которые по опыту знают сказанное, а незнающим – для научения. Когда Господь, говорит Великий Василий, найдет сердце, чистое от всех мирских вещей и учений, тогда на нем, как на чистой дощечке, написывает Свои учения. Это говорю я для того, чтобы не читал кто-либо не служащего к угождению Богу, и если когда-либо прочитает, по неведению, то пусть подвизается скорее изгладить памятование о сем духовным чтением Божественных Писаний, и более того, что служит ему к спасению души, смотря по устроению, какого он достиг. Если он еще деятельный, то пусть читает жизнеописания и слова Святых Отцов; если же благодатию возведен в духовное ведение, то пусть читает все Божественные Писания, как могущий, по слову апостола, низложити всяко возношение взимающееся на разум Божий (2 Кор. 10, 5) и охранять всякое преслушание и преступление деланием и истинным знанием Божественных заповедей и учений Христовых. Помимо же Божественных Писаний да не читает отнюдь чего-либо. Какая надобность принимать духа нечистого вместо Святаго Духа? Ибо в каком слове кто упражняется, того дух и усвоивает себе, хотя и не видится ему это дело противным, как видят опытные. (Краткое изложение священного трезвения. О седьмом познании)

Шестое – чтение слов и жизнеописаний Отцов; без всякого внимания к чуждым или каким-либо другим, особенно же еретическим, учениям, чтобы читающий мог уразуметь, из Божественных Писаний и из рассуждений Отцов, как побеждать страсти и приобретать добродетели, и чтобы ум его наполнился словами Духа Святого и забыл прежние неприличные слова и разумения, которые он слышал, будучи вне кельи, и чтобы чрез многое упражнение в молитве и чтении пришел в благие мысли (Краткое изложение священного трезвения. Необходимое и весьма полезное указание семи телесных деланий)

'''Свт. Григорий Палама.''' Как чадолюбивые матери, разминая зубами более твердую пищу, делают ее пригодной и легко-приемлемой для еще грудных младенцев, поскольку и влага, находящаяся в устах матерей по плоти, становится пищей для детей; так и мысли, сущия в сердцах богоносных Отцев, становятся пригодной пищей для душ слушающих и верующих людей; уста же дурных и злочестивых людей исполнены – смертоносного яда, который, когда примешивается к жизненосным словам (Св. Писания), делает и их смертоносными для тех людей, которые безрассудно слушают (еретиков). Потому станем бежать от тех, которые не принимают святоотеческих толкований, но пытаются сами от себя вводить противоположное, и притворствуя, что почитают слова Св. Писания, на самом деле отвергают благочестивое понимание; да, будем бежать от них больше, чем кто бежит от змеи; потому что змея, укусив тело, предает смерти то, что – временное, отделив бессмертную душу; а эти (еретики), захватив зубами самую душу, отделяют ее от Бога, в чем и состоит вечная смерть бессмертной души. Итак, всеми силами будем бежать от таковых людей, и притецем к советующим то, что – благочестиво (православно) и спасительно, как созвучное Отеческим преданиям (Гомилия 34)

'''Преп. Никодим Святогорец.''' Мы должны прибавить к настоящему примечанию и то, что 3-я гл. 1-го тит. 1-й кн. «Василик» предписывает сжигать сочинения Порфирия и Нестория против христиан, а также те сочинения, которые не согласуются с правилами Соборов в Никее и Эфесе. А 22-я гл. 1-го тит. 1-й кн. «Василик» постановляет, что тех, которые имеют и читают упомянутые книги, наказывают с крайней строгостью. Там же находится определение о том, что должно сжигать книги, написанные Несторием против III Вселенского собора, и что никому не позволяется их иметь, или читать, или переписывать и вообще упоминать о них или принимать их каким бы то ни было образом, а у преступающего этот закон имущество отдается на разорение народу. Другая глава того же титула и той же книги постановляет, что никто не имеет права писать, или читать, или диктовать, или держать у себя сочинения против IV Вселенского собора, делающий же подобное навсегда изгоняется; и что тот, кто обратится к кому-либо с целью изучить эти книги, уплачивает государству 10 литр золота, а того, кто учит запрещенному, наказывают с крайней строгостью; и что сочинения Евтихия и Аполлинария предают огню. А те архонты, должностные лица императора и экдики, которые не обратят на это внимания, должны заплатить штраф 10 литр золота. Последнее положение 27-й гл. того же титула и книги предписывает наказывать того, кто не выдает книги манихеев для сожжения. 5-е постановление 1-го тит. «Новелл» предписывает отрубать руки тем, которые имеют сочинения Севира и не сжигают их (Фотий. Тит. 12, гл. 3). Зачем мы все это сообщили? Для того, чтобы показать, что если книги еретиков следует сжигать и читающие их наказываются с крайней строгостью, то не тем ли более, и гораздо более, нужно сжигать книги безбожного Вольтера?! Книги, проповедующие явное безбожие! (Пидалион. Прим. 459 к толкованию 60 правила святых апостолов)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов).''' Доволен я, что ты мало читал книг религиозных: лучше – скрижали не записанныя, нежели исписанныя безтолково. Неужели мне придется писать на твоих? – Если так, – пусть будут начертаны на них не мертвыя слова человеческия, но живыя – Духа. Видя твою доверенность ко мне, присваиваю себе право присылать тебе, по возможности моей, книги святых Отцев, какия сочту для тебя полезными. Это мое, свое даю тебе: таково было мое поведение: я напитывал себя и доселе напитываю исключительно чтением св. Отцев Восточной Церкви, тщательно хранясь, по их же святому совету, от книг, содержащих в себе лжеучение, которое содержат в себе все книги, написанныя вне спасительного лона единой истинной Церкви. Прими мое, когда Бог возвестил тебе желать его. Не читай никаких инославных сочинителей: у них Дух Святый заменен кровию необузданною, пламенною; они могут завлечь в пропасть – и завлекают туда многих. Духа Святаго нет у них; у них свой дух, – мрачный, льстивый дух ереси темной и гордой. (Письмо 157)

'''Свт. Феофан Затворник.''' Под терниями и волчцами, подавляющими слово божественной истины, кроме богатства, сластей и скорбей житейских, в нынешнее время надо разуметь и разные ложные учения, распространяемые учеными, потерявшими истину и сбившимися с пути к ней. Таких учений у нас расходится много: иные гласно и открыто идут против истины; другие – под условными намеками, понятными, однако, тем, к кому направляются. В существе они действуют как угар: незаметно входя, омрачают голову и доводят до потери ясного сознания всего окружающего. Кто нахватается этого угара, тот начинает бредить, как сонный, ибо все представляется ему уже совсем не в том виде, как оно есть и как представляется находящемуся в здравом уме. Встретив такое лицо, вы видите, что у него подавлена не только истина всякая, но заглушено и чувство истины, и ложь внедрилась во все составы ума. Как же быть? Не слушать и не читать этих бредней, а когда невольно услышалось или прочиталось, – выбрось из головы, а когда не выбрасывается, – подвергнуть рассуждению, и все разлетится, как дым. (Мысли на каждый день [1887] года. Неделя двадцать первая по Пятидесятнице)

Преп. Симеон (Желнин). Но при чтении священных книг надо иметь осторожность: ни в коем случае не читать инославных сочинений – в них нет Духа Святого, у них свой дух – мрачный, льстивый, дух ереси темной и гордой.

Запрет читать еретиков и модернистов на духовные темы якобы для научения вере или нравственности или ради интереса и провождения времени

2026-07-13T02:41:44Z

Vyacheslav-fv:

'''Православное Исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной.''' Вопрос 91. Что предписывает пятая заповедь Церковная?
Ответ. Чтобы неопытные в познании Священного Писания и наук не читали книг, написанных еретиками, не слушали богохульного их учения, не вступали в разговор, и не имели обращения с ними, по слову пророка Псалмопевца: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых и на пути грешных не ста» (Пс. 1, 1). (Православное Исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной, 1.91. М., 1900. С. 62-63)

Номоканон '''свт. Фотия Константинопольского.''' 3 пост. 1 т. I кн. Код. говорит: Сочинения против христиан Порфирия и других еретиков должны быть сожигаемы, равным образом и сочинения Нестория и все те, которые не согласны с соборами Никейским и Ефесский и с Кириллом Александрийским, веру которых нельзя преступать. А кто имеет указанные книги и читает, те подлежат крайнему наказанию. [...]

Тит. 5 (I кн. Код.) пост. 6: Сочинения Нестория против Ефесского собора никому не следует иметь, или читать, или списывать, а нужно сожигать; и в рассуждениях относительно веры не следует вспоминать о них, равным образом они не должны быть принимаемы ни в каком частном месте. Нарушающий закон подвергается конфискации имуществ. Затем – несториане не называются христианами, но симонианами, как ариане и порфириане.

Пост. 8 (5 т. I кн. Код.): Никому не следует против Халкидонского собора писать, или читать, или диктовать, или иметь книги, в противном случае тот навсегда ссылается; и кто обратится (к кому-ниб[удь] из них) с целью поучиться, платит 10 литр золота государственной казне, а кто учит запрещенному, подвергается смертной казни (supremo supplicio).

При этом все книги Евтихия и Аполлинария должны быть сожигаемы. Если же начальники и подчиненные им чиновники или экдики не обратят на это внимания, то подвергаются штрафу в пользу государственной казны от 10 литр.
Пост. 16 (5 т. I кн. Код.): Кто имеет манихейские книги и не предъявляет их для сожжения, тот наказывается.

И 5 пост. 1 тит. Нов. (нов[елла] 42 гл. 1 § 2) повелевает отсекать руки тем, которые имеют сочинения Севера и не сожигают их. (Номоканон Константинопольского патриарха Фотия с толкованием Вальсамона. Ч. 2. Русский перевод с предисловием и примечаниями Василия Нарбекова, экстраорд. проф. Казанской Духовной Академии. Казань, 1899. С. 445-446)

'''VII Вселенский Собор. Канон 9.''' Все ребяческие забавы и безумные вакханалии – лживые писания, сочиненные против честных икон, – должны быть отданы в Константинопольскую епископию, чтобы их отложили вместе с прочими еретическими книгами. Если же окажется, что кто-то прячет их, то, если он епископ, или пресвитер, или диакон, да будет извержен, если же мирянин или монах, да будет отлучен.

В Пидалионе '''преп. Никодим Святогорец''' комментирует этот канон следующим образом: "Настоящее правило определяет, что все составленные иконоборцами против священных икон лживые писания, которые так же легко опровержимы, как детские выдумки, и так же безумны, как исступленные и сумасшедшие вакханки (αἱ βάκχαι), – женщины, которые, упившись, танцевали на празднике покровителя пьянства Диониса, – все эти писания, продолжаю, должны быть отданы в Константинопольскую патриархию, чтобы их положили вместе с остальными еретическими книгами туда, откуда их никто никогда не мог бы взять для прочтения. А если кто-либо скроет эти писания, чтобы читать самому или отдать для чтения другим, то, если это епископ, пресвитер или диакон, да будет извержен, если же мирянин или монах, да будет отлучен."

'''Кормчая 1284 г.''' Если кто будет еретическое писание у себя держать, и волхованию его веровать, со всеми еретиками да будет проклят, а книги те на голове его сжечь. (Православное Обозрение. 1876. Кн. 3. С. 88-89)

'''Требник 1906 г. Последование исповеди.''' Рцы́ ми ча́до: не бы́л ли еси́ ерети́к, или́ отсту́пник? Не держа́лся ли еси́ с ни́ми, и́х ка́пища посеща́я, поуче́ния слу́шая, или́ кни́ги и́х прочи́товая?

'''Свщмч. Киприан Карфагенский.''' Знай же, что прежде всего мы не должны любопытствовать, чему он учит, когда учит вне Церкви. Кто бы и какой бы он ни был, он не христианин, раз он не в Церкви Христа. (Письмо к Антониану о Корнелии и Новациане)

'''Преп. Исаак Сирин.''' Остерегайся читать учения еретические, потому что сие всего чаще вооружает на тебя духа хулы. (Слово 56)

'''Преп. Исайа Скитский.''' Если встретишь книгу, которая слывет еретическою, не желай прочитать ее, чтоб не наполнить сердца своего ядом смертоносным (Добротолюбие. М., 1905. Т. 1. С. 299)

'''Преп. Иоанн Лествичник.''' Прежде приятия силы духовной не читай книг чуждых правоверия, потому что они исполнены тьмы, и помрачают умы немощных. (Лествица, 27)

'''Преп. Иоанн Дамаскин.''' Постыдное же и отвратительное, и нечистое писание проклятых: и манихеев, и еллинов, и остальных ересей, как содержащее то, что ложно и суетно, и как выдуманное для славы диавола и его демонов и для их радости, отвергаем с презрением и бросаем от себя прочь, хотя бы оно и заключало [в себе] имя Божие. (Второе защитительное слово против порицающих святые иконы)

'''Преп. Петр Дамаскин.''' Если кто-либо освободит себя от всего и старается о телесных и душевных деланиях, которые отцы называют благочестием, не доверяет никакому сну и собственному разумению, не засвидетельствованному Писанием, и удаляется от всякой праздной беседы, чтобы совершенно не слышать и не читать чего-либо праздного, тем более о ереси, то умножатся у него слезы разума и радости (Краткое изложение священного трезвения. О второй заповеди и о том, что страх рождает плач)

Чтение же служит к напоминанию тем, которые по опыту знают сказанное, а незнающим – для научения. Когда Господь, говорит Великий Василий, найдет сердце, чистое от всех мирских вещей и учений, тогда на нем, как на чистой дощечке, написывает Свои учения. Это говорю я для того, чтобы не читал кто-либо не служащего к угождению Богу, и если когда-либо прочитает, по неведению, то пусть подвизается скорее изгладить памятование о сем духовным чтением Божественных Писаний, и более того, что служит ему к спасению души, смотря по устроению, какого он достиг. Если он еще деятельный, то пусть читает жизнеописания и слова Святых Отцов; если же благодатию возведен в духовное ведение, то пусть читает все Божественные Писания, как могущий, по слову апостола, низложити всяко возношение взимающееся на разум Божий (2 Кор. 10, 5) и охранять всякое преслушание и преступление деланием и истинным знанием Божественных заповедей и учений Христовых. Помимо же Божественных Писаний да не читает отнюдь чего-либо. Какая надобность принимать духа нечистого вместо Святаго Духа? Ибо в каком слове кто упражняется, того дух и усвоивает себе, хотя и не видится ему это дело противным, как видят опытные. (Краткое изложение священного трезвения. О седьмом познании)

Шестое – чтение слов и жизнеописаний Отцов; без всякого внимания к чуждым или каким-либо другим, особенно же еретическим, учениям, чтобы читающий мог уразуметь, из Божественных Писаний и из рассуждений Отцов, как побеждать страсти и приобретать добродетели, и чтобы ум его наполнился словами Духа Святого и забыл прежние неприличные слова и разумения, которые он слышал, будучи вне кельи, и чтобы чрез многое упражнение в молитве и чтении пришел в благие мысли (Краткое изложение священного трезвения. Необходимое и весьма полезное указание семи телесных деланий)

'''Свт. Григорий Палама.''' Как чадолюбивые матери, разминая зубами более твердую пищу, делают ее пригодной и легко-приемлемой для еще грудных младенцев, поскольку и влага, находящаяся в устах матерей по плоти, становится пищей для детей; так и мысли, сущия в сердцах богоносных Отцев, становятся пригодной пищей для душ слушающих и верующих людей; уста же дурных и злочестивых людей исполнены – смертоносного яда, который, когда примешивается к жизненосным словам (Св. Писания), делает и их смертоносными для тех людей, которые безрассудно слушают (еретиков). Потому станем бежать от тех, которые не принимают святоотеческих толкований, но пытаются сами от себя вводить противоположное, и притворствуя, что почитают слова Св. Писания, на самом деле отвергают благочестивое понимание; да, будем бежать от них больше, чем кто бежит от змеи; потому что змея, укусив тело, предает смерти то, что – временное, отделив бессмертную душу; а эти (еретики), захватив зубами самую душу, отделяют ее от Бога, в чем и состоит вечная смерть бессмертной души. Итак, всеми силами будем бежать от таковых людей, и притецем к советующим то, что – благочестиво (православно) и спасительно, как созвучное Отеческим преданиям (Гомилия 34)

'''Преп. Никодим Святогорец.''' Мы должны прибавить к настоящему примечанию и то, что 3-я гл. 1-го тит. 1-й кн. «Василик» предписывает сжигать сочинения Порфирия и Нестория против христиан, а также те сочинения, которые не согласуются с правилами Соборов в Никее и Эфесе. А 22-я гл. 1-го тит. 1-й кн. «Василик» постановляет, что тех, которые имеют и читают упомянутые книги, наказывают с крайней строгостью. Там же находится определение о том, что должно сжигать книги, написанные Несторием против III Вселенского собора, и что никому не позволяется их иметь, или читать, или переписывать и вообще упоминать о них или принимать их каким бы то ни было образом, а у преступающего этот закон имущество отдается на разорение народу. Другая глава того же титула и той же книги постановляет, что никто не имеет права писать, или читать, или диктовать, или держать у себя сочинения против IV Вселенского собора, делающий же подобное навсегда изгоняется; и что тот, кто обратится к кому-либо с целью изучить эти книги, уплачивает государству 10 литр золота, а того, кто учит запрещенному, наказывают с крайней строгостью; и что сочинения Евтихия и Аполлинария предают огню. А те архонты, должностные лица императора и экдики, которые не обратят на это внимания, должны заплатить штраф 10 литр золота. Последнее положение 27-й гл. того же титула и книги предписывает наказывать того, кто не выдает книги манихеев для сожжения. 5-е постановление 1-го тит. «Новелл» предписывает отрубать руки тем, которые имеют сочинения Севира и не сжигают их (Фотий. Тит. 12, гл. 3). Зачем мы все это сообщили? Для того, чтобы показать, что если книги еретиков следует сжигать и читающие их наказываются с крайней строгостью, то не тем ли более, и гораздо более, нужно сжигать книги безбожного Вольтера?! Книги, проповедующие явное безбожие! (Пидалион. Прим. 459 к толкованию 60 правила святых апостолов)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов).''' Доволен я, что ты мало читал книг религиозных: лучше – скрижали не записанныя, нежели исписанныя безтолково. Неужели мне придется писать на твоих? – Если так, – пусть будут начертаны на них не мертвыя слова человеческия, но живыя – Духа. Видя твою доверенность ко мне, присваиваю себе право присылать тебе, по возможности моей, книги святых Отцев, какия сочту для тебя полезными. Это мое, свое даю тебе: таково было мое поведение: я напитывал себя и доселе напитываю исключительно чтением св. Отцев Восточной Церкви, тщательно хранясь, по их же святому совету, от книг, содержащих в себе лжеучение, которое содержат в себе все книги, написанныя вне спасительного лона единой истинной Церкви. Прими мое, когда Бог возвестил тебе желать его. Не читай никаких инославных сочинителей: у них Дух Святый заменен кровию необузданною, пламенною; они могут завлечь в пропасть – и завлекают туда многих. Духа Святаго нет у них; у них свой дух, – мрачный, льстивый дух ереси темной и гордой. (Письмо 157)

'''Свт. Феофан Затворник.''' Под терниями и волчцами, подавляющими слово божественной истины, кроме богатства, сластей и скорбей житейских, в нынешнее время надо разуметь и разные ложные учения, распространяемые учеными, потерявшими истину и сбившимися с пути к ней. Таких учений у нас расходится много: иные гласно и открыто идут против истины; другие – под условными намеками, понятными, однако, тем, к кому направляются. В существе они действуют как угар: незаметно входя, омрачают голову и доводят до потери ясного сознания всего окружающего. Кто нахватается этого угара, тот начинает бредить, как сонный, ибо все представляется ему уже совсем не в том виде, как оно есть и как представляется находящемуся в здравом уме. Встретив такое лицо, вы видите, что у него подавлена не только истина всякая, но заглушено и чувство истины, и ложь внедрилась во все составы ума. Как же быть? Не слушать и не читать этих бредней, а когда невольно услышалось или прочиталось, – выбрось из головы, а когда не выбрасывается, – подвергнуть рассуждению, и все разлетится, как дым. (Мысли на каждый день [1887] года. Неделя двадцать первая по Пятидесятнице)

Запрет читать еретиков и модернистов на духовные темы якобы для научения вере или нравственности или ради интереса и провождения времени

2026-07-13T02:39:35Z

Vyacheslav-fv:

'''Православное Исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной.''' Вопрос 91. Что предписывает пятая заповедь Церковная?
Ответ. Чтобы неопытные в познании Священного Писания и наук не читали книг, написанных еретиками, не слушали богохульного их учения, не вступали в разговор, и не имели обращения с ними, по слову пророка Псалмопевца: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых и на пути грешных не ста» (Пс. 1, 1). (Православное Исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной, 1.91. М., 1900. С. 62-63)

Номоканон '''свт. Фотия Константинопольского.''' 3 пост. 1 т. I кн. Код. говорит: Сочинения против христиан Порфирия и других еретиков должны быть сожигаемы, равным образом и сочинения Нестория и все те, которые не согласны с соборами Никейским и Ефесский и с Кириллом Александрийским, веру которых нельзя преступать. А кто имеет указанные книги и читает, те подлежат крайнему наказанию. [...]

Тит. 5 (I кн. Код.) пост. 6: Сочинения Нестория против Ефесского собора никому не следует иметь, или читать, или списывать, а нужно сожигать; и в рассуждениях относительно веры не следует вспоминать о них, равным образом они не должны быть принимаемы ни в каком частном месте. Нарушающий закон подвергается конфискации имуществ. Затем – несториане не называются христианами, но симонианами, как ариане и порфириане.

Пост. 8 (5 т. I кн. Код.): Никому не следует против Халкидонского собора писать, или читать, или диктовать, или иметь книги, в противном случае тот навсегда ссылается; и кто обратится (к кому-ниб[удь] из них) с целью поучиться, платит 10 литр золота государственной казне, а кто учит запрещенному, подвергается смертной казни (supremo supplicio).

При этом все книги Евтихия и Аполлинария должны быть сожигаемы. Если же начальники и подчиненные им чиновники или экдики не обратят на это внимания, то подвергаются штрафу в пользу государственной казны от 10 литр.
Пост. 16 (5 т. I кн. Код.): Кто имеет манихейские книги и не предъявляет их для сожжения, тот наказывается.

И 5 пост. 1 тит. Нов. (нов[елла] 42 гл. 1 § 2) повелевает отсекать руки тем, которые имеют сочинения Севера и не сожигают их. (Номоканон Константинопольского патриарха Фотия с толкованием Вальсамона. Ч. 2. Русский перевод с предисловием и примечаниями Василия Нарбекова, экстраорд. проф. Казанской Духовной Академии. Казань, 1899. С. 445-446)

'''VII Вселенский Собор. Канон 9.''' Все ребяческие забавы и безумные вакханалии – лживые писания, сочиненные против честных икон, – должны быть отданы в Константинопольскую епископию, чтобы их отложили вместе с прочими еретическими книгами. Если же окажется, что кто-то прячет их, то, если он епископ, или пресвитер, или диакон, да будет извержен, если же мирянин или монах, да будет отлучен.

В Пидалионе '''преп. Никодим Святогорец''' комментирует этот канон следующим образом: "Настоящее правило определяет, что все составленные иконоборцами против священных икон лживые писания, которые так же легко опровержимы, как детские выдумки, и так же безумны, как исступленные и сумасшедшие вакханки (αἱ βάκχαι), – женщины, которые, упившись, танцевали на празднике покровителя пьянства Диониса, – все эти писания, продолжаю, должны быть отданы в Константинопольскую патриархию, чтобы их положили вместе с остальными еретическими книгами туда, откуда их никто никогда не мог бы взять для прочтения. А если кто-либо скроет эти писания, чтобы читать самому или отдать для чтения другим, то, если это епископ, пресвитер или диакон, да будет извержен, если же мирянин или монах, да будет отлучен."

'''Кормчая 1284 г.''' Если кто будет еретическое писание у себя держать, и волхованию его веровать, со всеми еретиками да будет проклят, а книги те на голове его сжечь. (Православное Обозрение. 1876. Кн. 3. С. 88-89)

'''Требник 1906 г. Последование исповеди.''' Рцы́ ми ча́до: не бы́л ли еси́ ерети́к, или́ отсту́пник? Не держа́лся ли еси́ с ни́ми, и́х ка́пища посеща́я, поуче́ния слу́шая, или́ кни́ги и́х прочи́товая?

'''Свщмч. Киприан Карфагенский.''' Знай же, что прежде всего мы не должны любопытствовать, чему он учит, когда учит вне Церкви. Кто бы и какой бы он ни был, он не христианин, раз он не в Церкви Христа. (Письмо к Антониану о Корнелии и Новациане)

'''Преп. Исаак Сирин.''' Остерегайся читать учения еретические, потому что сие всего чаще вооружает на тебя духа хулы. (Слово 56)

'''Преп. Исайа Скитский.''' Если встретишь книгу, которая слывет еретическою, не желай прочитать ее, чтоб не наполнить сердца своего ядом смертоносным (Добротолюбие. М., 1905. Т. 1. С. 299)

'''Преп. Иоанн Лествичник.''' Прежде приятия силы духовной не читай книг чуждых правоверия, потому что они исполнены тьмы, и помрачают умы немощных. (Лествица, 27)

'''Преп. Иоанн Дамаскин.''' Постыдное же и отвратительное, и нечистое писание проклятых: и манихеев, и еллинов, и остальных ересей, как содержащее то, что ложно и суетно, и как выдуманное для славы диавола и его демонов и для их радости, отвергаем с презрением и бросаем от себя прочь, хотя бы оно и заключало [в себе] имя Божие. (Второе защитительное слово против порицающих святые иконы)

'''Преп. Петр Дамаскин.''' Если кто-либо освободит себя от всего и старается о телесных и душевных деланиях, которые отцы называют благочестием, не доверяет никакому сну и собственному разумению, не засвидетельствованному Писанием, и удаляется от всякой праздной беседы, чтобы совершенно не слышать и не читать чего-либо праздного, тем более о ереси, то умножатся у него слезы разума и радости (Краткое изложение священного трезвения. О второй заповеди и о том, что страх рождает плач)

Чтение же служит к напоминанию тем, которые по опыту знают сказанное, а незнающим – для научения. Когда Господь, говорит Великий Василий, найдет сердце, чистое от всех мирских вещей и учений, тогда на нем, как на чистой дощечке, написывает Свои учения. Это говорю я для того, чтобы не читал кто-либо не служащего к угождению Богу, и если когда-либо прочитает, по неведению, то пусть подвизается скорее изгладить памятование о сем духовным чтением Божественных Писаний, и более того, что служит ему к спасению души, смотря по устроению, какого он достиг. Если он еще деятельный, то пусть читает жизнеописания и слова Святых Отцов; если же благодатию возведен в духовное ведение, то пусть читает все Божественные Писания, как могущий, по слову апостола, низложити всяко возношение взимающееся на разум Божий (2 Кор. 10, 5) и охранять всякое преслушание и преступление деланием и истинным знанием Божественных заповедей и учений Христовых. Помимо же Божественных Писаний да не читает отнюдь чего-либо. Какая надобность принимать духа нечистого вместо Святаго Духа? Ибо в каком слове кто упражняется, того дух и усвоивает себе, хотя и не видится ему это дело противным, как видят опытные. (Краткое изложение священного трезвения. О седьмом познании)

Шестое – чтение слов и жизнеописаний Отцов; без всякого внимания к чуждым или каким-либо другим, особенно же еретическим, учениям, чтобы читающий мог уразуметь, из Божественных Писаний и из рассуждений Отцов, как побеждать страсти и приобретать добродетели, и чтобы ум его наполнился словами Духа Святого и забыл прежние неприличные слова и разумения, которые он слышал, будучи вне кельи, и чтобы чрез многое упражнение в молитве и чтении пришел в благие мысли (Краткое изложение священного трезвения. Необходимое и весьма полезное указание семи телесных деланий)

Свт. Григорий Палама. Как чадолюбивые матери, разминая зубами более твердую пищу, делают ее пригодной и легко-приемлемой для еще грудных младенцев, поскольку и влага, находящаяся в устах матерей по плоти, становится пищей для детей; так и мысли, сущия в сердцах богоносных Отцев, становятся пригодной пищей для душ слушающих и верующих людей; уста же дурных и злочестивых людей исполнены – смертоносного яда, который, когда примешивается к жизненосным словам (Св. Писания), делает и их смертоносными для тех людей, которые безрассудно слушают (еретиков). Потому станем бежать от тех, которые не принимают святоотеческих толкований, но пытаются сами от себя вводить противоположное, и притворствуя, что почитают слова Св. Писания, на самом деле отвергают благочестивое понимание; да, будем бежать от них больше, чем кто бежит от змеи; потому что змея, укусив тело, предает смерти то, что – временное, отделив бессмертную душу; а эти (еретики), захватив зубами самую душу, отделяют ее от Бога, в чем и состоит вечная смерть бессмертной души. Итак, всеми силами будем бежать от таковых людей, и притецем к советующим то, что – благочестиво (православно) и спасительно, как созвучное Отеческим преданиям (Гомилия 34)

'''Преп. Никодим Святогорец.''' Мы должны прибавить к настоящему примечанию и то, что 3-я гл. 1-го тит. 1-й кн. «Василик» предписывает сжигать сочинения Порфирия и Нестория против христиан, а также те сочинения, которые не согласуются с правилами Соборов в Никее и Эфесе. А 22-я гл. 1-го тит. 1-й кн. «Василик» постановляет, что тех, которые имеют и читают упомянутые книги, наказывают с крайней строгостью. Там же находится определение о том, что должно сжигать книги, написанные Несторием против III Вселенского собора, и что никому не позволяется их иметь, или читать, или переписывать и вообще упоминать о них или принимать их каким бы то ни было образом, а у преступающего этот закон имущество отдается на разорение народу. Другая глава того же титула и той же книги постановляет, что никто не имеет права писать, или читать, или диктовать, или держать у себя сочинения против IV Вселенского собора, делающий же подобное навсегда изгоняется; и что тот, кто обратится к кому-либо с целью изучить эти книги, уплачивает государству 10 литр золота, а того, кто учит запрещенному, наказывают с крайней строгостью; и что сочинения Евтихия и Аполлинария предают огню. А те архонты, должностные лица императора и экдики, которые не обратят на это внимания, должны заплатить штраф 10 литр золота. Последнее положение 27-й гл. того же титула и книги предписывает наказывать того, кто не выдает книги манихеев для сожжения. 5-е постановление 1-го тит. «Новелл» предписывает отрубать руки тем, которые имеют сочинения Севира и не сжигают их (Фотий. Тит. 12, гл. 3). Зачем мы все это сообщили? Для того, чтобы показать, что если книги еретиков следует сжигать и читающие их наказываются с крайней строгостью, то не тем ли более, и гораздо более, нужно сжигать книги безбожного Вольтера?! Книги, проповедующие явное безбожие! (Пидалион. Прим. 459 к толкованию 60 правила святых апостолов)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов).''' Доволен я, что ты мало читал книг религиозных: лучше – скрижали не записанныя, нежели исписанныя безтолково. Неужели мне придется писать на твоих? – Если так, – пусть будут начертаны на них не мертвыя слова человеческия, но живыя – Духа. Видя твою доверенность ко мне, присваиваю себе право присылать тебе, по возможности моей, книги святых Отцев, какия сочту для тебя полезными. Это мое, свое даю тебе: таково было мое поведение: я напитывал себя и доселе напитываю исключительно чтением св. Отцев Восточной Церкви, тщательно хранясь, по их же святому совету, от книг, содержащих в себе лжеучение, которое содержат в себе все книги, написанныя вне спасительного лона единой истинной Церкви. Прими мое, когда Бог возвестил тебе желать его. Не читай никаких инославных сочинителей: у них Дух Святый заменен кровию необузданною, пламенною; они могут завлечь в пропасть – и завлекают туда многих. Духа Святаго нет у них; у них свой дух, – мрачный, льстивый дух ереси темной и гордой. (Письмо 157)

'''Свт. Феофан Затворник.''' Под терниями и волчцами, подавляющими слово божественной истины, кроме богатства, сластей и скорбей житейских, в нынешнее время надо разуметь и разные ложные учения, распространяемые учеными, потерявшими истину и сбившимися с пути к ней. Таких учений у нас расходится много: иные гласно и открыто идут против истины; другие – под условными намеками, понятными, однако, тем, к кому направляются. В существе они действуют как угар: незаметно входя, омрачают голову и доводят до потери ясного сознания всего окружающего. Кто нахватается этого угара, тот начинает бредить, как сонный, ибо все представляется ему уже совсем не в том виде, как оно есть и как представляется находящемуся в здравом уме. Встретив такое лицо, вы видите, что у него подавлена не только истина всякая, но заглушено и чувство истины, и ложь внедрилась во все составы ума. Как же быть? Не слушать и не читать этих бредней, а когда невольно услышалось или прочиталось, – выбрось из головы, а когда не выбрасывается, – подвергнуть рассуждению, и все разлетится, как дым. (Мысли на каждый день [1887] года. Неделя двадцать первая по Пятидесятнице)

Темы

2026-07-13T02:37:15Z

Vyacheslav-fv: /* Ереси и модернизм */

<center style='color:black;font-family:"Verdana",sans-serif;font-size:1.0em;letter-spacing:1px;'><big>'''patristics.ru''' — проект по систематизации святоотеческого учения.</big></center>

=== [[Бог]] ===

: [[Видение Бога]]
: [[Образ присутствия Бога в мире]]
: [[О нетварности божественной энергии до XIV в.]]
:: [[Почему Отцы в древности говорили о нетварной божественной энергии не столь развернуто как о божественных Ипостасях]]

=== [[Троица]] ===

: [[Троица. Количество ипостасных свойств|Количество ипостасных свойств]]

=== [[Святоотеческое понимание Шестоднева]] ===

{{:Святоотеческое понимание Шестоднева}}

=== Ангелы ===

: [[Количество чинов]]

=== Антропология ===

: [[Состояние человека до грехопадения]]
:: [[Смертность человека по природе и бессмертие по благодати до грехопадения]]
: [[Многие добродетели естественны человеку]]
: [[Образ Божий]]
: [[Что такое "я" в человеке]]
: [[Только человек обладает на земле умом]]

=== Христология ===

: [[Добровольность неукоризненных страстей у Христа]]
:: [[В течение сорокадневного поста Христос не попускал Себе взалкать]]
: [[Против агноитов]]: Христос знал о дне Суда и как Бог и как человек
:: [[Агноитство и несторианство]]
: [[Христос не был покинут Отцом на Кресте]]
: [[Христос не имел нужды в молитве]]
: [[Христос не имел нужды в очищении]]
: [[Христос не мог согрешить]]
: [[Человеческий ум Христа]]

=== Спасение ===

: [[Догмат Искупления]]
: [[Таинства]]
: [[Церковь]]

=== [[Вера]] ===

: [[Виды веры]]

=== Священное Писание ===

: [[Виды толкования Священного Писания|Виды толкования]]
: [[Авторство книг Священного Писания|Авторство книг]]
: [[Неканонические книги Священного Писания|Неканонические книги]]
: [[Толкование Священного Писания по согласию Отцов|Толкование по согласию Отцов]]
: [[Для понимания Священного Писания нет необходимости в изучении светской науки]]

=== Согласие и предание Отцов ===

: [[:Файл:Church-teaching-borders.pdf|К вопросу о границах учения Церкви, границах непогрешимости Вселенских Соборов и применимости принципа согласия Отцов]]

: [[Толкование Священного Писания по согласию Отцов]]

=== [[Патрология]] ===

: См. в [[Патрология|отдельном разделе]].

=== Текстология ===

: [[:Файл:Автоматический_независимый_от_языка_анализ_авторства_патристических_текстов_на_основании_статистики_частот_переходов_(2017).pdf|О возможности определения авторства текстов формальными математическими алгоритмами классификации]]

: [[Наиболее ранняя дошедшая до нас версия текста не обязательно является и наиболее достоверной]]

=== [[Философия]] ===

{{:Философия}}

=== [[Анафемы]] ===

: [[Анафемы|Список]]

=== Пищевые ограничения в Новом Завете ===

: [[Запрет на употребление в пищу крови, мяса с кровью и мяса задушенных животных в Священном Писании]]
: [[Запрет на употребление в пищу крови, мяса с кровью и мяса задушенных животных в Святых канонах Церкви]]

=== Ереси и модернизм ===

: [[Духовное состояние еретиков]]
: [[Запрет читать еретиков и модернистов на духовные темы якобы для научения вере или нравственности или ради интереса и провождения времени]]
: [[О желании людей быть своими для мира]]
: [[О лживой "честности" отступников от Православия]]

: [[Персонализм]]
:: [[Лжеучения различных направлений персонализма]]
:: [[Об аргументе персоналистов о самовластии человека]]

: [[Раскол мнимых старообрядцев]]
: [[Эволюционизм]]

==== Персоналии ====

: [[(Блюм) Антоний (Сурожский), митр.]]
: [[Великодворский Павел]]
: [[Евагрий Понтийский]]
: [[Кирьянов Димитрий, прот.]]
: [[Конь Роман Михайлович]]
: [[Коршиков Александр Александрович]]
: [[Кочетков Георгий, свящ.]]
: [[Куприянчук Виктор Николаевич]]
: [[Кураев Андрей Вячеславович]]
: [[(Курганский) Тарасий, иером.]]
: [[Лапкин Игнатий Тихонович]]
: [[Лебедев Алексей Петрович]]
: [[Лосев Алексей Федорович]]
: [[Лосский Владимир Николаевич]]
: [[Лукьянчиков Павел Васильевич]]
: [[Люлька Александр Вячеславович]]
: [[Малер Аркадий Маркович]]
: [[(Мендзелопулос) Серафим (Пирейский), митр.]]
: [[Мень Александр, прот.]]
: [[Мейендорф Иоанн, прот.]]
: [[Миролюбов Иоанн, прот.]]
: [[Неандер Август]]
: [[Ориген]]
: [[Осипов Алексей Ильич]]
: [[(Пашковский) Агафангел, монах]]
: [[Переслегин Владимир, прот.]]
: [[Петров Аввакум]]
: [[(Сахаров) Кирилл, игум.]]
: [[Уминский Алексей Анатольевич]]
: [[(Устинов) Виталий, митр.]]
: [[(Ухтомский) Андрей, архиеп.]]
: [[(Храповицкий) Антоний, митр.]]
: [[Федоров Сергей, чтец]]
: [[Чельцов Иван Васильевич]]
: [[Шмеман Александр, прот.]]

Запрет читать еретиков и модернистов на духовные темы якобы для научения вере или нравственности или ради интереса и провождения времени

2026-07-13T02:36:11Z

Vyacheslav-fv: Vyacheslav-fv переименовал страницу Запрет читать книги еретиков и модернистов на духовные темы для научения вере или нравственности или ради интереса и провождения времени в Запрет читать еретиков и модернистов на духовные темы якобы для научения вере или нравственности или ради интереса и провождения времени без оставления перенаправления

'''Православное Исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной.''' Вопрос 91. Что предписывает пятая заповедь Церковная?
Ответ. Чтобы неопытные в познании Священного Писания и наук не читали книг, написанных еретиками, не слушали богохульного их учения, не вступали в разговор, и не имели обращения с ними, по слову пророка Псалмопевца: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых и на пути грешных не ста» (Пс. 1, 1). (Православное Исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной, 1.91. М., 1900. С. 62-63)

Номоканон '''свт. Фотия Константинопольского.''' 3 пост. 1 т. I кн. Код. говорит: Сочинения против христиан Порфирия и других еретиков должны быть сожигаемы, равным образом и сочинения Нестория и все те, которые не согласны с соборами Никейским и Ефесский и с Кириллом Александрийским, веру которых нельзя преступать. А кто имеет указанные книги и читает, те подлежат крайнему наказанию. [...]
Тит. 5 (I кн. Код.) пост. 6: Сочинения Нестория против Ефесского собора никому не следует иметь, или читать, или списывать, а нужно сожигать; и в рассуждениях относительно веры не следует вспоминать о них, равным образом они не должны быть принимаемы ни в каком частном месте. Нарушающий закон подвергается конфискации имуществ. Затем – несториане не называются христианами, но симонианами, как ариане и порфириане.
Пост. 8 (5 т. I кн. Код.): Никому не следует против Халкидонского собора писать, или читать, или диктовать, или иметь книги, в противном случае тот навсегда ссылается; и кто обратится (к кому-ниб[удь] из них) с целью поучиться, платит 10 литр золота государственной казне, а кто учит запрещенному, подвергается смертной казни (supremo supplicio).
При этом все книги Евтихия и Аполлинария должны быть сожигаемы. Если же начальники и подчиненные им чиновники или экдики не обратят на это внимания, то подвергаются штрафу в пользу государственной казны от 10 литр.
Пост. 16 (5 т. I кн. Код.): Кто имеет манихейские книги и не предъявляет их для сожжения, тот наказывается.
И 5 пост. 1 тит. Нов. (нов[елла] 42 гл. 1 § 2) повелевает отсекать руки тем, которые имеют сочинения Севера и не сожигают их. (Номоканон Константинопольского патриарха Фотия с толкованием Вальсамона. Ч. 2. Русский перевод с предисловием и примечаниями Василия Нарбекова, экстраорд. проф. Казанской Духовной Академии. Казань, 1899. С. 445-446)

'''VII Вселенский Собор. Канон 9.''' Все ребяческие забавы и безумные вакханалии – лживые писания, сочиненные против честных икон, – должны быть отданы в Константинопольскую епископию, чтобы их отложили вместе с прочими еретическими книгами. Если же окажется, что кто-то прячет их, то, если он епископ, или пресвитер, или диакон, да будет извержен, если же мирянин или монах, да будет отлучен.

В Пидалионе '''преп. Никодим Святогорец''' комментирует этот канон следующим образом: "Настоящее правило определяет, что все составленные иконоборцами против священных икон лживые писания, которые так же легко опровержимы, как детские выдумки, и так же безумны, как исступленные и сумасшедшие вакханки (αἱ βάκχαι), – женщины, которые, упившись, танцевали на празднике покровителя пьянства Диониса, – все эти писания, продолжаю, должны быть отданы в Константинопольскую патриархию, чтобы их положили вместе с остальными еретическими книгами туда, откуда их никто никогда не мог бы взять для прочтения. А если кто-либо скроет эти писания, чтобы читать самому или отдать для чтения другим, то, если это епископ, пресвитер или диакон, да будет извержен, если же мирянин или монах, да будет отлучен."

'''Кормчая 1284 г.''' Если кто будет еретическое писание у себя держать, и волхованию его веровать, со всеми еретиками да будет проклят, а книги те на голове его сжечь. (Православное Обозрение. 1876. Кн. 3. С. 88-89)
Требник 1906 г. Последование исповеди. Рцы́ ми ча́до: не бы́л ли еси́ ерети́к, или́ отсту́пник? Не держа́лся ли еси́ с ни́ми, и́х ка́пища посеща́я, поуче́ния слу́шая, или́ кни́ги и́х прочи́товая?

'''Свщмч. Киприан Карфагенский.''' Знай же, что прежде всего мы не должны любопытствовать, чему он учит, когда учит вне Церкви. Кто бы и какой бы он ни был, он не христианин, раз он не в Церкви Христа. (Письмо к Антониану о Корнелии и Новациане)

'''Преп. Исаак Сирин.''' Остерегайся читать учения еретические, потому что сие всего чаще вооружает на тебя духа хулы. (Слово 56)

'''Преп. Исайа Скитский.''' Если встретишь книгу, которая слывет еретическою, не желай прочитать ее, чтоб не наполнить сердца своего ядом смертоносным (Добротолюбие. М., 1905. Т. 1. С. 299)

'''Преп. Иоанн Лествичник.''' Прежде приятия силы духовной не читай книг чуждых правоверия, потому что они исполнены тьмы, и помрачают умы немощных. (Лествица, 27)

'''Преп. Иоанн Дамаскин.''' Постыдное же и отвратительное, и нечистое писание проклятых: и манихеев, и еллинов, и остальных ересей, как содержащее то, что ложно и суетно, и как выдуманное для славы диавола и его демонов и для их радости, отвергаем с презрением и бросаем от себя прочь, хотя бы оно и заключало [в себе] имя Божие. (Второе защитительное слово против порицающих святые иконы)

'''Преп. Петр Дамаскин.''' Если кто-либо освободит себя от всего и старается о телесных и душевных деланиях, которые отцы называют благочестием, не доверяет никакому сну и собственному разумению, не засвидетельствованному Писанием, и удаляется от всякой праздной беседы, чтобы совершенно не слышать и не читать чего-либо праздного, тем более о ереси, то умножатся у него слезы разума и радости (Краткое изложение священного трезвения. О второй заповеди и о том, что страх рождает плач)

Чтение же служит к напоминанию тем, которые по опыту знают сказанное, а незнающим – для научения. Когда Господь, говорит Великий Василий, найдет сердце, чистое от всех мирских вещей и учений, тогда на нем, как на чистой дощечке, написывает Свои учения. Это говорю я для того, чтобы не читал кто-либо не служащего к угождению Богу, и если когда-либо прочитает, по неведению, то пусть подвизается скорее изгладить памятование о сем духовным чтением Божественных Писаний, и более того, что служит ему к спасению души, смотря по устроению, какого он достиг. Если он еще деятельный, то пусть читает жизнеописания и слова Святых Отцов; если же благодатию возведен в духовное ведение, то пусть читает все Божественные Писания, как могущий, по слову апостола, низложити всяко возношение взимающееся на разум Божий (2 Кор. 10, 5) и охранять всякое преслушание и преступление деланием и истинным знанием Божественных заповедей и учений Христовых. Помимо же Божественных Писаний да не читает отнюдь чего-либо. Какая надобность принимать духа нечистого вместо Святаго Духа? Ибо в каком слове кто упражняется, того дух и усвоивает себе, хотя и не видится ему это дело противным, как видят опытные. (Краткое изложение священного трезвения. О седьмом познании)

Шестое – чтение слов и жизнеописаний Отцов; без всякого внимания к чуждым или каким-либо другим, особенно же еретическим, учениям, чтобы читающий мог уразуметь, из Божественных Писаний и из рассуждений Отцов, как побеждать страсти и приобретать добродетели, и чтобы ум его наполнился словами Духа Святого и забыл прежние неприличные слова и разумения, которые он слышал, будучи вне кельи, и чтобы чрез многое упражнение в молитве и чтении пришел в благие мысли (Краткое изложение священного трезвения. Необходимое и весьма полезное указание семи телесных деланий)

Свт. Григорий Палама. Как чадолюбивые матери, разминая зубами более твердую пищу, делают ее пригодной и легко-приемлемой для еще грудных младенцев, поскольку и влага, находящаяся в устах матерей по плоти, становится пищей для детей; так и мысли, сущия в сердцах богоносных Отцев, становятся пригодной пищей для душ слушающих и верующих людей; уста же дурных и злочестивых людей исполнены – смертоносного яда, который, когда примешивается к жизненосным словам (Св. Писания), делает и их смертоносными для тех людей, которые безрассудно слушают (еретиков). Потому станем бежать от тех, которые не принимают святоотеческих толкований, но пытаются сами от себя вводить противоположное, и притворствуя, что почитают слова Св. Писания, на самом деле отвергают благочестивое понимание; да, будем бежать от них больше, чем кто бежит от змеи; потому что змея, укусив тело, предает смерти то, что – временное, отделив бессмертную душу; а эти (еретики), захватив зубами самую душу, отделяют ее от Бога, в чем и состоит вечная смерть бессмертной души. Итак, всеми силами будем бежать от таковых людей, и притецем к советующим то, что – благочестиво (православно) и спасительно, как созвучное Отеческим преданиям (Гомилия 34)

'''Преп. Никодим Святогорец.''' Мы должны прибавить к настоящему примечанию и то, что 3-я гл. 1-го тит. 1-й кн. «Василик» предписывает сжигать сочинения Порфирия и Нестория против христиан, а также те сочинения, которые не согласуются с правилами Соборов в Никее и Эфесе. А 22-я гл. 1-го тит. 1-й кн. «Василик» постановляет, что тех, которые имеют и читают упомянутые книги, наказывают с крайней строгостью. Там же находится определение о том, что должно сжигать книги, написанные Несторием против III Вселенского собора, и что никому не позволяется их иметь, или читать, или переписывать и вообще упоминать о них или принимать их каким бы то ни было образом, а у преступающего этот закон имущество отдается на разорение народу. Другая глава того же титула и той же книги постановляет, что никто не имеет права писать, или читать, или диктовать, или держать у себя сочинения против IV Вселенского собора, делающий же подобное навсегда изгоняется; и что тот, кто обратится к кому-либо с целью изучить эти книги, уплачивает государству 10 литр золота, а того, кто учит запрещенному, наказывают с крайней строгостью; и что сочинения Евтихия и Аполлинария предают огню. А те архонты, должностные лица императора и экдики, которые не обратят на это внимания, должны заплатить штраф 10 литр золота. Последнее положение 27-й гл. того же титула и книги предписывает наказывать того, кто не выдает книги манихеев для сожжения. 5-е постановление 1-го тит. «Новелл» предписывает отрубать руки тем, которые имеют сочинения Севира и не сжигают их (Фотий. Тит. 12, гл. 3). Зачем мы все это сообщили? Для того, чтобы показать, что если книги еретиков следует сжигать и читающие их наказываются с крайней строгостью, то не тем ли более, и гораздо более, нужно сжигать книги безбожного Вольтера?! Книги, проповедующие явное безбожие! (Пидалион. Прим. 459 к толкованию 60 правила святых апостолов)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов).''' Доволен я, что ты мало читал книг религиозных: лучше – скрижали не записанныя, нежели исписанныя безтолково. Неужели мне придется писать на твоих? – Если так, – пусть будут начертаны на них не мертвыя слова человеческия, но живыя – Духа. Видя твою доверенность ко мне, присваиваю себе право присылать тебе, по возможности моей, книги святых Отцев, какия сочту для тебя полезными. Это мое, свое даю тебе: таково было мое поведение: я напитывал себя и доселе напитываю исключительно чтением св. Отцев Восточной Церкви, тщательно хранясь, по их же святому совету, от книг, содержащих в себе лжеучение, которое содержат в себе все книги, написанныя вне спасительного лона единой истинной Церкви. Прими мое, когда Бог возвестил тебе желать его. Не читай никаких инославных сочинителей: у них Дух Святый заменен кровию необузданною, пламенною; они могут завлечь в пропасть – и завлекают туда многих. Духа Святаго нет у них; у них свой дух, – мрачный, льстивый дух ереси темной и гордой. (Письмо 157)

'''Свт. Феофан Затворник.''' Под терниями и волчцами, подавляющими слово божественной истины, кроме богатства, сластей и скорбей житейских, в нынешнее время надо разуметь и разные ложные учения, распространяемые учеными, потерявшими истину и сбившимися с пути к ней. Таких учений у нас расходится много: иные гласно и открыто идут против истины; другие – под условными намеками, понятными, однако, тем, к кому направляются. В существе они действуют как угар: незаметно входя, омрачают голову и доводят до потери ясного сознания всего окружающего. Кто нахватается этого угара, тот начинает бредить, как сонный, ибо все представляется ему уже совсем не в том виде, как оно есть и как представляется находящемуся в здравом уме. Встретив такое лицо, вы видите, что у него подавлена не только истина всякая, но заглушено и чувство истины, и ложь внедрилась во все составы ума. Как же быть? Не слушать и не читать этих бредней, а когда невольно услышалось или прочиталось, – выбрось из головы, а когда не выбрасывается, – подвергнуть рассуждению, и все разлетится, как дым. (Мысли на каждый день [1887] года. Неделя двадцать первая по Пятидесятнице)

Запрет читать еретиков и модернистов на духовные темы якобы для научения вере или нравственности или ради интереса и провождения времени

2026-07-13T02:31:09Z

Vyacheslav-fv:

'''Православное Исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной.''' Вопрос 91. Что предписывает пятая заповедь Церковная?
Ответ. Чтобы неопытные в познании Священного Писания и наук не читали книг, написанных еретиками, не слушали богохульного их учения, не вступали в разговор, и не имели обращения с ними, по слову пророка Псалмопевца: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых и на пути грешных не ста» (Пс. 1, 1). (Православное Исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной, 1.91. М., 1900. С. 62-63)

Номоканон '''свт. Фотия Константинопольского.''' 3 пост. 1 т. I кн. Код. говорит: Сочинения против христиан Порфирия и других еретиков должны быть сожигаемы, равным образом и сочинения Нестория и все те, которые не согласны с соборами Никейским и Ефесский и с Кириллом Александрийским, веру которых нельзя преступать. А кто имеет указанные книги и читает, те подлежат крайнему наказанию. [...]
Тит. 5 (I кн. Код.) пост. 6: Сочинения Нестория против Ефесского собора никому не следует иметь, или читать, или списывать, а нужно сожигать; и в рассуждениях относительно веры не следует вспоминать о них, равным образом они не должны быть принимаемы ни в каком частном месте. Нарушающий закон подвергается конфискации имуществ. Затем – несториане не называются христианами, но симонианами, как ариане и порфириане.
Пост. 8 (5 т. I кн. Код.): Никому не следует против Халкидонского собора писать, или читать, или диктовать, или иметь книги, в противном случае тот навсегда ссылается; и кто обратится (к кому-ниб[удь] из них) с целью поучиться, платит 10 литр золота государственной казне, а кто учит запрещенному, подвергается смертной казни (supremo supplicio).
При этом все книги Евтихия и Аполлинария должны быть сожигаемы. Если же начальники и подчиненные им чиновники или экдики не обратят на это внимания, то подвергаются штрафу в пользу государственной казны от 10 литр.
Пост. 16 (5 т. I кн. Код.): Кто имеет манихейские книги и не предъявляет их для сожжения, тот наказывается.
И 5 пост. 1 тит. Нов. (нов[елла] 42 гл. 1 § 2) повелевает отсекать руки тем, которые имеют сочинения Севера и не сожигают их. (Номоканон Константинопольского патриарха Фотия с толкованием Вальсамона. Ч. 2. Русский перевод с предисловием и примечаниями Василия Нарбекова, экстраорд. проф. Казанской Духовной Академии. Казань, 1899. С. 445-446)

'''VII Вселенский Собор. Канон 9.''' Все ребяческие забавы и безумные вакханалии – лживые писания, сочиненные против честных икон, – должны быть отданы в Константинопольскую епископию, чтобы их отложили вместе с прочими еретическими книгами. Если же окажется, что кто-то прячет их, то, если он епископ, или пресвитер, или диакон, да будет извержен, если же мирянин или монах, да будет отлучен.

В Пидалионе '''преп. Никодим Святогорец''' комментирует этот канон следующим образом: "Настоящее правило определяет, что все составленные иконоборцами против священных икон лживые писания, которые так же легко опровержимы, как детские выдумки, и так же безумны, как исступленные и сумасшедшие вакханки (αἱ βάκχαι), – женщины, которые, упившись, танцевали на празднике покровителя пьянства Диониса, – все эти писания, продолжаю, должны быть отданы в Константинопольскую патриархию, чтобы их положили вместе с остальными еретическими книгами туда, откуда их никто никогда не мог бы взять для прочтения. А если кто-либо скроет эти писания, чтобы читать самому или отдать для чтения другим, то, если это епископ, пресвитер или диакон, да будет извержен, если же мирянин или монах, да будет отлучен."

'''Кормчая 1284 г.''' Если кто будет еретическое писание у себя держать, и волхованию его веровать, со всеми еретиками да будет проклят, а книги те на голове его сжечь. (Православное Обозрение. 1876. Кн. 3. С. 88-89)
Требник 1906 г. Последование исповеди. Рцы́ ми ча́до: не бы́л ли еси́ ерети́к, или́ отсту́пник? Не держа́лся ли еси́ с ни́ми, и́х ка́пища посеща́я, поуче́ния слу́шая, или́ кни́ги и́х прочи́товая?

'''Свщмч. Киприан Карфагенский.''' Знай же, что прежде всего мы не должны любопытствовать, чему он учит, когда учит вне Церкви. Кто бы и какой бы он ни был, он не христианин, раз он не в Церкви Христа. (Письмо к Антониану о Корнелии и Новациане)

'''Преп. Исаак Сирин.''' Остерегайся читать учения еретические, потому что сие всего чаще вооружает на тебя духа хулы. (Слово 56)

'''Преп. Исайа Скитский.''' Если встретишь книгу, которая слывет еретическою, не желай прочитать ее, чтоб не наполнить сердца своего ядом смертоносным (Добротолюбие. М., 1905. Т. 1. С. 299)

'''Преп. Иоанн Лествичник.''' Прежде приятия силы духовной не читай книг чуждых правоверия, потому что они исполнены тьмы, и помрачают умы немощных. (Лествица, 27)

'''Преп. Иоанн Дамаскин.''' Постыдное же и отвратительное, и нечистое писание проклятых: и манихеев, и еллинов, и остальных ересей, как содержащее то, что ложно и суетно, и как выдуманное для славы диавола и его демонов и для их радости, отвергаем с презрением и бросаем от себя прочь, хотя бы оно и заключало [в себе] имя Божие. (Второе защитительное слово против порицающих святые иконы)

'''Преп. Петр Дамаскин.''' Если кто-либо освободит себя от всего и старается о телесных и душевных деланиях, которые отцы называют благочестием, не доверяет никакому сну и собственному разумению, не засвидетельствованному Писанием, и удаляется от всякой праздной беседы, чтобы совершенно не слышать и не читать чего-либо праздного, тем более о ереси, то умножатся у него слезы разума и радости (Краткое изложение священного трезвения. О второй заповеди и о том, что страх рождает плач)

Чтение же служит к напоминанию тем, которые по опыту знают сказанное, а незнающим – для научения. Когда Господь, говорит Великий Василий, найдет сердце, чистое от всех мирских вещей и учений, тогда на нем, как на чистой дощечке, написывает Свои учения. Это говорю я для того, чтобы не читал кто-либо не служащего к угождению Богу, и если когда-либо прочитает, по неведению, то пусть подвизается скорее изгладить памятование о сем духовным чтением Божественных Писаний, и более того, что служит ему к спасению души, смотря по устроению, какого он достиг. Если он еще деятельный, то пусть читает жизнеописания и слова Святых Отцов; если же благодатию возведен в духовное ведение, то пусть читает все Божественные Писания, как могущий, по слову апостола, низложити всяко возношение взимающееся на разум Божий (2 Кор. 10, 5) и охранять всякое преслушание и преступление деланием и истинным знанием Божественных заповедей и учений Христовых. Помимо же Божественных Писаний да не читает отнюдь чего-либо. Какая надобность принимать духа нечистого вместо Святаго Духа? Ибо в каком слове кто упражняется, того дух и усвоивает себе, хотя и не видится ему это дело противным, как видят опытные. (Краткое изложение священного трезвения. О седьмом познании)

Шестое – чтение слов и жизнеописаний Отцов; без всякого внимания к чуждым или каким-либо другим, особенно же еретическим, учениям, чтобы читающий мог уразуметь, из Божественных Писаний и из рассуждений Отцов, как побеждать страсти и приобретать добродетели, и чтобы ум его наполнился словами Духа Святого и забыл прежние неприличные слова и разумения, которые он слышал, будучи вне кельи, и чтобы чрез многое упражнение в молитве и чтении пришел в благие мысли (Краткое изложение священного трезвения. Необходимое и весьма полезное указание семи телесных деланий)

Свт. Григорий Палама. Как чадолюбивые матери, разминая зубами более твердую пищу, делают ее пригодной и легко-приемлемой для еще грудных младенцев, поскольку и влага, находящаяся в устах матерей по плоти, становится пищей для детей; так и мысли, сущия в сердцах богоносных Отцев, становятся пригодной пищей для душ слушающих и верующих людей; уста же дурных и злочестивых людей исполнены – смертоносного яда, который, когда примешивается к жизненосным словам (Св. Писания), делает и их смертоносными для тех людей, которые безрассудно слушают (еретиков). Потому станем бежать от тех, которые не принимают святоотеческих толкований, но пытаются сами от себя вводить противоположное, и притворствуя, что почитают слова Св. Писания, на самом деле отвергают благочестивое понимание; да, будем бежать от них больше, чем кто бежит от змеи; потому что змея, укусив тело, предает смерти то, что – временное, отделив бессмертную душу; а эти (еретики), захватив зубами самую душу, отделяют ее от Бога, в чем и состоит вечная смерть бессмертной души. Итак, всеми силами будем бежать от таковых людей, и притецем к советующим то, что – благочестиво (православно) и спасительно, как созвучное Отеческим преданиям (Гомилия 34)

'''Преп. Никодим Святогорец.''' Мы должны прибавить к настоящему примечанию и то, что 3-я гл. 1-го тит. 1-й кн. «Василик» предписывает сжигать сочинения Порфирия и Нестория против христиан, а также те сочинения, которые не согласуются с правилами Соборов в Никее и Эфесе. А 22-я гл. 1-го тит. 1-й кн. «Василик» постановляет, что тех, которые имеют и читают упомянутые книги, наказывают с крайней строгостью. Там же находится определение о том, что должно сжигать книги, написанные Несторием против III Вселенского собора, и что никому не позволяется их иметь, или читать, или переписывать и вообще упоминать о них или принимать их каким бы то ни было образом, а у преступающего этот закон имущество отдается на разорение народу. Другая глава того же титула и той же книги постановляет, что никто не имеет права писать, или читать, или диктовать, или держать у себя сочинения против IV Вселенского собора, делающий же подобное навсегда изгоняется; и что тот, кто обратится к кому-либо с целью изучить эти книги, уплачивает государству 10 литр золота, а того, кто учит запрещенному, наказывают с крайней строгостью; и что сочинения Евтихия и Аполлинария предают огню. А те архонты, должностные лица императора и экдики, которые не обратят на это внимания, должны заплатить штраф 10 литр золота. Последнее положение 27-й гл. того же титула и книги предписывает наказывать того, кто не выдает книги манихеев для сожжения. 5-е постановление 1-го тит. «Новелл» предписывает отрубать руки тем, которые имеют сочинения Севира и не сжигают их (Фотий. Тит. 12, гл. 3). Зачем мы все это сообщили? Для того, чтобы показать, что если книги еретиков следует сжигать и читающие их наказываются с крайней строгостью, то не тем ли более, и гораздо более, нужно сжигать книги безбожного Вольтера?! Книги, проповедующие явное безбожие! (Пидалион. Прим. 459 к толкованию 60 правила святых апостолов)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов).''' Доволен я, что ты мало читал книг религиозных: лучше – скрижали не записанныя, нежели исписанныя безтолково. Неужели мне придется писать на твоих? – Если так, – пусть будут начертаны на них не мертвыя слова человеческия, но живыя – Духа. Видя твою доверенность ко мне, присваиваю себе право присылать тебе, по возможности моей, книги святых Отцев, какия сочту для тебя полезными. Это мое, свое даю тебе: таково было мое поведение: я напитывал себя и доселе напитываю исключительно чтением св. Отцев Восточной Церкви, тщательно хранясь, по их же святому совету, от книг, содержащих в себе лжеучение, которое содержат в себе все книги, написанныя вне спасительного лона единой истинной Церкви. Прими мое, когда Бог возвестил тебе желать его. Не читай никаких инославных сочинителей: у них Дух Святый заменен кровию необузданною, пламенною; они могут завлечь в пропасть – и завлекают туда многих. Духа Святаго нет у них; у них свой дух, – мрачный, льстивый дух ереси темной и гордой. (Письмо 157)

'''Свт. Феофан Затворник.''' Под терниями и волчцами, подавляющими слово божественной истины, кроме богатства, сластей и скорбей житейских, в нынешнее время надо разуметь и разные ложные учения, распространяемые учеными, потерявшими истину и сбившимися с пути к ней. Таких учений у нас расходится много: иные гласно и открыто идут против истины; другие – под условными намеками, понятными, однако, тем, к кому направляются. В существе они действуют как угар: незаметно входя, омрачают голову и доводят до потери ясного сознания всего окружающего. Кто нахватается этого угара, тот начинает бредить, как сонный, ибо все представляется ему уже совсем не в том виде, как оно есть и как представляется находящемуся в здравом уме. Встретив такое лицо, вы видите, что у него подавлена не только истина всякая, но заглушено и чувство истины, и ложь внедрилась во все составы ума. Как же быть? Не слушать и не читать этих бредней, а когда невольно услышалось или прочиталось, – выбрось из головы, а когда не выбрасывается, – подвергнуть рассуждению, и все разлетится, как дым. (Мысли на каждый день [1887] года. Неделя двадцать первая по Пятидесятнице)

Запрет читать еретиков и модернистов на духовные темы якобы для научения вере или нравственности или ради интереса и провождения времени

2026-07-13T01:40:26Z

Vyacheslav-fv: Новая страница: «'''Православное Исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной.''' Вопрос 91. Что предписывает пятая заповедь Церковная? Ответ. Чтобы неопытные в познании Священного Писания и наук не читали книг, написанных еретиками, не слушали богохульного...»

Темы

2026-07-13T01:34:36Z

Vyacheslav-fv: /* Ереси и модернизм */

<center style='color:black;font-family:"Verdana",sans-serif;font-size:1.0em;letter-spacing:1px;'><big>'''patristics.ru''' — проект по систематизации святоотеческого учения.</big></center>

=== [[Бог]] ===

: [[Видение Бога]]
: [[Образ присутствия Бога в мире]]
: [[О нетварности божественной энергии до XIV в.]]
:: [[Почему Отцы в древности говорили о нетварной божественной энергии не столь развернуто как о божественных Ипостасях]]

=== [[Троица]] ===

: [[Троица. Количество ипостасных свойств|Количество ипостасных свойств]]

=== [[Святоотеческое понимание Шестоднева]] ===

{{:Святоотеческое понимание Шестоднева}}

=== Ангелы ===

: [[Количество чинов]]

=== Антропология ===

: [[Состояние человека до грехопадения]]
:: [[Смертность человека по природе и бессмертие по благодати до грехопадения]]
: [[Многие добродетели естественны человеку]]
: [[Образ Божий]]
: [[Что такое "я" в человеке]]
: [[Только человек обладает на земле умом]]

=== Христология ===

: [[Добровольность неукоризненных страстей у Христа]]
:: [[В течение сорокадневного поста Христос не попускал Себе взалкать]]
: [[Против агноитов]]: Христос знал о дне Суда и как Бог и как человек
:: [[Агноитство и несторианство]]
: [[Христос не был покинут Отцом на Кресте]]
: [[Христос не имел нужды в молитве]]
: [[Христос не имел нужды в очищении]]
: [[Христос не мог согрешить]]
: [[Человеческий ум Христа]]

=== Спасение ===

: [[Догмат Искупления]]
: [[Таинства]]
: [[Церковь]]

=== [[Вера]] ===

: [[Виды веры]]

=== Священное Писание ===

: [[Виды толкования Священного Писания|Виды толкования]]
: [[Авторство книг Священного Писания|Авторство книг]]
: [[Неканонические книги Священного Писания|Неканонические книги]]
: [[Толкование Священного Писания по согласию Отцов|Толкование по согласию Отцов]]
: [[Для понимания Священного Писания нет необходимости в изучении светской науки]]

=== Согласие и предание Отцов ===

: [[:Файл:Church-teaching-borders.pdf|К вопросу о границах учения Церкви, границах непогрешимости Вселенских Соборов и применимости принципа согласия Отцов]]

: [[Толкование Священного Писания по согласию Отцов]]

=== [[Патрология]] ===

: См. в [[Патрология|отдельном разделе]].

=== Текстология ===

: [[:Файл:Автоматический_независимый_от_языка_анализ_авторства_патристических_текстов_на_основании_статистики_частот_переходов_(2017).pdf|О возможности определения авторства текстов формальными математическими алгоритмами классификации]]

: [[Наиболее ранняя дошедшая до нас версия текста не обязательно является и наиболее достоверной]]

=== [[Философия]] ===

{{:Философия}}

=== [[Анафемы]] ===

: [[Анафемы|Список]]

=== Пищевые ограничения в Новом Завете ===

: [[Запрет на употребление в пищу крови, мяса с кровью и мяса задушенных животных в Священном Писании]]
: [[Запрет на употребление в пищу крови, мяса с кровью и мяса задушенных животных в Святых канонах Церкви]]

=== Ереси и модернизм ===

: [[Духовное состояние еретиков]]
: [[Запрет читать книги еретиков и модернистов на духовные темы для научения вере или нравственности или ради интереса и провождения времени]]
: [[О желании людей быть своими для мира]]
: [[О лживой "честности" отступников от Православия]]

: [[Персонализм]]
:: [[Лжеучения различных направлений персонализма]]
:: [[Об аргументе персоналистов о самовластии человека]]

: [[Раскол мнимых старообрядцев]]
: [[Эволюционизм]]

==== Персоналии ====

: [[(Блюм) Антоний (Сурожский), митр.]]
: [[Великодворский Павел]]
: [[Евагрий Понтийский]]
: [[Кирьянов Димитрий, прот.]]
: [[Конь Роман Михайлович]]
: [[Коршиков Александр Александрович]]
: [[Кочетков Георгий, свящ.]]
: [[Куприянчук Виктор Николаевич]]
: [[Кураев Андрей Вячеславович]]
: [[(Курганский) Тарасий, иером.]]
: [[Лапкин Игнатий Тихонович]]
: [[Лебедев Алексей Петрович]]
: [[Лосев Алексей Федорович]]
: [[Лосский Владимир Николаевич]]
: [[Лукьянчиков Павел Васильевич]]
: [[Люлька Александр Вячеславович]]
: [[Малер Аркадий Маркович]]
: [[(Мендзелопулос) Серафим (Пирейский), митр.]]
: [[Мень Александр, прот.]]
: [[Мейендорф Иоанн, прот.]]
: [[Миролюбов Иоанн, прот.]]
: [[Неандер Август]]
: [[Ориген]]
: [[Осипов Алексей Ильич]]
: [[(Пашковский) Агафангел, монах]]
: [[Переслегин Владимир, прот.]]
: [[Петров Аввакум]]
: [[(Сахаров) Кирилл, игум.]]
: [[Уминский Алексей Анатольевич]]
: [[(Устинов) Виталий, митр.]]
: [[(Ухтомский) Андрей, архиеп.]]
: [[(Храповицкий) Антоний, митр.]]
: [[Федоров Сергей, чтец]]
: [[Чельцов Иван Васильевич]]
: [[Шмеман Александр, прот.]]

Темы

2026-07-13T01:33:48Z

Vyacheslav-fv: /* Ереси и модернизм */

<center style='color:black;font-family:"Verdana",sans-serif;font-size:1.0em;letter-spacing:1px;'><big>'''patristics.ru''' — проект по систематизации святоотеческого учения.</big></center>

=== [[Бог]] ===

: [[Видение Бога]]
: [[Образ присутствия Бога в мире]]
: [[О нетварности божественной энергии до XIV в.]]
:: [[Почему Отцы в древности говорили о нетварной божественной энергии не столь развернуто как о божественных Ипостасях]]

=== [[Троица]] ===

: [[Троица. Количество ипостасных свойств|Количество ипостасных свойств]]

=== [[Святоотеческое понимание Шестоднева]] ===

{{:Святоотеческое понимание Шестоднева}}

=== Ангелы ===

: [[Количество чинов]]

=== Антропология ===

: [[Состояние человека до грехопадения]]
:: [[Смертность человека по природе и бессмертие по благодати до грехопадения]]
: [[Многие добродетели естественны человеку]]
: [[Образ Божий]]
: [[Что такое "я" в человеке]]
: [[Только человек обладает на земле умом]]

=== Христология ===

: [[Добровольность неукоризненных страстей у Христа]]
:: [[В течение сорокадневного поста Христос не попускал Себе взалкать]]
: [[Против агноитов]]: Христос знал о дне Суда и как Бог и как человек
:: [[Агноитство и несторианство]]
: [[Христос не был покинут Отцом на Кресте]]
: [[Христос не имел нужды в молитве]]
: [[Христос не имел нужды в очищении]]
: [[Христос не мог согрешить]]
: [[Человеческий ум Христа]]

=== Спасение ===

: [[Догмат Искупления]]
: [[Таинства]]
: [[Церковь]]

=== [[Вера]] ===

: [[Виды веры]]

=== Священное Писание ===

: [[Виды толкования Священного Писания|Виды толкования]]
: [[Авторство книг Священного Писания|Авторство книг]]
: [[Неканонические книги Священного Писания|Неканонические книги]]
: [[Толкование Священного Писания по согласию Отцов|Толкование по согласию Отцов]]
: [[Для понимания Священного Писания нет необходимости в изучении светской науки]]

=== Согласие и предание Отцов ===

: [[:Файл:Church-teaching-borders.pdf|К вопросу о границах учения Церкви, границах непогрешимости Вселенских Соборов и применимости принципа согласия Отцов]]

: [[Толкование Священного Писания по согласию Отцов]]

=== [[Патрология]] ===

: См. в [[Патрология|отдельном разделе]].

=== Текстология ===

: [[:Файл:Автоматический_независимый_от_языка_анализ_авторства_патристических_текстов_на_основании_статистики_частот_переходов_(2017).pdf|О возможности определения авторства текстов формальными математическими алгоритмами классификации]]

: [[Наиболее ранняя дошедшая до нас версия текста не обязательно является и наиболее достоверной]]

=== [[Философия]] ===

{{:Философия}}

=== [[Анафемы]] ===

: [[Анафемы|Список]]

=== Пищевые ограничения в Новом Завете ===

: [[Запрет на употребление в пищу крови, мяса с кровью и мяса задушенных животных в Священном Писании]]
: [[Запрет на употребление в пищу крови, мяса с кровью и мяса задушенных животных в Святых канонах Церкви]]

=== Ереси и модернизм ===

: [[Духовное состояние еретиков]]
: [[Запрет Святых Отцов читать книги еретиков и модернистов на духовные темы для научения вере или нравственности или ради интереса и провождения времени]]
: [[О желании людей быть своими для мира]]
: [[О лживой "честности" отступников от Православия]]

: [[Персонализм]]
:: [[Лжеучения различных направлений персонализма]]
:: [[Об аргументе персоналистов о самовластии человека]]

: [[Раскол мнимых старообрядцев]]
: [[Эволюционизм]]

==== Персоналии ====

: [[(Блюм) Антоний (Сурожский), митр.]]
: [[Великодворский Павел]]
: [[Евагрий Понтийский]]
: [[Кирьянов Димитрий, прот.]]
: [[Конь Роман Михайлович]]
: [[Коршиков Александр Александрович]]
: [[Кочетков Георгий, свящ.]]
: [[Куприянчук Виктор Николаевич]]
: [[Кураев Андрей Вячеславович]]
: [[(Курганский) Тарасий, иером.]]
: [[Лапкин Игнатий Тихонович]]
: [[Лебедев Алексей Петрович]]
: [[Лосев Алексей Федорович]]
: [[Лосский Владимир Николаевич]]
: [[Лукьянчиков Павел Васильевич]]
: [[Люлька Александр Вячеславович]]
: [[Малер Аркадий Маркович]]
: [[(Мендзелопулос) Серафим (Пирейский), митр.]]
: [[Мень Александр, прот.]]
: [[Мейендорф Иоанн, прот.]]
: [[Миролюбов Иоанн, прот.]]
: [[Неандер Август]]
: [[Ориген]]
: [[Осипов Алексей Ильич]]
: [[(Пашковский) Агафангел, монах]]
: [[Переслегин Владимир, прот.]]
: [[Петров Аввакум]]
: [[(Сахаров) Кирилл, игум.]]
: [[Уминский Алексей Анатольевич]]
: [[(Устинов) Виталий, митр.]]
: [[(Ухтомский) Андрей, архиеп.]]
: [[(Храповицкий) Антоний, митр.]]
: [[Федоров Сергей, чтец]]
: [[Чельцов Иван Васильевич]]
: [[Шмеман Александр, прот.]]

Темы

2026-07-13T01:33:08Z

Vyacheslav-fv: /* Ереси и модернизм */

<center style='color:black;font-family:"Verdana",sans-serif;font-size:1.0em;letter-spacing:1px;'><big>'''patristics.ru''' — проект по систематизации святоотеческого учения.</big></center>

=== [[Бог]] ===

: [[Видение Бога]]
: [[Образ присутствия Бога в мире]]
: [[О нетварности божественной энергии до XIV в.]]
:: [[Почему Отцы в древности говорили о нетварной божественной энергии не столь развернуто как о божественных Ипостасях]]

=== [[Троица]] ===

: [[Троица. Количество ипостасных свойств|Количество ипостасных свойств]]

=== [[Святоотеческое понимание Шестоднева]] ===

{{:Святоотеческое понимание Шестоднева}}

=== Ангелы ===

: [[Количество чинов]]

=== Антропология ===

: [[Состояние человека до грехопадения]]
:: [[Смертность человека по природе и бессмертие по благодати до грехопадения]]
: [[Многие добродетели естественны человеку]]
: [[Образ Божий]]
: [[Что такое "я" в человеке]]
: [[Только человек обладает на земле умом]]

=== Христология ===

: [[Добровольность неукоризненных страстей у Христа]]
:: [[В течение сорокадневного поста Христос не попускал Себе взалкать]]
: [[Против агноитов]]: Христос знал о дне Суда и как Бог и как человек
:: [[Агноитство и несторианство]]
: [[Христос не был покинут Отцом на Кресте]]
: [[Христос не имел нужды в молитве]]
: [[Христос не имел нужды в очищении]]
: [[Христос не мог согрешить]]
: [[Человеческий ум Христа]]

=== Спасение ===

: [[Догмат Искупления]]
: [[Таинства]]
: [[Церковь]]

=== [[Вера]] ===

: [[Виды веры]]

=== Священное Писание ===

: [[Виды толкования Священного Писания|Виды толкования]]
: [[Авторство книг Священного Писания|Авторство книг]]
: [[Неканонические книги Священного Писания|Неканонические книги]]
: [[Толкование Священного Писания по согласию Отцов|Толкование по согласию Отцов]]
: [[Для понимания Священного Писания нет необходимости в изучении светской науки]]

=== Согласие и предание Отцов ===

: [[:Файл:Church-teaching-borders.pdf|К вопросу о границах учения Церкви, границах непогрешимости Вселенских Соборов и применимости принципа согласия Отцов]]

: [[Толкование Священного Писания по согласию Отцов]]

=== [[Патрология]] ===

: См. в [[Патрология|отдельном разделе]].

=== Текстология ===

: [[:Файл:Автоматический_независимый_от_языка_анализ_авторства_патристических_текстов_на_основании_статистики_частот_переходов_(2017).pdf|О возможности определения авторства текстов формальными математическими алгоритмами классификации]]

: [[Наиболее ранняя дошедшая до нас версия текста не обязательно является и наиболее достоверной]]

=== [[Философия]] ===

{{:Философия}}

=== [[Анафемы]] ===

: [[Анафемы|Список]]

=== Пищевые ограничения в Новом Завете ===

: [[Запрет на употребление в пищу крови, мяса с кровью и мяса задушенных животных в Священном Писании]]
: [[Запрет на употребление в пищу крови, мяса с кровью и мяса задушенных животных в Святых канонах Церкви]]

=== Ереси и модернизм ===

: [[Духовное состояние еретиков]]
: [[Запрет Святых Отцов читать книги еретиков на духовные темы для научения вере или нравственности или ради интереса и провождения времени]]
: [[О желании людей быть своими для мира]]
: [[О лживой "честности" отступников от Православия]]

: [[Персонализм]]
:: [[Лжеучения различных направлений персонализма]]
:: [[Об аргументе персоналистов о самовластии человека]]

: [[Раскол мнимых старообрядцев]]
: [[Эволюционизм]]

==== Персоналии ====

: [[(Блюм) Антоний (Сурожский), митр.]]
: [[Великодворский Павел]]
: [[Евагрий Понтийский]]
: [[Кирьянов Димитрий, прот.]]
: [[Конь Роман Михайлович]]
: [[Коршиков Александр Александрович]]
: [[Кочетков Георгий, свящ.]]
: [[Куприянчук Виктор Николаевич]]
: [[Кураев Андрей Вячеславович]]
: [[(Курганский) Тарасий, иером.]]
: [[Лапкин Игнатий Тихонович]]
: [[Лебедев Алексей Петрович]]
: [[Лосев Алексей Федорович]]
: [[Лосский Владимир Николаевич]]
: [[Лукьянчиков Павел Васильевич]]
: [[Люлька Александр Вячеславович]]
: [[Малер Аркадий Маркович]]
: [[(Мендзелопулос) Серафим (Пирейский), митр.]]
: [[Мень Александр, прот.]]
: [[Мейендорф Иоанн, прот.]]
: [[Миролюбов Иоанн, прот.]]
: [[Неандер Август]]
: [[Ориген]]
: [[Осипов Алексей Ильич]]
: [[(Пашковский) Агафангел, монах]]
: [[Переслегин Владимир, прот.]]
: [[Петров Аввакум]]
: [[(Сахаров) Кирилл, игум.]]
: [[Уминский Алексей Анатольевич]]
: [[(Устинов) Виталий, митр.]]
: [[(Ухтомский) Андрей, архиеп.]]
: [[(Храповицкий) Антоний, митр.]]
: [[Федоров Сергей, чтец]]
: [[Чельцов Иван Васильевич]]
: [[Шмеман Александр, прот.]]

Переслегин Владимир, прот.

2026-07-12T23:17:41Z

Vyacheslav-fv:

{{unfinished_article}}

'''Переслегин Владимир''', прот. (род. 17.02.1961, Москва<ref name="chehov_blago_prot_vladimir_pereslegin"/>) — правый модернист, пропагандист.

== Биография ==

В августе 1989 г. рукоположен в сан священника<ref name="chehov_blago_prot_vladimir_pereslegin"/>.

== Заблуждения ==

=== Призыв голосовать за председателя ЦК КПРФ Г. А. Зюганова на выборах президента РФ в 1996 г., заявление о недопустимости голосования против Зюганова на этих выборах. Последующая положительная оценка указанного призыва и представление его в качестве примера в 2026 г. ===

19.05.2026 г. прот. В. Переслегин опубликовал в интернете статью со следующими словами:

“Как должен служить священник в дни общественных потрясений чтобы быть оправданным перед Богом. [...] Я вспоминаю годы своего служения, и вижу. [...] 20 мая 1996 года группа священников во главе с протоиереем Александром Шаргуновым [...] заявили в стенах Государственной Думы РФ о своей поддержке Г. А. Зюганова и призвали всех голосовать за него. Не имея никаких иллюзий относительно его победы на выборах и оставаясь антикоммунистами, мы пошли на этот шаг без всяких колебаний. Это был духовный шаг, понятный без многих объяснений всем, любящим Бога и Россию. Это было юродство в мире ради Христа, Царя Небесного [?!].”<ref name="site_05_26"/>

: После этих слов прот. Владимир выложил<ref name="site_05_26"/> текст своей статьи 1996 г. с апологией призыва голосовать за Зюганова со следующими аргументами:

“Есть три причины, по которым мы, православные священнослужители, выбираем Зюганова.

Первая. [...] Как в этих условиях [растления] можно угодить Богу? Ясно, что необходимо любым способом изъять из среды нашей жизни причину горящего на нас гнева Божия, то есть любыми средствами прекратить этот творящийся среди бела дня содом. Но как? Те, кто его осуществляют — не люди. [...] Этим людям не докажешь, их не упросишь, не переубедишь. Так Лот не смог умолить своих насмешливых сограждан не творить насилия над Богом. В подобных условиях любая внешняя сила, способная остановить ЭТО, для нас — Ангел. Но такой силы нет. Все твердят о другом — социальном мире, экономике, реформах, и никто [...] о причине гибели Содома и Гоморры.

Но вот Зюганов, единственный из кандидатов на пост Президента, подписывается под заявлением, расценивающем ЭТО как геноцид и государственное преступление.

Что?! Зюганов против растления детей?! Мы — за Зюганова! В настоящих условиях это достаточная причина для поддержки его любым священником, любым православным, любым человеком. Нас не интересует при этом ни идеология Зюганова, ни то, является ли он верующим, или атеистом. «Грешник ли Он, не знаю; одно знаю, был слеп, а теперь вижу» — говорит в отношении Христа живой человек. То же самое должны мы сказать в отношении Зюганова [!], посылаемого Богом как орудия Своего Промысла, если только он выступает против растления. Одно знаем: раз он за то, чтобы дети наши остались в живых, значит он — от Бога, так как руководствуется законом естества и совести, данным Богом всем живым людям. [Сноска 2 к этим словам:]

Нам скажут: не верьте ему. Но почему нам не верить ему. Никто не заставлял его выступать, равно как никто другой и не выступил против растления. В нравственном отношении на нем — презумпция невиновности: он не расстреливал соотечественников и не предавал их. И поэтому мы обязаны верить ему на слово, если мы сами ответственно относимся к словам. [Конец сноски.]

Вторая. Его испугались бесы, растлители России. Может ли сатана изгонять сатану? Не может. Раз его прихода к власти так боятся растлители, (а их страх, кажется, неподдельный), значит, объективно, его приход к власти будет мешать делу растления народа, их делу. На сегодняшний день это единственная политическая сила в России, которая вызывает реальный ужас у ненавистников Добра, растлителей детей. В таком случае мы обязаны помочь этой политической силе прийти к власти, видя в ней силу, удерживающую зло, препятствующую приходу антихриста, дающую время Церкви для проповеди покаяния. [Сноска 1 к этим словам:]

Это положение наглядно доказывается ситуацией с землей. Пример: в селе Прохорово Чеховского района Московской области, в зоне охраняемого ландшафта, усадьбы XIX века, в нарушение всех законов и норм глава местной администрации продал землю под коттеджи. Луг уже размечен, материал завезен. Но котлованов в парке еще нету. Экскаваторы не заработают до 16 июня, так как осуществившие беззаконный передел земли люди боятся прихода к власти Зюганова. Сейчас наша страна — как этот Прохоровский луг. Сохранить ее от окончательного развращения и распродажи, как и эту пойму малой реки от отчуждения и обезображения, от окончательной потери страной своего лица — хотя бы только оттянув время — можно только [!] с его помощью. [Конец сноски.]

Третья. «Лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый». Лучше выбрать Зюганова и иметь надежду на сохранение нации от окончательного растления и расчеловечения, чем, имея святыню, позолоченную на деньги криминальных структур, имея возможность печататься, издаваться, строиться, не платить налогов и т. п., быть вверженными в геенну Содома и Гоморры, и быть сожженными небесным огнем Правосудия Божия за непротивление и соучастие таким образом в разврате. [...]

Праведный Лот выбрал бы Зюганова [!], чтобы оградить Бога от поругания, так как готов был ради этого на все: откройте Библию. Кто этого не понимает — тот по существу за растление [!], так как не хочет его остановить любой ценой, то есть с помощью Зюганова. [...]

Мы благословляем Зюганова потушить пожар нравственного беспредела. Пускай прервет геноцид народа, осуществляемый людьми с психикой сутенеров. Тогда будем думать, как возродить Россию.

Пусть хоть Зюганов одернет наш народ, верующих и неверующих [...] Он замахнулся на это. Кто его останавливает, голосуя против, тот — растлитель и душегуб России [!], думающий только о своем индивидуальном благе, материальном ли, или духовном. И последнее. Кто — большевик? Кто — революционер? Кто — Ленин сегодня? Кто, наконец, в прямом, а не в переносном смысле — коммунист?

Тот, кто за «свободу, равенство и братство»: свободу от совести и стыда, удерживающих в человеке зверя; [...] И этим коммунистом является Ельцин и стоящий за ним мировой порядок. Противостоящий ему Зюганов — антикоммунист по духу и существу, как бы он сам себя ни называл [?] и какие бы ярлыки ни вешали на него другие.”<ref>Священник Владимир Переслегин. Антикоммунисты за Зюганова // Материалы Общественного комитета «За нравственное возрождение Отечества». «Антихрист в Москве». Специальный выпуск. [М.,] 1996. С. 38-42, 43.</ref>

: После приведенного текста 1996 г. в публикации 19.05.2026 г. прот. Владимир резюмирует:

“Когда Бог посылает такие времена и события, совесть священника требует особого духовного подвига, даже если это самый обычный приходской священник. Наша совесть была удовлетворена тем поступком.”<ref name="site_05_26"/>

: Ср. приведенные прот. Владимиром аргументы с атрибутируемыми в ряде рукописей '''преп. Ефрему Сирину''' словами о способе действий антихриста:

“Придет же всескверный как тать в таком образе, чтобы прельстить всех: придет смиренный, кроткий, ненавистник, как скажет о себе, неправды, отвращающийся идолов, предпочитающий благочестие, добрый, нищелюбивый, в высокой степени благообразный, постоянный, ко всем ласковый; [...] А при всем том с великой властью совершит он знамения, чудеса и страхования, и примет хитрые меры всем угодить, чтобы в скором времени полюбил его народ. Не будет брать даров, говорить гневно, показывать пасмурного вида, но благочинной наружностью станет обольщать мир, пока не воцарится. Поэтому, когда многие сословия и народы увидят такие добродетели и силы, все вдруг возымеют одну мысль и с великой радостью провозгласят его царем, говоря друг другу: «Найдется ли еще человек столь добрый и правдивый?»” (Слово на Пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие антихристово)

Похожие слова можно видеть и у '''свт. Кирилла Иерусалимского:''' “Сперва [...] притворно покажет он [антихрист] скромность, целомудрие и человеколюбие” (Слова огласительные, 15.12)

И у '''преп. Иоанна Дамаскина:''' “И в начале царствования своего, а вернее тирании, он [антихрист] изображает праведность; а когда возьмет верх, то будет преследовать Церковь Божию и выкажет всю свою злобу.” (ТИПВ, 99)

: (В свете приведенных слов Отцов неудивительно, что прот. Владимир имеет свое [[Переслегин_Владимир,_прот.#Лжеучение_о_том,_кто_не_примет_антихриста|особое лжеучение о том, кто не примет антихриста]].)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' “прямыми атеистами являются коммунисты, даже на выборах в Госдуму получившие 13% голосов. Их прогрессизм, наукопоклонство базируются на эволюции. Не даром уже Карл Маркс хотел посвятить свой «Капитал» Дарвину, прекрасно понимая необходимость этой мифологемы для создания собственного мифа. Причем надо помнить, что коммунизма придерживаются сейчас не только ветераны КПСС, но и андеграундная молодежь, вдохновленная идеалами революции. Эта доктрина до сих пор крайне враждебно относится к христианскому учению. Современные коммунисты готовы признать Православие только как источник нравственных норм, и как уже устаревший каркас Российской государственности. Хотя и появляются попытки синтезировать коммунизм и христианство, но все они исходят из эволюционных концепций. (Да и сами эти попытки синтеза опасней «чистого» безбожия).” (Миссионерское значение православного креационизма, 2005 г. (XIII Международные Рождественские образовательные чтения. Секция «Православное осмысление творения мiра»))

"Добро, сделанное злыми средствами, несет зло. Все. Это аксиома Православной Церкви." (Толкование на Апокалипсис. Беседа 1, часть 2, с 01:16)

"Нельзя победить зло при помощи зла."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/40420.html?thread=742116#t742116</ref>

"Как сказал апостол Павел, из этого [перечисленных ранее действий СССР] неизбежно должен вырасти разврат (Рим.1), и он вырос. Так что именно советская власть несет прямую ответственность за разврат 1990-2000 гг. Именно она посеяла эти плоды. [...] СССР разрушил христианский брак"<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/50901.html</ref>

"Участвуя во многих видах полемики, как в Интернете, так и в реальной жизни легко заметить одну вещь. Очень многие христиане вместо того, чтобы оценивать события с точки зрения Откровения Божия или хотя бы формальной логики исходят из партийного мышления. В данной партии (неважно либеральной или патриотической) принято считать так, а значит всякий, кто не согласен с этим заведомо "обновленец, мракобес, враг Родины или прогресса (нужное подчеркнуть)". При этом всякая попытка к спокойному разговору сразу воспринимается как терроризм.

Духовная причина этого - порабощенность реальностями мира сего. Людям не нужен Господь наш и Его Святая Церковь, а нужно одобрение единомышленников. Забывают наши собратья, что дружба с миром есть вражда против Бога (Иак. 4, 4). Поэтому [“]православные[”] либералы спокойно сотрудничают с иудеями и атеистами, а патриоты - с коммунистами и язычниками. Получается, что Истина таким "православным" не нужна. А это очень страшно! [...] Только тот, кто смотрит на дела Земли с неба может судить о реальном смысле происходящего. Только уранополиты могут быть независимыми от влияний мира сего. Они смотрят на все с точки зрения не человека, а Бога, а потому свободы от мира сего.

Для Бога важнее вечная участь человека, чем судьбы народа, государства, прав человека и т. п. Такая же точка зрения и у уранополитов. Нам важнее всего то, сколько людей войдет в Царство, чем то, как они будут странствовать на тленной Земле. Да, события здесь происходящие, важны для небесных граждан, но только с той точки зрения как они могут повлиять на вечную участь странников. Будет то или иное государство, сохраниться или нет та или иная национальная культура - вещи, не имеющие самостоятельной ценности."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/49709.html</ref>

=== О сохранении мавзолея Ленина на Красной площади ===

05.07.24 прот. В. Переслегин заявил, что мавзолей является памятником "советского зодчества" (и: "Пусть даже великим памятником"), но не является архитектурой:

"При огромном уважении к многим советским искусствоведам и историкам архитектуры, считавшими созданный Щусевым ансамбль прекрасным и гениальным, мы так не считаем. Это ошибка. Мавзолей - гениальное произведение антигражданской, идеологической архитектуры. Не случайно Щусев остановился на вавилонском зиккурате"<ref>https://t.me/rusarhia/27</ref>

"Мавзолей В. И. Ленина не является гражданской архитектурой. То есть не является архитектурой вообще."<ref>https://t.me/rusarhia/29</ref>

"Если говорить ещё точнее: Мавзолей является памятником советского зодчества. Пусть даже великим памятником. Но он не является архитектурой [...] Мавзолей слишком мрачен для доброй души. И слишком бесформен. Добрая душа отторгает этот образ, не желая ему подчиняться."<ref>https://t.me/rusarhia/30</ref>

27.06.25 прот. В. Переслегин заявил, что мавзолей нужно закрыть, но сохранить как памятник архитектуры (как это совмещается с предыдущим заявлением, что мавзолей не является архитектурой?):

"Вопрос [...] сводится к тому, что делать с мумифицированным трупом В. И. Ульянова (Ленина) и что делать со зданием Мавзолея постройки архитектора А. В. Щусева. Я отвечаю на этот вопрос следующим образом: 1. Труп В. И. Ленина необходимо предать земле рядом с другими деятелями Революции: Сталиным, Калининым и др. То есть - в ров у Кремлёвской стены. Мавзолей закрыть. Саркофаг отдать в Музей Революции. Мавзолей сохранить как памятник архитектуры. [...] в России существует маргинальные группы крикунов, кричащих [...] о недопустимости уничтожения культа Ленина"<ref name="tg_1075"/>

Ср.:

'''Свящ. Даниил Сысоев''' о мавзолее Ленина: "Всякое капище должно быть уничтожено."<ref>https://gm-dar.livejournal.com/19729.html?thread=134929#t134929</ref>

=== Заявление о необходимости захоронения Ленина у стен Кремля вместе с другими деятелями революции ===

Прот. В. Переслегин: "Вопрос [...] сводится к тому, что делать с мумифицированным трупом В. И. Ульянова (Ленина) и что делать со зданием Мавзолея постройки архитектора А. В. Щусева. Я отвечаю на этот вопрос следующим образом: 1. Труп В. И. Ленина необходимо предать земле рядом с другими деятелями Революции: Сталиным, Калининым и др. То есть - в ров у Кремлёвской стены. Мавзолей закрыть. Саркофаг отдать в Музей Революции. [...] в России существует маргинальные группы крикунов, кричащих [...] о недопустимости уничтожения культа Ленина"<ref name="tg_1075"/>

=== Проповедь лжеучения о миссионерской деятельности и заблуждения о состоянии русского народа. Заявление о том, что миссия Церкви “в отказе от миссии” ===

Прот. В. Переслегин: "Где было проповедано Евангелие, там уже не может быть второй миссии. [...] Не бывает миссии среди крещеных народов. Дух Святый призывает однажды."<ref>https://t.me/zametpere/187</ref>

"Церковь не нуждается во "внутренней миссии" среди русских, так как русские - крещеный народ. Они знают, где церковь и знают, зачем она. Иначе бы не шли крестить детей и отпевать покойников."<ref>https://t.me/zametpere/306</ref>

"Не может быть "внутренней миссии" в крещеном народе. Русский народ крещен однажды. Благодати этого Крещения хватит на всю историю русского народа. Прибавить к той благодати, которая приводит и сейчас русских крестить своих детей, нельзя ничего. Это не в человеческих силах. Если эта благодать любви ко Христу умалилась, то ты не можешь прибавить к ней ничего никакими беседами<ref group="note">

При этом на сайте храма, где настоятелем является прот. Владимир, сообщается: "Крещение младенцев совершается по благословению настоятеля храма, после предварительной беседы." (https://spaskhram.ru/prihodyi/o-kreschenii-mladentsev-v-spasskom-hrame-sela-prohorovo.html). 02.12.25 прот. Владимир сделал запись с заголовком: "Огласительная беседа по Катехизису." (https://t.me/zametpere/1412)

</ref>
и катехизациями. Ты достигнешь лишь ещё большего умаления этой благодати."<ref>https://t.me/zametpere/314</ref> (27.07.24)

"Для Русской Церкви достаточно миссии Князя Владимира Крестителя. Она действовала и действует и не нуждается ни в каком "углублении и усилении"."<ref>https://t.me/zametpere/33</ref>

"не может быть второго крещения уже крещеного народа. Благодать Крещения не отступила от Русских, они не нуждаются как язычники в новом крещении. И – по этой же причине – в катехизации. Русские – крещеный народ. Сколько дал Бог сохранить от Крещения святого Владимира, столько и хранят. И ни один “миссионер” не в состоянии прибавить им веры. Они крестят и отпевают"<ref>https://antimodern.ru/mythos-revival/#comment-104356</ref>

"Даже Апостолы не "ходили по улице, вступая в диалог". Так делают только помешанные. Аум Сенрикё, "Богородичный центр", продавцы Гебролайфа. В России уже второе тысячелетие есть Православная Церковь. И любой житель России знает, где искать Бога. В храме. Это плоды настоящей и абсолютно достаточной для любого "сущего в ней языка" миссии. Она уже состоялась, и второй не потребуется никогда, пока жива Россия."<ref>https://t.me/zametpere/1034</ref>

"Дикая прелесть. "Миссионер" обращается к незнакомому человеку на улице с "разговором" ("разговоры мы всегда одинаково начинаем"): «Здравствуйте, Вы в Бога верите?» А кто дал тебе<ref group="note">

В другом месте прот. В. Переслегин высказался об обращении на "ты" следующим образом: "А почему на "ты", отец Владислав? К незнакомым людям так обращаться неприлично, это знают даже атеисты. А потому, что эту неприличную манеру Вы, и подобные Вам, переняли у транснациональных корпораций, таких как Кraft Foods." (https://t.me/zametpere/1262)

</ref>
власть задавать мне этот вопрос? И твоего ли ума это дело? Ведь чтобы задать мне этот страшный вопрос, надо иметь непререкаемую нравственную власть надо мной. Иначе это самозванство."<ref>https://t.me/zametpere/1036</ref>

"Тот, кто думает, что, приставая к прохожим, делает дело Божие, делает дело вражье. Это крайняя степень нравственного распада, бесстыдства и цинизма неверующих людей внутри Церкви. Они сами не пережили обращения ко Христу, не имеют об этом ни малейшего представления (иначе бы знали, что людей не обратить в веру с помощью пропаганды и рекламы, и знали бы это по своему собственному обращению). За таким бесстыдством всегда следует личное падение, так как человек исчерпал все возможности, дошёл до неприличия - и все таки не добился того личного успеха, самореализации и признания, ради которого и пришёл в Церковь. Увы, примеров огромное количество."<ref>https://t.me/zametpere/1037</ref>

"Те, кто "обходит подъезды в 40- градусный мороз", "обращая" неверующих к Церкви, действительно могут своим настырным напором обратить их. Но не к Православию. А к модернистской секте под именем Православия. Именно об этом сказал в Евангелии Христос: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. Мф 23:15."<ref>https://t.me/zametpere/1038</ref>

"Нет в России язычников (они были при Владимире и Ольге). В одну воду дважды не вступают. Есть современные предатели и отступники от Христа. Они знают, кем были и на что пошли. Они помнят, что были крещены и родились в Христианской стране. И они, в отличие от язычников - наших предков, ненавидят Христа. Нельзя переубеждать Иуду."<ref>https://t.me/zametpere/1239</ref>

"Миссия Церкви теперь только в том, чтобы её святой голос, сколь угодно тихий, был по- прежнему, благородным голосом Христа. Её миссия - в отказе от миссии. В неподвижности."<ref>https://t.me/zametpere/1264</ref>

"Только из нереальности смерти, из отказа признать её реализм [?], опирается душа на реальность Спасения от смерти. На реальность Бога. Это знает хоть кто - нибудь из миссионеров? Нет. Ни один. Если бы знал, предстал бы Богу и не миссионерствовал бы. Вот была бы миссия."<ref>https://t.me/zametpere/1354</ref>

“Уранополитизм есть крайнее течение модернизма. [...] понятно, почему столь легко уранополиты решают сложные вопросы, искренне предлагая то, что претит любому верующему. Уличная проповедь [...] и тому подобное.”<ref name="tg_1807"/>

26.05.26 прот. Владимир разместил у себя на канале сообщение одного из своих сторонников: “Уличная миссия – это доказательство того, что людей учат понимать Церковь как светскую организацию, которая нуждается в повышении своей узнаваемости и прибегает к видам полевого маркетинга. #лжемиссия”<ref>https://t.me/zametpere/1803</ref>

Ср.:

'''Свт. Феофан Затворник:''' "Вы справедливо скорбите о сокращении приходов и закрытии церквей. Что делать? Будем Богу молиться, да пощадит Господь св. Церковь Свою. А поделать ничего не поделаем. Слабеет вера. В иных местах, не шутя, берутся поджигать ее. Что-то с этою целью состроилось в Саратове. Заводится общество и во Владимире. Но лиц действующих нет, как нет. Соберут деньжонок, накупят книжек и станут раздавать даром, или продавать по дешевой цене. Вот и все. Мертво. Живых действователей нет. И общества не принесут ожидаемой пользы. Поджигатели должны сами гореть. Горя, ходить всюду, – и в устной беседе зажигать сердца. Вот что потребно! А где это возьмем? Опять только молиться остается к Подателю всяких даров." (Письмо 218)

'''Свщмч. Онуфрий (Гагалюк):''' "В той Епархии, где я живу теперь и не служу, я замечаю, Дорогой Друг, несколько чрезвычайно печальных явлений религиозной жизни. Многие из именуемых православными вовсе не говеют. Почти никогда, разве на Пасху, праздник Рождества Христова и престольные, не посещают своего храма, а проводят время в праздных беседах или бражничестве, или торговле: в праздники и воскресные дни работают. [...]

Между тем назначение пастырей – апостольское. Не только утвердить верующих, но и поддержать слабых и привести к Богу и неверных. А без собственного вхождения к верующим или колеблющимся, без жалости к ним, ничего не успеешь. Ждать же, чтобы они сами пришли к нам, православным пастырям – это неразумно. В особенности теперь, когда специально стараются отвлечь от Церкви Божией и удержать в безбожии. Возмущают душу мою и речи о том, что ревностный пастырь, сам идущий к нежелающим его, подрывает свой авторитет. Это совершенно языческое понимание.

Нет, пока на земле Церковь Божия, а она всегда будет, пока Господу угодно, чтобы существовал сей мир, пастыри Христовы, как продолжатели апостольского дела на земле, не могут и не должны отходить от своего величайшего и ответственейшего служения приводить всех людей к Церкви Божией и Богу, всячески снисходя к немощам людским, будучи, по апостолу, для всех всем (1 Кор. 1:22), чтобы спасти, по крайне мере, нескольких, если не всех. А теперь, когда так нагло подняли свою голову безбожие и всякие расколы и ереси, и объявляют свои права на всякую душу, особенно необходимо трудиться всем нам, пастырям – посланникам Христа Спасителя, помня слова, сказанные Им после Его преславного воскресения из мертвых святым Апостолам, а в лице их – всем православным святителям и пастырям: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам, и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:18-20)." (Письма. О пастырском снисхождении)

'''Свт. Симеон Фессалоникийский:''' "Ибо прекрасно это дело Спасителя и Его апостолов – привлекать неверных к вере. Но ныне оно редко, и потому, что не стало ревности мужей апостольских, и потому, что недавно были большие гонения. После же него всего прекраснее и равно ему – охранять верных и всей силой и со всей ревностью обращать к покаянию. А потому не должно оставлять их и дожидаться, пока они придут с обращением. Нет, совершители Таинства покаяния должны всюду, где возможно, всматриваться и искать падающего, всеми способами убеждать его поспешить к Богу, отводить от греха и приводить к Богу." (Премудрость нашего спасения (О священнодействиях и таинствах церковных), 217)

'''Благ. Юстиниан Великий:''' "Мы верим, что истинная и незапятнанная христианская вера есть первое и величайшее благо, которым может насладиться человек; что ее должно всячески укреплять и что священники всей земли должны объединиться для ее проповеди и не допускать никаких ложных учений, как это предписано нашими законами и эдиктами." (Novella CXXII)

'''Свщисп. Никодим (Милаш):''' "Смысл этого правила вполне ясен. Если духовное лицо прежде всего должно быть учителем веры и заботиться не только о том, чтобы утвердить каждого в православной вере, но и распространять эту веру везде, где только есть возможность, то какую уверенность можно иметь в том, что эту святую обязанность исполнит то лицо, которое, желая вступить в священный сан и имея кого-либо из родных, не исповедующего православной веры, не будет способно обратить такового к истине? Основываясь на этом, правило воспрещает принимать в клир имеющего из своих родных кого-либо, не исповедующего православной веры." (Толкование 36 (45) правила Карфагенского Собора)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' "Печально – современное религиозное и нравственное направление народа. В течение трехлетняго пребывания нашего в Бабаевском монастыре это несчастное настроение подвинулось гигантскими шагами вперед и приняло обширнейшие размеры." (Письмо 553)

"Религия вообще в народе падает. Нигилизм проникает в мещанское общество, откуда недалеко и до крестьян. Во множестве крестьян явилось решительное равнодушие к Церкви, явилось страшное нравственное расстройство. Подрядчики, соседи здешнего монастыря, единогласно жалуются на утрату совести в мастеровых. Преуспеяние во всем этом идет с необыкновенною быстротою." (Письмо 55)

"Скудные вести, приходящие в наш монастырь, о состоянии христианской веры в России, крайне неутешительны. С одной стороны раскол, с другой – решительное отступничество. Общая безнравственность приготовляет отступничество в огромных размерах." (Письмо 540)

"Очевидно, что отступление от веры православной всеобщее в народе. Кто открытый безбожник, кто деист, кто протестант, кто индифферентист, кто раскольник." (Письмо 542)

"Время наше – время тяжкое для истинных христиан по всеобщему охлаждению народа к вере и благочестию. [...] передавали мне слова некоторых благочестивых людей: «Прошло только три года, как Владыка уехал с Кавказа, но если б он возвратился теперь, то не узнал бы направления народа, устремившагося всецело к «светскости». [...] Совершается предречение Писания об отступлении от христианства народов, перешедших к христианству от язычества." (Письмо 539)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Сегодня на Литургии обратил внимание на то, что Христос не стеснялся проповедать толпе. И при этом пользовался и земным и средствами улучшения звука. Он отплыл немного на глубину, чтобы Его слова были лучше слышны людям, которые расположились на амфитеатре берега. [...] Думаю, что в свете Евангелия должно поступать так, как Господь. - Возвещать слово Божие и толпам, и лично людям. Главное тут не в том, где совершается миссия, а что говорится. Если на стадионе возвещается слово Божие вместо беснования футбольных болельщиков - это должное использование стадиона. Если наедине человек призывается в Церковь с использованием лжи (ну например вроде того, что "Бог никого не наказывает. Ты не бойся Его, а только люби, а Он тебе уж все разрешит"), то это явное зло. [...]

Нам важно вспомнить, что задачей проповеди священника является возвещение слова Божия, а не человеческих идеологий. Нам не должно искать популярности у людей, а надо из уважения к ним, возвещать им ясно выраженное слово Господа. А то, что сейчас называется миссией (например, военно-патриотическое воспитание, рассказ о духовной культуре и т.д.) миссией вовсе не является. Мы должны быть свидетелями спасения, дарованного нам Христом для всех, а не выбирать к какой аудитории обратиться. Не говорить, что мол "сперва русских обратите, а потом и к другим народам пойдете", а возвещать Евангелие всем без исключения нашим ближним: и русским, и татарам, и евреям, и папуасам. Вне зависимости от их социального положения и возрастной группы."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/56561.html</ref>

"Обращаться надо к тем, до кого мы можем достучаться. Наши миссионеры, когда проповедуют на улицах национальностью не интересуются. И практика показывает, что сейчас легче обратить в христианство татарина или чеченца, чем русского. [Случается так, что:] Русский не зная ничего, считает себя православным по праву рождения, при этом он может не верить в Бога, не быть крещенным, но уже заведомо считает Православие чем-то хорошо знакомым, и уже отжившим свое."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/56561.html?thread=1174001#t1174001</ref>

"2 сентября с 12 до 15 часов в храме ап. Фомы на Кантемировской будут проводиться экзамены для поступления на Православные миссионерские курсы. [...] Учащиеся научаться проповедать Христа Спасителя среди неверных, еретиков и раскольников. [...] Писание говорит: "обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов" (Иак. 5, 20). Если кто желает покрыть грехи свои - становись миссионером. Если кто любит Бога и ближних своих - учись миссии. Если кому жалко, что столь много народу идут в огонь вечный - помоги несчастным избавиться от мучения. [...] Бог да поможет всем православным, любящим своих заблужших братьев."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/47158.html</ref>

"Наступило время постное, весна покаяния. И думаю, что самое время подумать как использовать это святое время на пользу души. Ведь миссионерство - это выполнение Евангельской заповеди: "блаженни миротворцы, яко тии помилованни будут". Первое, что на мой взгляд крайне необходимо, так это возрождение дня миссионера - в день Торжества православия. Напомню, что по ходатайству святителя Иннокентия митр. Московского Святейший Синод объявил первое воскресенье Великого Поста днем миссионера. В этот день во всех храмах обязательно произносилась проповедь о необходимости обращения ко Христу народов мира. Производился тарелочный сбор, который полностью в пользу миссионерского общества. Эта идея могла бы помочь в реальных миссионерских проектах Церкви."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/28709.html</ref>

"В прошлое воскресенье на Битцевском ипподроме проходил сабантуй. По примеру апостола Павла впервые после революции на этом татарском празднике московская православная татарская община вела целенаправленную проповедь христианства среди татар и башкир. У самого входа мы поставили большой шатер с иконами, стенд, рассказывающий о православных татарах. Я отслужил молебен на церковно-татарском языке. Около трех десятков миссионеров из прихода рассеялись среди десятков тысяч татар и башкир и проповедали слово Божие. Интерес был огромным. Я сам провел около двух десятков богословских собеседовний с мусульманнами. К сабантую наш приход выпустил татарский молитвослов, весь тираж которого мгновенно разошелся. [...] Апостольская миссия приносит свои плоды и можно надеяться еще многие из самых разных народов придут ко Христу и получат спасение."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/7127.html</ref>

"Проблема современного церковного сознания заключается в том, что само понятие миссии утратилось в умах христиан. Одни называют миссией передачу патриотических ценностей, другие - просто попытку во что бы то ни стало затащить к Причастию как можно больше людей, не обращая внимание на их веру. Третие вообще проповедуют идею закукливания Церкви в существующих границах ("а кого надо Бог сам приведет"). [...] Но можно ли спасти всех? Нет [...] Благая весть должна быть донесена до каждого желающего максимально понятно, а затем все решает уже свободная воля человека и его тяга к истине.

Так в течении всей истории происходит разделение народа Божия от детей дьявола. Отсюда например становиться понятным, что на самом деле есть двойственность в мире. - Есть русский Божий народ - русские вошедшие в Вселенскую Православную Церковь, и есть дьявольский русский народ - люди отказавшиеся войти. Такое же разделение пронизывает все человечество. И если мы желаем подражать милосердому Богу, то мы должны украсть у врага как можно больше людей, чтобы они вошли в Царство Божие, иначе будет поздно. Ведь когда наступит конец времен, а он приближается, то уже будет поздно. Перед этим важнейшим делом должны быть отброшены всякие глупости, типа "стратегических союзов с мусульманами во имя родины". Ведь они губят и нас (Бог на Суде взыщет с нас за отказ от Его заповеди), и тем более наших горе-союзников, которые, если не крестятся, обречены на вечные муки ада."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/6812.html</ref>

"миссия необходима и самим «гастарбайтерам», и России. Очевидно, что если мы не станем исполнять заповедь Бога, то России не устоять. Во-первых, потому, что если Господь разгневается, то никто не сохранит никакой страны, в том числе и России. А неразрушимости России в отличии от Вселенской Церкви никто не обещал. А во-вторых, даже с земной точки зрения только обращения ко Христу мигрантов можно надеяться на их мирной существование в нашей стране. Напомню, что вопреки тиражируемому мифу об опыте мирного сосуществования в России ислама и христианства в реальной истории война мусульманства и России длиться все время начиная с св. Владимира (войны с Волжской Булгарией) и до наших дней (Чечня). Исключением являлся только период татаро-монгольского ига. Лишь те народы, которые приняли христианство, могли надолго войти в состав империи. Что касается того, будто бы обращение мусульман в Православие никогда не пользовалось успехом, напомню, что сейчас в нашей стране каждый год свободно принимает христианства в несколько десятков раз больше мусульман, чем совращается из христианства в ислам. Сотни тысяч татар, башкир и других представителей исламских народов реально являются христианами"<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/620.html</ref>

=== Лжеучение о статусе нецерковных крещенных людей ===

Прот. В. Переслегин: “Они [уранополиты] цитируют Апостола, запрещавшего брату судиться с братом у неверных, считая такими неверными всех «невоцерковленных».”<ref name="site_05_26"/>

"Крещеные люди, едущие в электричке - не "неверные"."<ref>https://t.me/c/3233964819/772</ref>

Ср.:

'''Свщисп. Никодим (Милаш):''' “В толковании этого [80-го] трулльского правила архим. Иоанн обращает внимание на тех, которые долго не посещают церкви, и говорит: «Произвольным удалением от церкви, они сами себя отлучают от нее, и церковное отлучение, определяемое для них правилами отцов, служит только справедливым объявлением таких людей чуждыми церкви, от которой они уже заранее сами себя отчуждили, а вместе с тем лишает их и всех тех благ, каких они сами не желали себе в общении церкви».” (Толкование на 80-е правило VI Вселенского Собора)

'''Преп. Иоанн Дамаскин.''' Ибо кто не верует согласно с преданием кафолической Церкви или кто через постыдные дела имеет общение с диаволом, тот неверен. (ТИПВ, 4:10 (83))

'''Свт. Феофан Затворник:''' "Кто не признает нужным подвижничества и всяких дел самоотвержения, обольщая себя ложною надеждою совместить дух Христов с духом мира, – тот не наш. […] Кто явно и тайно нарушает уставы Церкви Божией, не считает нужным соблюдать посты, исповедоваться и причащаться, кто не почитает святых праздников и дней воскресных или вместо должного их чествования предается безумным увеселениям и забавам, – тот не наш." (Созерцание и размышления. Кто наш и кто не наш)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' "Пребывание в усыновлении Богу, доставляемом через святое Крещение, поддерживается жизнью по евангельским заповедям. Теряется пребывание в усыновлении отступлением от жительства по евангельским заповедям. То и другое засвидетельствовал Сам Господь: «Аще заповеди Моя соблюдете, – сказал Он, – пребудете в любви Моей. Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга, и изсышет: и собирают ю, и во огнь влагают, и сгарает» (Ин. 15, 10, 6). Для спасения необходимо, чтобы крещенный во Христа жительствовал по законодательству Христа." (Аскетические опыты. Слово о спасении и о христианском совершенстве)

=== Лжеучение о том, кто не примет антихриста ===

Прот. В. Переслегин: "Многие не понимают, что власть архитектора над объектом та же, что власть врача над пациентом, и эта власть государственная. Её источник - вовсе не административный ресурс, отсутствующий у современных архитектора и врача, а государственная дружба граждан полиса. Уверенность гражданина в их благонамеренности и квалификации и отказ от собственного, своего высказывания и вмешательства в их дело. Это признак высокоразвитого общества. Господин доктор, господин архитектор. [...] жалкое положение современных архитектора и врача. Они обязаны оправдываться перед пациентом, "знающим" из Интернета все о болезни и её лечении, они обязаны уговаривать инвестора, прораба, пользователя, что "срубать венчающий карниз ради установки водосточного желоба - нехорошо". [...] Нравственно же сильная душа имеет над собой прямую власть Заповеди и не теряет внутренней иерархии в эпоху анархии и беспорядка в обществе. Это доказывают те редкие священники, которые слушаются архитектора и не предлагают им своих "проектов". Пациенты, отказавшиеся от сверки с интернетом решений образованного и бескорыстного врача. [...] И в эпоху анархии эти души сохраняют прекрасный внутренний строй. Это от Бога. Именно такие души не примут Антихриста в эпоху всеобщего Отступления."<ref>https://t.me/zametpere/1082</ref>

=== Лжеучение о соотношении возраста мира и времени пришествия Христа<ref group="note">

В настоящем разделе не утверждается, что прот. Владимир отрицает библейский возраст существования мира или является эволюционистом. Его лжеучением является заявление об обсуждаемом им соотношении: "На днях при переводе даты издания старой книги меня спросили: как же возраст Земли соотносится с датой Рождества Христова 5508 от Сотворения мира? Отвечаю: Бог знает. Я не знаю и мне это абсолютно неинтересно и никогда не было интересно. [...] Только для тех, кто играет в веру, этот вопрос "интересен", да и то - они делают только вид что им это интересно. Человек устроен иначе." Святые Отцы считали вопрос соотношения библейского возраста мира и представлений мирской науки важным и давали на него ответ.

 

Вопрос о соотношении указанной в словах прот. Владимира даты "5508 от Сотворения мира" со словами VII Вселенского Собора: "Христос Бог наш в пять тысяч пятьсот первом году пришел к людям, и жил с нами тридцать три года и (почти? [*]) пять месяцев" (Деяние 6) (Lamberz E. Acta Conciliorum Oecumenicorum. Series II, 3.3. de Gruyter, 2016. P. 618:22-24) в данном разделе не обсуждается.

 

[*] Вопрос состоит в корректной передаче мысли Собора при переводе греч. слов: “παρὰ μικρὸν”.

</ref> ===

Прот. В. Переслегин: "На днях при переводе даты издания старой книги меня спросили: как же возраст Земли соотносится с датой Рождества Христова 5508 от Сотворения мира? Отвечаю: Бог знает. Я не знаю и мне это абсолютно неинтересно и никогда не было интересно. Я не камень, а человек. Данные палеонтологии и геологии ко мне неприменимы. Меня обратил Христос Своей Смертью и Воскресением. Смертию смерть поправ. Мою смерть. Смерть моей жены. Всё остальное несущественно, не заслуживает никакого внимания и, подчеркну: не может являться предметом интереса для ищущих Вечной Жизни. Только для тех, кто играет в веру, этот вопрос "интересен", да и то - они делают только вид что им это интересно. Человек устроен иначе."<ref>https://t.me/zametpere/891</ref>

Ср.:

'''Свт. Феофил Антиохийский:''' "Всех же в совокупности лет от сотворения мира 5695, с несколькими месяцами и днями. Итак, из рассмотрения времен и всего нами сказанного, можно видеть древность пророческих писаний и божественность нашего учения, — что не ново это учение, и не баснословны и не ложны наши верования, как думают некоторые, но самые древние и истинные. [...] И если есть у меня ошибка, например, лет 50 или 100 если даже 200, однако, не на тысячи или десятки тысяч лет как это случилось с ложными счислениями Платона, Аполлония и других." (Послание к Автолику, 3.24-29)

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "Итак, где те, которые владычество природы и круговращение времен противопоставляют учению Церкви? Помнит ли кто-нибудь из них, чтобы явился когда-нибудь другой Христос, чтобы случилось подобное происшествие? И хотя они и рассказывают о других баснях, что, например, будто бы прошло уже сто тысяч лет, но здесь ничего подобного выдумать не могут." (Беседы на Евангелие от Матфея, 75)

'''Свт. Августин Гиппонский:''' "Обманывают их и некоторые крайне лживые сочинения, представляющие, будто история обнимает собой многие тысячи лет между тем как согласно Священным Писаниям от сотворения человека мы еще не насчитываем и полных шести тысяч лет. [...] Говорят, будто египтяне имели некогда столь короткие годы, что каждый из них ограничивался четырьмя месяцами; так что более полный и более правильный год, какой теперь имеем и мы, и они, равняются трем их древним годам. Но и при этом греческая история, как я сказал, не может быть согласована с египетской относительно летосчисления. А потому скорее следует верить греческой, так как она не превышает истинного числа лет, содержащихся в наших Священных Писаниях." (О граде Божьем, 12.10)

'''Свт. Филарет Черниговский:''' "Геология, говорят, находит в глубинах земли много такого, что могло получить образование в продолжение тысячелетий, а не в период шести дней. Но а) шестидневное образование мира у Моисея, как уже сказано, совершалось не по законам одной природы. Потому полагать к нему явления одной природы (тем более предположения о них) — логическая несправедливость. Пусть геология строит свои положения и предположения о жизни земного шара. Ученик откровения будет радоваться успехам ея и не смутится, если допустит она ошибки пред наукою. Но возмутительно, если она поспешно и не осмотрительно прилагает свои предположения о земле к устроению земли, совершавшемуся не по одним законам земли: тогда она вдвойне становится виновною — и пред наукою и пред откровением. б) уже более 80 систем геологии явилось доселе, которыми думали объяснить историю земли вопреки Моисею, и все они пали. Так прочны человеческия постройки, когда их строят на перекор откровению. Иному и быть нельзя уже и потому, что без руководства Моисея испытатели природы путешествуют только по коре земной, а внутренность нашей планеты недоступна для них; потому из наблюдений частных делают заключения о состоянии всей земли, в явное оскорбление логической правде. в) Лучшие геологи, которые дорожат достоинством науки, оказали много услуг богословию своими изследованиями: они опровергли возражения против Моисея, казавшияся непреодолимыми. [...] Откровение указывает нам на такое событие, которое должно было произвесть перевороты не только на поверхности, но и во внутренности нашей планеты. Это — всемирный потоп. Решение Иеговы было такое: «и се Я истреблю их и вместе с ними всю землю». О выполнении сказано: «разверзлись все источники великой бездны». Об окончании записано: «воды обратились с земли и шли обратно» (Быт. 6, 13; 7, 11; 8, 3). Если же потоп был событием разрушительным для всей нашей планеты и вместе он же несомненно известен нам: то объяснение земных переворотов потопом составляет объяснение и логически и исторически верное. [...] Лучшие испытатели природы надеются, что новыя, более точныя и отчетливыя, изследования природы вместе с тем, как освободят науку от противоречий самой себе, поставят ее в полное согласие с Моисеевою историею мира, тогда как самым последним и лучшим опытам еще не достает многаго, и что заявления победы над откровением, слышныя со стороны некоторых, говорят только о легкомыслии заявителей, неисправивом и после многих, очень многих, примеров печальнаго прошлаго."<ref>[Свт.] Филарет Черниговский. Православное Догматическое Богословие. Т. 1. 2-е изд. Чернигов: Типография Ильинскаго монастыря, 1865. § 86. Науки о вещественной природе в отношении к Моисееву образованию мира. С. 219, 220, 221, 222, 223.</ref>

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' "Письмена Слова Божия вернее и яснее говорят о мире, чем самый мир или расположение слоев земных: письмена природы внутри ее, как мертвые и безгласные, ничего определенного не выражают. Где был еси, человече, егда основах землю [Иов. 38, 4]? Разве ты был при Боге, когда Он устроял вселенную? Кто уразуме ум Господень, и кто советник Ему бысть [Исаии 40, 13]? А вы, геологи, хвалитесь, что уразумели в построении слоев земли ум Господень, и утверждаете это наперекор священному бытописанию! Вы более верите мертвым буквам слоев земных, бездушной земле, чем боговдохновенным словам великого пророка и Боговидца Моисея." (Моя жизнь во Христе, т. 1, ч. 120)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Таким образом мы видим, что эволюционный возраст земли не имеет под собой научных оснований и является религиозным постулатом, необходимым для эволюционной псевдоверы."<ref>Даниил Сысоев, диакон. Летопись начала. Библейская история и современная наука. М., 1999. С. 11.</ref>

=== Лжеучение о статусе выводов следственного комитета РФ о екатеринбургских останках ===

==== Заявление об обязательности для "честных граждан" выводов следственного комитета о екатеринбургских останках. Именование противников этих выводов врагами государства, революционерами и анархистами ====

Прот. В. Переслегин: "Так как СК РФ доказал, что Останки, захороненные в Петропавловском соборе принадлежат Николаю Второму и членам Его Семьи, то хула на них есть хула на Государя. На эту хулу неспособны честные граждане, для которых выводы Следственного Комитета обязательны."<ref>https://t.me/zametpere/605</ref> (13.11.24)

"Ты не признаешь выводы Следственного Комитета России об идентификации Останков Царя? - Ты враг государства. Ты революционер и анархист."<ref>https://t.me/zametpere/1078</ref> (29.06.25)

"Я утверждаю, что после публикации выводов официального следствия православно почитают Святого Царя Николая только те, кто почитает Его Останки, идентифицированные СК. Это он, это Его мощи."<ref>https://t.me/zametpere/1116</ref> (19.07.25)

"Когда то же государство на основании абсолютно тех же законных и неопровержимых следственных действий выдало Останки Церкви, Церковь отвернулась от Царя."<ref name="tg_1117"/> (20.07.25)

"Простые люди принимают выводы СК в силу своего подчинения государственной власти."<ref name="tg_1119"/> (22.07.25)

"Почему не могут принять подлинность Останков Царя Николая Второго? Потому что не хотят иметь такого кроткого Царя."<ref>https://t.me/zametpere/1527</ref> (11.01.26)

: Следственный комитет не является непогрешимым, в настоящий момент идет полемика, тогда как прот. Владимир заявил, что для "честных граждан" выводы СК обязательны и не признающие их являются врагами государства, революционерами и анархистами и даже что когда "государство на основании [...] законных и неопровержимых следственных действий выдало Останки Церкви, Церковь отвернулась от Царя [!]."<ref name="tg_1117"/>

22.07.25 прот. Владимир сообщил об исключении для описанной им группы людей:

"Есть церковные люди, которые, ожидая определённого слова Священноначалия, не вникают ни в какие детали следствия и воздерживаются до сих пор от суждения об Останках, несмотря на то, что все законные действия и выводы Следствия официально опубликованы на сайте Патриархии и не оставляют места ни для каких сомнений. В этом есть, увы, общее для нынешнего времени огромное безразличие и равнодушие к Царю и Его Семье, но, разумеется, нет богохульства. Но тому, кто хоть раз бесстрашно произнёс слово "лжемощи" и не покаялся в этой дьявольской смелости, нет извинения."<ref name="tg_1119"/>

==== Заявление о том, что Церковь отвернулась от св. Николая II ====

Прот. В. Переслегин: "Когда то же государство на основании абсолютно тех же законных и неопровержимых следственных действий выдало Останки Церкви, Церковь отвернулась от Царя."<ref name="tg_1117"/>

=== Об уранополитизме ===

==== О получении небесного гражданства ====

Прот. В. Переслегин: "Уранополитизм есть крайнее течение модернизма. "Не имамы зде пребывающего града но грядущего взыскуем" - учит Апостол (Евр 13:14). Уранополиты отнюдь не взыскуют его, как все мы, а уже провозгласили себя гражданами будущего града."<ref name="tg_1807"/>

"уранополиты уже считают себя спасенными, раз, еще до смерти, называют себя: граждане Неба."<ref name="site_05_26"/>

Ср.:

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "Итак, нам должно уничтожить театр? О, если бы это было возможно! Если вы хотите, то я согласен уничтожить и истребить его. Впрочем, я не требую этого. Сделайте то, чтобы он, и существуя, как бы не существовал; это доставит вам большую похвалу, нежели разрушение его. Если не другому кому, то по крайней мере, старайтесь подражать варварам: у них вовсе нет таких зрелищ. Чем же мы оправдаем себя, если, будучи гражданами неба, приобщившись к лику херувимов, и имея общение с ангелами, окажемся в данном случае хуже варваров, тогда как мы можем иметь тысячу других удовольствий, гораздо лучших?" (Толкование Евангелия от Матфея, 37.7)

"Будучи гражданином неба, обладая горним любомудрием, для чего ты унижаешь себя самого наравне с тем, который помышляет только о земном? Хотя бы у врага твоего было несчетное имущество, хотя бы у него была власть, он не знает твоего добра." (Толкование на послание к евреям, 25.2)

"Оскорбляющие нас совсем не знают, кто мы такие, то есть, что мы – граждане неба, записаны в горнем отечестве и принадлежим к лику херувимов. Не будем же огорчаться и не станем оскорбление считать оскорблением. Если бы они знали нас, то не оскорбили бы. Но нас считают бедными и ничтожными? Не будем и это считать оскорблением. Скажи мне: если бы какой-нибудь путешественник, предупредив на малое расстояние своих слуг, остановился, в ожидании их, в гостинице, и если бы содержатель гостиницы или кто-нибудь из путешественников, не зная, кто он, стал досадовать на него и поносить его, – не посмеется ли он над таким неведением? Это заблуждение не доставит ли ему скорее удовольствия? Не станет ли он забавляться им, как будто бы оскорбляли кого-нибудь другого? Так будем поступать и мы; и мы сидим в гостинице, ожидая наших спутников, идущих тем же путем. Когда мы все будем вместе, тогда узнают, кого оскорбляли. Тогда они поникнут головою и скажут: «это тот самый, который был у нас, безумных, некогда в посмеянии» (Прем. 5:3)." (Беседы на Евангелие от Иоанна, 79.3)

'''Свт. Хроматий Аквилейский:''' "Ведь когда мы поверили во Христа, то стали странниками для мира, дабы оказаться домашними для Бога. Странниками для земли, гражданами для неба; последними для мира, ближними для Христа." (Слово 20)

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' "Не забывай, христианин, что ты по крещению, миропомазанию и причислению к Церкви – гражданин неба и отечества небесного, куда Предтечею вошел наш Искупитель Христос Бог, Матерь Божия и все святые, ветхозаветные и новозаветные. «Вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2, 19)." (Живой колос (Дневник 1907-1908 гг.))

'''Свт. Лука (Войно-Ясенецкий):''' "Мы, христиане, не только граждане той страны, в которой родились и живем, но мы и граждане Христова царства не от мира сего (Ин. 18, 36), ибо только в этом Божьем царстве всецело и нераздельно господствует вечная и совершенная правда"<ref>Цит. по: Лизгунов П. О., свящ. Проблема идентичности верующих советских граждан в проповедях свт. Луки (Войно-Ясенецкого) // Богословский вестник. 2022. № 3 (46). С. 201.</ref> (Проповедь в Симферополе)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Мы получили гражданство в Крещении и уже сейчас не чужие для Бога, но сограждане святым (Еф. 2). Мы не присваиваем самочинно себе то, что вручено нам по дару Искупителя."<ref>http://pr-daniil.livejournal.com/57596.html?thread=1193212#t1193212</ref>

==== Отвержение слов ап. Павла о небесном полисе? ====

Прот. В. Переслегин: “Мы ниспровергаем этой критикой ложный духовный авторитет его [о. Даниила Сысоева] высказываний о "небесном полисе" и тому подобных фантазиях, не имеющих никакого настоящего православного авторитета.”<ref>https://t.me/zametpere/1850</ref>

“На Небе во Христе спасенных ждёт не полис.
Уранополитизм - типичная экстраполяция земли на Небо, созданная падшим человеческим воображением. [...]
Так что, если еще оставшиеся уранополиты хотят умереть Христианами - пусть откажутся от учения и названия данной секты.”<ref>https://t.me/zametpere/1846</ref>

Ср.:

'''Ап. Павел:''' “По ве́ре умро́ша си́и вси, не прие́мше обетова́ний, но издале́ча ви́девше я́, и целова́вше, и испове́давше, я́ко стра́ннии и прише́льцы суть на земли́. И́бо такова́я глаго́лющии явля́ются, я́ко оте́чествия взыску́ют. И а́ще бы у́бо о́но по́мнили, из него́же изыдо́ша, име́ли бы вре́мя возврати́тися, ны́не же лу́чшаго жела́ют, си́речь небе́снаго, те́мже не стыди́тся си́ми Бог, Бог нарица́тися их, угото́ва бо им град (πόλιν).” (Евр. 11:13-16)

: “πόλιν” – accusative singular от “πόλις”, т. е. здесь: “полис”, ап. Павел говорит, что Бог: “уготова им полис”.

'''Ап. Павел:''' “Но приступи́сте к Сио́нстей горе́ и ко гра́ду (πόλει) Бо́га жива́го, Иерусали́му Небе́сному и тмам а́нгелов” (Евр. 12:22)

: “πόλει” – dative singular от “πόλις”, т. е. здесь: “полису”, ап. Павел говорит: “приступи́сте к Сио́нстей горе́ и к полису Бо́га жива́го, Иерусали́му Небе́сному”.

'''Ап. Павел:''' “Ве́рою прии́де Авраа́м на зе́млю обетова́ния, я́коже на чу́жду, в кро́вы всели́ся со Исаа́ком и Иа́ковом, снасле́дникома обетова́ния того́жде. Жда́ше бо основа́ния иму́щаго гра́да (πόλιν), ему́же худо́жник и соде́тель Бог.” (Евр. 11:9-10)

: Т. е. ап. Павел говорит: “Жда́ше бо основа́ния иму́щаго полиса, ему́же худо́жник и соде́тель Бог”.

'''Свщмч. Даниил Сысоев:''' “А мы приступили ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов (Евр. 12, 22). Вышний Иерусалим свободен - он матерь всем нм (Гал. 4,26). И если Бог сочтет нас достойными, то мы будем жить в святом городе Иерусалиме, новом сходящем с неба (Откр. 21, 2) вместе со всеми спасенными христианами из всех народов мира.”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/41207.html</ref>

“Сегодня святая Церковь славит величайших апостолов - Петра и Павла, сбежавших в небо и собравших с собой всех возлюбивших небеса больше земли. Как мы пели на каноне апостолам: "достойно тебе дарова Христос житие апостоле Павле на небесах: пребывающего бо зде не возжелал еси града, блаженне"
Тут хотелось бы привести уранополитические слова празднуемых ныне святых:
"Возлюбленные! прошу вас, как странников и пришельцев, удаляться от плотских похотей восстающих на душу" (1 Петр. 2, 11) [...] "Мы не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего" (евр. 13, 14).”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/39446.html</ref>

“Вам придется иметь дело еще и с завтрашним святым, апостолом Павлом. Перечитайте посление к Евреям 11, 8-16. Мы не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего (Евр. 13,14).”<ref>https://pilgrimminstrel.livejournal.com/2105135.html?thread=4561967#t4561967</ref>

“Термин этот [уранополитизм] даже больше укоренен в Писании, чем Никейское "омоусиос". Город небесный упоминается в Писании неоднократно (Апок. 21-22, Евр. 11, 10-16; 12,22; 13,14) и потому выражение "уранополитизм" или "небесное гражданство" - просто библейское.”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/36530.html</ref>

“Да, здесь мы странники и пришельцы, но при этом мы сограждане святым и свои Богу (Еф. 2, 19). […] "Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание. Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего" (Евр. 13, 13-14)”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/46611.html</ref>

'''Свт. Григорий Богослов''': “Ибо ты показал в себе добродетель, которая была не без испытаний: не только во время хорошей погоды плыл прямо и управлял душами других, но просиял и среди тяжких искушений, став выше гонителей тем, что мужественно переселился от принесшей (ἐνεγκούσης). У других есть отеческая земля (πατρῷον ἔδαφος), а у нас – горний град (ἄνω πόλιν); другим, может быть, стал принадлежать наш престол, а у нас – Христос. Какое приобретение! Что нами оставлено, и что получено! Проидохом сквозе огнь и воду, а я уверен, что внидем и в покой (Пс. 65:11), потому что Бог не до конца оставит нас и не вознерадит о гонимом правом учении, но по множеству болезней наших возвеселят нас утешения Его.” (Письмо 65 (60))

==== Ложь об уранополитах ====

Прот. В. Переслегин: "На что же опирается наглость этих духовных шантажистов - уранополитов? Только на страх перед ними в Церкви. Так как они присвоили себе неформальную святость, то их осуждения боятся обычные верующие, не могущие себе представить, чтобы человек говорил о себе, что он - гражданин Неба<ref group="note">

О лжеучении прот. Владимира о небесном гражданстве см. в [[Переслегин_Владимир,_прот.#О_получении_небесного_гражданства|отдельном разделе]].

</ref> - и не являлся бы им. [...] Их боятся только потому, что они сами себя записали в святые и по себе судят Церковь. Они разделяют все заблуждения модернистов: от парижского "богословия иконы" до сергианства."<ref>https://t.me/zametpere/1823</ref>

=== Заявление о том, что вторая законная жена бывшего вдовца “находится не на своём месте” ===

Прот. В. Переслегин: “Вот этот хороший человек делает хорошие дела. Но находится не на своём месте, не соответствующем его мере и призванию. [...] Или: монах, живущий частной жизнью. Или: законная, но вторая жена, делящая с бывшим вдовцом ложе умершей. Или: покинутый неверной женой муж, продолжающий жить с прелюбодейцей под одним кровом.”<ref>https://t.me/zametpere/914</ref>

: Сказанное о второй законной жене вдовца не соответствует учению Православной Церкви. Тем более это сеет еще больший соблазн, когда об этом сказано в ряду сравнений: “монах, живущий частной жизнью”, “покинутый неверной женой муж, продолжающий жить с прелюбодейцей под одним кровом”. И если монаху следует вести жизнь монашескую, а оставленному не жить с прелюбодейкой, то что тогда следует сделать второй законной жене вдовца? Оставить своего мужа и не находится “не на своём месте”? Какой вывод, с точки зрения прот. Владимира, нужно сделать из этих сравнений?

=== Об образовании и культуре ===

==== Лжеучение о значении образования ====

Прот. В. Переслегин: “Если в эпоху православных Царей простецы могли сделаться духовными в силу ясности и открытости мира [?], огражденного скипетрами державствующих и подчинённого Христианской Вере, то в эпоху Отступления это невозможно. Только высокообразованные достигают духовности [?!], и это не потому, что светское образование духовно, Боже упаси от этой мысли. Это только потому, что образованный имеет некий иммунитет против именно светских, мирских лжеучений, тогда как необразованный, увы, некритично их воспринимает. Под образованием мы понимаем обучение души начаткам знаний о мире, которые снимают с этого мира покров магической таинственности и дают уму трезвое понимание времени. Это вовсе не "владение английским и китайским" для бизнес - общения. Это внутренняя ориентация в огромном архиве классической культуры [?!] и осознание своего места в истории.”<ref>https://t.me/zametpere/1711</ref>

Ср.:

'''Свщмч. Фаддей (Успенский):''' “Так называемая культура нисколько не способствует сама по себе преуспеянию в духовной жизни, которая началась на земле с явлением Христовым, так как слишком различны по существу своему христианское духовное ведение и мудрость века сего. «Два рода ученых и мудрых людей, – говорит святитель Тихон Задонский. – Едины учатся в школах от книг, и множайшии от них суть безумнейшии паче простых и безграмотных, яко и алфавита христианскаго не знают. Ум острят, слова исправляют и красят, но сердца своего исправити не хотят. Другие учатся в молитве со смирением и усердием и просвещаются от Духа Святаго и суть мудрейшие паче философов века сего, суть благочестивии, святии и Богу любезнии. Сии хотя алфавита не знают, но добро все разумеют, просто, грубо говорят, но красно и благоприятно живут».” (Проповеди, 56. Слово в Неделю 4-ю Великого поста)

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' “Внушить ученикам, что они не могут работать двум господам: Иисусу Христу Богу и Пушкину, Белинскому и пр. Премудрость мира сего буйство есть у Бога: то, чем восхищаетесь в творениях светских писателей, есть безумие и нечистота и гордыня мира сего пред Богом, [великим]<ref group="note" name="about_st_John's_diary">Квадратные скобки и заключенные в них символы находятся в издании текста дневника.</ref> Творцом, Господом и Судиею, и за всякое слово праздное Господь потребует отчета на Страшном Суде от ваших хваленых светских писателей. Да и в науках самых светских есть много лишнего, например, при изучении латинского языка вам читают языческих авторов, а не христианских писателей. Это язычество, а не христианство. Блаженный Иероним Стридонский за пристрастие к цицероновским сочинениям был жестоко наказан Богом во сне. Я должен вам внушить, какое должны вы сделать употребление из других наук, какой цели достигать чрез изучение их, какие материалы брать из них, какими примерами для науки руководствоваться. Ваши головы бывают нередко наполнены сором. Надо его выбросить и вместо его вложить ценный, полезный [...]<ref group="note" name="about_st_John's_diary"/>.” (Дневник. Том 9. Декабрь 1865 г.)

“Баснописцы и светские писатели вообще, в особенности талантливейшие, как Пушкин и другие, как боги какие уважаются, пред ними благоговеют – а Евангелие Господа Иисуса Христа пренебрегается, богослужение пренебрегается, а театр усердно посещается, потому что он возбуждает, питает и поддерживает страсти человеческие, льстит похотям людским. Где же у нас христианство? Я не вижу его, я вижу только язычество. Тому, чему учит Крылов, учили и языческие баснописцы Федр и Эзоп, учили многие философы и ораторы. Так верно пророчество Апостола, который говорит, что настанет время, когда люди-христиане от истины отвратят слух и обратятся к басням [*] [2 Тим. 4, 4] и по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху [2 Тим. 4, 3].” (Дневник. Том 16. Август 1871 г.)

'''Архим. Иоанн (Крестьянкин):''' “Жажда в людях к близкому общению с Богом была всегда. О том, как она велика, можно видеть из молитвы блаженного Августина, человека, стоявшего на грани древнего и средневекового мира. [...] Не прерывается эта жажда и в наше время. Чувство веры и ее радости доступно людям любого культурного уровня. Это достояние всех людей. И только отчуждение от Бога может умертвить в душе ее природную потребность веры.” (Слово 48. Поучение в день Святой Троицы)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Образование должно быть только церковным. Нехристианское образование заведомо разрушительно и должно быть разрушено. Именно в нехристианском образовании и находится корень нынешнего духовного и государственного кризиса. Думаю, что не случайно в 90-тых годах кара Божия упала именно на учителей"<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/1825.html</ref>

“Дело в том, что безъидеологическое образование невозможно принципиально. Даже обычное перечисление фактов уже тенденциозно. Оно включает в себя одни факты и не включает другие, и этим формирует вполне определенную картину в умах учащихся.”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/18734.html</ref>

==== Искажение позиции свт. Игнатия (Брянчанинова) о светском искусстве в случае избрания этим искусством христианских тем ====

Прот. В. Переслегин: “Кажется, данная статья, популяризируя учение Святителя Игнатия, несколько огрубляет тонкую ткань того благородного и сильного противоядия от синкретизма и гностической экзальтации, которую дал Русской Церкви и обществу Святой Угодник. [...] Что же касается позднего Пушкина, Шекспировских Гамлета и Лира, Реквиема Моцарта, “Страстей по Иоанну” Баха, “Рана” Акиры Куросавы – то этим высочайшим произведениям человеческого духа Святитель не уделил внимания по той причине, что они никак не вторгались в область синкретизма, никак не могли быть предметом его неприятия. Он противостоял пошлости”<ref>https://antimodern.ru/svyatitel-ignatij-bryanchaninov-i-problema-tvorchestva/#comment-4301</ref>

Ср.:

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' “Мне очень не нравятся сочинения: ода «Бог», Переложения Псалмов, все, начиная с переложений Симеона Полоцкого, Переложения из Иова Ломоносова, athale de Raine – все, все поэтические сочинения, заимствованные из Священнаго Писания и Религии, написанные писателями светскими. Под именем светскаго разумею не того, кто одет во фрак, но кто водится мудрованием и духом мира. Все эти сочинения написаны из мнения, оживлены кровяным движением. А о духовных предметах надо писать из знания, содействуемаго духовным действием, т. е. действием Духа. Вот! этого-то хочется мне дождаться от тебя! [...] Ода [«Бог»] написана от движения крови, – и мертвые занимаются украшением мертвецов своих! Не терпит душа моя смрада этих сочинений! По мне уже лучше прочитать, с целью литературною, «Вадима», «Кавказскаго пленника», «Переход через Рейн»: там светские поэты говорят о своем, – и в своем роде прекрасно, удовлетворительно. Благовестие же Бога да оставят эти мертвецы! Оно не их дело! Не знают они – какое преступление: переоблачать духовное, искажать его, давая ему смысл вещественный! Послушались бы они веления Божия «не воспевать песни Господней на реках Вавилонских» (Пс. 136). Кто на реках Вавилонских, не отступник от Бога Живаго, на них тот будет плакать.” (Письмо 163)

"Но мне и тебе необходимо охраняться от чтения книг, сочиненных лжеучителями. Всякому, не принадлежащему Восточной церкви, единой святой, писавшему о Христе, о христианской вере и нравственности, принадлежит имя лжеучителя." (Аскетические опыты, 7. Об удалении от чтения книг, содержащих в себе лжеучение)

==== О Пушкине ====

Прот. В. Переслегин: “[“]О. Даниил [Сысоев] выше и больше Пушкина, что и явил нам своим подвигом мученичества. Человек, презиравший угрозу смерти, свою земную жизнь и благополучие ради проповеди [...] [”],- читаем мы у другого нашего оппонента. [...] Кто больше и выше – знает один Бог.”<ref>https://antimodern.ru/uranopolit/</ref>

Один из комментаторов записи знакомого прот. Владимира дал следующую оценку выложенному этим знакомым стихотворению Пушкина: “Это душевное бормотанье. Уровень духовности здесь такой же, как у Высоцкого.”<ref>https://t.me/c/2655931675/1282</ref>

Прот. Владимир публично ответил написавшему это человеку таким образом: “Здравствуйте, Дмитрий Мелихов. У Вас уровень духовности вообще отрицательный. Дикая гордыня и глупость. Берегитесь. С таким уровнем"духовности" Вы никак не сподобитесь Христианской кончины, который сподобился Александр Сергеевич Пушкин. Гордыня и самомнение не дадут.”<ref>https://t.me/mvthoughts/270?comment=1286 ; https://t.me/c/2655931675/1286</ref>

Ср.:

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' “Внушить ученикам, что они не могут работать двум господам: Иисусу Христу Богу и Пушкину, Белинскому и пр. Премудрость мира сего буйство есть у Бога: то, чем восхищаетесь в творениях светских писателей, есть безумие и нечистота и гордыня мира сего пред Богом, [великим]<ref group="note" name="about_st_John's_diary"/> Творцом, Господом и Судиею, и за всякое слово праздное Господь потребует отчета на Страшном Суде от ваших хваленых светских писателей.” (Дневник. Том 9. Декабрь 1865 г.)

"Баснописцы и светские писатели вообще, в особенности талантливейшие, как Пушкин и другие, как боги какие уважаются, пред ними благоговеют – а Евангелие Господа Иисуса Христа пренебрегается" (Дневник. Том 16. Август 1871 г.)

=== Лжеучение о замечаниях от мирян в храме ===

Прот. В. Переслегин: "Миряне не смеют делать "замечания", у них нет на это власти в Церкви. Это тоже модернизм, и очень грубый. Любой Христианин обязан остановить прямое кощунство. Воспрепятствовать преступлению. Что касается кормления грудью или еды в храме, то это, если и неблагочестиво, но, во всяком случае, не кощунство. Делать замечания по этому поводу - не по чину. Если ты видишь кормящую мать, надо отвернуться и не подходить к ней. Это её ошибка, что люди видят, как она кормит. Но не смей её трогать. Во время Крестин я разрешаю кормящей матери накормить младенца, если он голоден и требует. Но прошу её уединиться в углу храма, а всех отвернуться и отойти."<ref>https://t.me/zametpere/1083</ref>

Ср.:

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "Например: совершается молитва, сидят холодно все, и юноши, и старцы, скорее изверги, нежели юноши, смеясь, хохоча, разговаривая, – и это ведь я слышал, – насмехаясь друг над другом, когда стоят на коленях; ты стоишь тут, юноша или старец, останови, когда видишь, укори сильнее не слушающего, пригласи диакона, пригрози, сделай свое дело; и если он осмелится сделать что-нибудь против тебя, то, конечно, многие помогут тебе. Кто так неразумен, что, видя, как ты укоряешь за это, а те укоряются, не примет твоей стороны? Тогда ступай (домой), получив награду за молитву. [...] Не говорю о том, что они делают, но о том, что приходящие (сюда) предаются такому сну, что и не исправляют этого. Опять вижу, как одни разговаривают стоя, когда совершается молитва, а другие, более скромные, не только когда совершается молитва, но и когда священник благословляет. О, дерзость! Когда же будет спасение? Как же мы умилостивим Бога? Если придешь на место игр, то увидишь всех благочинно составляющих хор, и – ничего нестройного. Как на лире, составленной разнообразно и вместе стройно, от благоустройства каждой из составных частей происходит один благозвучный тон, так точно и здесь из всех должно бы составляться одно стройное согласие. [...] Так бесчинством одного нарушается благочиние всех. То поистине страшно, что ты приходишь сюда не на место игр или пляски для забавы, и стоишь неблагочинно. [...] И вам, которые здоровы, отныне заповедаю, что на вас будет суд и осуждение, если кто, увидев бесчинствующего или разговаривающего, особенно в такое время, не остановит и не исправит. Это – лучше молитвы. Оставь свою молитву и сделай ему внушение; тогда и ему принесешь пользу, и сам будешь с прибылью." (Беседы на Деяния апостольские, 24)

=== Об омонимии термина "воцерковление" ===

Прот. В. Переслегин: "Вопрос: Почему во времена Пушкина и Гоголя никто не делил Христиан на "воцерковленных" и "невоцерковленных"? Ответ: потому что никому не приходило в голову считать некоторых крещеных "невоцерковленными", хотя маловеры и даже неверы были и тогда. Все знали, что воцерковление совершается вместе с Крещением раз в жизни и навсегда."<ref>https://t.me/zametpere/80</ref>

"Ведь это и есть суд: делить крещеных на воцерковленных и невоцерковленных. И суд запретный."<ref>https://t.me/zametpere/81</ref>

"Мы не имеем права вводить новые понятия. Крещеный = воцерковленный. Воцерковленный = крещеный. Это синонимы. Вот учение Православной Церкви. Другого нет и не будет."<ref>https://t.me/zametpere/82</ref>

"Не существует никакого другого воцерковления кроме вот этого: Та́же прие́м свяще́нник отроча́, начертава́ет кре́ст и́м пред враты́ хра́ма, глаго́ля: [...] Любое другое употребление слова "воцерковление" есть опасная спекуляция."<ref>https://t.me/zametpere/83</ref>

"Крещением он уже вошёл в Церковь. Называть крещеного невоцерковленным - это отменять благодать Крещения. Исповедую едино Крещение во оставление грехов! Стало быть и: едино воцерковление."<ref>https://t.me/zametpere/84</ref>

: Под "воцерковлением" не обязательно имеется в виду только особый чин, совершаемый в связи с Крещением, ср.:

'''Свт. Феофан Затворник:''' "Итак, что предлежит решающемуся содевать свое спасение и начать жить по-христиански? Восприять воцерковление, если не имел его, оживить, если имел и потерял, и затем блюсти его вседушно и пребывать в нем; и жизнь его будет поддерживаться, зреть и востекать к совершенству в Господе Иисусе Христе. Это стоит в числе неотложных условий христианской жизни. Такое требование само собой вытекает из теснейшего союза Господа с Церковью и Церкви с Господом." (Начертание христианского нравоучения)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Затем для заинтересованных должна быть катехизация (не меньше сорока дней) а после вхождения в Церковь - программы воцерковления"<ref name="st_Daniil_Sysoev_lj"/>

=== О термине "катехизация" ===

Прот. В. Переслегин: "Катехизис Митрополита Филарета Московского называется “наставлением в вере, преподаваемое всякому Христианину для благоугождения Богу и спасения души”. И почему в его время это наставление не носило названия “катехизация”? Почему Святой Иоанн Кронштадский, бывший много лет законоучителем гимназии, не назывался “катехизатором”? А потому, что катехизация – это не наставление в вере для верующего, а попытка привлечь к вере неверующего, то есть абсолютно сверхчеловеческая задача."<ref>https://antimodern.ru/mythos-revival/#comment-104734</ref>

Ср.:

'''Свт. Николай Японский:''' "Теперешний здешний катехизатор Анатолий Озаки живет в средине города; на квартире его любят и готовы и вперед держать (чем здесь нельзя не дорожить, ибо прежде нигде не хотели принимать христианского проповедника). Катехизации он говорит внизу, молится с братиями во втором этаже, в комнате в 8 матов." (Дневник. 10 / 22 мая 1882. Понедельник)

"Проповедь здесь начата всего с генваря 1882 года – Стефаном Кунгимия, который и теперь здесь. Пред отъездом на Собор я советовал ему, уже посоветовавшись с христианами выбрать между ними старосту, которому и поручить Церковь на время отсутствия катехизатора. [...] После проповеди, когда остались одни братья, советовал им выбрать между собою сицудзи. Кстати, тут же почувствовал недостаток определенных правил для руководства сицудзи: какие его обязанности, что он должен делать для Церкви; в самом деле, нигде определенного ничего не сказано, за исключением упоминания в катехизаторских правилах, что сицудзи, в отсутствие катехизатора, должен заботиться о его семействе. Нужно будет составить инструкцию, напечатать и разослать по Церквам." (Дневник. 11 / 23 мая 1882. Вторник)

"Отпуск других учеников Катихизаторской школы на каникулы по домам; прием книг для чтения от семинаристов в библиотеке;" (Дневник. 24 июня / 7 июля 1902. Понедельник)

"Изумившись немало, я сказал Кавано, что это пожертвование ему приму и буду хранить в Церкви, но в дело употреблю не прежде, как когда он представит свою душу в жертву, благоприятную Богу, то есть примет Святое Крещение. Следовала за сим небольшая катихизация. Потом общий разговор с участием Нумабе и чтением «Кейкёохёо», с которым застал меня Кавано" (Дневник. 25 июня / 8 июля 1902. Вторник)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Затем для заинтересованных должна быть катехизация (не меньше сорока дней) а после вхождения в Церковь - программы воцерковления"<ref name="st_Daniil_Sysoev_lj"/>

Книга с беседами '''прав. Иоанна Кронштадтского''', изданная при его жизни, носит следующее заглавие: "Катихизическия беседы, говоренныя в Кронштадтском Андреевском соборе священником Иоанном Сергиевым." Кронштадт [...], 1859.

=== Восхваление правого модерниста Романа Вершилло ===

Прот. В. Переслегин: "Есть негодные люди, не считающие Романа Вершилло достойным глубокого уважения Христианским мыслителем. Они завидуют его боголюбию, глубокому уму, всесторонней образованности, а, главное - мужеству. Они оскорбляют его, а на его друзей возводят клевету. Таково действие зависти. Автор этой клеветы - сатана. В свое время я был оклеветан некоей девицей, пустившей среди моих прихожан слух, что я сотворил себе из Романа Вершилло кумира. Бог ей Судья. Он уже наказал её здесь и накажет на Том Свете. Никому не дано клеветать, даже если ты - чадо современных "старцев" и "носитель Лаврских традиций"."<ref>https://t.me/zametpere/1085</ref>

== Высказывания ==

=== Ответ оппоненту-мирянину ===

Прот. В. Переслегин: "Вы мне не нравитесь, [...]. И мне пора спать. Всего доброго."<ref>https://t.me/c/3233964819/721</ref>

=== Проклятия западным политическим деятелям ===

Прот. В. Переслегин: "Трамп, куда ты? Я же тебя проклял. Ты понимаешь, что тебя ждёт?"<ref>https://t.me/zametpere/585</ref>

19.04.24 прот. Владимир выложил у себя на канале фотографию Йенса Столтенберга с подписью: “Проклинаю.”<ref>https://t.me/zametpere/166</ref>

== Примечания ==

<references group="note"/>

== Ссылки ==

<references>

<ref name="chehov_blago_prot_vladimir_pereslegin">https://chehov-blago.ru/khramy/2/protoierey-vladimir-pereslegin</ref>
<ref name="tg_1075">https://t.me/zametpere/1075</ref>
<ref name="tg_1117">https://t.me/zametpere/1117</ref>
<ref name="tg_1119">https://t.me/zametpere/1119</ref>
<ref name="tg_1807">https://t.me/zametpere/1807</ref>
<ref name="site_05_26">https://antimodern.ru/tak-nadlezhit-nam-ispolnit-vsyakuyu-pravdu/</ref>
<ref name="st_Daniil_Sysoev_lj">https://pr-daniil.livejournal.com/58239.html</ref>

</references>

Файл:Автоматический независимый от языка анализ авторства патристических текстов на основании статистики частот переходов (2017).pdf

2026-07-12T23:14:28Z

Vyacheslav-fv: Vyacheslav-fv загрузил новую версию Файл:Автоматический независимый от языка анализ авторства патристических текстов на основании статистики частот переходов (2017).pdf

== Краткое описание ==

Описывается применение алгоритма независимого от языка автоматического анализа авторства на основании подсчета статистики частот переходов двухбуквенных сочетаний для патристических авторов со II по XII век писавших на древнегреческом языке. Авторство анализируемого текста определяется на основании близости по заданному расстоянию к эталонным текстам различных авторов. Расстояние подсчитывается на основе частот переходов одних двухбуквенных сочетаний в другие. Обсуждается зависимость точности алгоритма от величины анализируемого текста и эталонных текстов каждого из предполагаемых авторов. Тестирование проводится методом повторяющегося скользящего контроля по k-блокам и отдельно на 35 выбранных текстах 3-х авторов. Предлагается модификация алгоритма в некоторых случаях дающая лучший результат на тестовых данных. Делается вывод о достаточно высокой точности описанного алгоритма и о возможности его применения для решения реальных задач. В качестве примера использования описывается определение авторства текстов De creatione hominis sermo 1, 2 (CPG 3215, 3216) между свт. Василием Великим и свт. Григорием Нисским.

Файл:Church-teaching-borders.pdf

2026-07-09T21:16:47Z

Vyacheslav-fv: Vyacheslav-fv загрузил новую версию Файл:Church-teaching-borders.pdf

== Описание ==

Статья '''"К вопросу о границах учения Церкви, границах непогрешимости Вселенских Соборов и применимости принципа согласия Отцов"'''.

Для понимания Священного Писания нет необходимости в изучении светской науки

2026-07-08T22:28:09Z

Vyacheslav-fv:

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' “в Писании нет ни одного слога, ни одной черты, в глубине которой не заключалось бы великого сокровища. Поэтому мы должны приступать к божественным словам не иначе, как будучи руководимы благодатию свыше и получив просвещение от Святого Духа. Для уразумения содержащегося в божественном Писании нужна не человеческая мудрость, но откровение Духа, дабы мы, узнав истинный смысл написанного, могли получить оттуда великую пользу.” (Беседы на книгу Бытия, 21.1)

'''Преп. Петр Дамаскин:''' “Получивший дар внимания Божественным Писаниям, как говорят Отцы, находит всякое благо, сокрытое во всех Писаниях, как сказал Господь: «научивыйся Царствию Небесному» и проч. (Мф. 13, 52), то есть в «упразднении» о Боге и чтении Божественных Писаний; ибо иной вид имеет Писание пред другими людьми, хотя они и думают, что знают его, и иной – пред удалившим себя для того, чтобы непрестанно молиться, то есть иметь мысль о Боге вместо дыхания во всем, хотя бы такой был и невежда в мире и не научен был наукам человеческим, как говорит Великий Василий. Простоте наиболее и смирению является Бог, говорит Лествичник, а не трудам и тщетной премудрости: Бог более отвращается от нее, если она не имеет смирения; ибо лучше кто-либо «невежда словом, но не разумом», по изречению апостола (2 Кор. 11, 6). Поелику духовное ведение есть дарование, искусство же в слове есть учение человеческое, как и другие науки мира сего и не помогают в спасении души, как то очевидно на еллинах.” (Краткое изложение священного трезвения. О рассуждении)

Современный же “специалист” без должной духовной жизни, а тем более, если он неправославный, и вовсе рискует начать транслировать толкования, внушенные ему бесами:

“Между нечистыми духами есть и такие, которые в начале нашей духовной жизни толкуют нам Божественные Писания. Они обыкновенно делают это в сердцах тщеславных, и еще более, в обученных внешним наукам, чтобы, обольщая их мало-помалу, ввергнуть наконец в ереси и хулы. Мы можем узнавать сие бесовское богословие, или, лучше сказать, богоборство, по смущению, по нестройной и нечистой радости, которая бывает в душе во время сих толкований.” ('''Преп. Иоанн Лествичник.''' Лествица, 26)

== См. также ==

[[Толкование Священного Писания по согласию Отцов]]

Переслегин Владимир, прот.

2026-07-08T21:19:15Z

Vyacheslav-fv: /* Лжеучение о значении образования */

{{unfinished_article}}

'''Переслегин Владимир''', прот. (род. 17.02.1961, Москва<ref name="chehov_blago_prot_vladimir_pereslegin"/>) — правый модернист, пропагандист.

== Биография ==

В августе 1989 г. рукоположен в сан священника<ref name="chehov_blago_prot_vladimir_pereslegin"/>.

== Заблуждения ==

=== Призыв голосовать за председателя ЦК КПРФ Г. А. Зюганова на выборах президента РФ в 1996 г., заявление о недопустимости голосования против Зюганова на этих выборах. Последующая положительная оценка указанного призыва и представление его в качестве примера в 2026 г. ===

19.05.2026 г. прот. В. Переслегин опубликовал в интернете статью со следующими словами:

“Как должен служить священник в дни общественных потрясений чтобы быть оправданным перед Богом. [...] Я вспоминаю годы своего служения, и вижу. [...] 20 мая 1996 года группа священников во главе с протоиереем Александром Шаргуновым [...] заявили в стенах Государственной Думы РФ о своей поддержке Г. А. Зюганова и призвали всех голосовать за него. Не имея никаких иллюзий относительно его победы на выборах и оставаясь антикоммунистами, мы пошли на этот шаг без всяких колебаний. Это был духовный шаг, понятный без многих объяснений всем, любящим Бога и Россию. Это было юродство в мире ради Христа, Царя Небесного [?!].”<ref name="site_05_26"/>

: После этих слов прот. Владимир выложил<ref name="site_05_26"/> текст своей статьи 1996 г. с апологией призыва голосовать за Зюганова со следующими аргументами:

“Есть три причины, по которым мы, православные священнослужители, выбираем Зюганова.

Первая. [...] Как в этих условиях [растления] можно угодить Богу? Ясно, что необходимо любым способом изъять из среды нашей жизни причину горящего на нас гнева Божия, то есть любыми средствами прекратить этот творящийся среди бела дня содом. Но как? Те, кто его осуществляют — не люди. [...] Этим людям не докажешь, их не упросишь, не переубедишь. Так Лот не смог умолить своих насмешливых сограждан не творить насилия над Богом. В подобных условиях любая внешняя сила, способная остановить ЭТО, для нас — Ангел. Но такой силы нет. Все твердят о другом — социальном мире, экономике, реформах, и никто [...] о причине гибели Содома и Гоморры.

Но вот Зюганов, единственный из кандидатов на пост Президента, подписывается под заявлением, расценивающем ЭТО как геноцид и государственное преступление.

Что?! Зюганов против растления детей?! Мы — за Зюганова! В настоящих условиях это достаточная причина для поддержки его любым священником, любым православным, любым человеком. Нас не интересует при этом ни идеология Зюганова, ни то, является ли он верующим, или атеистом. «Грешник ли Он, не знаю; одно знаю, был слеп, а теперь вижу» — говорит в отношении Христа живой человек. То же самое должны мы сказать в отношении Зюганова [!], посылаемого Богом как орудия Своего Промысла, если только он выступает против растления. Одно знаем: раз он за то, чтобы дети наши остались в живых, значит он — от Бога, так как руководствуется законом естества и совести, данным Богом всем живым людям. [Сноска 2 к этим словам:]

Нам скажут: не верьте ему. Но почему нам не верить ему. Никто не заставлял его выступать, равно как никто другой и не выступил против растления. В нравственном отношении на нем — презумпция невиновности: он не расстреливал соотечественников и не предавал их. И поэтому мы обязаны верить ему на слово, если мы сами ответственно относимся к словам. [Конец сноски.]

Вторая. Его испугались бесы, растлители России. Может ли сатана изгонять сатану? Не может. Раз его прихода к власти так боятся растлители, (а их страх, кажется, неподдельный), значит, объективно, его приход к власти будет мешать делу растления народа, их делу. На сегодняшний день это единственная политическая сила в России, которая вызывает реальный ужас у ненавистников Добра, растлителей детей. В таком случае мы обязаны помочь этой политической силе прийти к власти, видя в ней силу, удерживающую зло, препятствующую приходу антихриста, дающую время Церкви для проповеди покаяния. [Сноска 1 к этим словам:]

Это положение наглядно доказывается ситуацией с землей. Пример: в селе Прохорово Чеховского района Московской области, в зоне охраняемого ландшафта, усадьбы XIX века, в нарушение всех законов и норм глава местной администрации продал землю под коттеджи. Луг уже размечен, материал завезен. Но котлованов в парке еще нету. Экскаваторы не заработают до 16 июня, так как осуществившие беззаконный передел земли люди боятся прихода к власти Зюганова. Сейчас наша страна — как этот Прохоровский луг. Сохранить ее от окончательного развращения и распродажи, как и эту пойму малой реки от отчуждения и обезображения, от окончательной потери страной своего лица — хотя бы только оттянув время — можно только [!] с его помощью. [Конец сноски.]

Третья. «Лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый». Лучше выбрать Зюганова и иметь надежду на сохранение нации от окончательного растления и расчеловечения, чем, имея святыню, позолоченную на деньги криминальных структур, имея возможность печататься, издаваться, строиться, не платить налогов и т. п., быть вверженными в геенну Содома и Гоморры, и быть сожженными небесным огнем Правосудия Божия за непротивление и соучастие таким образом в разврате. [...]

Праведный Лот выбрал бы Зюганова [!], чтобы оградить Бога от поругания, так как готов был ради этого на все: откройте Библию. Кто этого не понимает — тот по существу за растление [!], так как не хочет его остановить любой ценой, то есть с помощью Зюганова. [...]

Мы благословляем Зюганова потушить пожар нравственного беспредела. Пускай прервет геноцид народа, осуществляемый людьми с психикой сутенеров. Тогда будем думать, как возродить Россию.

Пусть хоть Зюганов одернет наш народ, верующих и неверующих [...] Он замахнулся на это. Кто его останавливает, голосуя против, тот — растлитель и душегуб России [!], думающий только о своем индивидуальном благе, материальном ли, или духовном. И последнее. Кто — большевик? Кто — революционер? Кто — Ленин сегодня? Кто, наконец, в прямом, а не в переносном смысле — коммунист?

Тот, кто за «свободу, равенство и братство»: свободу от совести и стыда, удерживающих в человеке зверя; [...] И этим коммунистом является Ельцин и стоящий за ним мировой порядок. Противостоящий ему Зюганов — антикоммунист по духу и существу, как бы он сам себя ни называл [?] и какие бы ярлыки ни вешали на него другие.”<ref>Священник Владимир Переслегин. Антикоммунисты за Зюганова // Материалы Общественного комитета «За нравственное возрождение Отечества». «Антихрист в Москве». Специальный выпуск. [М.,] 1996. С. 38-42, 43.</ref>

: После приведенного текста 1996 г. в публикации 19.05.2026 г. прот. Владимир резюмирует:

“Когда Бог посылает такие времена и события, совесть священника требует особого духовного подвига, даже если это самый обычный приходской священник. Наша совесть была удовлетворена тем поступком.”<ref name="site_05_26"/>

: Ср. приведенные прот. Владимиром аргументы с атрибутируемыми в ряде рукописей '''преп. Ефрему Сирину''' словами о способе действий антихриста:

“Придет же всескверный как тать в таком образе, чтобы прельстить всех: придет смиренный, кроткий, ненавистник, как скажет о себе, неправды, отвращающийся идолов, предпочитающий благочестие, добрый, нищелюбивый, в высокой степени благообразный, постоянный, ко всем ласковый; [...] А при всем том с великой властью совершит он знамения, чудеса и страхования, и примет хитрые меры всем угодить, чтобы в скором времени полюбил его народ. Не будет брать даров, говорить гневно, показывать пасмурного вида, но благочинной наружностью станет обольщать мир, пока не воцарится. Поэтому, когда многие сословия и народы увидят такие добродетели и силы, все вдруг возымеют одну мысль и с великой радостью провозгласят его царем, говоря друг другу: «Найдется ли еще человек столь добрый и правдивый?»” (Слово на Пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие антихристово)

Похожие слова можно видеть и у '''свт. Кирилла Иерусалимского:''' “Сперва [...] притворно покажет он [антихрист] скромность, целомудрие и человеколюбие” (Слова огласительные, 15.12)

И у '''преп. Иоанна Дамаскина:''' “И в начале царствования своего, а вернее тирании, он [антихрист] изображает праведность; а когда возьмет верх, то будет преследовать Церковь Божию и выкажет всю свою злобу.” (ТИПВ, 99)

: (В свете приведенных слов Отцов неудивительно, что прот. Владимир имеет свое [[Переслегин_Владимир,_прот.#Лжеучение_о_том,_кто_не_примет_антихриста|особое лжеучение о том, кто не примет антихриста]].)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' “прямыми атеистами являются коммунисты, даже на выборах в Госдуму получившие 13% голосов. Их прогрессизм, наукопоклонство базируются на эволюции. Не даром уже Карл Маркс хотел посвятить свой «Капитал» Дарвину, прекрасно понимая необходимость этой мифологемы для создания собственного мифа. Причем надо помнить, что коммунизма придерживаются сейчас не только ветераны КПСС, но и андеграундная молодежь, вдохновленная идеалами революции. Эта доктрина до сих пор крайне враждебно относится к христианскому учению. Современные коммунисты готовы признать Православие только как источник нравственных норм, и как уже устаревший каркас Российской государственности. Хотя и появляются попытки синтезировать коммунизм и христианство, но все они исходят из эволюционных концепций. (Да и сами эти попытки синтеза опасней «чистого» безбожия).” (Миссионерское значение православного креационизма, 2005 г. (XIII Международные Рождественские образовательные чтения. Секция «Православное осмысление творения мiра»))

"Добро, сделанное злыми средствами, несет зло. Все. Это аксиома Православной Церкви." (Толкование на Апокалипсис. Беседа 1, часть 2, с 01:16)

"Нельзя победить зло при помощи зла."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/40420.html?thread=742116#t742116</ref>

"Как сказал апостол Павел, из этого [перечисленных ранее действий СССР] неизбежно должен вырасти разврат (Рим.1), и он вырос. Так что именно советская власть несет прямую ответственность за разврат 1990-2000 гг. Именно она посеяла эти плоды. [...] СССР разрушил христианский брак"<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/50901.html</ref>

"Участвуя во многих видах полемики, как в Интернете, так и в реальной жизни легко заметить одну вещь. Очень многие христиане вместо того, чтобы оценивать события с точки зрения Откровения Божия или хотя бы формальной логики исходят из партийного мышления. В данной партии (неважно либеральной или патриотической) принято считать так, а значит всякий, кто не согласен с этим заведомо "обновленец, мракобес, враг Родины или прогресса (нужное подчеркнуть)". При этом всякая попытка к спокойному разговору сразу воспринимается как терроризм.

Духовная причина этого - порабощенность реальностями мира сего. Людям не нужен Господь наш и Его Святая Церковь, а нужно одобрение единомышленников. Забывают наши собратья, что дружба с миром есть вражда против Бога (Иак. 4, 4). Поэтому [“]православные[”] либералы спокойно сотрудничают с иудеями и атеистами, а патриоты - с коммунистами и язычниками. Получается, что Истина таким "православным" не нужна. А это очень страшно! [...] Только тот, кто смотрит на дела Земли с неба может судить о реальном смысле происходящего. Только уранополиты могут быть независимыми от влияний мира сего. Они смотрят на все с точки зрения не человека, а Бога, а потому свободы от мира сего.

Для Бога важнее вечная участь человека, чем судьбы народа, государства, прав человека и т. п. Такая же точка зрения и у уранополитов. Нам важнее всего то, сколько людей войдет в Царство, чем то, как они будут странствовать на тленной Земле. Да, события здесь происходящие, важны для небесных граждан, но только с той точки зрения как они могут повлиять на вечную участь странников. Будет то или иное государство, сохраниться или нет та или иная национальная культура - вещи, не имеющие самостоятельной ценности."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/49709.html</ref>

=== О сохранении мавзолея Ленина на Красной площади ===

05.07.24 прот. В. Переслегин заявил, что мавзолей является памятником "советского зодчества" (и: "Пусть даже великим памятником"), но не является архитектурой:

"При огромном уважении к многим советским искусствоведам и историкам архитектуры, считавшими созданный Щусевым ансамбль прекрасным и гениальным, мы так не считаем. Это ошибка. Мавзолей - гениальное произведение антигражданской, идеологической архитектуры. Не случайно Щусев остановился на вавилонском зиккурате"<ref>https://t.me/rusarhia/27</ref>

"Мавзолей В. И. Ленина не является гражданской архитектурой. То есть не является архитектурой вообще."<ref>https://t.me/rusarhia/29</ref>

"Если говорить ещё точнее: Мавзолей является памятником советского зодчества. Пусть даже великим памятником. Но он не является архитектурой [...] Мавзолей слишком мрачен для доброй души. И слишком бесформен. Добрая душа отторгает этот образ, не желая ему подчиняться."<ref>https://t.me/rusarhia/30</ref>

27.06.25 прот. В. Переслегин заявил, что мавзолей нужно закрыть, но сохранить как памятник архитектуры (как это совмещается с предыдущим заявлением, что мавзолей не является архитектурой?):

"Вопрос [...] сводится к тому, что делать с мумифицированным трупом В. И. Ульянова (Ленина) и что делать со зданием Мавзолея постройки архитектора А. В. Щусева. Я отвечаю на этот вопрос следующим образом: 1. Труп В. И. Ленина необходимо предать земле рядом с другими деятелями Революции: Сталиным, Калининым и др. То есть - в ров у Кремлёвской стены. Мавзолей закрыть. Саркофаг отдать в Музей Революции. Мавзолей сохранить как памятник архитектуры. [...] в России существует маргинальные группы крикунов, кричащих [...] о недопустимости уничтожения культа Ленина"<ref name="tg_1075"/>

Ср.:

'''Свящ. Даниил Сысоев''' о мавзолее Ленина: "Всякое капище должно быть уничтожено."<ref>https://gm-dar.livejournal.com/19729.html?thread=134929#t134929</ref>

=== Заявление о необходимости захоронения Ленина у стен Кремля вместе с другими деятелями революции ===

Прот. В. Переслегин: "Вопрос [...] сводится к тому, что делать с мумифицированным трупом В. И. Ульянова (Ленина) и что делать со зданием Мавзолея постройки архитектора А. В. Щусева. Я отвечаю на этот вопрос следующим образом: 1. Труп В. И. Ленина необходимо предать земле рядом с другими деятелями Революции: Сталиным, Калининым и др. То есть - в ров у Кремлёвской стены. Мавзолей закрыть. Саркофаг отдать в Музей Революции. [...] в России существует маргинальные группы крикунов, кричащих [...] о недопустимости уничтожения культа Ленина"<ref name="tg_1075"/>

=== Проповедь лжеучения о миссионерской деятельности и заблуждения о состоянии русского народа. Заявление о том, что миссия Церкви “в отказе от миссии” ===

Прот. В. Переслегин: "Где было проповедано Евангелие, там уже не может быть второй миссии. [...] Не бывает миссии среди крещеных народов. Дух Святый призывает однажды."<ref>https://t.me/zametpere/187</ref>

"Церковь не нуждается во "внутренней миссии" среди русских, так как русские - крещеный народ. Они знают, где церковь и знают, зачем она. Иначе бы не шли крестить детей и отпевать покойников."<ref>https://t.me/zametpere/306</ref>

"Не может быть "внутренней миссии" в крещеном народе. Русский народ крещен однажды. Благодати этого Крещения хватит на всю историю русского народа. Прибавить к той благодати, которая приводит и сейчас русских крестить своих детей, нельзя ничего. Это не в человеческих силах. Если эта благодать любви ко Христу умалилась, то ты не можешь прибавить к ней ничего никакими беседами<ref group="note">

При этом на сайте храма, где настоятелем является прот. Владимир, сообщается: "Крещение младенцев совершается по благословению настоятеля храма, после предварительной беседы." (https://spaskhram.ru/prihodyi/o-kreschenii-mladentsev-v-spasskom-hrame-sela-prohorovo.html). 02.12.25 прот. Владимир сделал запись с заголовком: "Огласительная беседа по Катехизису." (https://t.me/zametpere/1412)

</ref>
и катехизациями. Ты достигнешь лишь ещё большего умаления этой благодати."<ref>https://t.me/zametpere/314</ref> (27.07.24)

"Для Русской Церкви достаточно миссии Князя Владимира Крестителя. Она действовала и действует и не нуждается ни в каком "углублении и усилении"."<ref>https://t.me/zametpere/33</ref>

"не может быть второго крещения уже крещеного народа. Благодать Крещения не отступила от Русских, они не нуждаются как язычники в новом крещении. И – по этой же причине – в катехизации. Русские – крещеный народ. Сколько дал Бог сохранить от Крещения святого Владимира, столько и хранят. И ни один “миссионер” не в состоянии прибавить им веры. Они крестят и отпевают"<ref>https://antimodern.ru/mythos-revival/#comment-104356</ref>

"Даже Апостолы не "ходили по улице, вступая в диалог". Так делают только помешанные. Аум Сенрикё, "Богородичный центр", продавцы Гебролайфа. В России уже второе тысячелетие есть Православная Церковь. И любой житель России знает, где искать Бога. В храме. Это плоды настоящей и абсолютно достаточной для любого "сущего в ней языка" миссии. Она уже состоялась, и второй не потребуется никогда, пока жива Россия."<ref>https://t.me/zametpere/1034</ref>

"Дикая прелесть. "Миссионер" обращается к незнакомому человеку на улице с "разговором" ("разговоры мы всегда одинаково начинаем"): «Здравствуйте, Вы в Бога верите?» А кто дал тебе<ref group="note">

В другом месте прот. В. Переслегин высказался об обращении на "ты" следующим образом: "А почему на "ты", отец Владислав? К незнакомым людям так обращаться неприлично, это знают даже атеисты. А потому, что эту неприличную манеру Вы, и подобные Вам, переняли у транснациональных корпораций, таких как Кraft Foods." (https://t.me/zametpere/1262)

</ref>
власть задавать мне этот вопрос? И твоего ли ума это дело? Ведь чтобы задать мне этот страшный вопрос, надо иметь непререкаемую нравственную власть надо мной. Иначе это самозванство."<ref>https://t.me/zametpere/1036</ref>

"Тот, кто думает, что, приставая к прохожим, делает дело Божие, делает дело вражье. Это крайняя степень нравственного распада, бесстыдства и цинизма неверующих людей внутри Церкви. Они сами не пережили обращения ко Христу, не имеют об этом ни малейшего представления (иначе бы знали, что людей не обратить в веру с помощью пропаганды и рекламы, и знали бы это по своему собственному обращению). За таким бесстыдством всегда следует личное падение, так как человек исчерпал все возможности, дошёл до неприличия - и все таки не добился того личного успеха, самореализации и признания, ради которого и пришёл в Церковь. Увы, примеров огромное количество."<ref>https://t.me/zametpere/1037</ref>

"Те, кто "обходит подъезды в 40- градусный мороз", "обращая" неверующих к Церкви, действительно могут своим настырным напором обратить их. Но не к Православию. А к модернистской секте под именем Православия. Именно об этом сказал в Евангелии Христос: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. Мф 23:15."<ref>https://t.me/zametpere/1038</ref>

"Нет в России язычников (они были при Владимире и Ольге). В одну воду дважды не вступают. Есть современные предатели и отступники от Христа. Они знают, кем были и на что пошли. Они помнят, что были крещены и родились в Христианской стране. И они, в отличие от язычников - наших предков, ненавидят Христа. Нельзя переубеждать Иуду."<ref>https://t.me/zametpere/1239</ref>

"Миссия Церкви теперь только в том, чтобы её святой голос, сколь угодно тихий, был по- прежнему, благородным голосом Христа. Её миссия - в отказе от миссии. В неподвижности."<ref>https://t.me/zametpere/1264</ref>

"Только из нереальности смерти, из отказа признать её реализм [?], опирается душа на реальность Спасения от смерти. На реальность Бога. Это знает хоть кто - нибудь из миссионеров? Нет. Ни один. Если бы знал, предстал бы Богу и не миссионерствовал бы. Вот была бы миссия."<ref>https://t.me/zametpere/1354</ref>

“Уранополитизм есть крайнее течение модернизма. [...] понятно, почему столь легко уранополиты решают сложные вопросы, искренне предлагая то, что претит любому верующему. Уличная проповедь [...] и тому подобное.”<ref name="tg_1807"/>

26.05.26 прот. Владимир разместил у себя на канале сообщение одного из своих сторонников: “Уличная миссия – это доказательство того, что людей учат понимать Церковь как светскую организацию, которая нуждается в повышении своей узнаваемости и прибегает к видам полевого маркетинга. #лжемиссия”<ref>https://t.me/zametpere/1803</ref>

Ср.:

'''Свт. Феофан Затворник:''' "Вы справедливо скорбите о сокращении приходов и закрытии церквей. Что делать? Будем Богу молиться, да пощадит Господь св. Церковь Свою. А поделать ничего не поделаем. Слабеет вера. В иных местах, не шутя, берутся поджигать ее. Что-то с этою целью состроилось в Саратове. Заводится общество и во Владимире. Но лиц действующих нет, как нет. Соберут деньжонок, накупят книжек и станут раздавать даром, или продавать по дешевой цене. Вот и все. Мертво. Живых действователей нет. И общества не принесут ожидаемой пользы. Поджигатели должны сами гореть. Горя, ходить всюду, – и в устной беседе зажигать сердца. Вот что потребно! А где это возьмем? Опять только молиться остается к Подателю всяких даров." (Письмо 218)

'''Свщмч. Онуфрий (Гагалюк):''' "В той Епархии, где я живу теперь и не служу, я замечаю, Дорогой Друг, несколько чрезвычайно печальных явлений религиозной жизни. Многие из именуемых православными вовсе не говеют. Почти никогда, разве на Пасху, праздник Рождества Христова и престольные, не посещают своего храма, а проводят время в праздных беседах или бражничестве, или торговле: в праздники и воскресные дни работают. [...]

Между тем назначение пастырей – апостольское. Не только утвердить верующих, но и поддержать слабых и привести к Богу и неверных. А без собственного вхождения к верующим или колеблющимся, без жалости к ним, ничего не успеешь. Ждать же, чтобы они сами пришли к нам, православным пастырям – это неразумно. В особенности теперь, когда специально стараются отвлечь от Церкви Божией и удержать в безбожии. Возмущают душу мою и речи о том, что ревностный пастырь, сам идущий к нежелающим его, подрывает свой авторитет. Это совершенно языческое понимание.

Нет, пока на земле Церковь Божия, а она всегда будет, пока Господу угодно, чтобы существовал сей мир, пастыри Христовы, как продолжатели апостольского дела на земле, не могут и не должны отходить от своего величайшего и ответственейшего служения приводить всех людей к Церкви Божией и Богу, всячески снисходя к немощам людским, будучи, по апостолу, для всех всем (1 Кор. 1:22), чтобы спасти, по крайне мере, нескольких, если не всех. А теперь, когда так нагло подняли свою голову безбожие и всякие расколы и ереси, и объявляют свои права на всякую душу, особенно необходимо трудиться всем нам, пастырям – посланникам Христа Спасителя, помня слова, сказанные Им после Его преславного воскресения из мертвых святым Апостолам, а в лице их – всем православным святителям и пастырям: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам, и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:18-20)." (Письма. О пастырском снисхождении)

'''Свт. Симеон Фессалоникийский:''' "Ибо прекрасно это дело Спасителя и Его апостолов – привлекать неверных к вере. Но ныне оно редко, и потому, что не стало ревности мужей апостольских, и потому, что недавно были большие гонения. После же него всего прекраснее и равно ему – охранять верных и всей силой и со всей ревностью обращать к покаянию. А потому не должно оставлять их и дожидаться, пока они придут с обращением. Нет, совершители Таинства покаяния должны всюду, где возможно, всматриваться и искать падающего, всеми способами убеждать его поспешить к Богу, отводить от греха и приводить к Богу." (Премудрость нашего спасения (О священнодействиях и таинствах церковных), 217)

'''Благ. Юстиниан Великий:''' "Мы верим, что истинная и незапятнанная христианская вера есть первое и величайшее благо, которым может насладиться человек; что ее должно всячески укреплять и что священники всей земли должны объединиться для ее проповеди и не допускать никаких ложных учений, как это предписано нашими законами и эдиктами." (Novella CXXII)

'''Свщисп. Никодим (Милаш):''' "Смысл этого правила вполне ясен. Если духовное лицо прежде всего должно быть учителем веры и заботиться не только о том, чтобы утвердить каждого в православной вере, но и распространять эту веру везде, где только есть возможность, то какую уверенность можно иметь в том, что эту святую обязанность исполнит то лицо, которое, желая вступить в священный сан и имея кого-либо из родных, не исповедующего православной веры, не будет способно обратить такового к истине? Основываясь на этом, правило воспрещает принимать в клир имеющего из своих родных кого-либо, не исповедующего православной веры." (Толкование 36 (45) правила Карфагенского Собора)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' "Печально – современное религиозное и нравственное направление народа. В течение трехлетняго пребывания нашего в Бабаевском монастыре это несчастное настроение подвинулось гигантскими шагами вперед и приняло обширнейшие размеры." (Письмо 553)

"Религия вообще в народе падает. Нигилизм проникает в мещанское общество, откуда недалеко и до крестьян. Во множестве крестьян явилось решительное равнодушие к Церкви, явилось страшное нравственное расстройство. Подрядчики, соседи здешнего монастыря, единогласно жалуются на утрату совести в мастеровых. Преуспеяние во всем этом идет с необыкновенною быстротою." (Письмо 55)

"Скудные вести, приходящие в наш монастырь, о состоянии христианской веры в России, крайне неутешительны. С одной стороны раскол, с другой – решительное отступничество. Общая безнравственность приготовляет отступничество в огромных размерах." (Письмо 540)

"Очевидно, что отступление от веры православной всеобщее в народе. Кто открытый безбожник, кто деист, кто протестант, кто индифферентист, кто раскольник." (Письмо 542)

"Время наше – время тяжкое для истинных христиан по всеобщему охлаждению народа к вере и благочестию. [...] передавали мне слова некоторых благочестивых людей: «Прошло только три года, как Владыка уехал с Кавказа, но если б он возвратился теперь, то не узнал бы направления народа, устремившагося всецело к «светскости». [...] Совершается предречение Писания об отступлении от христианства народов, перешедших к христианству от язычества." (Письмо 539)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Сегодня на Литургии обратил внимание на то, что Христос не стеснялся проповедать толпе. И при этом пользовался и земным и средствами улучшения звука. Он отплыл немного на глубину, чтобы Его слова были лучше слышны людям, которые расположились на амфитеатре берега. [...] Думаю, что в свете Евангелия должно поступать так, как Господь. - Возвещать слово Божие и толпам, и лично людям. Главное тут не в том, где совершается миссия, а что говорится. Если на стадионе возвещается слово Божие вместо беснования футбольных болельщиков - это должное использование стадиона. Если наедине человек призывается в Церковь с использованием лжи (ну например вроде того, что "Бог никого не наказывает. Ты не бойся Его, а только люби, а Он тебе уж все разрешит"), то это явное зло. [...]

Нам важно вспомнить, что задачей проповеди священника является возвещение слова Божия, а не человеческих идеологий. Нам не должно искать популярности у людей, а надо из уважения к ним, возвещать им ясно выраженное слово Господа. А то, что сейчас называется миссией (например, военно-патриотическое воспитание, рассказ о духовной культуре и т.д.) миссией вовсе не является. Мы должны быть свидетелями спасения, дарованного нам Христом для всех, а не выбирать к какой аудитории обратиться. Не говорить, что мол "сперва русских обратите, а потом и к другим народам пойдете", а возвещать Евангелие всем без исключения нашим ближним: и русским, и татарам, и евреям, и папуасам. Вне зависимости от их социального положения и возрастной группы."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/56561.html</ref>

"Обращаться надо к тем, до кого мы можем достучаться. Наши миссионеры, когда проповедуют на улицах национальностью не интересуются. И практика показывает, что сейчас легче обратить в христианство татарина или чеченца, чем русского. [Случается так, что:] Русский не зная ничего, считает себя православным по праву рождения, при этом он может не верить в Бога, не быть крещенным, но уже заведомо считает Православие чем-то хорошо знакомым, и уже отжившим свое."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/56561.html?thread=1174001#t1174001</ref>

"2 сентября с 12 до 15 часов в храме ап. Фомы на Кантемировской будут проводиться экзамены для поступления на Православные миссионерские курсы. [...] Учащиеся научаться проповедать Христа Спасителя среди неверных, еретиков и раскольников. [...] Писание говорит: "обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов" (Иак. 5, 20). Если кто желает покрыть грехи свои - становись миссионером. Если кто любит Бога и ближних своих - учись миссии. Если кому жалко, что столь много народу идут в огонь вечный - помоги несчастным избавиться от мучения. [...] Бог да поможет всем православным, любящим своих заблужших братьев."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/47158.html</ref>

"Наступило время постное, весна покаяния. И думаю, что самое время подумать как использовать это святое время на пользу души. Ведь миссионерство - это выполнение Евангельской заповеди: "блаженни миротворцы, яко тии помилованни будут". Первое, что на мой взгляд крайне необходимо, так это возрождение дня миссионера - в день Торжества православия. Напомню, что по ходатайству святителя Иннокентия митр. Московского Святейший Синод объявил первое воскресенье Великого Поста днем миссионера. В этот день во всех храмах обязательно произносилась проповедь о необходимости обращения ко Христу народов мира. Производился тарелочный сбор, который полностью в пользу миссионерского общества. Эта идея могла бы помочь в реальных миссионерских проектах Церкви."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/28709.html</ref>

"В прошлое воскресенье на Битцевском ипподроме проходил сабантуй. По примеру апостола Павла впервые после революции на этом татарском празднике московская православная татарская община вела целенаправленную проповедь христианства среди татар и башкир. У самого входа мы поставили большой шатер с иконами, стенд, рассказывающий о православных татарах. Я отслужил молебен на церковно-татарском языке. Около трех десятков миссионеров из прихода рассеялись среди десятков тысяч татар и башкир и проповедали слово Божие. Интерес был огромным. Я сам провел около двух десятков богословских собеседовний с мусульманнами. К сабантую наш приход выпустил татарский молитвослов, весь тираж которого мгновенно разошелся. [...] Апостольская миссия приносит свои плоды и можно надеяться еще многие из самых разных народов придут ко Христу и получат спасение."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/7127.html</ref>

"Проблема современного церковного сознания заключается в том, что само понятие миссии утратилось в умах христиан. Одни называют миссией передачу патриотических ценностей, другие - просто попытку во что бы то ни стало затащить к Причастию как можно больше людей, не обращая внимание на их веру. Третие вообще проповедуют идею закукливания Церкви в существующих границах ("а кого надо Бог сам приведет"). [...] Но можно ли спасти всех? Нет [...] Благая весть должна быть донесена до каждого желающего максимально понятно, а затем все решает уже свободная воля человека и его тяга к истине.

Так в течении всей истории происходит разделение народа Божия от детей дьявола. Отсюда например становиться понятным, что на самом деле есть двойственность в мире. - Есть русский Божий народ - русские вошедшие в Вселенскую Православную Церковь, и есть дьявольский русский народ - люди отказавшиеся войти. Такое же разделение пронизывает все человечество. И если мы желаем подражать милосердому Богу, то мы должны украсть у врага как можно больше людей, чтобы они вошли в Царство Божие, иначе будет поздно. Ведь когда наступит конец времен, а он приближается, то уже будет поздно. Перед этим важнейшим делом должны быть отброшены всякие глупости, типа "стратегических союзов с мусульманами во имя родины". Ведь они губят и нас (Бог на Суде взыщет с нас за отказ от Его заповеди), и тем более наших горе-союзников, которые, если не крестятся, обречены на вечные муки ада."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/6812.html</ref>

"миссия необходима и самим «гастарбайтерам», и России. Очевидно, что если мы не станем исполнять заповедь Бога, то России не устоять. Во-первых, потому, что если Господь разгневается, то никто не сохранит никакой страны, в том числе и России. А неразрушимости России в отличии от Вселенской Церкви никто не обещал. А во-вторых, даже с земной точки зрения только обращения ко Христу мигрантов можно надеяться на их мирной существование в нашей стране. Напомню, что вопреки тиражируемому мифу об опыте мирного сосуществования в России ислама и христианства в реальной истории война мусульманства и России длиться все время начиная с св. Владимира (войны с Волжской Булгарией) и до наших дней (Чечня). Исключением являлся только период татаро-монгольского ига. Лишь те народы, которые приняли христианство, могли надолго войти в состав империи. Что касается того, будто бы обращение мусульман в Православие никогда не пользовалось успехом, напомню, что сейчас в нашей стране каждый год свободно принимает христианства в несколько десятков раз больше мусульман, чем совращается из христианства в ислам. Сотни тысяч татар, башкир и других представителей исламских народов реально являются христианами"<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/620.html</ref>

=== Лжеучение о статусе нецерковных крещенных людей ===

Прот. В. Переслегин: “Они [уранополиты] цитируют Апостола, запрещавшего брату судиться с братом у неверных, считая такими неверными всех «невоцерковленных».”<ref name="site_05_26"/>

"Крещеные люди, едущие в электричке - не "неверные"."<ref>https://t.me/c/3233964819/772</ref>

Ср.:

'''Свщисп. Никодим (Милаш):''' “В толковании этого [80-го] трулльского правила архим. Иоанн обращает внимание на тех, которые долго не посещают церкви, и говорит: «Произвольным удалением от церкви, они сами себя отлучают от нее, и церковное отлучение, определяемое для них правилами отцов, служит только справедливым объявлением таких людей чуждыми церкви, от которой они уже заранее сами себя отчуждили, а вместе с тем лишает их и всех тех благ, каких они сами не желали себе в общении церкви».” (Толкование на 80-е правило VI Вселенского Собора)

'''Преп. Иоанн Дамаскин.''' Ибо кто не верует согласно с преданием кафолической Церкви или кто через постыдные дела имеет общение с диаволом, тот неверен. (ТИПВ, 4:10 (83))

'''Свт. Феофан Затворник:''' "Кто не признает нужным подвижничества и всяких дел самоотвержения, обольщая себя ложною надеждою совместить дух Христов с духом мира, – тот не наш. […] Кто явно и тайно нарушает уставы Церкви Божией, не считает нужным соблюдать посты, исповедоваться и причащаться, кто не почитает святых праздников и дней воскресных или вместо должного их чествования предается безумным увеселениям и забавам, – тот не наш." (Созерцание и размышления. Кто наш и кто не наш)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' "Пребывание в усыновлении Богу, доставляемом через святое Крещение, поддерживается жизнью по евангельским заповедям. Теряется пребывание в усыновлении отступлением от жительства по евангельским заповедям. То и другое засвидетельствовал Сам Господь: «Аще заповеди Моя соблюдете, – сказал Он, – пребудете в любви Моей. Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга, и изсышет: и собирают ю, и во огнь влагают, и сгарает» (Ин. 15, 10, 6). Для спасения необходимо, чтобы крещенный во Христа жительствовал по законодательству Христа." (Аскетические опыты. Слово о спасении и о христианском совершенстве)

=== Лжеучение о том, кто не примет антихриста ===

Прот. В. Переслегин: "Многие не понимают, что власть архитектора над объектом та же, что власть врача над пациентом, и эта власть государственная. Её источник - вовсе не административный ресурс, отсутствующий у современных архитектора и врача, а государственная дружба граждан полиса. Уверенность гражданина в их благонамеренности и квалификации и отказ от собственного, своего высказывания и вмешательства в их дело. Это признак высокоразвитого общества. Господин доктор, господин архитектор. [...] жалкое положение современных архитектора и врача. Они обязаны оправдываться перед пациентом, "знающим" из Интернета все о болезни и её лечении, они обязаны уговаривать инвестора, прораба, пользователя, что "срубать венчающий карниз ради установки водосточного желоба - нехорошо". [...] Нравственно же сильная душа имеет над собой прямую власть Заповеди и не теряет внутренней иерархии в эпоху анархии и беспорядка в обществе. Это доказывают те редкие священники, которые слушаются архитектора и не предлагают им своих "проектов". Пациенты, отказавшиеся от сверки с интернетом решений образованного и бескорыстного врача. [...] И в эпоху анархии эти души сохраняют прекрасный внутренний строй. Это от Бога. Именно такие души не примут Антихриста в эпоху всеобщего Отступления."<ref>https://t.me/zametpere/1082</ref>

=== Лжеучение о соотношении возраста мира и времени пришествия Христа<ref group="note">

В настоящем разделе не утверждается, что прот. Владимир отрицает библейский возраст существования мира или является эволюционистом. Его лжеучением является заявление об обсуждаемом им соотношении: "На днях при переводе даты издания старой книги меня спросили: как же возраст Земли соотносится с датой Рождества Христова 5508 от Сотворения мира? Отвечаю: Бог знает. Я не знаю и мне это абсолютно неинтересно и никогда не было интересно. [...] Только для тех, кто играет в веру, этот вопрос "интересен", да и то - они делают только вид что им это интересно. Человек устроен иначе." Святые Отцы считали вопрос соотношения библейского возраста мира и представлений мирской науки важным и давали на него ответ.

 

Вопрос о соотношении указанной в словах прот. Владимира даты "5508 от Сотворения мира" со словами VII Вселенского Собора: "Христос Бог наш в пять тысяч пятьсот первом году пришел к людям, и жил с нами тридцать три года и (почти? [*]) пять месяцев" (Деяние 6) (Lamberz E. Acta Conciliorum Oecumenicorum. Series II, 3.3. de Gruyter, 2016. P. 618:22-24) в данном разделе не обсуждается.

 

[*] Вопрос состоит в корректной передаче мысли Собора при переводе греч. слов: “παρὰ μικρὸν”.

</ref> ===

Прот. В. Переслегин: "На днях при переводе даты издания старой книги меня спросили: как же возраст Земли соотносится с датой Рождества Христова 5508 от Сотворения мира? Отвечаю: Бог знает. Я не знаю и мне это абсолютно неинтересно и никогда не было интересно. Я не камень, а человек. Данные палеонтологии и геологии ко мне неприменимы. Меня обратил Христос Своей Смертью и Воскресением. Смертию смерть поправ. Мою смерть. Смерть моей жены. Всё остальное несущественно, не заслуживает никакого внимания и, подчеркну: не может являться предметом интереса для ищущих Вечной Жизни. Только для тех, кто играет в веру, этот вопрос "интересен", да и то - они делают только вид что им это интересно. Человек устроен иначе."<ref>https://t.me/zametpere/891</ref>

Ср.:

'''Свт. Феофил Антиохийский:''' "Всех же в совокупности лет от сотворения мира 5695, с несколькими месяцами и днями. Итак, из рассмотрения времен и всего нами сказанного, можно видеть древность пророческих писаний и божественность нашего учения, — что не ново это учение, и не баснословны и не ложны наши верования, как думают некоторые, но самые древние и истинные. [...] И если есть у меня ошибка, например, лет 50 или 100 если даже 200, однако, не на тысячи или десятки тысяч лет как это случилось с ложными счислениями Платона, Аполлония и других." (Послание к Автолику, 3.24-29)

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "Итак, где те, которые владычество природы и круговращение времен противопоставляют учению Церкви? Помнит ли кто-нибудь из них, чтобы явился когда-нибудь другой Христос, чтобы случилось подобное происшествие? И хотя они и рассказывают о других баснях, что, например, будто бы прошло уже сто тысяч лет, но здесь ничего подобного выдумать не могут." (Беседы на Евангелие от Матфея, 75)

'''Свт. Августин Гиппонский:''' "Обманывают их и некоторые крайне лживые сочинения, представляющие, будто история обнимает собой многие тысячи лет между тем как согласно Священным Писаниям от сотворения человека мы еще не насчитываем и полных шести тысяч лет. [...] Говорят, будто египтяне имели некогда столь короткие годы, что каждый из них ограничивался четырьмя месяцами; так что более полный и более правильный год, какой теперь имеем и мы, и они, равняются трем их древним годам. Но и при этом греческая история, как я сказал, не может быть согласована с египетской относительно летосчисления. А потому скорее следует верить греческой, так как она не превышает истинного числа лет, содержащихся в наших Священных Писаниях." (О граде Божьем, 12.10)

'''Свт. Филарет Черниговский:''' "Геология, говорят, находит в глубинах земли много такого, что могло получить образование в продолжение тысячелетий, а не в период шести дней. Но а) шестидневное образование мира у Моисея, как уже сказано, совершалось не по законам одной природы. Потому полагать к нему явления одной природы (тем более предположения о них) — логическая несправедливость. Пусть геология строит свои положения и предположения о жизни земного шара. Ученик откровения будет радоваться успехам ея и не смутится, если допустит она ошибки пред наукою. Но возмутительно, если она поспешно и не осмотрительно прилагает свои предположения о земле к устроению земли, совершавшемуся не по одним законам земли: тогда она вдвойне становится виновною — и пред наукою и пред откровением. б) уже более 80 систем геологии явилось доселе, которыми думали объяснить историю земли вопреки Моисею, и все они пали. Так прочны человеческия постройки, когда их строят на перекор откровению. Иному и быть нельзя уже и потому, что без руководства Моисея испытатели природы путешествуют только по коре земной, а внутренность нашей планеты недоступна для них; потому из наблюдений частных делают заключения о состоянии всей земли, в явное оскорбление логической правде. в) Лучшие геологи, которые дорожат достоинством науки, оказали много услуг богословию своими изследованиями: они опровергли возражения против Моисея, казавшияся непреодолимыми. [...] Откровение указывает нам на такое событие, которое должно было произвесть перевороты не только на поверхности, но и во внутренности нашей планеты. Это — всемирный потоп. Решение Иеговы было такое: «и се Я истреблю их и вместе с ними всю землю». О выполнении сказано: «разверзлись все источники великой бездны». Об окончании записано: «воды обратились с земли и шли обратно» (Быт. 6, 13; 7, 11; 8, 3). Если же потоп был событием разрушительным для всей нашей планеты и вместе он же несомненно известен нам: то объяснение земных переворотов потопом составляет объяснение и логически и исторически верное. [...] Лучшие испытатели природы надеются, что новыя, более точныя и отчетливыя, изследования природы вместе с тем, как освободят науку от противоречий самой себе, поставят ее в полное согласие с Моисеевою историею мира, тогда как самым последним и лучшим опытам еще не достает многаго, и что заявления победы над откровением, слышныя со стороны некоторых, говорят только о легкомыслии заявителей, неисправивом и после многих, очень многих, примеров печальнаго прошлаго."<ref>[Свт.] Филарет Черниговский. Православное Догматическое Богословие. Т. 1. 2-е изд. Чернигов: Типография Ильинскаго монастыря, 1865. § 86. Науки о вещественной природе в отношении к Моисееву образованию мира. С. 219, 220, 221, 222, 223.</ref>

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' "Письмена Слова Божия вернее и яснее говорят о мире, чем самый мир или расположение слоев земных: письмена природы внутри ее, как мертвые и безгласные, ничего определенного не выражают. Где был еси, человече, егда основах землю [Иов. 38, 4]? Разве ты был при Боге, когда Он устроял вселенную? Кто уразуме ум Господень, и кто советник Ему бысть [Исаии 40, 13]? А вы, геологи, хвалитесь, что уразумели в построении слоев земли ум Господень, и утверждаете это наперекор священному бытописанию! Вы более верите мертвым буквам слоев земных, бездушной земле, чем боговдохновенным словам великого пророка и Боговидца Моисея." (Моя жизнь во Христе, т. 1, ч. 120)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Таким образом мы видим, что эволюционный возраст земли не имеет под собой научных оснований и является религиозным постулатом, необходимым для эволюционной псевдоверы."<ref>Даниил Сысоев, диакон. Летопись начала. Библейская история и современная наука. М., 1999. С. 11.</ref>

=== Лжеучение о статусе выводов следственного комитета РФ о екатеринбургских останках ===

==== Заявление об обязательности для "честных граждан" выводов следственного комитета о екатеринбургских останках. Именование противников этих выводов врагами государства, революционерами и анархистами ====

Прот. В. Переслегин: "Так как СК РФ доказал, что Останки, захороненные в Петропавловском соборе принадлежат Николаю Второму и членам Его Семьи, то хула на них есть хула на Государя. На эту хулу неспособны честные граждане, для которых выводы Следственного Комитета обязательны."<ref>https://t.me/zametpere/605</ref> (13.11.24)

"Ты не признаешь выводы Следственного Комитета России об идентификации Останков Царя? - Ты враг государства. Ты революционер и анархист."<ref>https://t.me/zametpere/1078</ref> (29.06.25)

"Я утверждаю, что после публикации выводов официального следствия православно почитают Святого Царя Николая только те, кто почитает Его Останки, идентифицированные СК. Это он, это Его мощи."<ref>https://t.me/zametpere/1116</ref> (19.07.25)

"Когда то же государство на основании абсолютно тех же законных и неопровержимых следственных действий выдало Останки Церкви, Церковь отвернулась от Царя."<ref name="tg_1117"/> (20.07.25)

"Простые люди принимают выводы СК в силу своего подчинения государственной власти."<ref name="tg_1119"/> (22.07.25)

"Почему не могут принять подлинность Останков Царя Николая Второго? Потому что не хотят иметь такого кроткого Царя."<ref>https://t.me/zametpere/1527</ref> (11.01.26)

: Следственный комитет не является непогрешимым, в настоящий момент идет полемика, тогда как прот. Владимир заявил, что для "честных граждан" выводы СК обязательны и не признающие их являются врагами государства, революционерами и анархистами и даже что когда "государство на основании [...] законных и неопровержимых следственных действий выдало Останки Церкви, Церковь отвернулась от Царя [!]."<ref name="tg_1117"/>

22.07.25 прот. Владимир сообщил об исключении для описанной им группы людей:

"Есть церковные люди, которые, ожидая определённого слова Священноначалия, не вникают ни в какие детали следствия и воздерживаются до сих пор от суждения об Останках, несмотря на то, что все законные действия и выводы Следствия официально опубликованы на сайте Патриархии и не оставляют места ни для каких сомнений. В этом есть, увы, общее для нынешнего времени огромное безразличие и равнодушие к Царю и Его Семье, но, разумеется, нет богохульства. Но тому, кто хоть раз бесстрашно произнёс слово "лжемощи" и не покаялся в этой дьявольской смелости, нет извинения."<ref name="tg_1119"/>

==== Заявление о том, что Церковь отвернулась от св. Николая II ====

Прот. В. Переслегин: "Когда то же государство на основании абсолютно тех же законных и неопровержимых следственных действий выдало Останки Церкви, Церковь отвернулась от Царя."<ref name="tg_1117"/>

=== Об уранополитизме ===

==== О получении небесного гражданства ====

Прот. В. Переслегин: "Уранополитизм есть крайнее течение модернизма. "Не имамы зде пребывающего града но грядущего взыскуем" - учит Апостол (Евр 13:14). Уранополиты отнюдь не взыскуют его, как все мы, а уже провозгласили себя гражданами будущего града."<ref name="tg_1807"/>

"уранополиты уже считают себя спасенными, раз, еще до смерти, называют себя: граждане Неба."<ref name="site_05_26"/>

Ср.:

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "Итак, нам должно уничтожить театр? О, если бы это было возможно! Если вы хотите, то я согласен уничтожить и истребить его. Впрочем, я не требую этого. Сделайте то, чтобы он, и существуя, как бы не существовал; это доставит вам большую похвалу, нежели разрушение его. Если не другому кому, то по крайней мере, старайтесь подражать варварам: у них вовсе нет таких зрелищ. Чем же мы оправдаем себя, если, будучи гражданами неба, приобщившись к лику херувимов, и имея общение с ангелами, окажемся в данном случае хуже варваров, тогда как мы можем иметь тысячу других удовольствий, гораздо лучших?" (Толкование Евангелия от Матфея, 37.7)

"Будучи гражданином неба, обладая горним любомудрием, для чего ты унижаешь себя самого наравне с тем, который помышляет только о земном? Хотя бы у врага твоего было несчетное имущество, хотя бы у него была власть, он не знает твоего добра." (Толкование на послание к евреям, 25.2)

"Оскорбляющие нас совсем не знают, кто мы такие, то есть, что мы – граждане неба, записаны в горнем отечестве и принадлежим к лику херувимов. Не будем же огорчаться и не станем оскорбление считать оскорблением. Если бы они знали нас, то не оскорбили бы. Но нас считают бедными и ничтожными? Не будем и это считать оскорблением. Скажи мне: если бы какой-нибудь путешественник, предупредив на малое расстояние своих слуг, остановился, в ожидании их, в гостинице, и если бы содержатель гостиницы или кто-нибудь из путешественников, не зная, кто он, стал досадовать на него и поносить его, – не посмеется ли он над таким неведением? Это заблуждение не доставит ли ему скорее удовольствия? Не станет ли он забавляться им, как будто бы оскорбляли кого-нибудь другого? Так будем поступать и мы; и мы сидим в гостинице, ожидая наших спутников, идущих тем же путем. Когда мы все будем вместе, тогда узнают, кого оскорбляли. Тогда они поникнут головою и скажут: «это тот самый, который был у нас, безумных, некогда в посмеянии» (Прем. 5:3)." (Беседы на Евангелие от Иоанна, 79.3)

'''Свт. Хроматий Аквилейский:''' "Ведь когда мы поверили во Христа, то стали странниками для мира, дабы оказаться домашними для Бога. Странниками для земли, гражданами для неба; последними для мира, ближними для Христа." (Слово 20)

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' "Не забывай, христианин, что ты по крещению, миропомазанию и причислению к Церкви – гражданин неба и отечества небесного, куда Предтечею вошел наш Искупитель Христос Бог, Матерь Божия и все святые, ветхозаветные и новозаветные. «Вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2, 19)." (Живой колос (Дневник 1907-1908 гг.))

'''Свт. Лука (Войно-Ясенецкий):''' "Мы, христиане, не только граждане той страны, в которой родились и живем, но мы и граждане Христова царства не от мира сего (Ин. 18, 36), ибо только в этом Божьем царстве всецело и нераздельно господствует вечная и совершенная правда"<ref>Цит. по: Лизгунов П. О., свящ. Проблема идентичности верующих советских граждан в проповедях свт. Луки (Войно-Ясенецкого) // Богословский вестник. 2022. № 3 (46). С. 201.</ref> (Проповедь в Симферополе)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Мы получили гражданство в Крещении и уже сейчас не чужие для Бога, но сограждане святым (Еф. 2). Мы не присваиваем самочинно себе то, что вручено нам по дару Искупителя."<ref>http://pr-daniil.livejournal.com/57596.html?thread=1193212#t1193212</ref>

==== Отвержение слов ап. Павла о небесном полисе? ====

Прот. В. Переслегин: “Мы ниспровергаем этой критикой ложный духовный авторитет его [о. Даниила Сысоева] высказываний о "небесном полисе" и тому подобных фантазиях, не имеющих никакого настоящего православного авторитета.”<ref>https://t.me/zametpere/1850</ref>

“На Небе во Христе спасенных ждёт не полис.
Уранополитизм - типичная экстраполяция земли на Небо, созданная падшим человеческим воображением. [...]
Так что, если еще оставшиеся уранополиты хотят умереть Христианами - пусть откажутся от учения и названия данной секты.”<ref>https://t.me/zametpere/1846</ref>

Ср.:

'''Ап. Павел:''' “По ве́ре умро́ша си́и вси, не прие́мше обетова́ний, но издале́ча ви́девше я́, и целова́вше, и испове́давше, я́ко стра́ннии и прише́льцы суть на земли́. И́бо такова́я глаго́лющии явля́ются, я́ко оте́чествия взыску́ют. И а́ще бы у́бо о́но по́мнили, из него́же изыдо́ша, име́ли бы вре́мя возврати́тися, ны́не же лу́чшаго жела́ют, си́речь небе́снаго, те́мже не стыди́тся си́ми Бог, Бог нарица́тися их, угото́ва бо им град (πόλιν).” (Евр. 11:13-16)

: “πόλιν” – accusative singular от “πόλις”, т. е. здесь: “полис”, ап. Павел говорит, что Бог: “уготова им полис”.

'''Ап. Павел:''' “Но приступи́сте к Сио́нстей горе́ и ко гра́ду (πόλει) Бо́га жива́го, Иерусали́му Небе́сному и тмам а́нгелов” (Евр. 12:22)

: “πόλει” – dative singular от “πόλις”, т. е. здесь: “полису”, ап. Павел говорит: “приступи́сте к Сио́нстей горе́ и к полису Бо́га жива́го, Иерусали́му Небе́сному”.

'''Ап. Павел:''' “Ве́рою прии́де Авраа́м на зе́млю обетова́ния, я́коже на чу́жду, в кро́вы всели́ся со Исаа́ком и Иа́ковом, снасле́дникома обетова́ния того́жде. Жда́ше бо основа́ния иму́щаго гра́да (πόλιν), ему́же худо́жник и соде́тель Бог.” (Евр. 11:9-10)

: Т. е. ап. Павел говорит: “Жда́ше бо основа́ния иму́щаго полиса, ему́же худо́жник и соде́тель Бог”.

'''Свщмч. Даниил Сысоев:''' “А мы приступили ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов (Евр. 12, 22). Вышний Иерусалим свободен - он матерь всем нм (Гал. 4,26). И если Бог сочтет нас достойными, то мы будем жить в святом городе Иерусалиме, новом сходящем с неба (Откр. 21, 2) вместе со всеми спасенными христианами из всех народов мира.”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/41207.html</ref>

“Сегодня святая Церковь славит величайших апостолов - Петра и Павла, сбежавших в небо и собравших с собой всех возлюбивших небеса больше земли. Как мы пели на каноне апостолам: "достойно тебе дарова Христос житие апостоле Павле на небесах: пребывающего бо зде не возжелал еси града, блаженне"
Тут хотелось бы привести уранополитические слова празднуемых ныне святых:
"Возлюбленные! прошу вас, как странников и пришельцев, удаляться от плотских похотей восстающих на душу" (1 Петр. 2, 11) [...] "Мы не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего" (евр. 13, 14).”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/39446.html</ref>

“Вам придется иметь дело еще и с завтрашним святым, апостолом Павлом. Перечитайте посление к Евреям 11, 8-16. Мы не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего (Евр. 13,14).”<ref>https://pilgrimminstrel.livejournal.com/2105135.html?thread=4561967#t4561967</ref>

“Термин этот [уранополитизм] даже больше укоренен в Писании, чем Никейское "омоусиос". Город небесный упоминается в Писании неоднократно (Апок. 21-22, Евр. 11, 10-16; 12,22; 13,14) и потому выражение "уранополитизм" или "небесное гражданство" - просто библейское.”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/36530.html</ref>

“Да, здесь мы странники и пришельцы, но при этом мы сограждане святым и свои Богу (Еф. 2, 19). […] "Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание. Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего" (Евр. 13, 13-14)”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/46611.html</ref>

'''Свт. Григорий Богослов''': “Ибо ты показал в себе добродетель, которая была не без испытаний: не только во время хорошей погоды плыл прямо и управлял душами других, но просиял и среди тяжких искушений, став выше гонителей тем, что мужественно переселился от принесшей (ἐνεγκούσης). У других есть отеческая земля (πατρῷον ἔδαφος), а у нас – горний град (ἄνω πόλιν); другим, может быть, стал принадлежать наш престол, а у нас – Христос. Какое приобретение! Что нами оставлено, и что получено! Проидохом сквозе огнь и воду, а я уверен, что внидем и в покой (Пс. 65:11), потому что Бог не до конца оставит нас и не вознерадит о гонимом правом учении, но по множеству болезней наших возвеселят нас утешения Его.” (Письмо 65 (60))

==== Ложь об уранополитах ====

Прот. В. Переслегин: "На что же опирается наглость этих духовных шантажистов - уранополитов? Только на страх перед ними в Церкви. Так как они присвоили себе неформальную святость, то их осуждения боятся обычные верующие, не могущие себе представить, чтобы человек говорил о себе, что он - гражданин Неба<ref group="note">

О лжеучении прот. Владимира о небесном гражданстве см. в [[Переслегин_Владимир,_прот.#О_небесном_гражданстве|отдельном разделе]].

</ref> - и не являлся бы им. [...] Их боятся только потому, что они сами себя записали в святые и по себе судят Церковь. Они разделяют все заблуждения модернистов: от парижского "богословия иконы" до сергианства."<ref>https://t.me/zametpere/1823</ref>

=== Заявление о том, что вторая законная жена бывшего вдовца “находится не на своём месте” ===

Прот. В. Переслегин: “Вот этот хороший человек делает хорошие дела. Но находится не на своём месте, не соответствующем его мере и призванию. [...] Или: монах, живущий частной жизнью. Или: законная, но вторая жена, делящая с бывшим вдовцом ложе умершей. Или: покинутый неверной женой муж, продолжающий жить с прелюбодейцей под одним кровом.”<ref>https://t.me/zametpere/914</ref>

: Сказанное о второй законной жене вдовца не соответствует учению Православной Церкви. Тем более это сеет еще больший соблазн, когда об этом сказано в ряду сравнений: “монах, живущий частной жизнью”, “покинутый неверной женой муж, продолжающий жить с прелюбодейцей под одним кровом”. И если монаху следует вести жизнь монашескую, а оставленному не жить с прелюбодейкой, то что тогда следует сделать второй законной жене вдовца? Оставить своего мужа и не находится “не на своём месте”? Какой вывод, с точки зрения прот. Владимира, нужно сделать из этих сравнений?

=== Об образовании и культуре ===

==== Лжеучение о значении образования ====

Прот. В. Переслегин: “Если в эпоху православных Царей простецы могли сделаться духовными в силу ясности и открытости мира [?], огражденного скипетрами державствующих и подчинённого Христианской Вере, то в эпоху Отступления это невозможно. Только высокообразованные достигают духовности [?!], и это не потому, что светское образование духовно, Боже упаси от этой мысли. Это только потому, что образованный имеет некий иммунитет против именно светских, мирских лжеучений, тогда как необразованный, увы, некритично их воспринимает. Под образованием мы понимаем обучение души начаткам знаний о мире, которые снимают с этого мира покров магической таинственности и дают уму трезвое понимание времени. Это вовсе не "владение английским и китайским" для бизнес - общения. Это внутренняя ориентация в огромном архиве классической культуры [?!] и осознание своего места в истории.”<ref>https://t.me/zametpere/1711</ref>

Ср.:

'''Свщмч. Фаддей (Успенский):''' “Так называемая культура нисколько не способствует сама по себе преуспеянию в духовной жизни, которая началась на земле с явлением Христовым, так как слишком различны по существу своему христианское духовное ведение и мудрость века сего. «Два рода ученых и мудрых людей, – говорит святитель Тихон Задонский. – Едины учатся в школах от книг, и множайшии от них суть безумнейшии паче простых и безграмотных, яко и алфавита христианскаго не знают. Ум острят, слова исправляют и красят, но сердца своего исправити не хотят. Другие учатся в молитве со смирением и усердием и просвещаются от Духа Святаго и суть мудрейшие паче философов века сего, суть благочестивии, святии и Богу любезнии. Сии хотя алфавита не знают, но добро все разумеют, просто, грубо говорят, но красно и благоприятно живут».” (Проповеди, 56. Слово в Неделю 4-ю Великого поста)

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' “Внушить ученикам, что они не могут работать двум господам: Иисусу Христу Богу и Пушкину, Белинскому и пр. Премудрость мира сего буйство есть у Бога: то, чем восхищаетесь в творениях светских писателей, есть безумие и нечистота и гордыня мира сего пред Богом, [великим]<ref group="note" name="about_st_John's_diary">Квадратные скобки и заключенные в них символы находятся в издании текста дневника.</ref> Творцом, Господом и Судиею, и за всякое слово праздное Господь потребует отчета на Страшном Суде от ваших хваленых светских писателей. Да и в науках самых светских есть много лишнего, например, при изучении латинского языка вам читают языческих авторов, а не христианских писателей. Это язычество, а не христианство. Блаженный Иероним Стридонский за пристрастие к цицероновским сочинениям был жестоко наказан Богом во сне. Я должен вам внушить, какое должны вы сделать употребление из других наук, какой цели достигать чрез изучение их, какие материалы брать из них, какими примерами для науки руководствоваться. Ваши головы бывают нередко наполнены сором. Надо его выбросить и вместо его вложить ценный, полезный [...]<ref group="note" name="about_st_John's_diary"/>.” (Дневник. Том 9. Декабрь 1865 г.)

“Баснописцы и светские писатели вообще, в особенности талантливейшие, как Пушкин и другие, как боги какие уважаются, пред ними благоговеют – а Евангелие Господа Иисуса Христа пренебрегается, богослужение пренебрегается, а театр усердно посещается, потому что он возбуждает, питает и поддерживает страсти человеческие, льстит похотям людским. Где же у нас христианство? Я не вижу его, я вижу только язычество. Тому, чему учит Крылов, учили и языческие баснописцы Федр и Эзоп, учили многие философы и ораторы. Так верно пророчество Апостола, который говорит, что настанет время, когда люди-христиане от истины отвратят слух и обратятся к басням [*] [2 Тим. 4, 4] и по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху [2 Тим. 4, 3].” (Дневник. Том 16. Август 1871 г.)

'''Архим. Иоанн (Крестьянкин):''' “Жажда в людях к близкому общению с Богом была всегда. О том, как она велика, можно видеть из молитвы блаженного Августина, человека, стоявшего на грани древнего и средневекового мира. [...] Не прерывается эта жажда и в наше время. Чувство веры и ее радости доступно людям любого культурного уровня. Это достояние всех людей. И только отчуждение от Бога может умертвить в душе ее природную потребность веры.” (Слово 48. Поучение в день Святой Троицы)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Образование должно быть только церковным. Нехристианское образование заведомо разрушительно и должно быть разрушено. Именно в нехристианском образовании и находится корень нынешнего духовного и государственного кризиса. Думаю, что не случайно в 90-тых годах кара Божия упала именно на учителей"<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/1825.html</ref>

“Дело в том, что безъидеологическое образование невозможно принципиально. Даже обычное перечисление фактов уже тенденциозно. Оно включает в себя одни факты и не включает другие, и этим формирует вполне определенную картину в умах учащихся.”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/18734.html</ref>

==== Искажение позиции свт. Игнатия (Брянчанинова) о светском искусстве в случае избрания этим искусством христианских тем ====

Прот. В. Переслегин: “Кажется, данная статья, популяризируя учение Святителя Игнатия, несколько огрубляет тонкую ткань того благородного и сильного противоядия от синкретизма и гностической экзальтации, которую дал Русской Церкви и обществу Святой Угодник. [...] Что же касается позднего Пушкина, Шекспировских Гамлета и Лира, Реквиема Моцарта, “Страстей по Иоанну” Баха, “Рана” Акиры Куросавы – то этим высочайшим произведениям человеческого духа Святитель не уделил внимания по той причине, что они никак не вторгались в область синкретизма, никак не могли быть предметом его неприятия. Он противостоял пошлости”<ref>https://antimodern.ru/svyatitel-ignatij-bryanchaninov-i-problema-tvorchestva/#comment-4301</ref>

Ср.:

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' “Мне очень не нравятся сочинения: ода «Бог», Переложения Псалмов, все, начиная с переложений Симеона Полоцкого, Переложения из Иова Ломоносова, athale de Raine – все, все поэтические сочинения, заимствованные из Священнаго Писания и Религии, написанные писателями светскими. Под именем светскаго разумею не того, кто одет во фрак, но кто водится мудрованием и духом мира. Все эти сочинения написаны из мнения, оживлены кровяным движением. А о духовных предметах надо писать из знания, содействуемаго духовным действием, т. е. действием Духа. Вот! этого-то хочется мне дождаться от тебя! [...] Ода [«Бог»] написана от движения крови, – и мертвые занимаются украшением мертвецов своих! Не терпит душа моя смрада этих сочинений! По мне уже лучше прочитать, с целью литературною, «Вадима», «Кавказскаго пленника», «Переход через Рейн»: там светские поэты говорят о своем, – и в своем роде прекрасно, удовлетворительно. Благовестие же Бога да оставят эти мертвецы! Оно не их дело! Не знают они – какое преступление: переоблачать духовное, искажать его, давая ему смысл вещественный! Послушались бы они веления Божия «не воспевать песни Господней на реках Вавилонских» (Пс. 136). Кто на реках Вавилонских, не отступник от Бога Живаго, на них тот будет плакать.” (Письмо 163)

"Но мне и тебе необходимо охраняться от чтения книг, сочиненных лжеучителями. Всякому, не принадлежащему Восточной церкви, единой святой, писавшему о Христе, о христианской вере и нравственности, принадлежит имя лжеучителя." (Аскетические опыты, 7. Об удалении от чтения книг, содержащих в себе лжеучение)

==== О Пушкине ====

Прот. В. Переслегин: “[“]О. Даниил [Сысоев] выше и больше Пушкина, что и явил нам своим подвигом мученичества. Человек, презиравший угрозу смерти, свою земную жизнь и благополучие ради проповеди [...] [”],- читаем мы у другого нашего оппонента. [...] Кто больше и выше – знает один Бог.”<ref>https://antimodern.ru/uranopolit/</ref>

Один из комментаторов записи знакомого прот. Владимира дал следующую оценку выложенному этим знакомым стихотворению Пушкина: “Это душевное бормотанье. Уровень духовности здесь такой же, как у Высоцкого.”<ref>https://t.me/c/2655931675/1282</ref>

Прот. Владимир публично ответил написавшему это человеку таким образом: “Здравствуйте, Дмитрий Мелихов. У Вас уровень духовности вообще отрицательный. Дикая гордыня и глупость. Берегитесь. С таким уровнем"духовности" Вы никак не сподобитесь Христианской кончины, который сподобился Александр Сергеевич Пушкин. Гордыня и самомнение не дадут.”<ref>https://t.me/mvthoughts/270?comment=1286 ; https://t.me/c/2655931675/1286</ref>

Ср.:

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' “Внушить ученикам, что они не могут работать двум господам: Иисусу Христу Богу и Пушкину, Белинскому и пр. Премудрость мира сего буйство есть у Бога: то, чем восхищаетесь в творениях светских писателей, есть безумие и нечистота и гордыня мира сего пред Богом, [великим]<ref group="note" name="about_st_John's_diary"/> Творцом, Господом и Судиею, и за всякое слово праздное Господь потребует отчета на Страшном Суде от ваших хваленых светских писателей.” (Дневник. Том 9. Декабрь 1865 г.)

"Баснописцы и светские писатели вообще, в особенности талантливейшие, как Пушкин и другие, как боги какие уважаются, пред ними благоговеют – а Евангелие Господа Иисуса Христа пренебрегается" (Дневник. Том 16. Август 1871 г.)

=== Лжеучение о замечаниях от мирян в храме ===

Прот. В. Переслегин: "Миряне не смеют делать "замечания", у них нет на это власти в Церкви. Это тоже модернизм, и очень грубый. Любой Христианин обязан остановить прямое кощунство. Воспрепятствовать преступлению. Что касается кормления грудью или еды в храме, то это, если и неблагочестиво, но, во всяком случае, не кощунство. Делать замечания по этому поводу - не по чину. Если ты видишь кормящую мать, надо отвернуться и не подходить к ней. Это её ошибка, что люди видят, как она кормит. Но не смей её трогать. Во время Крестин я разрешаю кормящей матери накормить младенца, если он голоден и требует. Но прошу её уединиться в углу храма, а всех отвернуться и отойти."<ref>https://t.me/zametpere/1083</ref>

Ср.:

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "Например: совершается молитва, сидят холодно все, и юноши, и старцы, скорее изверги, нежели юноши, смеясь, хохоча, разговаривая, – и это ведь я слышал, – насмехаясь друг над другом, когда стоят на коленях; ты стоишь тут, юноша или старец, останови, когда видишь, укори сильнее не слушающего, пригласи диакона, пригрози, сделай свое дело; и если он осмелится сделать что-нибудь против тебя, то, конечно, многие помогут тебе. Кто так неразумен, что, видя, как ты укоряешь за это, а те укоряются, не примет твоей стороны? Тогда ступай (домой), получив награду за молитву. [...] Не говорю о том, что они делают, но о том, что приходящие (сюда) предаются такому сну, что и не исправляют этого. Опять вижу, как одни разговаривают стоя, когда совершается молитва, а другие, более скромные, не только когда совершается молитва, но и когда священник благословляет. О, дерзость! Когда же будет спасение? Как же мы умилостивим Бога? Если придешь на место игр, то увидишь всех благочинно составляющих хор, и – ничего нестройного. Как на лире, составленной разнообразно и вместе стройно, от благоустройства каждой из составных частей происходит один благозвучный тон, так точно и здесь из всех должно бы составляться одно стройное согласие. [...] Так бесчинством одного нарушается благочиние всех. То поистине страшно, что ты приходишь сюда не на место игр или пляски для забавы, и стоишь неблагочинно. [...] И вам, которые здоровы, отныне заповедаю, что на вас будет суд и осуждение, если кто, увидев бесчинствующего или разговаривающего, особенно в такое время, не остановит и не исправит. Это – лучше молитвы. Оставь свою молитву и сделай ему внушение; тогда и ему принесешь пользу, и сам будешь с прибылью." (Беседы на Деяния апостольские, 24)

=== Об омонимии термина "воцерковление" ===

Прот. В. Переслегин: "Вопрос: Почему во времена Пушкина и Гоголя никто не делил Христиан на "воцерковленных" и "невоцерковленных"? Ответ: потому что никому не приходило в голову считать некоторых крещеных "невоцерковленными", хотя маловеры и даже неверы были и тогда. Все знали, что воцерковление совершается вместе с Крещением раз в жизни и навсегда."<ref>https://t.me/zametpere/80</ref>

"Ведь это и есть суд: делить крещеных на воцерковленных и невоцерковленных. И суд запретный."<ref>https://t.me/zametpere/81</ref>

"Мы не имеем права вводить новые понятия. Крещеный = воцерковленный. Воцерковленный = крещеный. Это синонимы. Вот учение Православной Церкви. Другого нет и не будет."<ref>https://t.me/zametpere/82</ref>

"Не существует никакого другого воцерковления кроме вот этого: Та́же прие́м свяще́нник отроча́, начертава́ет кре́ст и́м пред враты́ хра́ма, глаго́ля: [...] Любое другое употребление слова "воцерковление" есть опасная спекуляция."<ref>https://t.me/zametpere/83</ref>

"Крещением он уже вошёл в Церковь. Называть крещеного невоцерковленным - это отменять благодать Крещения. Исповедую едино Крещение во оставление грехов! Стало быть и: едино воцерковление."<ref>https://t.me/zametpere/84</ref>

: Под "воцерковлением" не обязательно имеется в виду только особый чин, совершаемый в связи с Крещением, ср.:

'''Свт. Феофан Затворник:''' "Итак, что предлежит решающемуся содевать свое спасение и начать жить по-христиански? Восприять воцерковление, если не имел его, оживить, если имел и потерял, и затем блюсти его вседушно и пребывать в нем; и жизнь его будет поддерживаться, зреть и востекать к совершенству в Господе Иисусе Христе. Это стоит в числе неотложных условий христианской жизни. Такое требование само собой вытекает из теснейшего союза Господа с Церковью и Церкви с Господом." (Начертание христианского нравоучения)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Затем для заинтересованных должна быть катехизация (не меньше сорока дней) а после вхождения в Церковь - программы воцерковления"<ref name="st_Daniil_Sysoev_lj"/>

=== О термине "катехизация" ===

Прот. В. Переслегин: "Катехизис Митрополита Филарета Московского называется “наставлением в вере, преподаваемое всякому Христианину для благоугождения Богу и спасения души”. И почему в его время это наставление не носило названия “катехизация”? Почему Святой Иоанн Кронштадский, бывший много лет законоучителем гимназии, не назывался “катехизатором”? А потому, что катехизация – это не наставление в вере для верующего, а попытка привлечь к вере неверующего, то есть абсолютно сверхчеловеческая задача."<ref>https://antimodern.ru/mythos-revival/#comment-104734</ref>

Ср.:

'''Свт. Николай Японский:''' "Теперешний здешний катехизатор Анатолий Озаки живет в средине города; на квартире его любят и готовы и вперед держать (чем здесь нельзя не дорожить, ибо прежде нигде не хотели принимать христианского проповедника). Катехизации он говорит внизу, молится с братиями во втором этаже, в комнате в 8 матов." (Дневник. 10 / 22 мая 1882. Понедельник)

"Проповедь здесь начата всего с генваря 1882 года – Стефаном Кунгимия, который и теперь здесь. Пред отъездом на Собор я советовал ему, уже посоветовавшись с христианами выбрать между ними старосту, которому и поручить Церковь на время отсутствия катехизатора. [...] После проповеди, когда остались одни братья, советовал им выбрать между собою сицудзи. Кстати, тут же почувствовал недостаток определенных правил для руководства сицудзи: какие его обязанности, что он должен делать для Церкви; в самом деле, нигде определенного ничего не сказано, за исключением упоминания в катехизаторских правилах, что сицудзи, в отсутствие катехизатора, должен заботиться о его семействе. Нужно будет составить инструкцию, напечатать и разослать по Церквам." (Дневник. 11 / 23 мая 1882. Вторник)

"Отпуск других учеников Катихизаторской школы на каникулы по домам; прием книг для чтения от семинаристов в библиотеке;" (Дневник. 24 июня / 7 июля 1902. Понедельник)

"Изумившись немало, я сказал Кавано, что это пожертвование ему приму и буду хранить в Церкви, но в дело употреблю не прежде, как когда он представит свою душу в жертву, благоприятную Богу, то есть примет Святое Крещение. Следовала за сим небольшая катихизация. Потом общий разговор с участием Нумабе и чтением «Кейкёохёо», с которым застал меня Кавано" (Дневник. 25 июня / 8 июля 1902. Вторник)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Затем для заинтересованных должна быть катехизация (не меньше сорока дней) а после вхождения в Церковь - программы воцерковления"<ref name="st_Daniil_Sysoev_lj"/>

Книга с беседами '''прав. Иоанна Кронштадтского''', изданная при его жизни, носит следующее заглавие: "Катихизическия беседы, говоренныя в Кронштадтском Андреевском соборе священником Иоанном Сергиевым." Кронштадт [...], 1859.

=== Восхваление правого модерниста Романа Вершилло ===

Прот. В. Переслегин: "Есть негодные люди, не считающие Романа Вершилло достойным глубокого уважения Христианским мыслителем. Они завидуют его боголюбию, глубокому уму, всесторонней образованности, а, главное - мужеству. Они оскорбляют его, а на его друзей возводят клевету. Таково действие зависти. Автор этой клеветы - сатана. В свое время я был оклеветан некоей девицей, пустившей среди моих прихожан слух, что я сотворил себе из Романа Вершилло кумира. Бог ей Судья. Он уже наказал её здесь и накажет на Том Свете. Никому не дано клеветать, даже если ты - чадо современных "старцев" и "носитель Лаврских традиций"."<ref>https://t.me/zametpere/1085</ref>

== Высказывания ==

=== Ответ оппоненту-мирянину ===

Прот. В. Переслегин: "Вы мне не нравитесь, [...]. И мне пора спать. Всего доброго."<ref>https://t.me/c/3233964819/721</ref>

=== Проклятия западным политическим деятелям ===

Прот. В. Переслегин: "Трамп, куда ты? Я же тебя проклял. Ты понимаешь, что тебя ждёт?"<ref>https://t.me/zametpere/585</ref>

19.04.24 прот. Владимир выложил у себя на канале фотографию Йенса Столтенберга с подписью: “Проклинаю.”<ref>https://t.me/zametpere/166</ref>

== Примечания ==

<references group="note"/>

== Ссылки ==

<references>

<ref name="chehov_blago_prot_vladimir_pereslegin">https://chehov-blago.ru/khramy/2/protoierey-vladimir-pereslegin</ref>
<ref name="tg_1075">https://t.me/zametpere/1075</ref>
<ref name="tg_1117">https://t.me/zametpere/1117</ref>
<ref name="tg_1119">https://t.me/zametpere/1119</ref>
<ref name="tg_1807">https://t.me/zametpere/1807</ref>
<ref name="site_05_26">https://antimodern.ru/tak-nadlezhit-nam-ispolnit-vsyakuyu-pravdu/</ref>
<ref name="st_Daniil_Sysoev_lj">https://pr-daniil.livejournal.com/58239.html</ref>

</references>

Переслегин Владимир, прот.

2026-07-08T21:16:53Z

Vyacheslav-fv: /* О Пушкине */

{{unfinished_article}}

'''Переслегин Владимир''', прот. (род. 17.02.1961, Москва<ref name="chehov_blago_prot_vladimir_pereslegin"/>) — правый модернист, пропагандист.

== Биография ==

В августе 1989 г. рукоположен в сан священника<ref name="chehov_blago_prot_vladimir_pereslegin"/>.

== Заблуждения ==

=== Призыв голосовать за председателя ЦК КПРФ Г. А. Зюганова на выборах президента РФ в 1996 г., заявление о недопустимости голосования против Зюганова на этих выборах. Последующая положительная оценка указанного призыва и представление его в качестве примера в 2026 г. ===

19.05.2026 г. прот. В. Переслегин опубликовал в интернете статью со следующими словами:

“Как должен служить священник в дни общественных потрясений чтобы быть оправданным перед Богом. [...] Я вспоминаю годы своего служения, и вижу. [...] 20 мая 1996 года группа священников во главе с протоиереем Александром Шаргуновым [...] заявили в стенах Государственной Думы РФ о своей поддержке Г. А. Зюганова и призвали всех голосовать за него. Не имея никаких иллюзий относительно его победы на выборах и оставаясь антикоммунистами, мы пошли на этот шаг без всяких колебаний. Это был духовный шаг, понятный без многих объяснений всем, любящим Бога и Россию. Это было юродство в мире ради Христа, Царя Небесного [?!].”<ref name="site_05_26"/>

: После этих слов прот. Владимир выложил<ref name="site_05_26"/> текст своей статьи 1996 г. с апологией призыва голосовать за Зюганова со следующими аргументами:

“Есть три причины, по которым мы, православные священнослужители, выбираем Зюганова.

Первая. [...] Как в этих условиях [растления] можно угодить Богу? Ясно, что необходимо любым способом изъять из среды нашей жизни причину горящего на нас гнева Божия, то есть любыми средствами прекратить этот творящийся среди бела дня содом. Но как? Те, кто его осуществляют — не люди. [...] Этим людям не докажешь, их не упросишь, не переубедишь. Так Лот не смог умолить своих насмешливых сограждан не творить насилия над Богом. В подобных условиях любая внешняя сила, способная остановить ЭТО, для нас — Ангел. Но такой силы нет. Все твердят о другом — социальном мире, экономике, реформах, и никто [...] о причине гибели Содома и Гоморры.

Но вот Зюганов, единственный из кандидатов на пост Президента, подписывается под заявлением, расценивающем ЭТО как геноцид и государственное преступление.

Что?! Зюганов против растления детей?! Мы — за Зюганова! В настоящих условиях это достаточная причина для поддержки его любым священником, любым православным, любым человеком. Нас не интересует при этом ни идеология Зюганова, ни то, является ли он верующим, или атеистом. «Грешник ли Он, не знаю; одно знаю, был слеп, а теперь вижу» — говорит в отношении Христа живой человек. То же самое должны мы сказать в отношении Зюганова [!], посылаемого Богом как орудия Своего Промысла, если только он выступает против растления. Одно знаем: раз он за то, чтобы дети наши остались в живых, значит он — от Бога, так как руководствуется законом естества и совести, данным Богом всем живым людям. [Сноска 2 к этим словам:]

Нам скажут: не верьте ему. Но почему нам не верить ему. Никто не заставлял его выступать, равно как никто другой и не выступил против растления. В нравственном отношении на нем — презумпция невиновности: он не расстреливал соотечественников и не предавал их. И поэтому мы обязаны верить ему на слово, если мы сами ответственно относимся к словам. [Конец сноски.]

Вторая. Его испугались бесы, растлители России. Может ли сатана изгонять сатану? Не может. Раз его прихода к власти так боятся растлители, (а их страх, кажется, неподдельный), значит, объективно, его приход к власти будет мешать делу растления народа, их делу. На сегодняшний день это единственная политическая сила в России, которая вызывает реальный ужас у ненавистников Добра, растлителей детей. В таком случае мы обязаны помочь этой политической силе прийти к власти, видя в ней силу, удерживающую зло, препятствующую приходу антихриста, дающую время Церкви для проповеди покаяния. [Сноска 1 к этим словам:]

Это положение наглядно доказывается ситуацией с землей. Пример: в селе Прохорово Чеховского района Московской области, в зоне охраняемого ландшафта, усадьбы XIX века, в нарушение всех законов и норм глава местной администрации продал землю под коттеджи. Луг уже размечен, материал завезен. Но котлованов в парке еще нету. Экскаваторы не заработают до 16 июня, так как осуществившие беззаконный передел земли люди боятся прихода к власти Зюганова. Сейчас наша страна — как этот Прохоровский луг. Сохранить ее от окончательного развращения и распродажи, как и эту пойму малой реки от отчуждения и обезображения, от окончательной потери страной своего лица — хотя бы только оттянув время — можно только [!] с его помощью. [Конец сноски.]

Третья. «Лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый». Лучше выбрать Зюганова и иметь надежду на сохранение нации от окончательного растления и расчеловечения, чем, имея святыню, позолоченную на деньги криминальных структур, имея возможность печататься, издаваться, строиться, не платить налогов и т. п., быть вверженными в геенну Содома и Гоморры, и быть сожженными небесным огнем Правосудия Божия за непротивление и соучастие таким образом в разврате. [...]

Праведный Лот выбрал бы Зюганова [!], чтобы оградить Бога от поругания, так как готов был ради этого на все: откройте Библию. Кто этого не понимает — тот по существу за растление [!], так как не хочет его остановить любой ценой, то есть с помощью Зюганова. [...]

Мы благословляем Зюганова потушить пожар нравственного беспредела. Пускай прервет геноцид народа, осуществляемый людьми с психикой сутенеров. Тогда будем думать, как возродить Россию.

Пусть хоть Зюганов одернет наш народ, верующих и неверующих [...] Он замахнулся на это. Кто его останавливает, голосуя против, тот — растлитель и душегуб России [!], думающий только о своем индивидуальном благе, материальном ли, или духовном. И последнее. Кто — большевик? Кто — революционер? Кто — Ленин сегодня? Кто, наконец, в прямом, а не в переносном смысле — коммунист?

Тот, кто за «свободу, равенство и братство»: свободу от совести и стыда, удерживающих в человеке зверя; [...] И этим коммунистом является Ельцин и стоящий за ним мировой порядок. Противостоящий ему Зюганов — антикоммунист по духу и существу, как бы он сам себя ни называл [?] и какие бы ярлыки ни вешали на него другие.”<ref>Священник Владимир Переслегин. Антикоммунисты за Зюганова // Материалы Общественного комитета «За нравственное возрождение Отечества». «Антихрист в Москве». Специальный выпуск. [М.,] 1996. С. 38-42, 43.</ref>

: После приведенного текста 1996 г. в публикации 19.05.2026 г. прот. Владимир резюмирует:

“Когда Бог посылает такие времена и события, совесть священника требует особого духовного подвига, даже если это самый обычный приходской священник. Наша совесть была удовлетворена тем поступком.”<ref name="site_05_26"/>

: Ср. приведенные прот. Владимиром аргументы с атрибутируемыми в ряде рукописей '''преп. Ефрему Сирину''' словами о способе действий антихриста:

“Придет же всескверный как тать в таком образе, чтобы прельстить всех: придет смиренный, кроткий, ненавистник, как скажет о себе, неправды, отвращающийся идолов, предпочитающий благочестие, добрый, нищелюбивый, в высокой степени благообразный, постоянный, ко всем ласковый; [...] А при всем том с великой властью совершит он знамения, чудеса и страхования, и примет хитрые меры всем угодить, чтобы в скором времени полюбил его народ. Не будет брать даров, говорить гневно, показывать пасмурного вида, но благочинной наружностью станет обольщать мир, пока не воцарится. Поэтому, когда многие сословия и народы увидят такие добродетели и силы, все вдруг возымеют одну мысль и с великой радостью провозгласят его царем, говоря друг другу: «Найдется ли еще человек столь добрый и правдивый?»” (Слово на Пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие антихристово)

Похожие слова можно видеть и у '''свт. Кирилла Иерусалимского:''' “Сперва [...] притворно покажет он [антихрист] скромность, целомудрие и человеколюбие” (Слова огласительные, 15.12)

И у '''преп. Иоанна Дамаскина:''' “И в начале царствования своего, а вернее тирании, он [антихрист] изображает праведность; а когда возьмет верх, то будет преследовать Церковь Божию и выкажет всю свою злобу.” (ТИПВ, 99)

: (В свете приведенных слов Отцов неудивительно, что прот. Владимир имеет свое [[Переслегин_Владимир,_прот.#Лжеучение_о_том,_кто_не_примет_антихриста|особое лжеучение о том, кто не примет антихриста]].)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' “прямыми атеистами являются коммунисты, даже на выборах в Госдуму получившие 13% голосов. Их прогрессизм, наукопоклонство базируются на эволюции. Не даром уже Карл Маркс хотел посвятить свой «Капитал» Дарвину, прекрасно понимая необходимость этой мифологемы для создания собственного мифа. Причем надо помнить, что коммунизма придерживаются сейчас не только ветераны КПСС, но и андеграундная молодежь, вдохновленная идеалами революции. Эта доктрина до сих пор крайне враждебно относится к христианскому учению. Современные коммунисты готовы признать Православие только как источник нравственных норм, и как уже устаревший каркас Российской государственности. Хотя и появляются попытки синтезировать коммунизм и христианство, но все они исходят из эволюционных концепций. (Да и сами эти попытки синтеза опасней «чистого» безбожия).” (Миссионерское значение православного креационизма, 2005 г. (XIII Международные Рождественские образовательные чтения. Секция «Православное осмысление творения мiра»))

"Добро, сделанное злыми средствами, несет зло. Все. Это аксиома Православной Церкви." (Толкование на Апокалипсис. Беседа 1, часть 2, с 01:16)

"Нельзя победить зло при помощи зла."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/40420.html?thread=742116#t742116</ref>

"Как сказал апостол Павел, из этого [перечисленных ранее действий СССР] неизбежно должен вырасти разврат (Рим.1), и он вырос. Так что именно советская власть несет прямую ответственность за разврат 1990-2000 гг. Именно она посеяла эти плоды. [...] СССР разрушил христианский брак"<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/50901.html</ref>

"Участвуя во многих видах полемики, как в Интернете, так и в реальной жизни легко заметить одну вещь. Очень многие христиане вместо того, чтобы оценивать события с точки зрения Откровения Божия или хотя бы формальной логики исходят из партийного мышления. В данной партии (неважно либеральной или патриотической) принято считать так, а значит всякий, кто не согласен с этим заведомо "обновленец, мракобес, враг Родины или прогресса (нужное подчеркнуть)". При этом всякая попытка к спокойному разговору сразу воспринимается как терроризм.

Духовная причина этого - порабощенность реальностями мира сего. Людям не нужен Господь наш и Его Святая Церковь, а нужно одобрение единомышленников. Забывают наши собратья, что дружба с миром есть вражда против Бога (Иак. 4, 4). Поэтому [“]православные[”] либералы спокойно сотрудничают с иудеями и атеистами, а патриоты - с коммунистами и язычниками. Получается, что Истина таким "православным" не нужна. А это очень страшно! [...] Только тот, кто смотрит на дела Земли с неба может судить о реальном смысле происходящего. Только уранополиты могут быть независимыми от влияний мира сего. Они смотрят на все с точки зрения не человека, а Бога, а потому свободы от мира сего.

Для Бога важнее вечная участь человека, чем судьбы народа, государства, прав человека и т. п. Такая же точка зрения и у уранополитов. Нам важнее всего то, сколько людей войдет в Царство, чем то, как они будут странствовать на тленной Земле. Да, события здесь происходящие, важны для небесных граждан, но только с той точки зрения как они могут повлиять на вечную участь странников. Будет то или иное государство, сохраниться или нет та или иная национальная культура - вещи, не имеющие самостоятельной ценности."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/49709.html</ref>

=== О сохранении мавзолея Ленина на Красной площади ===

05.07.24 прот. В. Переслегин заявил, что мавзолей является памятником "советского зодчества" (и: "Пусть даже великим памятником"), но не является архитектурой:

"При огромном уважении к многим советским искусствоведам и историкам архитектуры, считавшими созданный Щусевым ансамбль прекрасным и гениальным, мы так не считаем. Это ошибка. Мавзолей - гениальное произведение антигражданской, идеологической архитектуры. Не случайно Щусев остановился на вавилонском зиккурате"<ref>https://t.me/rusarhia/27</ref>

"Мавзолей В. И. Ленина не является гражданской архитектурой. То есть не является архитектурой вообще."<ref>https://t.me/rusarhia/29</ref>

"Если говорить ещё точнее: Мавзолей является памятником советского зодчества. Пусть даже великим памятником. Но он не является архитектурой [...] Мавзолей слишком мрачен для доброй души. И слишком бесформен. Добрая душа отторгает этот образ, не желая ему подчиняться."<ref>https://t.me/rusarhia/30</ref>

27.06.25 прот. В. Переслегин заявил, что мавзолей нужно закрыть, но сохранить как памятник архитектуры (как это совмещается с предыдущим заявлением, что мавзолей не является архитектурой?):

"Вопрос [...] сводится к тому, что делать с мумифицированным трупом В. И. Ульянова (Ленина) и что делать со зданием Мавзолея постройки архитектора А. В. Щусева. Я отвечаю на этот вопрос следующим образом: 1. Труп В. И. Ленина необходимо предать земле рядом с другими деятелями Революции: Сталиным, Калининым и др. То есть - в ров у Кремлёвской стены. Мавзолей закрыть. Саркофаг отдать в Музей Революции. Мавзолей сохранить как памятник архитектуры. [...] в России существует маргинальные группы крикунов, кричащих [...] о недопустимости уничтожения культа Ленина"<ref name="tg_1075"/>

Ср.:

'''Свящ. Даниил Сысоев''' о мавзолее Ленина: "Всякое капище должно быть уничтожено."<ref>https://gm-dar.livejournal.com/19729.html?thread=134929#t134929</ref>

=== Заявление о необходимости захоронения Ленина у стен Кремля вместе с другими деятелями революции ===

Прот. В. Переслегин: "Вопрос [...] сводится к тому, что делать с мумифицированным трупом В. И. Ульянова (Ленина) и что делать со зданием Мавзолея постройки архитектора А. В. Щусева. Я отвечаю на этот вопрос следующим образом: 1. Труп В. И. Ленина необходимо предать земле рядом с другими деятелями Революции: Сталиным, Калининым и др. То есть - в ров у Кремлёвской стены. Мавзолей закрыть. Саркофаг отдать в Музей Революции. [...] в России существует маргинальные группы крикунов, кричащих [...] о недопустимости уничтожения культа Ленина"<ref name="tg_1075"/>

=== Проповедь лжеучения о миссионерской деятельности и заблуждения о состоянии русского народа. Заявление о том, что миссия Церкви “в отказе от миссии” ===

Прот. В. Переслегин: "Где было проповедано Евангелие, там уже не может быть второй миссии. [...] Не бывает миссии среди крещеных народов. Дух Святый призывает однажды."<ref>https://t.me/zametpere/187</ref>

"Церковь не нуждается во "внутренней миссии" среди русских, так как русские - крещеный народ. Они знают, где церковь и знают, зачем она. Иначе бы не шли крестить детей и отпевать покойников."<ref>https://t.me/zametpere/306</ref>

"Не может быть "внутренней миссии" в крещеном народе. Русский народ крещен однажды. Благодати этого Крещения хватит на всю историю русского народа. Прибавить к той благодати, которая приводит и сейчас русских крестить своих детей, нельзя ничего. Это не в человеческих силах. Если эта благодать любви ко Христу умалилась, то ты не можешь прибавить к ней ничего никакими беседами<ref group="note">

При этом на сайте храма, где настоятелем является прот. Владимир, сообщается: "Крещение младенцев совершается по благословению настоятеля храма, после предварительной беседы." (https://spaskhram.ru/prihodyi/o-kreschenii-mladentsev-v-spasskom-hrame-sela-prohorovo.html). 02.12.25 прот. Владимир сделал запись с заголовком: "Огласительная беседа по Катехизису." (https://t.me/zametpere/1412)

</ref>
и катехизациями. Ты достигнешь лишь ещё большего умаления этой благодати."<ref>https://t.me/zametpere/314</ref> (27.07.24)

"Для Русской Церкви достаточно миссии Князя Владимира Крестителя. Она действовала и действует и не нуждается ни в каком "углублении и усилении"."<ref>https://t.me/zametpere/33</ref>

"не может быть второго крещения уже крещеного народа. Благодать Крещения не отступила от Русских, они не нуждаются как язычники в новом крещении. И – по этой же причине – в катехизации. Русские – крещеный народ. Сколько дал Бог сохранить от Крещения святого Владимира, столько и хранят. И ни один “миссионер” не в состоянии прибавить им веры. Они крестят и отпевают"<ref>https://antimodern.ru/mythos-revival/#comment-104356</ref>

"Даже Апостолы не "ходили по улице, вступая в диалог". Так делают только помешанные. Аум Сенрикё, "Богородичный центр", продавцы Гебролайфа. В России уже второе тысячелетие есть Православная Церковь. И любой житель России знает, где искать Бога. В храме. Это плоды настоящей и абсолютно достаточной для любого "сущего в ней языка" миссии. Она уже состоялась, и второй не потребуется никогда, пока жива Россия."<ref>https://t.me/zametpere/1034</ref>

"Дикая прелесть. "Миссионер" обращается к незнакомому человеку на улице с "разговором" ("разговоры мы всегда одинаково начинаем"): «Здравствуйте, Вы в Бога верите?» А кто дал тебе<ref group="note">

В другом месте прот. В. Переслегин высказался об обращении на "ты" следующим образом: "А почему на "ты", отец Владислав? К незнакомым людям так обращаться неприлично, это знают даже атеисты. А потому, что эту неприличную манеру Вы, и подобные Вам, переняли у транснациональных корпораций, таких как Кraft Foods." (https://t.me/zametpere/1262)

</ref>
власть задавать мне этот вопрос? И твоего ли ума это дело? Ведь чтобы задать мне этот страшный вопрос, надо иметь непререкаемую нравственную власть надо мной. Иначе это самозванство."<ref>https://t.me/zametpere/1036</ref>

"Тот, кто думает, что, приставая к прохожим, делает дело Божие, делает дело вражье. Это крайняя степень нравственного распада, бесстыдства и цинизма неверующих людей внутри Церкви. Они сами не пережили обращения ко Христу, не имеют об этом ни малейшего представления (иначе бы знали, что людей не обратить в веру с помощью пропаганды и рекламы, и знали бы это по своему собственному обращению). За таким бесстыдством всегда следует личное падение, так как человек исчерпал все возможности, дошёл до неприличия - и все таки не добился того личного успеха, самореализации и признания, ради которого и пришёл в Церковь. Увы, примеров огромное количество."<ref>https://t.me/zametpere/1037</ref>

"Те, кто "обходит подъезды в 40- градусный мороз", "обращая" неверующих к Церкви, действительно могут своим настырным напором обратить их. Но не к Православию. А к модернистской секте под именем Православия. Именно об этом сказал в Евангелии Христос: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. Мф 23:15."<ref>https://t.me/zametpere/1038</ref>

"Нет в России язычников (они были при Владимире и Ольге). В одну воду дважды не вступают. Есть современные предатели и отступники от Христа. Они знают, кем были и на что пошли. Они помнят, что были крещены и родились в Христианской стране. И они, в отличие от язычников - наших предков, ненавидят Христа. Нельзя переубеждать Иуду."<ref>https://t.me/zametpere/1239</ref>

"Миссия Церкви теперь только в том, чтобы её святой голос, сколь угодно тихий, был по- прежнему, благородным голосом Христа. Её миссия - в отказе от миссии. В неподвижности."<ref>https://t.me/zametpere/1264</ref>

"Только из нереальности смерти, из отказа признать её реализм [?], опирается душа на реальность Спасения от смерти. На реальность Бога. Это знает хоть кто - нибудь из миссионеров? Нет. Ни один. Если бы знал, предстал бы Богу и не миссионерствовал бы. Вот была бы миссия."<ref>https://t.me/zametpere/1354</ref>

“Уранополитизм есть крайнее течение модернизма. [...] понятно, почему столь легко уранополиты решают сложные вопросы, искренне предлагая то, что претит любому верующему. Уличная проповедь [...] и тому подобное.”<ref name="tg_1807"/>

26.05.26 прот. Владимир разместил у себя на канале сообщение одного из своих сторонников: “Уличная миссия – это доказательство того, что людей учат понимать Церковь как светскую организацию, которая нуждается в повышении своей узнаваемости и прибегает к видам полевого маркетинга. #лжемиссия”<ref>https://t.me/zametpere/1803</ref>

Ср.:

'''Свт. Феофан Затворник:''' "Вы справедливо скорбите о сокращении приходов и закрытии церквей. Что делать? Будем Богу молиться, да пощадит Господь св. Церковь Свою. А поделать ничего не поделаем. Слабеет вера. В иных местах, не шутя, берутся поджигать ее. Что-то с этою целью состроилось в Саратове. Заводится общество и во Владимире. Но лиц действующих нет, как нет. Соберут деньжонок, накупят книжек и станут раздавать даром, или продавать по дешевой цене. Вот и все. Мертво. Живых действователей нет. И общества не принесут ожидаемой пользы. Поджигатели должны сами гореть. Горя, ходить всюду, – и в устной беседе зажигать сердца. Вот что потребно! А где это возьмем? Опять только молиться остается к Подателю всяких даров." (Письмо 218)

'''Свщмч. Онуфрий (Гагалюк):''' "В той Епархии, где я живу теперь и не служу, я замечаю, Дорогой Друг, несколько чрезвычайно печальных явлений религиозной жизни. Многие из именуемых православными вовсе не говеют. Почти никогда, разве на Пасху, праздник Рождества Христова и престольные, не посещают своего храма, а проводят время в праздных беседах или бражничестве, или торговле: в праздники и воскресные дни работают. [...]

Между тем назначение пастырей – апостольское. Не только утвердить верующих, но и поддержать слабых и привести к Богу и неверных. А без собственного вхождения к верующим или колеблющимся, без жалости к ним, ничего не успеешь. Ждать же, чтобы они сами пришли к нам, православным пастырям – это неразумно. В особенности теперь, когда специально стараются отвлечь от Церкви Божией и удержать в безбожии. Возмущают душу мою и речи о том, что ревностный пастырь, сам идущий к нежелающим его, подрывает свой авторитет. Это совершенно языческое понимание.

Нет, пока на земле Церковь Божия, а она всегда будет, пока Господу угодно, чтобы существовал сей мир, пастыри Христовы, как продолжатели апостольского дела на земле, не могут и не должны отходить от своего величайшего и ответственейшего служения приводить всех людей к Церкви Божией и Богу, всячески снисходя к немощам людским, будучи, по апостолу, для всех всем (1 Кор. 1:22), чтобы спасти, по крайне мере, нескольких, если не всех. А теперь, когда так нагло подняли свою голову безбожие и всякие расколы и ереси, и объявляют свои права на всякую душу, особенно необходимо трудиться всем нам, пастырям – посланникам Христа Спасителя, помня слова, сказанные Им после Его преславного воскресения из мертвых святым Апостолам, а в лице их – всем православным святителям и пастырям: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам, и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:18-20)." (Письма. О пастырском снисхождении)

'''Свт. Симеон Фессалоникийский:''' "Ибо прекрасно это дело Спасителя и Его апостолов – привлекать неверных к вере. Но ныне оно редко, и потому, что не стало ревности мужей апостольских, и потому, что недавно были большие гонения. После же него всего прекраснее и равно ему – охранять верных и всей силой и со всей ревностью обращать к покаянию. А потому не должно оставлять их и дожидаться, пока они придут с обращением. Нет, совершители Таинства покаяния должны всюду, где возможно, всматриваться и искать падающего, всеми способами убеждать его поспешить к Богу, отводить от греха и приводить к Богу." (Премудрость нашего спасения (О священнодействиях и таинствах церковных), 217)

'''Благ. Юстиниан Великий:''' "Мы верим, что истинная и незапятнанная христианская вера есть первое и величайшее благо, которым может насладиться человек; что ее должно всячески укреплять и что священники всей земли должны объединиться для ее проповеди и не допускать никаких ложных учений, как это предписано нашими законами и эдиктами." (Novella CXXII)

'''Свщисп. Никодим (Милаш):''' "Смысл этого правила вполне ясен. Если духовное лицо прежде всего должно быть учителем веры и заботиться не только о том, чтобы утвердить каждого в православной вере, но и распространять эту веру везде, где только есть возможность, то какую уверенность можно иметь в том, что эту святую обязанность исполнит то лицо, которое, желая вступить в священный сан и имея кого-либо из родных, не исповедующего православной веры, не будет способно обратить такового к истине? Основываясь на этом, правило воспрещает принимать в клир имеющего из своих родных кого-либо, не исповедующего православной веры." (Толкование 36 (45) правила Карфагенского Собора)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' "Печально – современное религиозное и нравственное направление народа. В течение трехлетняго пребывания нашего в Бабаевском монастыре это несчастное настроение подвинулось гигантскими шагами вперед и приняло обширнейшие размеры." (Письмо 553)

"Религия вообще в народе падает. Нигилизм проникает в мещанское общество, откуда недалеко и до крестьян. Во множестве крестьян явилось решительное равнодушие к Церкви, явилось страшное нравственное расстройство. Подрядчики, соседи здешнего монастыря, единогласно жалуются на утрату совести в мастеровых. Преуспеяние во всем этом идет с необыкновенною быстротою." (Письмо 55)

"Скудные вести, приходящие в наш монастырь, о состоянии христианской веры в России, крайне неутешительны. С одной стороны раскол, с другой – решительное отступничество. Общая безнравственность приготовляет отступничество в огромных размерах." (Письмо 540)

"Очевидно, что отступление от веры православной всеобщее в народе. Кто открытый безбожник, кто деист, кто протестант, кто индифферентист, кто раскольник." (Письмо 542)

"Время наше – время тяжкое для истинных христиан по всеобщему охлаждению народа к вере и благочестию. [...] передавали мне слова некоторых благочестивых людей: «Прошло только три года, как Владыка уехал с Кавказа, но если б он возвратился теперь, то не узнал бы направления народа, устремившагося всецело к «светскости». [...] Совершается предречение Писания об отступлении от христианства народов, перешедших к христианству от язычества." (Письмо 539)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Сегодня на Литургии обратил внимание на то, что Христос не стеснялся проповедать толпе. И при этом пользовался и земным и средствами улучшения звука. Он отплыл немного на глубину, чтобы Его слова были лучше слышны людям, которые расположились на амфитеатре берега. [...] Думаю, что в свете Евангелия должно поступать так, как Господь. - Возвещать слово Божие и толпам, и лично людям. Главное тут не в том, где совершается миссия, а что говорится. Если на стадионе возвещается слово Божие вместо беснования футбольных болельщиков - это должное использование стадиона. Если наедине человек призывается в Церковь с использованием лжи (ну например вроде того, что "Бог никого не наказывает. Ты не бойся Его, а только люби, а Он тебе уж все разрешит"), то это явное зло. [...]

Нам важно вспомнить, что задачей проповеди священника является возвещение слова Божия, а не человеческих идеологий. Нам не должно искать популярности у людей, а надо из уважения к ним, возвещать им ясно выраженное слово Господа. А то, что сейчас называется миссией (например, военно-патриотическое воспитание, рассказ о духовной культуре и т.д.) миссией вовсе не является. Мы должны быть свидетелями спасения, дарованного нам Христом для всех, а не выбирать к какой аудитории обратиться. Не говорить, что мол "сперва русских обратите, а потом и к другим народам пойдете", а возвещать Евангелие всем без исключения нашим ближним: и русским, и татарам, и евреям, и папуасам. Вне зависимости от их социального положения и возрастной группы."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/56561.html</ref>

"Обращаться надо к тем, до кого мы можем достучаться. Наши миссионеры, когда проповедуют на улицах национальностью не интересуются. И практика показывает, что сейчас легче обратить в христианство татарина или чеченца, чем русского. [Случается так, что:] Русский не зная ничего, считает себя православным по праву рождения, при этом он может не верить в Бога, не быть крещенным, но уже заведомо считает Православие чем-то хорошо знакомым, и уже отжившим свое."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/56561.html?thread=1174001#t1174001</ref>

"2 сентября с 12 до 15 часов в храме ап. Фомы на Кантемировской будут проводиться экзамены для поступления на Православные миссионерские курсы. [...] Учащиеся научаться проповедать Христа Спасителя среди неверных, еретиков и раскольников. [...] Писание говорит: "обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов" (Иак. 5, 20). Если кто желает покрыть грехи свои - становись миссионером. Если кто любит Бога и ближних своих - учись миссии. Если кому жалко, что столь много народу идут в огонь вечный - помоги несчастным избавиться от мучения. [...] Бог да поможет всем православным, любящим своих заблужших братьев."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/47158.html</ref>

"Наступило время постное, весна покаяния. И думаю, что самое время подумать как использовать это святое время на пользу души. Ведь миссионерство - это выполнение Евангельской заповеди: "блаженни миротворцы, яко тии помилованни будут". Первое, что на мой взгляд крайне необходимо, так это возрождение дня миссионера - в день Торжества православия. Напомню, что по ходатайству святителя Иннокентия митр. Московского Святейший Синод объявил первое воскресенье Великого Поста днем миссионера. В этот день во всех храмах обязательно произносилась проповедь о необходимости обращения ко Христу народов мира. Производился тарелочный сбор, который полностью в пользу миссионерского общества. Эта идея могла бы помочь в реальных миссионерских проектах Церкви."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/28709.html</ref>

"В прошлое воскресенье на Битцевском ипподроме проходил сабантуй. По примеру апостола Павла впервые после революции на этом татарском празднике московская православная татарская община вела целенаправленную проповедь христианства среди татар и башкир. У самого входа мы поставили большой шатер с иконами, стенд, рассказывающий о православных татарах. Я отслужил молебен на церковно-татарском языке. Около трех десятков миссионеров из прихода рассеялись среди десятков тысяч татар и башкир и проповедали слово Божие. Интерес был огромным. Я сам провел около двух десятков богословских собеседовний с мусульманнами. К сабантую наш приход выпустил татарский молитвослов, весь тираж которого мгновенно разошелся. [...] Апостольская миссия приносит свои плоды и можно надеяться еще многие из самых разных народов придут ко Христу и получат спасение."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/7127.html</ref>

"Проблема современного церковного сознания заключается в том, что само понятие миссии утратилось в умах христиан. Одни называют миссией передачу патриотических ценностей, другие - просто попытку во что бы то ни стало затащить к Причастию как можно больше людей, не обращая внимание на их веру. Третие вообще проповедуют идею закукливания Церкви в существующих границах ("а кого надо Бог сам приведет"). [...] Но можно ли спасти всех? Нет [...] Благая весть должна быть донесена до каждого желающего максимально понятно, а затем все решает уже свободная воля человека и его тяга к истине.

Так в течении всей истории происходит разделение народа Божия от детей дьявола. Отсюда например становиться понятным, что на самом деле есть двойственность в мире. - Есть русский Божий народ - русские вошедшие в Вселенскую Православную Церковь, и есть дьявольский русский народ - люди отказавшиеся войти. Такое же разделение пронизывает все человечество. И если мы желаем подражать милосердому Богу, то мы должны украсть у врага как можно больше людей, чтобы они вошли в Царство Божие, иначе будет поздно. Ведь когда наступит конец времен, а он приближается, то уже будет поздно. Перед этим важнейшим делом должны быть отброшены всякие глупости, типа "стратегических союзов с мусульманами во имя родины". Ведь они губят и нас (Бог на Суде взыщет с нас за отказ от Его заповеди), и тем более наших горе-союзников, которые, если не крестятся, обречены на вечные муки ада."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/6812.html</ref>

"миссия необходима и самим «гастарбайтерам», и России. Очевидно, что если мы не станем исполнять заповедь Бога, то России не устоять. Во-первых, потому, что если Господь разгневается, то никто не сохранит никакой страны, в том числе и России. А неразрушимости России в отличии от Вселенской Церкви никто не обещал. А во-вторых, даже с земной точки зрения только обращения ко Христу мигрантов можно надеяться на их мирной существование в нашей стране. Напомню, что вопреки тиражируемому мифу об опыте мирного сосуществования в России ислама и христианства в реальной истории война мусульманства и России длиться все время начиная с св. Владимира (войны с Волжской Булгарией) и до наших дней (Чечня). Исключением являлся только период татаро-монгольского ига. Лишь те народы, которые приняли христианство, могли надолго войти в состав империи. Что касается того, будто бы обращение мусульман в Православие никогда не пользовалось успехом, напомню, что сейчас в нашей стране каждый год свободно принимает христианства в несколько десятков раз больше мусульман, чем совращается из христианства в ислам. Сотни тысяч татар, башкир и других представителей исламских народов реально являются христианами"<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/620.html</ref>

=== Лжеучение о статусе нецерковных крещенных людей ===

Прот. В. Переслегин: “Они [уранополиты] цитируют Апостола, запрещавшего брату судиться с братом у неверных, считая такими неверными всех «невоцерковленных».”<ref name="site_05_26"/>

"Крещеные люди, едущие в электричке - не "неверные"."<ref>https://t.me/c/3233964819/772</ref>

Ср.:

'''Свщисп. Никодим (Милаш):''' “В толковании этого [80-го] трулльского правила архим. Иоанн обращает внимание на тех, которые долго не посещают церкви, и говорит: «Произвольным удалением от церкви, они сами себя отлучают от нее, и церковное отлучение, определяемое для них правилами отцов, служит только справедливым объявлением таких людей чуждыми церкви, от которой они уже заранее сами себя отчуждили, а вместе с тем лишает их и всех тех благ, каких они сами не желали себе в общении церкви».” (Толкование на 80-е правило VI Вселенского Собора)

'''Преп. Иоанн Дамаскин.''' Ибо кто не верует согласно с преданием кафолической Церкви или кто через постыдные дела имеет общение с диаволом, тот неверен. (ТИПВ, 4:10 (83))

'''Свт. Феофан Затворник:''' "Кто не признает нужным подвижничества и всяких дел самоотвержения, обольщая себя ложною надеждою совместить дух Христов с духом мира, – тот не наш. […] Кто явно и тайно нарушает уставы Церкви Божией, не считает нужным соблюдать посты, исповедоваться и причащаться, кто не почитает святых праздников и дней воскресных или вместо должного их чествования предается безумным увеселениям и забавам, – тот не наш." (Созерцание и размышления. Кто наш и кто не наш)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' "Пребывание в усыновлении Богу, доставляемом через святое Крещение, поддерживается жизнью по евангельским заповедям. Теряется пребывание в усыновлении отступлением от жительства по евангельским заповедям. То и другое засвидетельствовал Сам Господь: «Аще заповеди Моя соблюдете, – сказал Он, – пребудете в любви Моей. Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга, и изсышет: и собирают ю, и во огнь влагают, и сгарает» (Ин. 15, 10, 6). Для спасения необходимо, чтобы крещенный во Христа жительствовал по законодательству Христа." (Аскетические опыты. Слово о спасении и о христианском совершенстве)

=== Лжеучение о том, кто не примет антихриста ===

Прот. В. Переслегин: "Многие не понимают, что власть архитектора над объектом та же, что власть врача над пациентом, и эта власть государственная. Её источник - вовсе не административный ресурс, отсутствующий у современных архитектора и врача, а государственная дружба граждан полиса. Уверенность гражданина в их благонамеренности и квалификации и отказ от собственного, своего высказывания и вмешательства в их дело. Это признак высокоразвитого общества. Господин доктор, господин архитектор. [...] жалкое положение современных архитектора и врача. Они обязаны оправдываться перед пациентом, "знающим" из Интернета все о болезни и её лечении, они обязаны уговаривать инвестора, прораба, пользователя, что "срубать венчающий карниз ради установки водосточного желоба - нехорошо". [...] Нравственно же сильная душа имеет над собой прямую власть Заповеди и не теряет внутренней иерархии в эпоху анархии и беспорядка в обществе. Это доказывают те редкие священники, которые слушаются архитектора и не предлагают им своих "проектов". Пациенты, отказавшиеся от сверки с интернетом решений образованного и бескорыстного врача. [...] И в эпоху анархии эти души сохраняют прекрасный внутренний строй. Это от Бога. Именно такие души не примут Антихриста в эпоху всеобщего Отступления."<ref>https://t.me/zametpere/1082</ref>

=== Лжеучение о соотношении возраста мира и времени пришествия Христа<ref group="note">

В настоящем разделе не утверждается, что прот. Владимир отрицает библейский возраст существования мира или является эволюционистом. Его лжеучением является заявление об обсуждаемом им соотношении: "На днях при переводе даты издания старой книги меня спросили: как же возраст Земли соотносится с датой Рождества Христова 5508 от Сотворения мира? Отвечаю: Бог знает. Я не знаю и мне это абсолютно неинтересно и никогда не было интересно. [...] Только для тех, кто играет в веру, этот вопрос "интересен", да и то - они делают только вид что им это интересно. Человек устроен иначе." Святые Отцы считали вопрос соотношения библейского возраста мира и представлений мирской науки важным и давали на него ответ.

 

Вопрос о соотношении указанной в словах прот. Владимира даты "5508 от Сотворения мира" со словами VII Вселенского Собора: "Христос Бог наш в пять тысяч пятьсот первом году пришел к людям, и жил с нами тридцать три года и (почти? [*]) пять месяцев" (Деяние 6) (Lamberz E. Acta Conciliorum Oecumenicorum. Series II, 3.3. de Gruyter, 2016. P. 618:22-24) в данном разделе не обсуждается.

 

[*] Вопрос состоит в корректной передаче мысли Собора при переводе греч. слов: “παρὰ μικρὸν”.

</ref> ===

Прот. В. Переслегин: "На днях при переводе даты издания старой книги меня спросили: как же возраст Земли соотносится с датой Рождества Христова 5508 от Сотворения мира? Отвечаю: Бог знает. Я не знаю и мне это абсолютно неинтересно и никогда не было интересно. Я не камень, а человек. Данные палеонтологии и геологии ко мне неприменимы. Меня обратил Христос Своей Смертью и Воскресением. Смертию смерть поправ. Мою смерть. Смерть моей жены. Всё остальное несущественно, не заслуживает никакого внимания и, подчеркну: не может являться предметом интереса для ищущих Вечной Жизни. Только для тех, кто играет в веру, этот вопрос "интересен", да и то - они делают только вид что им это интересно. Человек устроен иначе."<ref>https://t.me/zametpere/891</ref>

Ср.:

'''Свт. Феофил Антиохийский:''' "Всех же в совокупности лет от сотворения мира 5695, с несколькими месяцами и днями. Итак, из рассмотрения времен и всего нами сказанного, можно видеть древность пророческих писаний и божественность нашего учения, — что не ново это учение, и не баснословны и не ложны наши верования, как думают некоторые, но самые древние и истинные. [...] И если есть у меня ошибка, например, лет 50 или 100 если даже 200, однако, не на тысячи или десятки тысяч лет как это случилось с ложными счислениями Платона, Аполлония и других." (Послание к Автолику, 3.24-29)

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "Итак, где те, которые владычество природы и круговращение времен противопоставляют учению Церкви? Помнит ли кто-нибудь из них, чтобы явился когда-нибудь другой Христос, чтобы случилось подобное происшествие? И хотя они и рассказывают о других баснях, что, например, будто бы прошло уже сто тысяч лет, но здесь ничего подобного выдумать не могут." (Беседы на Евангелие от Матфея, 75)

'''Свт. Августин Гиппонский:''' "Обманывают их и некоторые крайне лживые сочинения, представляющие, будто история обнимает собой многие тысячи лет между тем как согласно Священным Писаниям от сотворения человека мы еще не насчитываем и полных шести тысяч лет. [...] Говорят, будто египтяне имели некогда столь короткие годы, что каждый из них ограничивался четырьмя месяцами; так что более полный и более правильный год, какой теперь имеем и мы, и они, равняются трем их древним годам. Но и при этом греческая история, как я сказал, не может быть согласована с египетской относительно летосчисления. А потому скорее следует верить греческой, так как она не превышает истинного числа лет, содержащихся в наших Священных Писаниях." (О граде Божьем, 12.10)

'''Свт. Филарет Черниговский:''' "Геология, говорят, находит в глубинах земли много такого, что могло получить образование в продолжение тысячелетий, а не в период шести дней. Но а) шестидневное образование мира у Моисея, как уже сказано, совершалось не по законам одной природы. Потому полагать к нему явления одной природы (тем более предположения о них) — логическая несправедливость. Пусть геология строит свои положения и предположения о жизни земного шара. Ученик откровения будет радоваться успехам ея и не смутится, если допустит она ошибки пред наукою. Но возмутительно, если она поспешно и не осмотрительно прилагает свои предположения о земле к устроению земли, совершавшемуся не по одним законам земли: тогда она вдвойне становится виновною — и пред наукою и пред откровением. б) уже более 80 систем геологии явилось доселе, которыми думали объяснить историю земли вопреки Моисею, и все они пали. Так прочны человеческия постройки, когда их строят на перекор откровению. Иному и быть нельзя уже и потому, что без руководства Моисея испытатели природы путешествуют только по коре земной, а внутренность нашей планеты недоступна для них; потому из наблюдений частных делают заключения о состоянии всей земли, в явное оскорбление логической правде. в) Лучшие геологи, которые дорожат достоинством науки, оказали много услуг богословию своими изследованиями: они опровергли возражения против Моисея, казавшияся непреодолимыми. [...] Откровение указывает нам на такое событие, которое должно было произвесть перевороты не только на поверхности, но и во внутренности нашей планеты. Это — всемирный потоп. Решение Иеговы было такое: «и се Я истреблю их и вместе с ними всю землю». О выполнении сказано: «разверзлись все источники великой бездны». Об окончании записано: «воды обратились с земли и шли обратно» (Быт. 6, 13; 7, 11; 8, 3). Если же потоп был событием разрушительным для всей нашей планеты и вместе он же несомненно известен нам: то объяснение земных переворотов потопом составляет объяснение и логически и исторически верное. [...] Лучшие испытатели природы надеются, что новыя, более точныя и отчетливыя, изследования природы вместе с тем, как освободят науку от противоречий самой себе, поставят ее в полное согласие с Моисеевою историею мира, тогда как самым последним и лучшим опытам еще не достает многаго, и что заявления победы над откровением, слышныя со стороны некоторых, говорят только о легкомыслии заявителей, неисправивом и после многих, очень многих, примеров печальнаго прошлаго."<ref>[Свт.] Филарет Черниговский. Православное Догматическое Богословие. Т. 1. 2-е изд. Чернигов: Типография Ильинскаго монастыря, 1865. § 86. Науки о вещественной природе в отношении к Моисееву образованию мира. С. 219, 220, 221, 222, 223.</ref>

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' "Письмена Слова Божия вернее и яснее говорят о мире, чем самый мир или расположение слоев земных: письмена природы внутри ее, как мертвые и безгласные, ничего определенного не выражают. Где был еси, человече, егда основах землю [Иов. 38, 4]? Разве ты был при Боге, когда Он устроял вселенную? Кто уразуме ум Господень, и кто советник Ему бысть [Исаии 40, 13]? А вы, геологи, хвалитесь, что уразумели в построении слоев земли ум Господень, и утверждаете это наперекор священному бытописанию! Вы более верите мертвым буквам слоев земных, бездушной земле, чем боговдохновенным словам великого пророка и Боговидца Моисея." (Моя жизнь во Христе, т. 1, ч. 120)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Таким образом мы видим, что эволюционный возраст земли не имеет под собой научных оснований и является религиозным постулатом, необходимым для эволюционной псевдоверы."<ref>Даниил Сысоев, диакон. Летопись начала. Библейская история и современная наука. М., 1999. С. 11.</ref>

=== Лжеучение о статусе выводов следственного комитета РФ о екатеринбургских останках ===

==== Заявление об обязательности для "честных граждан" выводов следственного комитета о екатеринбургских останках. Именование противников этих выводов врагами государства, революционерами и анархистами ====

Прот. В. Переслегин: "Так как СК РФ доказал, что Останки, захороненные в Петропавловском соборе принадлежат Николаю Второму и членам Его Семьи, то хула на них есть хула на Государя. На эту хулу неспособны честные граждане, для которых выводы Следственного Комитета обязательны."<ref>https://t.me/zametpere/605</ref> (13.11.24)

"Ты не признаешь выводы Следственного Комитета России об идентификации Останков Царя? - Ты враг государства. Ты революционер и анархист."<ref>https://t.me/zametpere/1078</ref> (29.06.25)

"Я утверждаю, что после публикации выводов официального следствия православно почитают Святого Царя Николая только те, кто почитает Его Останки, идентифицированные СК. Это он, это Его мощи."<ref>https://t.me/zametpere/1116</ref> (19.07.25)

"Когда то же государство на основании абсолютно тех же законных и неопровержимых следственных действий выдало Останки Церкви, Церковь отвернулась от Царя."<ref name="tg_1117"/> (20.07.25)

"Простые люди принимают выводы СК в силу своего подчинения государственной власти."<ref name="tg_1119"/> (22.07.25)

"Почему не могут принять подлинность Останков Царя Николая Второго? Потому что не хотят иметь такого кроткого Царя."<ref>https://t.me/zametpere/1527</ref> (11.01.26)

: Следственный комитет не является непогрешимым, в настоящий момент идет полемика, тогда как прот. Владимир заявил, что для "честных граждан" выводы СК обязательны и не признающие их являются врагами государства, революционерами и анархистами и даже что когда "государство на основании [...] законных и неопровержимых следственных действий выдало Останки Церкви, Церковь отвернулась от Царя [!]."<ref name="tg_1117"/>

22.07.25 прот. Владимир сообщил об исключении для описанной им группы людей:

"Есть церковные люди, которые, ожидая определённого слова Священноначалия, не вникают ни в какие детали следствия и воздерживаются до сих пор от суждения об Останках, несмотря на то, что все законные действия и выводы Следствия официально опубликованы на сайте Патриархии и не оставляют места ни для каких сомнений. В этом есть, увы, общее для нынешнего времени огромное безразличие и равнодушие к Царю и Его Семье, но, разумеется, нет богохульства. Но тому, кто хоть раз бесстрашно произнёс слово "лжемощи" и не покаялся в этой дьявольской смелости, нет извинения."<ref name="tg_1119"/>

==== Заявление о том, что Церковь отвернулась от св. Николая II ====

Прот. В. Переслегин: "Когда то же государство на основании абсолютно тех же законных и неопровержимых следственных действий выдало Останки Церкви, Церковь отвернулась от Царя."<ref name="tg_1117"/>

=== Об уранополитизме ===

==== О получении небесного гражданства ====

Прот. В. Переслегин: "Уранополитизм есть крайнее течение модернизма. "Не имамы зде пребывающего града но грядущего взыскуем" - учит Апостол (Евр 13:14). Уранополиты отнюдь не взыскуют его, как все мы, а уже провозгласили себя гражданами будущего града."<ref name="tg_1807"/>

"уранополиты уже считают себя спасенными, раз, еще до смерти, называют себя: граждане Неба."<ref name="site_05_26"/>

Ср.:

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "Итак, нам должно уничтожить театр? О, если бы это было возможно! Если вы хотите, то я согласен уничтожить и истребить его. Впрочем, я не требую этого. Сделайте то, чтобы он, и существуя, как бы не существовал; это доставит вам большую похвалу, нежели разрушение его. Если не другому кому, то по крайней мере, старайтесь подражать варварам: у них вовсе нет таких зрелищ. Чем же мы оправдаем себя, если, будучи гражданами неба, приобщившись к лику херувимов, и имея общение с ангелами, окажемся в данном случае хуже варваров, тогда как мы можем иметь тысячу других удовольствий, гораздо лучших?" (Толкование Евангелия от Матфея, 37.7)

"Будучи гражданином неба, обладая горним любомудрием, для чего ты унижаешь себя самого наравне с тем, который помышляет только о земном? Хотя бы у врага твоего было несчетное имущество, хотя бы у него была власть, он не знает твоего добра." (Толкование на послание к евреям, 25.2)

"Оскорбляющие нас совсем не знают, кто мы такие, то есть, что мы – граждане неба, записаны в горнем отечестве и принадлежим к лику херувимов. Не будем же огорчаться и не станем оскорбление считать оскорблением. Если бы они знали нас, то не оскорбили бы. Но нас считают бедными и ничтожными? Не будем и это считать оскорблением. Скажи мне: если бы какой-нибудь путешественник, предупредив на малое расстояние своих слуг, остановился, в ожидании их, в гостинице, и если бы содержатель гостиницы или кто-нибудь из путешественников, не зная, кто он, стал досадовать на него и поносить его, – не посмеется ли он над таким неведением? Это заблуждение не доставит ли ему скорее удовольствия? Не станет ли он забавляться им, как будто бы оскорбляли кого-нибудь другого? Так будем поступать и мы; и мы сидим в гостинице, ожидая наших спутников, идущих тем же путем. Когда мы все будем вместе, тогда узнают, кого оскорбляли. Тогда они поникнут головою и скажут: «это тот самый, который был у нас, безумных, некогда в посмеянии» (Прем. 5:3)." (Беседы на Евангелие от Иоанна, 79.3)

'''Свт. Хроматий Аквилейский:''' "Ведь когда мы поверили во Христа, то стали странниками для мира, дабы оказаться домашними для Бога. Странниками для земли, гражданами для неба; последними для мира, ближними для Христа." (Слово 20)

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' "Не забывай, христианин, что ты по крещению, миропомазанию и причислению к Церкви – гражданин неба и отечества небесного, куда Предтечею вошел наш Искупитель Христос Бог, Матерь Божия и все святые, ветхозаветные и новозаветные. «Вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2, 19)." (Живой колос (Дневник 1907-1908 гг.))

'''Свт. Лука (Войно-Ясенецкий):''' "Мы, христиане, не только граждане той страны, в которой родились и живем, но мы и граждане Христова царства не от мира сего (Ин. 18, 36), ибо только в этом Божьем царстве всецело и нераздельно господствует вечная и совершенная правда"<ref>Цит. по: Лизгунов П. О., свящ. Проблема идентичности верующих советских граждан в проповедях свт. Луки (Войно-Ясенецкого) // Богословский вестник. 2022. № 3 (46). С. 201.</ref> (Проповедь в Симферополе)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Мы получили гражданство в Крещении и уже сейчас не чужие для Бога, но сограждане святым (Еф. 2). Мы не присваиваем самочинно себе то, что вручено нам по дару Искупителя."<ref>http://pr-daniil.livejournal.com/57596.html?thread=1193212#t1193212</ref>

==== Отвержение слов ап. Павла о небесном полисе? ====

Прот. В. Переслегин: “Мы ниспровергаем этой критикой ложный духовный авторитет его [о. Даниила Сысоева] высказываний о "небесном полисе" и тому подобных фантазиях, не имеющих никакого настоящего православного авторитета.”<ref>https://t.me/zametpere/1850</ref>

“На Небе во Христе спасенных ждёт не полис.
Уранополитизм - типичная экстраполяция земли на Небо, созданная падшим человеческим воображением. [...]
Так что, если еще оставшиеся уранополиты хотят умереть Христианами - пусть откажутся от учения и названия данной секты.”<ref>https://t.me/zametpere/1846</ref>

Ср.:

'''Ап. Павел:''' “По ве́ре умро́ша си́и вси, не прие́мше обетова́ний, но издале́ча ви́девше я́, и целова́вше, и испове́давше, я́ко стра́ннии и прише́льцы суть на земли́. И́бо такова́я глаго́лющии явля́ются, я́ко оте́чествия взыску́ют. И а́ще бы у́бо о́но по́мнили, из него́же изыдо́ша, име́ли бы вре́мя возврати́тися, ны́не же лу́чшаго жела́ют, си́речь небе́снаго, те́мже не стыди́тся си́ми Бог, Бог нарица́тися их, угото́ва бо им град (πόλιν).” (Евр. 11:13-16)

: “πόλιν” – accusative singular от “πόλις”, т. е. здесь: “полис”, ап. Павел говорит, что Бог: “уготова им полис”.

'''Ап. Павел:''' “Но приступи́сте к Сио́нстей горе́ и ко гра́ду (πόλει) Бо́га жива́го, Иерусали́му Небе́сному и тмам а́нгелов” (Евр. 12:22)

: “πόλει” – dative singular от “πόλις”, т. е. здесь: “полису”, ап. Павел говорит: “приступи́сте к Сио́нстей горе́ и к полису Бо́га жива́го, Иерусали́му Небе́сному”.

'''Ап. Павел:''' “Ве́рою прии́де Авраа́м на зе́млю обетова́ния, я́коже на чу́жду, в кро́вы всели́ся со Исаа́ком и Иа́ковом, снасле́дникома обетова́ния того́жде. Жда́ше бо основа́ния иму́щаго гра́да (πόλιν), ему́же худо́жник и соде́тель Бог.” (Евр. 11:9-10)

: Т. е. ап. Павел говорит: “Жда́ше бо основа́ния иму́щаго полиса, ему́же худо́жник и соде́тель Бог”.

'''Свщмч. Даниил Сысоев:''' “А мы приступили ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов (Евр. 12, 22). Вышний Иерусалим свободен - он матерь всем нм (Гал. 4,26). И если Бог сочтет нас достойными, то мы будем жить в святом городе Иерусалиме, новом сходящем с неба (Откр. 21, 2) вместе со всеми спасенными христианами из всех народов мира.”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/41207.html</ref>

“Сегодня святая Церковь славит величайших апостолов - Петра и Павла, сбежавших в небо и собравших с собой всех возлюбивших небеса больше земли. Как мы пели на каноне апостолам: "достойно тебе дарова Христос житие апостоле Павле на небесах: пребывающего бо зде не возжелал еси града, блаженне"
Тут хотелось бы привести уранополитические слова празднуемых ныне святых:
"Возлюбленные! прошу вас, как странников и пришельцев, удаляться от плотских похотей восстающих на душу" (1 Петр. 2, 11) [...] "Мы не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего" (евр. 13, 14).”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/39446.html</ref>

“Вам придется иметь дело еще и с завтрашним святым, апостолом Павлом. Перечитайте посление к Евреям 11, 8-16. Мы не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего (Евр. 13,14).”<ref>https://pilgrimminstrel.livejournal.com/2105135.html?thread=4561967#t4561967</ref>

“Термин этот [уранополитизм] даже больше укоренен в Писании, чем Никейское "омоусиос". Город небесный упоминается в Писании неоднократно (Апок. 21-22, Евр. 11, 10-16; 12,22; 13,14) и потому выражение "уранополитизм" или "небесное гражданство" - просто библейское.”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/36530.html</ref>

“Да, здесь мы странники и пришельцы, но при этом мы сограждане святым и свои Богу (Еф. 2, 19). […] "Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание. Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего" (Евр. 13, 13-14)”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/46611.html</ref>

'''Свт. Григорий Богослов''': “Ибо ты показал в себе добродетель, которая была не без испытаний: не только во время хорошей погоды плыл прямо и управлял душами других, но просиял и среди тяжких искушений, став выше гонителей тем, что мужественно переселился от принесшей (ἐνεγκούσης). У других есть отеческая земля (πατρῷον ἔδαφος), а у нас – горний град (ἄνω πόλιν); другим, может быть, стал принадлежать наш престол, а у нас – Христос. Какое приобретение! Что нами оставлено, и что получено! Проидохом сквозе огнь и воду, а я уверен, что внидем и в покой (Пс. 65:11), потому что Бог не до конца оставит нас и не вознерадит о гонимом правом учении, но по множеству болезней наших возвеселят нас утешения Его.” (Письмо 65 (60))

==== Ложь об уранополитах ====

Прот. В. Переслегин: "На что же опирается наглость этих духовных шантажистов - уранополитов? Только на страх перед ними в Церкви. Так как они присвоили себе неформальную святость, то их осуждения боятся обычные верующие, не могущие себе представить, чтобы человек говорил о себе, что он - гражданин Неба<ref group="note">

О лжеучении прот. Владимира о небесном гражданстве см. в [[Переслегин_Владимир,_прот.#О_небесном_гражданстве|отдельном разделе]].

</ref> - и не являлся бы им. [...] Их боятся только потому, что они сами себя записали в святые и по себе судят Церковь. Они разделяют все заблуждения модернистов: от парижского "богословия иконы" до сергианства."<ref>https://t.me/zametpere/1823</ref>

=== Заявление о том, что вторая законная жена бывшего вдовца “находится не на своём месте” ===

Прот. В. Переслегин: “Вот этот хороший человек делает хорошие дела. Но находится не на своём месте, не соответствующем его мере и призванию. [...] Или: монах, живущий частной жизнью. Или: законная, но вторая жена, делящая с бывшим вдовцом ложе умершей. Или: покинутый неверной женой муж, продолжающий жить с прелюбодейцей под одним кровом.”<ref>https://t.me/zametpere/914</ref>

: Сказанное о второй законной жене вдовца не соответствует учению Православной Церкви. Тем более это сеет еще больший соблазн, когда об этом сказано в ряду сравнений: “монах, живущий частной жизнью”, “покинутый неверной женой муж, продолжающий жить с прелюбодейцей под одним кровом”. И если монаху следует вести жизнь монашескую, а оставленному не жить с прелюбодейкой, то что тогда следует сделать второй законной жене вдовца? Оставить своего мужа и не находится “не на своём месте”? Какой вывод, с точки зрения прот. Владимира, нужно сделать из этих сравнений?

=== Об образовании и культуре ===

==== Лжеучение о значении образования ====

Прот. В. Переслегин: “Если в эпоху православных Царей простецы могли сделаться духовными в силу ясности и открытости мира [?], огражденного скипетрами державствующих и подчинённого Христианской Вере, то в эпоху Отступления это невозможно. Только высокообразованные достигают духовности [?!], и это не потому, что светское образование духовно, Боже упаси от этой мысли. Это только потому, что образованный имеет некий иммунитет против именно светских, мирских лжеучений, тогда как необразованный, увы, некритично их воспринимает. Под образованием мы понимаем обучение души начаткам знаний о мире, которые снимают с этого мира покров магической таинственности и дают уму трезвое понимание времени. Это вовсе не "владение английским и китайским" для бизнес - общения. Это внутренняя ориентация в огромном архиве классической культуры [?!] и осознание своего места в истории.”<ref>https://t.me/zametpere/1711</ref>

Ср.:

'''Свщмч. Фаддей (Успенский):''' “Так называемая культура нисколько не способствует сама по себе преуспеянию в духовной жизни, которая началась на земле с явлением Христовым, так как слишком различны по существу своему христианское духовное ведение и мудрость века сего. «Два рода ученых и мудрых людей, – говорит святитель Тихон Задонский. – Едины учатся в школах от книг, и множайшии от них суть безумнейшии паче простых и безграмотных, яко и алфавита христианскаго не знают. Ум острят, слова исправляют и красят, но сердца своего исправити не хотят. Другие учатся в молитве со смирением и усердием и просвещаются от Духа Святаго и суть мудрейшие паче философов века сего, суть благочестивии, святии и Богу любезнии. Сии хотя алфавита не знают, но добро все разумеют, просто, грубо говорят, но красно и благоприятно живут».” (Проповеди, 56. Слово в Неделю 4-ю Великого поста)

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' “Внушить ученикам, что они не могут работать двум господам: Иисусу Христу Богу и Пушкину, Белинскому и пр. Премудрость мира сего буйство есть у Бога: то, чем восхищаетесь в творениях светских писателей, есть безумие и нечистота и гордыня мира сего пред Богом, [великим]<ref group="note" name="about_st_John's_diary">Квадратные скобки и заключенные в них символы находятся в издании текста дневника.</ref> Творцом, Господом и Судиею, и за всякое слово праздное Господь потребует отчета на Страшном Суде от ваших хваленых светских писателей. Да и в науках самых светских есть много лишнего, например, при изучении латинского языка вам читают языческих авторов, а не христианских писателей. Это язычество, а не христианство. Блаженный Иероним Стридонский за пристрастие к цицероновским сочинениям был жестоко наказан Богом во сне. Я должен вам внушить, какое должны вы сделать употребление из других наук, какой цели достигать чрез изучение их, какие материалы брать из них, какими примерами для науки руководствоваться. Ваши головы бывают нередко наполнены сором. Надо его выбросить и вместо его вложить ценный, полезный [...]<ref group="note" name="about_st_John's_diary"/>.” (Дневник. Том 9. Декабрь 1865 г.)

'''Архим. Иоанн (Крестьянкин):''' “Жажда в людях к близкому общению с Богом была всегда. О том, как она велика, можно видеть из молитвы блаженного Августина, человека, стоявшего на грани древнего и средневекового мира. [...] Не прерывается эта жажда и в наше время. Чувство веры и ее радости доступно людям любого культурного уровня. Это достояние всех людей. И только отчуждение от Бога может умертвить в душе ее природную потребность веры.” (Слово 48. Поучение в день Святой Троицы)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Образование должно быть только церковным. Нехристианское образование заведомо разрушительно и должно быть разрушено. Именно в нехристианском образовании и находится корень нынешнего духовного и государственного кризиса. Думаю, что не случайно в 90-тых годах кара Божия упала именно на учителей"<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/1825.html</ref>

“Дело в том, что безъидеологическое образование невозможно принципиально. Даже обычное перечисление фактов уже тенденциозно. Оно включает в себя одни факты и не включает другие, и этим формирует вполне определенную картину в умах учащихся.”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/18734.html</ref>

==== Искажение позиции свт. Игнатия (Брянчанинова) о светском искусстве в случае избрания этим искусством христианских тем ====

Прот. В. Переслегин: “Кажется, данная статья, популяризируя учение Святителя Игнатия, несколько огрубляет тонкую ткань того благородного и сильного противоядия от синкретизма и гностической экзальтации, которую дал Русской Церкви и обществу Святой Угодник. [...] Что же касается позднего Пушкина, Шекспировских Гамлета и Лира, Реквиема Моцарта, “Страстей по Иоанну” Баха, “Рана” Акиры Куросавы – то этим высочайшим произведениям человеческого духа Святитель не уделил внимания по той причине, что они никак не вторгались в область синкретизма, никак не могли быть предметом его неприятия. Он противостоял пошлости”<ref>https://antimodern.ru/svyatitel-ignatij-bryanchaninov-i-problema-tvorchestva/#comment-4301</ref>

Ср.:

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' “Мне очень не нравятся сочинения: ода «Бог», Переложения Псалмов, все, начиная с переложений Симеона Полоцкого, Переложения из Иова Ломоносова, athale de Raine – все, все поэтические сочинения, заимствованные из Священнаго Писания и Религии, написанные писателями светскими. Под именем светскаго разумею не того, кто одет во фрак, но кто водится мудрованием и духом мира. Все эти сочинения написаны из мнения, оживлены кровяным движением. А о духовных предметах надо писать из знания, содействуемаго духовным действием, т. е. действием Духа. Вот! этого-то хочется мне дождаться от тебя! [...] Ода [«Бог»] написана от движения крови, – и мертвые занимаются украшением мертвецов своих! Не терпит душа моя смрада этих сочинений! По мне уже лучше прочитать, с целью литературною, «Вадима», «Кавказскаго пленника», «Переход через Рейн»: там светские поэты говорят о своем, – и в своем роде прекрасно, удовлетворительно. Благовестие же Бога да оставят эти мертвецы! Оно не их дело! Не знают они – какое преступление: переоблачать духовное, искажать его, давая ему смысл вещественный! Послушались бы они веления Божия «не воспевать песни Господней на реках Вавилонских» (Пс. 136). Кто на реках Вавилонских, не отступник от Бога Живаго, на них тот будет плакать.” (Письмо 163)

"Но мне и тебе необходимо охраняться от чтения книг, сочиненных лжеучителями. Всякому, не принадлежащему Восточной церкви, единой святой, писавшему о Христе, о христианской вере и нравственности, принадлежит имя лжеучителя." (Аскетические опыты, 7. Об удалении от чтения книг, содержащих в себе лжеучение)

==== О Пушкине ====

Прот. В. Переслегин: “[“]О. Даниил [Сысоев] выше и больше Пушкина, что и явил нам своим подвигом мученичества. Человек, презиравший угрозу смерти, свою земную жизнь и благополучие ради проповеди [...] [”],- читаем мы у другого нашего оппонента. [...] Кто больше и выше – знает один Бог.”<ref>https://antimodern.ru/uranopolit/</ref>

Один из комментаторов записи знакомого прот. Владимира дал следующую оценку выложенному этим знакомым стихотворению Пушкина: “Это душевное бормотанье. Уровень духовности здесь такой же, как у Высоцкого.”<ref>https://t.me/c/2655931675/1282</ref>

Прот. Владимир публично ответил написавшему это человеку таким образом: “Здравствуйте, Дмитрий Мелихов. У Вас уровень духовности вообще отрицательный. Дикая гордыня и глупость. Берегитесь. С таким уровнем"духовности" Вы никак не сподобитесь Христианской кончины, который сподобился Александр Сергеевич Пушкин. Гордыня и самомнение не дадут.”<ref>https://t.me/mvthoughts/270?comment=1286 ; https://t.me/c/2655931675/1286</ref>

Ср.:

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' “Внушить ученикам, что они не могут работать двум господам: Иисусу Христу Богу и Пушкину, Белинскому и пр. Премудрость мира сего буйство есть у Бога: то, чем восхищаетесь в творениях светских писателей, есть безумие и нечистота и гордыня мира сего пред Богом, [великим]<ref group="note" name="about_st_John's_diary"/> Творцом, Господом и Судиею, и за всякое слово праздное Господь потребует отчета на Страшном Суде от ваших хваленых светских писателей.” (Дневник. Том 9. Декабрь 1865 г.)

"Баснописцы и светские писатели вообще, в особенности талантливейшие, как Пушкин и другие, как боги какие уважаются, пред ними благоговеют – а Евангелие Господа Иисуса Христа пренебрегается" (Дневник. Том 16. Август 1871 г.)

=== Лжеучение о замечаниях от мирян в храме ===

Прот. В. Переслегин: "Миряне не смеют делать "замечания", у них нет на это власти в Церкви. Это тоже модернизм, и очень грубый. Любой Христианин обязан остановить прямое кощунство. Воспрепятствовать преступлению. Что касается кормления грудью или еды в храме, то это, если и неблагочестиво, но, во всяком случае, не кощунство. Делать замечания по этому поводу - не по чину. Если ты видишь кормящую мать, надо отвернуться и не подходить к ней. Это её ошибка, что люди видят, как она кормит. Но не смей её трогать. Во время Крестин я разрешаю кормящей матери накормить младенца, если он голоден и требует. Но прошу её уединиться в углу храма, а всех отвернуться и отойти."<ref>https://t.me/zametpere/1083</ref>

Ср.:

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "Например: совершается молитва, сидят холодно все, и юноши, и старцы, скорее изверги, нежели юноши, смеясь, хохоча, разговаривая, – и это ведь я слышал, – насмехаясь друг над другом, когда стоят на коленях; ты стоишь тут, юноша или старец, останови, когда видишь, укори сильнее не слушающего, пригласи диакона, пригрози, сделай свое дело; и если он осмелится сделать что-нибудь против тебя, то, конечно, многие помогут тебе. Кто так неразумен, что, видя, как ты укоряешь за это, а те укоряются, не примет твоей стороны? Тогда ступай (домой), получив награду за молитву. [...] Не говорю о том, что они делают, но о том, что приходящие (сюда) предаются такому сну, что и не исправляют этого. Опять вижу, как одни разговаривают стоя, когда совершается молитва, а другие, более скромные, не только когда совершается молитва, но и когда священник благословляет. О, дерзость! Когда же будет спасение? Как же мы умилостивим Бога? Если придешь на место игр, то увидишь всех благочинно составляющих хор, и – ничего нестройного. Как на лире, составленной разнообразно и вместе стройно, от благоустройства каждой из составных частей происходит один благозвучный тон, так точно и здесь из всех должно бы составляться одно стройное согласие. [...] Так бесчинством одного нарушается благочиние всех. То поистине страшно, что ты приходишь сюда не на место игр или пляски для забавы, и стоишь неблагочинно. [...] И вам, которые здоровы, отныне заповедаю, что на вас будет суд и осуждение, если кто, увидев бесчинствующего или разговаривающего, особенно в такое время, не остановит и не исправит. Это – лучше молитвы. Оставь свою молитву и сделай ему внушение; тогда и ему принесешь пользу, и сам будешь с прибылью." (Беседы на Деяния апостольские, 24)

=== Об омонимии термина "воцерковление" ===

Прот. В. Переслегин: "Вопрос: Почему во времена Пушкина и Гоголя никто не делил Христиан на "воцерковленных" и "невоцерковленных"? Ответ: потому что никому не приходило в голову считать некоторых крещеных "невоцерковленными", хотя маловеры и даже неверы были и тогда. Все знали, что воцерковление совершается вместе с Крещением раз в жизни и навсегда."<ref>https://t.me/zametpere/80</ref>

"Ведь это и есть суд: делить крещеных на воцерковленных и невоцерковленных. И суд запретный."<ref>https://t.me/zametpere/81</ref>

"Мы не имеем права вводить новые понятия. Крещеный = воцерковленный. Воцерковленный = крещеный. Это синонимы. Вот учение Православной Церкви. Другого нет и не будет."<ref>https://t.me/zametpere/82</ref>

"Не существует никакого другого воцерковления кроме вот этого: Та́же прие́м свяще́нник отроча́, начертава́ет кре́ст и́м пред враты́ хра́ма, глаго́ля: [...] Любое другое употребление слова "воцерковление" есть опасная спекуляция."<ref>https://t.me/zametpere/83</ref>

"Крещением он уже вошёл в Церковь. Называть крещеного невоцерковленным - это отменять благодать Крещения. Исповедую едино Крещение во оставление грехов! Стало быть и: едино воцерковление."<ref>https://t.me/zametpere/84</ref>

: Под "воцерковлением" не обязательно имеется в виду только особый чин, совершаемый в связи с Крещением, ср.:

'''Свт. Феофан Затворник:''' "Итак, что предлежит решающемуся содевать свое спасение и начать жить по-христиански? Восприять воцерковление, если не имел его, оживить, если имел и потерял, и затем блюсти его вседушно и пребывать в нем; и жизнь его будет поддерживаться, зреть и востекать к совершенству в Господе Иисусе Христе. Это стоит в числе неотложных условий христианской жизни. Такое требование само собой вытекает из теснейшего союза Господа с Церковью и Церкви с Господом." (Начертание христианского нравоучения)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Затем для заинтересованных должна быть катехизация (не меньше сорока дней) а после вхождения в Церковь - программы воцерковления"<ref name="st_Daniil_Sysoev_lj"/>

=== О термине "катехизация" ===

Прот. В. Переслегин: "Катехизис Митрополита Филарета Московского называется “наставлением в вере, преподаваемое всякому Христианину для благоугождения Богу и спасения души”. И почему в его время это наставление не носило названия “катехизация”? Почему Святой Иоанн Кронштадский, бывший много лет законоучителем гимназии, не назывался “катехизатором”? А потому, что катехизация – это не наставление в вере для верующего, а попытка привлечь к вере неверующего, то есть абсолютно сверхчеловеческая задача."<ref>https://antimodern.ru/mythos-revival/#comment-104734</ref>

Ср.:

'''Свт. Николай Японский:''' "Теперешний здешний катехизатор Анатолий Озаки живет в средине города; на квартире его любят и готовы и вперед держать (чем здесь нельзя не дорожить, ибо прежде нигде не хотели принимать христианского проповедника). Катехизации он говорит внизу, молится с братиями во втором этаже, в комнате в 8 матов." (Дневник. 10 / 22 мая 1882. Понедельник)

"Проповедь здесь начата всего с генваря 1882 года – Стефаном Кунгимия, который и теперь здесь. Пред отъездом на Собор я советовал ему, уже посоветовавшись с христианами выбрать между ними старосту, которому и поручить Церковь на время отсутствия катехизатора. [...] После проповеди, когда остались одни братья, советовал им выбрать между собою сицудзи. Кстати, тут же почувствовал недостаток определенных правил для руководства сицудзи: какие его обязанности, что он должен делать для Церкви; в самом деле, нигде определенного ничего не сказано, за исключением упоминания в катехизаторских правилах, что сицудзи, в отсутствие катехизатора, должен заботиться о его семействе. Нужно будет составить инструкцию, напечатать и разослать по Церквам." (Дневник. 11 / 23 мая 1882. Вторник)

"Отпуск других учеников Катихизаторской школы на каникулы по домам; прием книг для чтения от семинаристов в библиотеке;" (Дневник. 24 июня / 7 июля 1902. Понедельник)

"Изумившись немало, я сказал Кавано, что это пожертвование ему приму и буду хранить в Церкви, но в дело употреблю не прежде, как когда он представит свою душу в жертву, благоприятную Богу, то есть примет Святое Крещение. Следовала за сим небольшая катихизация. Потом общий разговор с участием Нумабе и чтением «Кейкёохёо», с которым застал меня Кавано" (Дневник. 25 июня / 8 июля 1902. Вторник)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Затем для заинтересованных должна быть катехизация (не меньше сорока дней) а после вхождения в Церковь - программы воцерковления"<ref name="st_Daniil_Sysoev_lj"/>

Книга с беседами '''прав. Иоанна Кронштадтского''', изданная при его жизни, носит следующее заглавие: "Катихизическия беседы, говоренныя в Кронштадтском Андреевском соборе священником Иоанном Сергиевым." Кронштадт [...], 1859.

=== Восхваление правого модерниста Романа Вершилло ===

Прот. В. Переслегин: "Есть негодные люди, не считающие Романа Вершилло достойным глубокого уважения Христианским мыслителем. Они завидуют его боголюбию, глубокому уму, всесторонней образованности, а, главное - мужеству. Они оскорбляют его, а на его друзей возводят клевету. Таково действие зависти. Автор этой клеветы - сатана. В свое время я был оклеветан некоей девицей, пустившей среди моих прихожан слух, что я сотворил себе из Романа Вершилло кумира. Бог ей Судья. Он уже наказал её здесь и накажет на Том Свете. Никому не дано клеветать, даже если ты - чадо современных "старцев" и "носитель Лаврских традиций"."<ref>https://t.me/zametpere/1085</ref>

== Высказывания ==

=== Ответ оппоненту-мирянину ===

Прот. В. Переслегин: "Вы мне не нравитесь, [...]. И мне пора спать. Всего доброго."<ref>https://t.me/c/3233964819/721</ref>

=== Проклятия западным политическим деятелям ===

Прот. В. Переслегин: "Трамп, куда ты? Я же тебя проклял. Ты понимаешь, что тебя ждёт?"<ref>https://t.me/zametpere/585</ref>

19.04.24 прот. Владимир выложил у себя на канале фотографию Йенса Столтенберга с подписью: “Проклинаю.”<ref>https://t.me/zametpere/166</ref>

== Примечания ==

<references group="note"/>

== Ссылки ==

<references>

<ref name="chehov_blago_prot_vladimir_pereslegin">https://chehov-blago.ru/khramy/2/protoierey-vladimir-pereslegin</ref>
<ref name="tg_1075">https://t.me/zametpere/1075</ref>
<ref name="tg_1117">https://t.me/zametpere/1117</ref>
<ref name="tg_1119">https://t.me/zametpere/1119</ref>
<ref name="tg_1807">https://t.me/zametpere/1807</ref>
<ref name="site_05_26">https://antimodern.ru/tak-nadlezhit-nam-ispolnit-vsyakuyu-pravdu/</ref>
<ref name="st_Daniil_Sysoev_lj">https://pr-daniil.livejournal.com/58239.html</ref>

</references>

Переслегин Владимир, прот.

2026-07-08T20:30:52Z

Vyacheslav-fv:

{{unfinished_article}}

'''Переслегин Владимир''', прот. (род. 17.02.1961, Москва<ref name="chehov_blago_prot_vladimir_pereslegin"/>) — правый модернист, пропагандист.

== Биография ==

В августе 1989 г. рукоположен в сан священника<ref name="chehov_blago_prot_vladimir_pereslegin"/>.

== Заблуждения ==

=== Призыв голосовать за председателя ЦК КПРФ Г. А. Зюганова на выборах президента РФ в 1996 г., заявление о недопустимости голосования против Зюганова на этих выборах. Последующая положительная оценка указанного призыва и представление его в качестве примера в 2026 г. ===

19.05.2026 г. прот. В. Переслегин опубликовал в интернете статью со следующими словами:

“Как должен служить священник в дни общественных потрясений чтобы быть оправданным перед Богом. [...] Я вспоминаю годы своего служения, и вижу. [...] 20 мая 1996 года группа священников во главе с протоиереем Александром Шаргуновым [...] заявили в стенах Государственной Думы РФ о своей поддержке Г. А. Зюганова и призвали всех голосовать за него. Не имея никаких иллюзий относительно его победы на выборах и оставаясь антикоммунистами, мы пошли на этот шаг без всяких колебаний. Это был духовный шаг, понятный без многих объяснений всем, любящим Бога и Россию. Это было юродство в мире ради Христа, Царя Небесного [?!].”<ref name="site_05_26"/>

: После этих слов прот. Владимир выложил<ref name="site_05_26"/> текст своей статьи 1996 г. с апологией призыва голосовать за Зюганова со следующими аргументами:

“Есть три причины, по которым мы, православные священнослужители, выбираем Зюганова.

Первая. [...] Как в этих условиях [растления] можно угодить Богу? Ясно, что необходимо любым способом изъять из среды нашей жизни причину горящего на нас гнева Божия, то есть любыми средствами прекратить этот творящийся среди бела дня содом. Но как? Те, кто его осуществляют — не люди. [...] Этим людям не докажешь, их не упросишь, не переубедишь. Так Лот не смог умолить своих насмешливых сограждан не творить насилия над Богом. В подобных условиях любая внешняя сила, способная остановить ЭТО, для нас — Ангел. Но такой силы нет. Все твердят о другом — социальном мире, экономике, реформах, и никто [...] о причине гибели Содома и Гоморры.

Но вот Зюганов, единственный из кандидатов на пост Президента, подписывается под заявлением, расценивающем ЭТО как геноцид и государственное преступление.

Что?! Зюганов против растления детей?! Мы — за Зюганова! В настоящих условиях это достаточная причина для поддержки его любым священником, любым православным, любым человеком. Нас не интересует при этом ни идеология Зюганова, ни то, является ли он верующим, или атеистом. «Грешник ли Он, не знаю; одно знаю, был слеп, а теперь вижу» — говорит в отношении Христа живой человек. То же самое должны мы сказать в отношении Зюганова [!], посылаемого Богом как орудия Своего Промысла, если только он выступает против растления. Одно знаем: раз он за то, чтобы дети наши остались в живых, значит он — от Бога, так как руководствуется законом естества и совести, данным Богом всем живым людям. [Сноска 2 к этим словам:]

Нам скажут: не верьте ему. Но почему нам не верить ему. Никто не заставлял его выступать, равно как никто другой и не выступил против растления. В нравственном отношении на нем — презумпция невиновности: он не расстреливал соотечественников и не предавал их. И поэтому мы обязаны верить ему на слово, если мы сами ответственно относимся к словам. [Конец сноски.]

Вторая. Его испугались бесы, растлители России. Может ли сатана изгонять сатану? Не может. Раз его прихода к власти так боятся растлители, (а их страх, кажется, неподдельный), значит, объективно, его приход к власти будет мешать делу растления народа, их делу. На сегодняшний день это единственная политическая сила в России, которая вызывает реальный ужас у ненавистников Добра, растлителей детей. В таком случае мы обязаны помочь этой политической силе прийти к власти, видя в ней силу, удерживающую зло, препятствующую приходу антихриста, дающую время Церкви для проповеди покаяния. [Сноска 1 к этим словам:]

Это положение наглядно доказывается ситуацией с землей. Пример: в селе Прохорово Чеховского района Московской области, в зоне охраняемого ландшафта, усадьбы XIX века, в нарушение всех законов и норм глава местной администрации продал землю под коттеджи. Луг уже размечен, материал завезен. Но котлованов в парке еще нету. Экскаваторы не заработают до 16 июня, так как осуществившие беззаконный передел земли люди боятся прихода к власти Зюганова. Сейчас наша страна — как этот Прохоровский луг. Сохранить ее от окончательного развращения и распродажи, как и эту пойму малой реки от отчуждения и обезображения, от окончательной потери страной своего лица — хотя бы только оттянув время — можно только [!] с его помощью. [Конец сноски.]

Третья. «Лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый». Лучше выбрать Зюганова и иметь надежду на сохранение нации от окончательного растления и расчеловечения, чем, имея святыню, позолоченную на деньги криминальных структур, имея возможность печататься, издаваться, строиться, не платить налогов и т. п., быть вверженными в геенну Содома и Гоморры, и быть сожженными небесным огнем Правосудия Божия за непротивление и соучастие таким образом в разврате. [...]

Праведный Лот выбрал бы Зюганова [!], чтобы оградить Бога от поругания, так как готов был ради этого на все: откройте Библию. Кто этого не понимает — тот по существу за растление [!], так как не хочет его остановить любой ценой, то есть с помощью Зюганова. [...]

Мы благословляем Зюганова потушить пожар нравственного беспредела. Пускай прервет геноцид народа, осуществляемый людьми с психикой сутенеров. Тогда будем думать, как возродить Россию.

Пусть хоть Зюганов одернет наш народ, верующих и неверующих [...] Он замахнулся на это. Кто его останавливает, голосуя против, тот — растлитель и душегуб России [!], думающий только о своем индивидуальном благе, материальном ли, или духовном. И последнее. Кто — большевик? Кто — революционер? Кто — Ленин сегодня? Кто, наконец, в прямом, а не в переносном смысле — коммунист?

Тот, кто за «свободу, равенство и братство»: свободу от совести и стыда, удерживающих в человеке зверя; [...] И этим коммунистом является Ельцин и стоящий за ним мировой порядок. Противостоящий ему Зюганов — антикоммунист по духу и существу, как бы он сам себя ни называл [?] и какие бы ярлыки ни вешали на него другие.”<ref>Священник Владимир Переслегин. Антикоммунисты за Зюганова // Материалы Общественного комитета «За нравственное возрождение Отечества». «Антихрист в Москве». Специальный выпуск. [М.,] 1996. С. 38-42, 43.</ref>

: После приведенного текста 1996 г. в публикации 19.05.2026 г. прот. Владимир резюмирует:

“Когда Бог посылает такие времена и события, совесть священника требует особого духовного подвига, даже если это самый обычный приходской священник. Наша совесть была удовлетворена тем поступком.”<ref name="site_05_26"/>

: Ср. приведенные прот. Владимиром аргументы с атрибутируемыми в ряде рукописей '''преп. Ефрему Сирину''' словами о способе действий антихриста:

“Придет же всескверный как тать в таком образе, чтобы прельстить всех: придет смиренный, кроткий, ненавистник, как скажет о себе, неправды, отвращающийся идолов, предпочитающий благочестие, добрый, нищелюбивый, в высокой степени благообразный, постоянный, ко всем ласковый; [...] А при всем том с великой властью совершит он знамения, чудеса и страхования, и примет хитрые меры всем угодить, чтобы в скором времени полюбил его народ. Не будет брать даров, говорить гневно, показывать пасмурного вида, но благочинной наружностью станет обольщать мир, пока не воцарится. Поэтому, когда многие сословия и народы увидят такие добродетели и силы, все вдруг возымеют одну мысль и с великой радостью провозгласят его царем, говоря друг другу: «Найдется ли еще человек столь добрый и правдивый?»” (Слово на Пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие антихристово)

Похожие слова можно видеть и у '''свт. Кирилла Иерусалимского:''' “Сперва [...] притворно покажет он [антихрист] скромность, целомудрие и человеколюбие” (Слова огласительные, 15.12)

И у '''преп. Иоанна Дамаскина:''' “И в начале царствования своего, а вернее тирании, он [антихрист] изображает праведность; а когда возьмет верх, то будет преследовать Церковь Божию и выкажет всю свою злобу.” (ТИПВ, 99)

: (В свете приведенных слов Отцов неудивительно, что прот. Владимир имеет свое [[Переслегин_Владимир,_прот.#Лжеучение_о_том,_кто_не_примет_антихриста|особое лжеучение о том, кто не примет антихриста]].)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' “прямыми атеистами являются коммунисты, даже на выборах в Госдуму получившие 13% голосов. Их прогрессизм, наукопоклонство базируются на эволюции. Не даром уже Карл Маркс хотел посвятить свой «Капитал» Дарвину, прекрасно понимая необходимость этой мифологемы для создания собственного мифа. Причем надо помнить, что коммунизма придерживаются сейчас не только ветераны КПСС, но и андеграундная молодежь, вдохновленная идеалами революции. Эта доктрина до сих пор крайне враждебно относится к христианскому учению. Современные коммунисты готовы признать Православие только как источник нравственных норм, и как уже устаревший каркас Российской государственности. Хотя и появляются попытки синтезировать коммунизм и христианство, но все они исходят из эволюционных концепций. (Да и сами эти попытки синтеза опасней «чистого» безбожия).” (Миссионерское значение православного креационизма, 2005 г. (XIII Международные Рождественские образовательные чтения. Секция «Православное осмысление творения мiра»))

"Добро, сделанное злыми средствами, несет зло. Все. Это аксиома Православной Церкви." (Толкование на Апокалипсис. Беседа 1, часть 2, с 01:16)

"Нельзя победить зло при помощи зла."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/40420.html?thread=742116#t742116</ref>

"Как сказал апостол Павел, из этого [перечисленных ранее действий СССР] неизбежно должен вырасти разврат (Рим.1), и он вырос. Так что именно советская власть несет прямую ответственность за разврат 1990-2000 гг. Именно она посеяла эти плоды. [...] СССР разрушил христианский брак"<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/50901.html</ref>

"Участвуя во многих видах полемики, как в Интернете, так и в реальной жизни легко заметить одну вещь. Очень многие христиане вместо того, чтобы оценивать события с точки зрения Откровения Божия или хотя бы формальной логики исходят из партийного мышления. В данной партии (неважно либеральной или патриотической) принято считать так, а значит всякий, кто не согласен с этим заведомо "обновленец, мракобес, враг Родины или прогресса (нужное подчеркнуть)". При этом всякая попытка к спокойному разговору сразу воспринимается как терроризм.

Духовная причина этого - порабощенность реальностями мира сего. Людям не нужен Господь наш и Его Святая Церковь, а нужно одобрение единомышленников. Забывают наши собратья, что дружба с миром есть вражда против Бога (Иак. 4, 4). Поэтому [“]православные[”] либералы спокойно сотрудничают с иудеями и атеистами, а патриоты - с коммунистами и язычниками. Получается, что Истина таким "православным" не нужна. А это очень страшно! [...] Только тот, кто смотрит на дела Земли с неба может судить о реальном смысле происходящего. Только уранополиты могут быть независимыми от влияний мира сего. Они смотрят на все с точки зрения не человека, а Бога, а потому свободы от мира сего.

Для Бога важнее вечная участь человека, чем судьбы народа, государства, прав человека и т. п. Такая же точка зрения и у уранополитов. Нам важнее всего то, сколько людей войдет в Царство, чем то, как они будут странствовать на тленной Земле. Да, события здесь происходящие, важны для небесных граждан, но только с той точки зрения как они могут повлиять на вечную участь странников. Будет то или иное государство, сохраниться или нет та или иная национальная культура - вещи, не имеющие самостоятельной ценности."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/49709.html</ref>

=== О сохранении мавзолея Ленина на Красной площади ===

05.07.24 прот. В. Переслегин заявил, что мавзолей является памятником "советского зодчества" (и: "Пусть даже великим памятником"), но не является архитектурой:

"При огромном уважении к многим советским искусствоведам и историкам архитектуры, считавшими созданный Щусевым ансамбль прекрасным и гениальным, мы так не считаем. Это ошибка. Мавзолей - гениальное произведение антигражданской, идеологической архитектуры. Не случайно Щусев остановился на вавилонском зиккурате"<ref>https://t.me/rusarhia/27</ref>

"Мавзолей В. И. Ленина не является гражданской архитектурой. То есть не является архитектурой вообще."<ref>https://t.me/rusarhia/29</ref>

"Если говорить ещё точнее: Мавзолей является памятником советского зодчества. Пусть даже великим памятником. Но он не является архитектурой [...] Мавзолей слишком мрачен для доброй души. И слишком бесформен. Добрая душа отторгает этот образ, не желая ему подчиняться."<ref>https://t.me/rusarhia/30</ref>

27.06.25 прот. В. Переслегин заявил, что мавзолей нужно закрыть, но сохранить как памятник архитектуры (как это совмещается с предыдущим заявлением, что мавзолей не является архитектурой?):

"Вопрос [...] сводится к тому, что делать с мумифицированным трупом В. И. Ульянова (Ленина) и что делать со зданием Мавзолея постройки архитектора А. В. Щусева. Я отвечаю на этот вопрос следующим образом: 1. Труп В. И. Ленина необходимо предать земле рядом с другими деятелями Революции: Сталиным, Калининым и др. То есть - в ров у Кремлёвской стены. Мавзолей закрыть. Саркофаг отдать в Музей Революции. Мавзолей сохранить как памятник архитектуры. [...] в России существует маргинальные группы крикунов, кричащих [...] о недопустимости уничтожения культа Ленина"<ref name="tg_1075"/>

Ср.:

'''Свящ. Даниил Сысоев''' о мавзолее Ленина: "Всякое капище должно быть уничтожено."<ref>https://gm-dar.livejournal.com/19729.html?thread=134929#t134929</ref>

=== Заявление о необходимости захоронения Ленина у стен Кремля вместе с другими деятелями революции ===

Прот. В. Переслегин: "Вопрос [...] сводится к тому, что делать с мумифицированным трупом В. И. Ульянова (Ленина) и что делать со зданием Мавзолея постройки архитектора А. В. Щусева. Я отвечаю на этот вопрос следующим образом: 1. Труп В. И. Ленина необходимо предать земле рядом с другими деятелями Революции: Сталиным, Калининым и др. То есть - в ров у Кремлёвской стены. Мавзолей закрыть. Саркофаг отдать в Музей Революции. [...] в России существует маргинальные группы крикунов, кричащих [...] о недопустимости уничтожения культа Ленина"<ref name="tg_1075"/>

=== Проповедь лжеучения о миссионерской деятельности и заблуждения о состоянии русского народа. Заявление о том, что миссия Церкви “в отказе от миссии” ===

Прот. В. Переслегин: "Где было проповедано Евангелие, там уже не может быть второй миссии. [...] Не бывает миссии среди крещеных народов. Дух Святый призывает однажды."<ref>https://t.me/zametpere/187</ref>

"Церковь не нуждается во "внутренней миссии" среди русских, так как русские - крещеный народ. Они знают, где церковь и знают, зачем она. Иначе бы не шли крестить детей и отпевать покойников."<ref>https://t.me/zametpere/306</ref>

"Не может быть "внутренней миссии" в крещеном народе. Русский народ крещен однажды. Благодати этого Крещения хватит на всю историю русского народа. Прибавить к той благодати, которая приводит и сейчас русских крестить своих детей, нельзя ничего. Это не в человеческих силах. Если эта благодать любви ко Христу умалилась, то ты не можешь прибавить к ней ничего никакими беседами<ref group="note">

При этом на сайте храма, где настоятелем является прот. Владимир, сообщается: "Крещение младенцев совершается по благословению настоятеля храма, после предварительной беседы." (https://spaskhram.ru/prihodyi/o-kreschenii-mladentsev-v-spasskom-hrame-sela-prohorovo.html). 02.12.25 прот. Владимир сделал запись с заголовком: "Огласительная беседа по Катехизису." (https://t.me/zametpere/1412)

</ref>
и катехизациями. Ты достигнешь лишь ещё большего умаления этой благодати."<ref>https://t.me/zametpere/314</ref> (27.07.24)

"Для Русской Церкви достаточно миссии Князя Владимира Крестителя. Она действовала и действует и не нуждается ни в каком "углублении и усилении"."<ref>https://t.me/zametpere/33</ref>

"не может быть второго крещения уже крещеного народа. Благодать Крещения не отступила от Русских, они не нуждаются как язычники в новом крещении. И – по этой же причине – в катехизации. Русские – крещеный народ. Сколько дал Бог сохранить от Крещения святого Владимира, столько и хранят. И ни один “миссионер” не в состоянии прибавить им веры. Они крестят и отпевают"<ref>https://antimodern.ru/mythos-revival/#comment-104356</ref>

"Даже Апостолы не "ходили по улице, вступая в диалог". Так делают только помешанные. Аум Сенрикё, "Богородичный центр", продавцы Гебролайфа. В России уже второе тысячелетие есть Православная Церковь. И любой житель России знает, где искать Бога. В храме. Это плоды настоящей и абсолютно достаточной для любого "сущего в ней языка" миссии. Она уже состоялась, и второй не потребуется никогда, пока жива Россия."<ref>https://t.me/zametpere/1034</ref>

"Дикая прелесть. "Миссионер" обращается к незнакомому человеку на улице с "разговором" ("разговоры мы всегда одинаково начинаем"): «Здравствуйте, Вы в Бога верите?» А кто дал тебе<ref group="note">

В другом месте прот. В. Переслегин высказался об обращении на "ты" следующим образом: "А почему на "ты", отец Владислав? К незнакомым людям так обращаться неприлично, это знают даже атеисты. А потому, что эту неприличную манеру Вы, и подобные Вам, переняли у транснациональных корпораций, таких как Кraft Foods." (https://t.me/zametpere/1262)

</ref>
власть задавать мне этот вопрос? И твоего ли ума это дело? Ведь чтобы задать мне этот страшный вопрос, надо иметь непререкаемую нравственную власть надо мной. Иначе это самозванство."<ref>https://t.me/zametpere/1036</ref>

"Тот, кто думает, что, приставая к прохожим, делает дело Божие, делает дело вражье. Это крайняя степень нравственного распада, бесстыдства и цинизма неверующих людей внутри Церкви. Они сами не пережили обращения ко Христу, не имеют об этом ни малейшего представления (иначе бы знали, что людей не обратить в веру с помощью пропаганды и рекламы, и знали бы это по своему собственному обращению). За таким бесстыдством всегда следует личное падение, так как человек исчерпал все возможности, дошёл до неприличия - и все таки не добился того личного успеха, самореализации и признания, ради которого и пришёл в Церковь. Увы, примеров огромное количество."<ref>https://t.me/zametpere/1037</ref>

"Те, кто "обходит подъезды в 40- градусный мороз", "обращая" неверующих к Церкви, действительно могут своим настырным напором обратить их. Но не к Православию. А к модернистской секте под именем Православия. Именно об этом сказал в Евангелии Христос: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. Мф 23:15."<ref>https://t.me/zametpere/1038</ref>

"Нет в России язычников (они были при Владимире и Ольге). В одну воду дважды не вступают. Есть современные предатели и отступники от Христа. Они знают, кем были и на что пошли. Они помнят, что были крещены и родились в Христианской стране. И они, в отличие от язычников - наших предков, ненавидят Христа. Нельзя переубеждать Иуду."<ref>https://t.me/zametpere/1239</ref>

"Миссия Церкви теперь только в том, чтобы её святой голос, сколь угодно тихий, был по- прежнему, благородным голосом Христа. Её миссия - в отказе от миссии. В неподвижности."<ref>https://t.me/zametpere/1264</ref>

"Только из нереальности смерти, из отказа признать её реализм [?], опирается душа на реальность Спасения от смерти. На реальность Бога. Это знает хоть кто - нибудь из миссионеров? Нет. Ни один. Если бы знал, предстал бы Богу и не миссионерствовал бы. Вот была бы миссия."<ref>https://t.me/zametpere/1354</ref>

“Уранополитизм есть крайнее течение модернизма. [...] понятно, почему столь легко уранополиты решают сложные вопросы, искренне предлагая то, что претит любому верующему. Уличная проповедь [...] и тому подобное.”<ref name="tg_1807"/>

26.05.26 прот. Владимир разместил у себя на канале сообщение одного из своих сторонников: “Уличная миссия – это доказательство того, что людей учат понимать Церковь как светскую организацию, которая нуждается в повышении своей узнаваемости и прибегает к видам полевого маркетинга. #лжемиссия”<ref>https://t.me/zametpere/1803</ref>

Ср.:

'''Свт. Феофан Затворник:''' "Вы справедливо скорбите о сокращении приходов и закрытии церквей. Что делать? Будем Богу молиться, да пощадит Господь св. Церковь Свою. А поделать ничего не поделаем. Слабеет вера. В иных местах, не шутя, берутся поджигать ее. Что-то с этою целью состроилось в Саратове. Заводится общество и во Владимире. Но лиц действующих нет, как нет. Соберут деньжонок, накупят книжек и станут раздавать даром, или продавать по дешевой цене. Вот и все. Мертво. Живых действователей нет. И общества не принесут ожидаемой пользы. Поджигатели должны сами гореть. Горя, ходить всюду, – и в устной беседе зажигать сердца. Вот что потребно! А где это возьмем? Опять только молиться остается к Подателю всяких даров." (Письмо 218)

'''Свщмч. Онуфрий (Гагалюк):''' "В той Епархии, где я живу теперь и не служу, я замечаю, Дорогой Друг, несколько чрезвычайно печальных явлений религиозной жизни. Многие из именуемых православными вовсе не говеют. Почти никогда, разве на Пасху, праздник Рождества Христова и престольные, не посещают своего храма, а проводят время в праздных беседах или бражничестве, или торговле: в праздники и воскресные дни работают. [...]

Между тем назначение пастырей – апостольское. Не только утвердить верующих, но и поддержать слабых и привести к Богу и неверных. А без собственного вхождения к верующим или колеблющимся, без жалости к ним, ничего не успеешь. Ждать же, чтобы они сами пришли к нам, православным пастырям – это неразумно. В особенности теперь, когда специально стараются отвлечь от Церкви Божией и удержать в безбожии. Возмущают душу мою и речи о том, что ревностный пастырь, сам идущий к нежелающим его, подрывает свой авторитет. Это совершенно языческое понимание.

Нет, пока на земле Церковь Божия, а она всегда будет, пока Господу угодно, чтобы существовал сей мир, пастыри Христовы, как продолжатели апостольского дела на земле, не могут и не должны отходить от своего величайшего и ответственейшего служения приводить всех людей к Церкви Божией и Богу, всячески снисходя к немощам людским, будучи, по апостолу, для всех всем (1 Кор. 1:22), чтобы спасти, по крайне мере, нескольких, если не всех. А теперь, когда так нагло подняли свою голову безбожие и всякие расколы и ереси, и объявляют свои права на всякую душу, особенно необходимо трудиться всем нам, пастырям – посланникам Христа Спасителя, помня слова, сказанные Им после Его преславного воскресения из мертвых святым Апостолам, а в лице их – всем православным святителям и пастырям: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам, и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:18-20)." (Письма. О пастырском снисхождении)

'''Свт. Симеон Фессалоникийский:''' "Ибо прекрасно это дело Спасителя и Его апостолов – привлекать неверных к вере. Но ныне оно редко, и потому, что не стало ревности мужей апостольских, и потому, что недавно были большие гонения. После же него всего прекраснее и равно ему – охранять верных и всей силой и со всей ревностью обращать к покаянию. А потому не должно оставлять их и дожидаться, пока они придут с обращением. Нет, совершители Таинства покаяния должны всюду, где возможно, всматриваться и искать падающего, всеми способами убеждать его поспешить к Богу, отводить от греха и приводить к Богу." (Премудрость нашего спасения (О священнодействиях и таинствах церковных), 217)

'''Благ. Юстиниан Великий:''' "Мы верим, что истинная и незапятнанная христианская вера есть первое и величайшее благо, которым может насладиться человек; что ее должно всячески укреплять и что священники всей земли должны объединиться для ее проповеди и не допускать никаких ложных учений, как это предписано нашими законами и эдиктами." (Novella CXXII)

'''Свщисп. Никодим (Милаш):''' "Смысл этого правила вполне ясен. Если духовное лицо прежде всего должно быть учителем веры и заботиться не только о том, чтобы утвердить каждого в православной вере, но и распространять эту веру везде, где только есть возможность, то какую уверенность можно иметь в том, что эту святую обязанность исполнит то лицо, которое, желая вступить в священный сан и имея кого-либо из родных, не исповедующего православной веры, не будет способно обратить такового к истине? Основываясь на этом, правило воспрещает принимать в клир имеющего из своих родных кого-либо, не исповедующего православной веры." (Толкование 36 (45) правила Карфагенского Собора)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' "Печально – современное религиозное и нравственное направление народа. В течение трехлетняго пребывания нашего в Бабаевском монастыре это несчастное настроение подвинулось гигантскими шагами вперед и приняло обширнейшие размеры." (Письмо 553)

"Религия вообще в народе падает. Нигилизм проникает в мещанское общество, откуда недалеко и до крестьян. Во множестве крестьян явилось решительное равнодушие к Церкви, явилось страшное нравственное расстройство. Подрядчики, соседи здешнего монастыря, единогласно жалуются на утрату совести в мастеровых. Преуспеяние во всем этом идет с необыкновенною быстротою." (Письмо 55)

"Скудные вести, приходящие в наш монастырь, о состоянии христианской веры в России, крайне неутешительны. С одной стороны раскол, с другой – решительное отступничество. Общая безнравственность приготовляет отступничество в огромных размерах." (Письмо 540)

"Очевидно, что отступление от веры православной всеобщее в народе. Кто открытый безбожник, кто деист, кто протестант, кто индифферентист, кто раскольник." (Письмо 542)

"Время наше – время тяжкое для истинных христиан по всеобщему охлаждению народа к вере и благочестию. [...] передавали мне слова некоторых благочестивых людей: «Прошло только три года, как Владыка уехал с Кавказа, но если б он возвратился теперь, то не узнал бы направления народа, устремившагося всецело к «светскости». [...] Совершается предречение Писания об отступлении от христианства народов, перешедших к христианству от язычества." (Письмо 539)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Сегодня на Литургии обратил внимание на то, что Христос не стеснялся проповедать толпе. И при этом пользовался и земным и средствами улучшения звука. Он отплыл немного на глубину, чтобы Его слова были лучше слышны людям, которые расположились на амфитеатре берега. [...] Думаю, что в свете Евангелия должно поступать так, как Господь. - Возвещать слово Божие и толпам, и лично людям. Главное тут не в том, где совершается миссия, а что говорится. Если на стадионе возвещается слово Божие вместо беснования футбольных болельщиков - это должное использование стадиона. Если наедине человек призывается в Церковь с использованием лжи (ну например вроде того, что "Бог никого не наказывает. Ты не бойся Его, а только люби, а Он тебе уж все разрешит"), то это явное зло. [...]

Нам важно вспомнить, что задачей проповеди священника является возвещение слова Божия, а не человеческих идеологий. Нам не должно искать популярности у людей, а надо из уважения к ним, возвещать им ясно выраженное слово Господа. А то, что сейчас называется миссией (например, военно-патриотическое воспитание, рассказ о духовной культуре и т.д.) миссией вовсе не является. Мы должны быть свидетелями спасения, дарованного нам Христом для всех, а не выбирать к какой аудитории обратиться. Не говорить, что мол "сперва русских обратите, а потом и к другим народам пойдете", а возвещать Евангелие всем без исключения нашим ближним: и русским, и татарам, и евреям, и папуасам. Вне зависимости от их социального положения и возрастной группы."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/56561.html</ref>

"Обращаться надо к тем, до кого мы можем достучаться. Наши миссионеры, когда проповедуют на улицах национальностью не интересуются. И практика показывает, что сейчас легче обратить в христианство татарина или чеченца, чем русского. [Случается так, что:] Русский не зная ничего, считает себя православным по праву рождения, при этом он может не верить в Бога, не быть крещенным, но уже заведомо считает Православие чем-то хорошо знакомым, и уже отжившим свое."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/56561.html?thread=1174001#t1174001</ref>

"2 сентября с 12 до 15 часов в храме ап. Фомы на Кантемировской будут проводиться экзамены для поступления на Православные миссионерские курсы. [...] Учащиеся научаться проповедать Христа Спасителя среди неверных, еретиков и раскольников. [...] Писание говорит: "обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов" (Иак. 5, 20). Если кто желает покрыть грехи свои - становись миссионером. Если кто любит Бога и ближних своих - учись миссии. Если кому жалко, что столь много народу идут в огонь вечный - помоги несчастным избавиться от мучения. [...] Бог да поможет всем православным, любящим своих заблужших братьев."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/47158.html</ref>

"Наступило время постное, весна покаяния. И думаю, что самое время подумать как использовать это святое время на пользу души. Ведь миссионерство - это выполнение Евангельской заповеди: "блаженни миротворцы, яко тии помилованни будут". Первое, что на мой взгляд крайне необходимо, так это возрождение дня миссионера - в день Торжества православия. Напомню, что по ходатайству святителя Иннокентия митр. Московского Святейший Синод объявил первое воскресенье Великого Поста днем миссионера. В этот день во всех храмах обязательно произносилась проповедь о необходимости обращения ко Христу народов мира. Производился тарелочный сбор, который полностью в пользу миссионерского общества. Эта идея могла бы помочь в реальных миссионерских проектах Церкви."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/28709.html</ref>

"В прошлое воскресенье на Битцевском ипподроме проходил сабантуй. По примеру апостола Павла впервые после революции на этом татарском празднике московская православная татарская община вела целенаправленную проповедь христианства среди татар и башкир. У самого входа мы поставили большой шатер с иконами, стенд, рассказывающий о православных татарах. Я отслужил молебен на церковно-татарском языке. Около трех десятков миссионеров из прихода рассеялись среди десятков тысяч татар и башкир и проповедали слово Божие. Интерес был огромным. Я сам провел около двух десятков богословских собеседовний с мусульманнами. К сабантую наш приход выпустил татарский молитвослов, весь тираж которого мгновенно разошелся. [...] Апостольская миссия приносит свои плоды и можно надеяться еще многие из самых разных народов придут ко Христу и получат спасение."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/7127.html</ref>

"Проблема современного церковного сознания заключается в том, что само понятие миссии утратилось в умах христиан. Одни называют миссией передачу патриотических ценностей, другие - просто попытку во что бы то ни стало затащить к Причастию как можно больше людей, не обращая внимание на их веру. Третие вообще проповедуют идею закукливания Церкви в существующих границах ("а кого надо Бог сам приведет"). [...] Но можно ли спасти всех? Нет [...] Благая весть должна быть донесена до каждого желающего максимально понятно, а затем все решает уже свободная воля человека и его тяга к истине.

Так в течении всей истории происходит разделение народа Божия от детей дьявола. Отсюда например становиться понятным, что на самом деле есть двойственность в мире. - Есть русский Божий народ - русские вошедшие в Вселенскую Православную Церковь, и есть дьявольский русский народ - люди отказавшиеся войти. Такое же разделение пронизывает все человечество. И если мы желаем подражать милосердому Богу, то мы должны украсть у врага как можно больше людей, чтобы они вошли в Царство Божие, иначе будет поздно. Ведь когда наступит конец времен, а он приближается, то уже будет поздно. Перед этим важнейшим делом должны быть отброшены всякие глупости, типа "стратегических союзов с мусульманами во имя родины". Ведь они губят и нас (Бог на Суде взыщет с нас за отказ от Его заповеди), и тем более наших горе-союзников, которые, если не крестятся, обречены на вечные муки ада."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/6812.html</ref>

"миссия необходима и самим «гастарбайтерам», и России. Очевидно, что если мы не станем исполнять заповедь Бога, то России не устоять. Во-первых, потому, что если Господь разгневается, то никто не сохранит никакой страны, в том числе и России. А неразрушимости России в отличии от Вселенской Церкви никто не обещал. А во-вторых, даже с земной точки зрения только обращения ко Христу мигрантов можно надеяться на их мирной существование в нашей стране. Напомню, что вопреки тиражируемому мифу об опыте мирного сосуществования в России ислама и христианства в реальной истории война мусульманства и России длиться все время начиная с св. Владимира (войны с Волжской Булгарией) и до наших дней (Чечня). Исключением являлся только период татаро-монгольского ига. Лишь те народы, которые приняли христианство, могли надолго войти в состав империи. Что касается того, будто бы обращение мусульман в Православие никогда не пользовалось успехом, напомню, что сейчас в нашей стране каждый год свободно принимает христианства в несколько десятков раз больше мусульман, чем совращается из христианства в ислам. Сотни тысяч татар, башкир и других представителей исламских народов реально являются христианами"<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/620.html</ref>

=== Лжеучение о статусе нецерковных крещенных людей ===

Прот. В. Переслегин: “Они [уранополиты] цитируют Апостола, запрещавшего брату судиться с братом у неверных, считая такими неверными всех «невоцерковленных».”<ref name="site_05_26"/>

"Крещеные люди, едущие в электричке - не "неверные"."<ref>https://t.me/c/3233964819/772</ref>

Ср.:

'''Свщисп. Никодим (Милаш):''' “В толковании этого [80-го] трулльского правила архим. Иоанн обращает внимание на тех, которые долго не посещают церкви, и говорит: «Произвольным удалением от церкви, они сами себя отлучают от нее, и церковное отлучение, определяемое для них правилами отцов, служит только справедливым объявлением таких людей чуждыми церкви, от которой они уже заранее сами себя отчуждили, а вместе с тем лишает их и всех тех благ, каких они сами не желали себе в общении церкви».” (Толкование на 80-е правило VI Вселенского Собора)

'''Преп. Иоанн Дамаскин.''' Ибо кто не верует согласно с преданием кафолической Церкви или кто через постыдные дела имеет общение с диаволом, тот неверен. (ТИПВ, 4:10 (83))

'''Свт. Феофан Затворник:''' "Кто не признает нужным подвижничества и всяких дел самоотвержения, обольщая себя ложною надеждою совместить дух Христов с духом мира, – тот не наш. […] Кто явно и тайно нарушает уставы Церкви Божией, не считает нужным соблюдать посты, исповедоваться и причащаться, кто не почитает святых праздников и дней воскресных или вместо должного их чествования предается безумным увеселениям и забавам, – тот не наш." (Созерцание и размышления. Кто наш и кто не наш)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' "Пребывание в усыновлении Богу, доставляемом через святое Крещение, поддерживается жизнью по евангельским заповедям. Теряется пребывание в усыновлении отступлением от жительства по евангельским заповедям. То и другое засвидетельствовал Сам Господь: «Аще заповеди Моя соблюдете, – сказал Он, – пребудете в любви Моей. Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга, и изсышет: и собирают ю, и во огнь влагают, и сгарает» (Ин. 15, 10, 6). Для спасения необходимо, чтобы крещенный во Христа жительствовал по законодательству Христа." (Аскетические опыты. Слово о спасении и о христианском совершенстве)

=== Лжеучение о том, кто не примет антихриста ===

Прот. В. Переслегин: "Многие не понимают, что власть архитектора над объектом та же, что власть врача над пациентом, и эта власть государственная. Её источник - вовсе не административный ресурс, отсутствующий у современных архитектора и врача, а государственная дружба граждан полиса. Уверенность гражданина в их благонамеренности и квалификации и отказ от собственного, своего высказывания и вмешательства в их дело. Это признак высокоразвитого общества. Господин доктор, господин архитектор. [...] жалкое положение современных архитектора и врача. Они обязаны оправдываться перед пациентом, "знающим" из Интернета все о болезни и её лечении, они обязаны уговаривать инвестора, прораба, пользователя, что "срубать венчающий карниз ради установки водосточного желоба - нехорошо". [...] Нравственно же сильная душа имеет над собой прямую власть Заповеди и не теряет внутренней иерархии в эпоху анархии и беспорядка в обществе. Это доказывают те редкие священники, которые слушаются архитектора и не предлагают им своих "проектов". Пациенты, отказавшиеся от сверки с интернетом решений образованного и бескорыстного врача. [...] И в эпоху анархии эти души сохраняют прекрасный внутренний строй. Это от Бога. Именно такие души не примут Антихриста в эпоху всеобщего Отступления."<ref>https://t.me/zametpere/1082</ref>

=== Лжеучение о соотношении возраста мира и времени пришествия Христа<ref group="note">

В настоящем разделе не утверждается, что прот. Владимир отрицает библейский возраст существования мира или является эволюционистом. Его лжеучением является заявление об обсуждаемом им соотношении: "На днях при переводе даты издания старой книги меня спросили: как же возраст Земли соотносится с датой Рождества Христова 5508 от Сотворения мира? Отвечаю: Бог знает. Я не знаю и мне это абсолютно неинтересно и никогда не было интересно. [...] Только для тех, кто играет в веру, этот вопрос "интересен", да и то - они делают только вид что им это интересно. Человек устроен иначе." Святые Отцы считали вопрос соотношения библейского возраста мира и представлений мирской науки важным и давали на него ответ.

 

Вопрос о соотношении указанной в словах прот. Владимира даты "5508 от Сотворения мира" со словами VII Вселенского Собора: "Христос Бог наш в пять тысяч пятьсот первом году пришел к людям, и жил с нами тридцать три года и (почти? [*]) пять месяцев" (Деяние 6) (Lamberz E. Acta Conciliorum Oecumenicorum. Series II, 3.3. de Gruyter, 2016. P. 618:22-24) в данном разделе не обсуждается.

 

[*] Вопрос состоит в корректной передаче мысли Собора при переводе греч. слов: “παρὰ μικρὸν”.

</ref> ===

Прот. В. Переслегин: "На днях при переводе даты издания старой книги меня спросили: как же возраст Земли соотносится с датой Рождества Христова 5508 от Сотворения мира? Отвечаю: Бог знает. Я не знаю и мне это абсолютно неинтересно и никогда не было интересно. Я не камень, а человек. Данные палеонтологии и геологии ко мне неприменимы. Меня обратил Христос Своей Смертью и Воскресением. Смертию смерть поправ. Мою смерть. Смерть моей жены. Всё остальное несущественно, не заслуживает никакого внимания и, подчеркну: не может являться предметом интереса для ищущих Вечной Жизни. Только для тех, кто играет в веру, этот вопрос "интересен", да и то - они делают только вид что им это интересно. Человек устроен иначе."<ref>https://t.me/zametpere/891</ref>

Ср.:

'''Свт. Феофил Антиохийский:''' "Всех же в совокупности лет от сотворения мира 5695, с несколькими месяцами и днями. Итак, из рассмотрения времен и всего нами сказанного, можно видеть древность пророческих писаний и божественность нашего учения, — что не ново это учение, и не баснословны и не ложны наши верования, как думают некоторые, но самые древние и истинные. [...] И если есть у меня ошибка, например, лет 50 или 100 если даже 200, однако, не на тысячи или десятки тысяч лет как это случилось с ложными счислениями Платона, Аполлония и других." (Послание к Автолику, 3.24-29)

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "Итак, где те, которые владычество природы и круговращение времен противопоставляют учению Церкви? Помнит ли кто-нибудь из них, чтобы явился когда-нибудь другой Христос, чтобы случилось подобное происшествие? И хотя они и рассказывают о других баснях, что, например, будто бы прошло уже сто тысяч лет, но здесь ничего подобного выдумать не могут." (Беседы на Евангелие от Матфея, 75)

'''Свт. Августин Гиппонский:''' "Обманывают их и некоторые крайне лживые сочинения, представляющие, будто история обнимает собой многие тысячи лет между тем как согласно Священным Писаниям от сотворения человека мы еще не насчитываем и полных шести тысяч лет. [...] Говорят, будто египтяне имели некогда столь короткие годы, что каждый из них ограничивался четырьмя месяцами; так что более полный и более правильный год, какой теперь имеем и мы, и они, равняются трем их древним годам. Но и при этом греческая история, как я сказал, не может быть согласована с египетской относительно летосчисления. А потому скорее следует верить греческой, так как она не превышает истинного числа лет, содержащихся в наших Священных Писаниях." (О граде Божьем, 12.10)

'''Свт. Филарет Черниговский:''' "Геология, говорят, находит в глубинах земли много такого, что могло получить образование в продолжение тысячелетий, а не в период шести дней. Но а) шестидневное образование мира у Моисея, как уже сказано, совершалось не по законам одной природы. Потому полагать к нему явления одной природы (тем более предположения о них) — логическая несправедливость. Пусть геология строит свои положения и предположения о жизни земного шара. Ученик откровения будет радоваться успехам ея и не смутится, если допустит она ошибки пред наукою. Но возмутительно, если она поспешно и не осмотрительно прилагает свои предположения о земле к устроению земли, совершавшемуся не по одним законам земли: тогда она вдвойне становится виновною — и пред наукою и пред откровением. б) уже более 80 систем геологии явилось доселе, которыми думали объяснить историю земли вопреки Моисею, и все они пали. Так прочны человеческия постройки, когда их строят на перекор откровению. Иному и быть нельзя уже и потому, что без руководства Моисея испытатели природы путешествуют только по коре земной, а внутренность нашей планеты недоступна для них; потому из наблюдений частных делают заключения о состоянии всей земли, в явное оскорбление логической правде. в) Лучшие геологи, которые дорожат достоинством науки, оказали много услуг богословию своими изследованиями: они опровергли возражения против Моисея, казавшияся непреодолимыми. [...] Откровение указывает нам на такое событие, которое должно было произвесть перевороты не только на поверхности, но и во внутренности нашей планеты. Это — всемирный потоп. Решение Иеговы было такое: «и се Я истреблю их и вместе с ними всю землю». О выполнении сказано: «разверзлись все источники великой бездны». Об окончании записано: «воды обратились с земли и шли обратно» (Быт. 6, 13; 7, 11; 8, 3). Если же потоп был событием разрушительным для всей нашей планеты и вместе он же несомненно известен нам: то объяснение земных переворотов потопом составляет объяснение и логически и исторически верное. [...] Лучшие испытатели природы надеются, что новыя, более точныя и отчетливыя, изследования природы вместе с тем, как освободят науку от противоречий самой себе, поставят ее в полное согласие с Моисеевою историею мира, тогда как самым последним и лучшим опытам еще не достает многаго, и что заявления победы над откровением, слышныя со стороны некоторых, говорят только о легкомыслии заявителей, неисправивом и после многих, очень многих, примеров печальнаго прошлаго."<ref>[Свт.] Филарет Черниговский. Православное Догматическое Богословие. Т. 1. 2-е изд. Чернигов: Типография Ильинскаго монастыря, 1865. § 86. Науки о вещественной природе в отношении к Моисееву образованию мира. С. 219, 220, 221, 222, 223.</ref>

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' "Письмена Слова Божия вернее и яснее говорят о мире, чем самый мир или расположение слоев земных: письмена природы внутри ее, как мертвые и безгласные, ничего определенного не выражают. Где был еси, человече, егда основах землю [Иов. 38, 4]? Разве ты был при Боге, когда Он устроял вселенную? Кто уразуме ум Господень, и кто советник Ему бысть [Исаии 40, 13]? А вы, геологи, хвалитесь, что уразумели в построении слоев земли ум Господень, и утверждаете это наперекор священному бытописанию! Вы более верите мертвым буквам слоев земных, бездушной земле, чем боговдохновенным словам великого пророка и Боговидца Моисея." (Моя жизнь во Христе, т. 1, ч. 120)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Таким образом мы видим, что эволюционный возраст земли не имеет под собой научных оснований и является религиозным постулатом, необходимым для эволюционной псевдоверы."<ref>Даниил Сысоев, диакон. Летопись начала. Библейская история и современная наука. М., 1999. С. 11.</ref>

=== Лжеучение о статусе выводов следственного комитета РФ о екатеринбургских останках ===

==== Заявление об обязательности для "честных граждан" выводов следственного комитета о екатеринбургских останках. Именование противников этих выводов врагами государства, революционерами и анархистами ====

Прот. В. Переслегин: "Так как СК РФ доказал, что Останки, захороненные в Петропавловском соборе принадлежат Николаю Второму и членам Его Семьи, то хула на них есть хула на Государя. На эту хулу неспособны честные граждане, для которых выводы Следственного Комитета обязательны."<ref>https://t.me/zametpere/605</ref> (13.11.24)

"Ты не признаешь выводы Следственного Комитета России об идентификации Останков Царя? - Ты враг государства. Ты революционер и анархист."<ref>https://t.me/zametpere/1078</ref> (29.06.25)

"Я утверждаю, что после публикации выводов официального следствия православно почитают Святого Царя Николая только те, кто почитает Его Останки, идентифицированные СК. Это он, это Его мощи."<ref>https://t.me/zametpere/1116</ref> (19.07.25)

"Когда то же государство на основании абсолютно тех же законных и неопровержимых следственных действий выдало Останки Церкви, Церковь отвернулась от Царя."<ref name="tg_1117"/> (20.07.25)

"Простые люди принимают выводы СК в силу своего подчинения государственной власти."<ref name="tg_1119"/> (22.07.25)

"Почему не могут принять подлинность Останков Царя Николая Второго? Потому что не хотят иметь такого кроткого Царя."<ref>https://t.me/zametpere/1527</ref> (11.01.26)

: Следственный комитет не является непогрешимым, в настоящий момент идет полемика, тогда как прот. Владимир заявил, что для "честных граждан" выводы СК обязательны и не признающие их являются врагами государства, революционерами и анархистами и даже что когда "государство на основании [...] законных и неопровержимых следственных действий выдало Останки Церкви, Церковь отвернулась от Царя [!]."<ref name="tg_1117"/>

22.07.25 прот. Владимир сообщил об исключении для описанной им группы людей:

"Есть церковные люди, которые, ожидая определённого слова Священноначалия, не вникают ни в какие детали следствия и воздерживаются до сих пор от суждения об Останках, несмотря на то, что все законные действия и выводы Следствия официально опубликованы на сайте Патриархии и не оставляют места ни для каких сомнений. В этом есть, увы, общее для нынешнего времени огромное безразличие и равнодушие к Царю и Его Семье, но, разумеется, нет богохульства. Но тому, кто хоть раз бесстрашно произнёс слово "лжемощи" и не покаялся в этой дьявольской смелости, нет извинения."<ref name="tg_1119"/>

==== Заявление о том, что Церковь отвернулась от св. Николая II ====

Прот. В. Переслегин: "Когда то же государство на основании абсолютно тех же законных и неопровержимых следственных действий выдало Останки Церкви, Церковь отвернулась от Царя."<ref name="tg_1117"/>

=== Об уранополитизме ===

==== О получении небесного гражданства ====

Прот. В. Переслегин: "Уранополитизм есть крайнее течение модернизма. "Не имамы зде пребывающего града но грядущего взыскуем" - учит Апостол (Евр 13:14). Уранополиты отнюдь не взыскуют его, как все мы, а уже провозгласили себя гражданами будущего града."<ref name="tg_1807"/>

"уранополиты уже считают себя спасенными, раз, еще до смерти, называют себя: граждане Неба."<ref name="site_05_26"/>

Ср.:

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "Итак, нам должно уничтожить театр? О, если бы это было возможно! Если вы хотите, то я согласен уничтожить и истребить его. Впрочем, я не требую этого. Сделайте то, чтобы он, и существуя, как бы не существовал; это доставит вам большую похвалу, нежели разрушение его. Если не другому кому, то по крайней мере, старайтесь подражать варварам: у них вовсе нет таких зрелищ. Чем же мы оправдаем себя, если, будучи гражданами неба, приобщившись к лику херувимов, и имея общение с ангелами, окажемся в данном случае хуже варваров, тогда как мы можем иметь тысячу других удовольствий, гораздо лучших?" (Толкование Евангелия от Матфея, 37.7)

"Будучи гражданином неба, обладая горним любомудрием, для чего ты унижаешь себя самого наравне с тем, который помышляет только о земном? Хотя бы у врага твоего было несчетное имущество, хотя бы у него была власть, он не знает твоего добра." (Толкование на послание к евреям, 25.2)

"Оскорбляющие нас совсем не знают, кто мы такие, то есть, что мы – граждане неба, записаны в горнем отечестве и принадлежим к лику херувимов. Не будем же огорчаться и не станем оскорбление считать оскорблением. Если бы они знали нас, то не оскорбили бы. Но нас считают бедными и ничтожными? Не будем и это считать оскорблением. Скажи мне: если бы какой-нибудь путешественник, предупредив на малое расстояние своих слуг, остановился, в ожидании их, в гостинице, и если бы содержатель гостиницы или кто-нибудь из путешественников, не зная, кто он, стал досадовать на него и поносить его, – не посмеется ли он над таким неведением? Это заблуждение не доставит ли ему скорее удовольствия? Не станет ли он забавляться им, как будто бы оскорбляли кого-нибудь другого? Так будем поступать и мы; и мы сидим в гостинице, ожидая наших спутников, идущих тем же путем. Когда мы все будем вместе, тогда узнают, кого оскорбляли. Тогда они поникнут головою и скажут: «это тот самый, который был у нас, безумных, некогда в посмеянии» (Прем. 5:3)." (Беседы на Евангелие от Иоанна, 79.3)

'''Свт. Хроматий Аквилейский:''' "Ведь когда мы поверили во Христа, то стали странниками для мира, дабы оказаться домашними для Бога. Странниками для земли, гражданами для неба; последними для мира, ближними для Христа." (Слово 20)

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' "Не забывай, христианин, что ты по крещению, миропомазанию и причислению к Церкви – гражданин неба и отечества небесного, куда Предтечею вошел наш Искупитель Христос Бог, Матерь Божия и все святые, ветхозаветные и новозаветные. «Вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2, 19)." (Живой колос (Дневник 1907-1908 гг.))

'''Свт. Лука (Войно-Ясенецкий):''' "Мы, христиане, не только граждане той страны, в которой родились и живем, но мы и граждане Христова царства не от мира сего (Ин. 18, 36), ибо только в этом Божьем царстве всецело и нераздельно господствует вечная и совершенная правда"<ref>Цит. по: Лизгунов П. О., свящ. Проблема идентичности верующих советских граждан в проповедях свт. Луки (Войно-Ясенецкого) // Богословский вестник. 2022. № 3 (46). С. 201.</ref> (Проповедь в Симферополе)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Мы получили гражданство в Крещении и уже сейчас не чужие для Бога, но сограждане святым (Еф. 2). Мы не присваиваем самочинно себе то, что вручено нам по дару Искупителя."<ref>http://pr-daniil.livejournal.com/57596.html?thread=1193212#t1193212</ref>

==== Отвержение слов ап. Павла о небесном полисе? ====

Прот. В. Переслегин: “Мы ниспровергаем этой критикой ложный духовный авторитет его [о. Даниила Сысоева] высказываний о "небесном полисе" и тому подобных фантазиях, не имеющих никакого настоящего православного авторитета.”<ref>https://t.me/zametpere/1850</ref>

“На Небе во Христе спасенных ждёт не полис.
Уранополитизм - типичная экстраполяция земли на Небо, созданная падшим человеческим воображением. [...]
Так что, если еще оставшиеся уранополиты хотят умереть Христианами - пусть откажутся от учения и названия данной секты.”<ref>https://t.me/zametpere/1846</ref>

Ср.:

'''Ап. Павел:''' “По ве́ре умро́ша си́и вси, не прие́мше обетова́ний, но издале́ча ви́девше я́, и целова́вше, и испове́давше, я́ко стра́ннии и прише́льцы суть на земли́. И́бо такова́я глаго́лющии явля́ются, я́ко оте́чествия взыску́ют. И а́ще бы у́бо о́но по́мнили, из него́же изыдо́ша, име́ли бы вре́мя возврати́тися, ны́не же лу́чшаго жела́ют, си́речь небе́снаго, те́мже не стыди́тся си́ми Бог, Бог нарица́тися их, угото́ва бо им град (πόλιν).” (Евр. 11:13-16)

: “πόλιν” – accusative singular от “πόλις”, т. е. здесь: “полис”, ап. Павел говорит, что Бог: “уготова им полис”.

'''Ап. Павел:''' “Но приступи́сте к Сио́нстей горе́ и ко гра́ду (πόλει) Бо́га жива́го, Иерусали́му Небе́сному и тмам а́нгелов” (Евр. 12:22)

: “πόλει” – dative singular от “πόλις”, т. е. здесь: “полису”, ап. Павел говорит: “приступи́сте к Сио́нстей горе́ и к полису Бо́га жива́го, Иерусали́му Небе́сному”.

'''Ап. Павел:''' “Ве́рою прии́де Авраа́м на зе́млю обетова́ния, я́коже на чу́жду, в кро́вы всели́ся со Исаа́ком и Иа́ковом, снасле́дникома обетова́ния того́жде. Жда́ше бо основа́ния иму́щаго гра́да (πόλιν), ему́же худо́жник и соде́тель Бог.” (Евр. 11:9-10)

: Т. е. ап. Павел говорит: “Жда́ше бо основа́ния иму́щаго полиса, ему́же худо́жник и соде́тель Бог”.

'''Свщмч. Даниил Сысоев:''' “А мы приступили ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов (Евр. 12, 22). Вышний Иерусалим свободен - он матерь всем нм (Гал. 4,26). И если Бог сочтет нас достойными, то мы будем жить в святом городе Иерусалиме, новом сходящем с неба (Откр. 21, 2) вместе со всеми спасенными христианами из всех народов мира.”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/41207.html</ref>

“Сегодня святая Церковь славит величайших апостолов - Петра и Павла, сбежавших в небо и собравших с собой всех возлюбивших небеса больше земли. Как мы пели на каноне апостолам: "достойно тебе дарова Христос житие апостоле Павле на небесах: пребывающего бо зде не возжелал еси града, блаженне"
Тут хотелось бы привести уранополитические слова празднуемых ныне святых:
"Возлюбленные! прошу вас, как странников и пришельцев, удаляться от плотских похотей восстающих на душу" (1 Петр. 2, 11) [...] "Мы не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего" (евр. 13, 14).”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/39446.html</ref>

“Вам придется иметь дело еще и с завтрашним святым, апостолом Павлом. Перечитайте посление к Евреям 11, 8-16. Мы не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего (Евр. 13,14).”<ref>https://pilgrimminstrel.livejournal.com/2105135.html?thread=4561967#t4561967</ref>

“Термин этот [уранополитизм] даже больше укоренен в Писании, чем Никейское "омоусиос". Город небесный упоминается в Писании неоднократно (Апок. 21-22, Евр. 11, 10-16; 12,22; 13,14) и потому выражение "уранополитизм" или "небесное гражданство" - просто библейское.”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/36530.html</ref>

“Да, здесь мы странники и пришельцы, но при этом мы сограждане святым и свои Богу (Еф. 2, 19). […] "Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание. Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего" (Евр. 13, 13-14)”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/46611.html</ref>

'''Свт. Григорий Богослов''': “Ибо ты показал в себе добродетель, которая была не без испытаний: не только во время хорошей погоды плыл прямо и управлял душами других, но просиял и среди тяжких искушений, став выше гонителей тем, что мужественно переселился от принесшей (ἐνεγκούσης). У других есть отеческая земля (πατρῷον ἔδαφος), а у нас – горний град (ἄνω πόλιν); другим, может быть, стал принадлежать наш престол, а у нас – Христос. Какое приобретение! Что нами оставлено, и что получено! Проидохом сквозе огнь и воду, а я уверен, что внидем и в покой (Пс. 65:11), потому что Бог не до конца оставит нас и не вознерадит о гонимом правом учении, но по множеству болезней наших возвеселят нас утешения Его.” (Письмо 65 (60))

==== Ложь об уранополитах ====

Прот. В. Переслегин: "На что же опирается наглость этих духовных шантажистов - уранополитов? Только на страх перед ними в Церкви. Так как они присвоили себе неформальную святость, то их осуждения боятся обычные верующие, не могущие себе представить, чтобы человек говорил о себе, что он - гражданин Неба<ref group="note">

О лжеучении прот. Владимира о небесном гражданстве см. в [[Переслегин_Владимир,_прот.#О_небесном_гражданстве|отдельном разделе]].

</ref> - и не являлся бы им. [...] Их боятся только потому, что они сами себя записали в святые и по себе судят Церковь. Они разделяют все заблуждения модернистов: от парижского "богословия иконы" до сергианства."<ref>https://t.me/zametpere/1823</ref>

=== Заявление о том, что вторая законная жена бывшего вдовца “находится не на своём месте” ===

Прот. В. Переслегин: “Вот этот хороший человек делает хорошие дела. Но находится не на своём месте, не соответствующем его мере и призванию. [...] Или: монах, живущий частной жизнью. Или: законная, но вторая жена, делящая с бывшим вдовцом ложе умершей. Или: покинутый неверной женой муж, продолжающий жить с прелюбодейцей под одним кровом.”<ref>https://t.me/zametpere/914</ref>

: Сказанное о второй законной жене вдовца не соответствует учению Православной Церкви. Тем более это сеет еще больший соблазн, когда об этом сказано в ряду сравнений: “монах, живущий частной жизнью”, “покинутый неверной женой муж, продолжающий жить с прелюбодейцей под одним кровом”. И если монаху следует вести жизнь монашескую, а оставленному не жить с прелюбодейкой, то что тогда следует сделать второй законной жене вдовца? Оставить своего мужа и не находится “не на своём месте”? Какой вывод, с точки зрения прот. Владимира, нужно сделать из этих сравнений?

=== Об образовании и культуре ===

==== Лжеучение о значении образования ====

Прот. В. Переслегин: “Если в эпоху православных Царей простецы могли сделаться духовными в силу ясности и открытости мира [?], огражденного скипетрами державствующих и подчинённого Христианской Вере, то в эпоху Отступления это невозможно. Только высокообразованные достигают духовности [?!], и это не потому, что светское образование духовно, Боже упаси от этой мысли. Это только потому, что образованный имеет некий иммунитет против именно светских, мирских лжеучений, тогда как необразованный, увы, некритично их воспринимает. Под образованием мы понимаем обучение души начаткам знаний о мире, которые снимают с этого мира покров магической таинственности и дают уму трезвое понимание времени. Это вовсе не "владение английским и китайским" для бизнес - общения. Это внутренняя ориентация в огромном архиве классической культуры [?!] и осознание своего места в истории.”<ref>https://t.me/zametpere/1711</ref>

Ср.:

'''Свщмч. Фаддей (Успенский):''' “Так называемая культура нисколько не способствует сама по себе преуспеянию в духовной жизни, которая началась на земле с явлением Христовым, так как слишком различны по существу своему христианское духовное ведение и мудрость века сего. «Два рода ученых и мудрых людей, – говорит святитель Тихон Задонский. – Едины учатся в школах от книг, и множайшии от них суть безумнейшии паче простых и безграмотных, яко и алфавита христианскаго не знают. Ум острят, слова исправляют и красят, но сердца своего исправити не хотят. Другие учатся в молитве со смирением и усердием и просвещаются от Духа Святаго и суть мудрейшие паче философов века сего, суть благочестивии, святии и Богу любезнии. Сии хотя алфавита не знают, но добро все разумеют, просто, грубо говорят, но красно и благоприятно живут».” (Проповеди, 56. Слово в Неделю 4-ю Великого поста)

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' “Внушить ученикам, что они не могут работать двум господам: Иисусу Христу Богу и Пушкину, Белинскому и пр. Премудрость мира сего буйство есть у Бога: то, чем восхищаетесь в творениях светских писателей, есть безумие и нечистота и гордыня мира сего пред Богом, [великим]<ref group="note" name="about_st_John's_diary">Квадратные скобки и заключенные в них символы находятся в издании текста дневника.</ref> Творцом, Господом и Судиею, и за всякое слово праздное Господь потребует отчета на Страшном Суде от ваших хваленых светских писателей. Да и в науках самых светских есть много лишнего, например, при изучении латинского языка вам читают языческих авторов, а не христианских писателей. Это язычество, а не христианство. Блаженный Иероним Стридонский за пристрастие к цицероновским сочинениям был жестоко наказан Богом во сне. Я должен вам внушить, какое должны вы сделать употребление из других наук, какой цели достигать чрез изучение их, какие материалы брать из них, какими примерами для науки руководствоваться. Ваши головы бывают нередко наполнены сором. Надо его выбросить и вместо его вложить ценный, полезный [...]<ref group="note" name="about_st_John's_diary"/>.” (Дневник. Том 9. Декабрь 1865 г.)

'''Архим. Иоанн (Крестьянкин):''' “Жажда в людях к близкому общению с Богом была всегда. О том, как она велика, можно видеть из молитвы блаженного Августина, человека, стоявшего на грани древнего и средневекового мира. [...] Не прерывается эта жажда и в наше время. Чувство веры и ее радости доступно людям любого культурного уровня. Это достояние всех людей. И только отчуждение от Бога может умертвить в душе ее природную потребность веры.” (Слово 48. Поучение в день Святой Троицы)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Образование должно быть только церковным. Нехристианское образование заведомо разрушительно и должно быть разрушено. Именно в нехристианском образовании и находится корень нынешнего духовного и государственного кризиса. Думаю, что не случайно в 90-тых годах кара Божия упала именно на учителей"<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/1825.html</ref>

“Дело в том, что безъидеологическое образование невозможно принципиально. Даже обычное перечисление фактов уже тенденциозно. Оно включает в себя одни факты и не включает другие, и этим формирует вполне определенную картину в умах учащихся.”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/18734.html</ref>

==== Искажение позиции свт. Игнатия (Брянчанинова) о светском искусстве в случае избрания этим искусством христианских тем ====

Прот. В. Переслегин: “Кажется, данная статья, популяризируя учение Святителя Игнатия, несколько огрубляет тонкую ткань того благородного и сильного противоядия от синкретизма и гностической экзальтации, которую дал Русской Церкви и обществу Святой Угодник. [...] Что же касается позднего Пушкина, Шекспировских Гамлета и Лира, Реквиема Моцарта, “Страстей по Иоанну” Баха, “Рана” Акиры Куросавы – то этим высочайшим произведениям человеческого духа Святитель не уделил внимания по той причине, что они никак не вторгались в область синкретизма, никак не могли быть предметом его неприятия. Он противостоял пошлости”<ref>https://antimodern.ru/svyatitel-ignatij-bryanchaninov-i-problema-tvorchestva/#comment-4301</ref>

Ср.:

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' “Мне очень не нравятся сочинения: ода «Бог», Переложения Псалмов, все, начиная с переложений Симеона Полоцкого, Переложения из Иова Ломоносова, athale de Raine – все, все поэтические сочинения, заимствованные из Священнаго Писания и Религии, написанные писателями светскими. Под именем светскаго разумею не того, кто одет во фрак, но кто водится мудрованием и духом мира. Все эти сочинения написаны из мнения, оживлены кровяным движением. А о духовных предметах надо писать из знания, содействуемаго духовным действием, т. е. действием Духа. Вот! этого-то хочется мне дождаться от тебя! [...] Ода [«Бог»] написана от движения крови, – и мертвые занимаются украшением мертвецов своих! Не терпит душа моя смрада этих сочинений! По мне уже лучше прочитать, с целью литературною, «Вадима», «Кавказскаго пленника», «Переход через Рейн»: там светские поэты говорят о своем, – и в своем роде прекрасно, удовлетворительно. Благовестие же Бога да оставят эти мертвецы! Оно не их дело! Не знают они – какое преступление: переоблачать духовное, искажать его, давая ему смысл вещественный! Послушались бы они веления Божия «не воспевать песни Господней на реках Вавилонских» (Пс. 136). Кто на реках Вавилонских, не отступник от Бога Живаго, на них тот будет плакать.” (Письмо 163)

"Но мне и тебе необходимо охраняться от чтения книг, сочиненных лжеучителями. Всякому, не принадлежащему Восточной церкви, единой святой, писавшему о Христе, о христианской вере и нравственности, принадлежит имя лжеучителя." (Аскетические опыты, 7. Об удалении от чтения книг, содержащих в себе лжеучение)

==== О Пушкине ====

Прот. В. Переслегин: “[“]О. Даниил [Сысоев] выше и больше Пушкина, что и явил нам своим подвигом мученичества. Человек, презиравший угрозу смерти, свою земную жизнь и благополучие ради проповеди [...] [”],- читаем мы у другого нашего оппонента. [...] Кто больше и выше – знает один Бог.”<ref>https://antimodern.ru/uranopolit/</ref>

Один из комментаторов записи знакомого прот. Владимира дал следующую оценку выложенному этим знакомым стихотворению Пушкина: “Это душевное бормотанье. Уровень духовности здесь такой же, как у Высоцкого.”<ref>https://t.me/c/2655931675/1282</ref>

Прот. Владимир публично ответил написавшему это человеку таким образом: “Здравствуйте, Дмитрий Мелихов. У Вас уровень духовности вообще отрицательный. Дикая гордыня и глупость. Берегитесь. С таким уровнем"духовности" Вы никак не сподобитесь Христианской кончины, который сподобился Александр Сергеевич Пушкин. Гордыня и самомнение не дадут.”<ref>https://t.me/mvthoughts/270?comment=1286 ; https://t.me/c/2655931675/1286</ref>

Ср.:

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' “Внушить ученикам, что они не могут работать двум господам: Иисусу Христу Богу и Пушкину, Белинскому и пр. Премудрость мира сего буйство есть у Бога: то, чем восхищаетесь в творениях светских писателей, есть безумие и нечистота и гордыня мира сего пред Богом, [великим]<ref group="note" name="about_st_John's_diary"/> Творцом, Господом и Судиею, и за всякое слово праздное Господь потребует отчета на Страшном Суде от ваших хваленых светских писателей.” (Дневник. Том 9. Декабрь 1865 г.)

=== Лжеучение о замечаниях от мирян в храме ===

Прот. В. Переслегин: "Миряне не смеют делать "замечания", у них нет на это власти в Церкви. Это тоже модернизм, и очень грубый. Любой Христианин обязан остановить прямое кощунство. Воспрепятствовать преступлению. Что касается кормления грудью или еды в храме, то это, если и неблагочестиво, но, во всяком случае, не кощунство. Делать замечания по этому поводу - не по чину. Если ты видишь кормящую мать, надо отвернуться и не подходить к ней. Это её ошибка, что люди видят, как она кормит. Но не смей её трогать. Во время Крестин я разрешаю кормящей матери накормить младенца, если он голоден и требует. Но прошу её уединиться в углу храма, а всех отвернуться и отойти."<ref>https://t.me/zametpere/1083</ref>

Ср.:

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "Например: совершается молитва, сидят холодно все, и юноши, и старцы, скорее изверги, нежели юноши, смеясь, хохоча, разговаривая, – и это ведь я слышал, – насмехаясь друг над другом, когда стоят на коленях; ты стоишь тут, юноша или старец, останови, когда видишь, укори сильнее не слушающего, пригласи диакона, пригрози, сделай свое дело; и если он осмелится сделать что-нибудь против тебя, то, конечно, многие помогут тебе. Кто так неразумен, что, видя, как ты укоряешь за это, а те укоряются, не примет твоей стороны? Тогда ступай (домой), получив награду за молитву. [...] Не говорю о том, что они делают, но о том, что приходящие (сюда) предаются такому сну, что и не исправляют этого. Опять вижу, как одни разговаривают стоя, когда совершается молитва, а другие, более скромные, не только когда совершается молитва, но и когда священник благословляет. О, дерзость! Когда же будет спасение? Как же мы умилостивим Бога? Если придешь на место игр, то увидишь всех благочинно составляющих хор, и – ничего нестройного. Как на лире, составленной разнообразно и вместе стройно, от благоустройства каждой из составных частей происходит один благозвучный тон, так точно и здесь из всех должно бы составляться одно стройное согласие. [...] Так бесчинством одного нарушается благочиние всех. То поистине страшно, что ты приходишь сюда не на место игр или пляски для забавы, и стоишь неблагочинно. [...] И вам, которые здоровы, отныне заповедаю, что на вас будет суд и осуждение, если кто, увидев бесчинствующего или разговаривающего, особенно в такое время, не остановит и не исправит. Это – лучше молитвы. Оставь свою молитву и сделай ему внушение; тогда и ему принесешь пользу, и сам будешь с прибылью." (Беседы на Деяния апостольские, 24)

=== Об омонимии термина "воцерковление" ===

Прот. В. Переслегин: "Вопрос: Почему во времена Пушкина и Гоголя никто не делил Христиан на "воцерковленных" и "невоцерковленных"? Ответ: потому что никому не приходило в голову считать некоторых крещеных "невоцерковленными", хотя маловеры и даже неверы были и тогда. Все знали, что воцерковление совершается вместе с Крещением раз в жизни и навсегда."<ref>https://t.me/zametpere/80</ref>

"Ведь это и есть суд: делить крещеных на воцерковленных и невоцерковленных. И суд запретный."<ref>https://t.me/zametpere/81</ref>

"Мы не имеем права вводить новые понятия. Крещеный = воцерковленный. Воцерковленный = крещеный. Это синонимы. Вот учение Православной Церкви. Другого нет и не будет."<ref>https://t.me/zametpere/82</ref>

"Не существует никакого другого воцерковления кроме вот этого: Та́же прие́м свяще́нник отроча́, начертава́ет кре́ст и́м пред враты́ хра́ма, глаго́ля: [...] Любое другое употребление слова "воцерковление" есть опасная спекуляция."<ref>https://t.me/zametpere/83</ref>

"Крещением он уже вошёл в Церковь. Называть крещеного невоцерковленным - это отменять благодать Крещения. Исповедую едино Крещение во оставление грехов! Стало быть и: едино воцерковление."<ref>https://t.me/zametpere/84</ref>

: Под "воцерковлением" не обязательно имеется в виду только особый чин, совершаемый в связи с Крещением, ср.:

'''Свт. Феофан Затворник:''' "Итак, что предлежит решающемуся содевать свое спасение и начать жить по-христиански? Восприять воцерковление, если не имел его, оживить, если имел и потерял, и затем блюсти его вседушно и пребывать в нем; и жизнь его будет поддерживаться, зреть и востекать к совершенству в Господе Иисусе Христе. Это стоит в числе неотложных условий христианской жизни. Такое требование само собой вытекает из теснейшего союза Господа с Церковью и Церкви с Господом." (Начертание христианского нравоучения)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Затем для заинтересованных должна быть катехизация (не меньше сорока дней) а после вхождения в Церковь - программы воцерковления"<ref name="st_Daniil_Sysoev_lj"/>

=== О термине "катехизация" ===

Прот. В. Переслегин: "Катехизис Митрополита Филарета Московского называется “наставлением в вере, преподаваемое всякому Христианину для благоугождения Богу и спасения души”. И почему в его время это наставление не носило названия “катехизация”? Почему Святой Иоанн Кронштадский, бывший много лет законоучителем гимназии, не назывался “катехизатором”? А потому, что катехизация – это не наставление в вере для верующего, а попытка привлечь к вере неверующего, то есть абсолютно сверхчеловеческая задача."<ref>https://antimodern.ru/mythos-revival/#comment-104734</ref>

Ср.:

'''Свт. Николай Японский:''' "Теперешний здешний катехизатор Анатолий Озаки живет в средине города; на квартире его любят и готовы и вперед держать (чем здесь нельзя не дорожить, ибо прежде нигде не хотели принимать христианского проповедника). Катехизации он говорит внизу, молится с братиями во втором этаже, в комнате в 8 матов." (Дневник. 10 / 22 мая 1882. Понедельник)

"Проповедь здесь начата всего с генваря 1882 года – Стефаном Кунгимия, который и теперь здесь. Пред отъездом на Собор я советовал ему, уже посоветовавшись с христианами выбрать между ними старосту, которому и поручить Церковь на время отсутствия катехизатора. [...] После проповеди, когда остались одни братья, советовал им выбрать между собою сицудзи. Кстати, тут же почувствовал недостаток определенных правил для руководства сицудзи: какие его обязанности, что он должен делать для Церкви; в самом деле, нигде определенного ничего не сказано, за исключением упоминания в катехизаторских правилах, что сицудзи, в отсутствие катехизатора, должен заботиться о его семействе. Нужно будет составить инструкцию, напечатать и разослать по Церквам." (Дневник. 11 / 23 мая 1882. Вторник)

"Отпуск других учеников Катихизаторской школы на каникулы по домам; прием книг для чтения от семинаристов в библиотеке;" (Дневник. 24 июня / 7 июля 1902. Понедельник)

"Изумившись немало, я сказал Кавано, что это пожертвование ему приму и буду хранить в Церкви, но в дело употреблю не прежде, как когда он представит свою душу в жертву, благоприятную Богу, то есть примет Святое Крещение. Следовала за сим небольшая катихизация. Потом общий разговор с участием Нумабе и чтением «Кейкёохёо», с которым застал меня Кавано" (Дневник. 25 июня / 8 июля 1902. Вторник)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Затем для заинтересованных должна быть катехизация (не меньше сорока дней) а после вхождения в Церковь - программы воцерковления"<ref name="st_Daniil_Sysoev_lj"/>

Книга с беседами '''прав. Иоанна Кронштадтского''', изданная при его жизни, носит следующее заглавие: "Катихизическия беседы, говоренныя в Кронштадтском Андреевском соборе священником Иоанном Сергиевым." Кронштадт [...], 1859.

=== Восхваление правого модерниста Романа Вершилло ===

Прот. В. Переслегин: "Есть негодные люди, не считающие Романа Вершилло достойным глубокого уважения Христианским мыслителем. Они завидуют его боголюбию, глубокому уму, всесторонней образованности, а, главное - мужеству. Они оскорбляют его, а на его друзей возводят клевету. Таково действие зависти. Автор этой клеветы - сатана. В свое время я был оклеветан некоей девицей, пустившей среди моих прихожан слух, что я сотворил себе из Романа Вершилло кумира. Бог ей Судья. Он уже наказал её здесь и накажет на Том Свете. Никому не дано клеветать, даже если ты - чадо современных "старцев" и "носитель Лаврских традиций"."<ref>https://t.me/zametpere/1085</ref>

== Высказывания ==

=== Ответ оппоненту-мирянину ===

Прот. В. Переслегин: "Вы мне не нравитесь, [...]. И мне пора спать. Всего доброго."<ref>https://t.me/c/3233964819/721</ref>

=== Проклятия западным политическим деятелям ===

Прот. В. Переслегин: "Трамп, куда ты? Я же тебя проклял. Ты понимаешь, что тебя ждёт?"<ref>https://t.me/zametpere/585</ref>

19.04.24 прот. Владимир выложил у себя на канале фотографию Йенса Столтенберга с подписью: “Проклинаю.”<ref>https://t.me/zametpere/166</ref>

== Примечания ==

<references group="note"/>

== Ссылки ==

<references>

<ref name="chehov_blago_prot_vladimir_pereslegin">https://chehov-blago.ru/khramy/2/protoierey-vladimir-pereslegin</ref>
<ref name="tg_1075">https://t.me/zametpere/1075</ref>
<ref name="tg_1117">https://t.me/zametpere/1117</ref>
<ref name="tg_1119">https://t.me/zametpere/1119</ref>
<ref name="tg_1807">https://t.me/zametpere/1807</ref>
<ref name="site_05_26">https://antimodern.ru/tak-nadlezhit-nam-ispolnit-vsyakuyu-pravdu/</ref>
<ref name="st_Daniil_Sysoev_lj">https://pr-daniil.livejournal.com/58239.html</ref>

</references>

Переслегин Владимир, прот.

2026-07-08T19:57:39Z

Vyacheslav-fv:

{{unfinished_article}}

'''Переслегин Владимир''', прот. (род. 17.02.1961, Москва<ref name="chehov_blago_prot_vladimir_pereslegin"/>) — правый модернист, пропагандист.

== Биография ==

В августе 1989 г. рукоположен в сан священника<ref name="chehov_blago_prot_vladimir_pereslegin"/>.

== Заблуждения ==

=== Призыв голосовать за председателя ЦК КПРФ Г. А. Зюганова на выборах президента РФ в 1996 г., заявление о недопустимости голосования против Зюганова на этих выборах. Последующая положительная оценка указанного призыва и представление его в качестве примера в 2026 г. ===

19.05.2026 г. прот. В. Переслегин опубликовал в интернете статью со следующими словами:

“Как должен служить священник в дни общественных потрясений чтобы быть оправданным перед Богом. [...] Я вспоминаю годы своего служения, и вижу. [...] 20 мая 1996 года группа священников во главе с протоиереем Александром Шаргуновым [...] заявили в стенах Государственной Думы РФ о своей поддержке Г. А. Зюганова и призвали всех голосовать за него. Не имея никаких иллюзий относительно его победы на выборах и оставаясь антикоммунистами, мы пошли на этот шаг без всяких колебаний. Это был духовный шаг, понятный без многих объяснений всем, любящим Бога и Россию. Это было юродство в мире ради Христа, Царя Небесного [?!].”<ref name="site_05_26"/>

: После этих слов прот. Владимир выложил<ref name="site_05_26"/> текст своей статьи 1996 г. с апологией призыва голосовать за Зюганова со следующими аргументами:

“Есть три причины, по которым мы, православные священнослужители, выбираем Зюганова.

Первая. [...] Как в этих условиях [растления] можно угодить Богу? Ясно, что необходимо любым способом изъять из среды нашей жизни причину горящего на нас гнева Божия, то есть любыми средствами прекратить этот творящийся среди бела дня содом. Но как? Те, кто его осуществляют — не люди. [...] Этим людям не докажешь, их не упросишь, не переубедишь. Так Лот не смог умолить своих насмешливых сограждан не творить насилия над Богом. В подобных условиях любая внешняя сила, способная остановить ЭТО, для нас — Ангел. Но такой силы нет. Все твердят о другом — социальном мире, экономике, реформах, и никто [...] о причине гибели Содома и Гоморры.

Но вот Зюганов, единственный из кандидатов на пост Президента, подписывается под заявлением, расценивающем ЭТО как геноцид и государственное преступление.

Что?! Зюганов против растления детей?! Мы — за Зюганова! В настоящих условиях это достаточная причина для поддержки его любым священником, любым православным, любым человеком. Нас не интересует при этом ни идеология Зюганова, ни то, является ли он верующим, или атеистом. «Грешник ли Он, не знаю; одно знаю, был слеп, а теперь вижу» — говорит в отношении Христа живой человек. То же самое должны мы сказать в отношении Зюганова [!], посылаемого Богом как орудия Своего Промысла, если только он выступает против растления. Одно знаем: раз он за то, чтобы дети наши остались в живых, значит он — от Бога, так как руководствуется законом естества и совести, данным Богом всем живым людям. [Сноска 2 к этим словам:]

Нам скажут: не верьте ему. Но почему нам не верить ему. Никто не заставлял его выступать, равно как никто другой и не выступил против растления. В нравственном отношении на нем — презумпция невиновности: он не расстреливал соотечественников и не предавал их. И поэтому мы обязаны верить ему на слово, если мы сами ответственно относимся к словам. [Конец сноски.]

Вторая. Его испугались бесы, растлители России. Может ли сатана изгонять сатану? Не может. Раз его прихода к власти так боятся растлители, (а их страх, кажется, неподдельный), значит, объективно, его приход к власти будет мешать делу растления народа, их делу. На сегодняшний день это единственная политическая сила в России, которая вызывает реальный ужас у ненавистников Добра, растлителей детей. В таком случае мы обязаны помочь этой политической силе прийти к власти, видя в ней силу, удерживающую зло, препятствующую приходу антихриста, дающую время Церкви для проповеди покаяния. [Сноска 1 к этим словам:]

Это положение наглядно доказывается ситуацией с землей. Пример: в селе Прохорово Чеховского района Московской области, в зоне охраняемого ландшафта, усадьбы XIX века, в нарушение всех законов и норм глава местной администрации продал землю под коттеджи. Луг уже размечен, материал завезен. Но котлованов в парке еще нету. Экскаваторы не заработают до 16 июня, так как осуществившие беззаконный передел земли люди боятся прихода к власти Зюганова. Сейчас наша страна — как этот Прохоровский луг. Сохранить ее от окончательного развращения и распродажи, как и эту пойму малой реки от отчуждения и обезображения, от окончательной потери страной своего лица — хотя бы только оттянув время — можно только [!] с его помощью. [Конец сноски.]

Третья. «Лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый». Лучше выбрать Зюганова и иметь надежду на сохранение нации от окончательного растления и расчеловечения, чем, имея святыню, позолоченную на деньги криминальных структур, имея возможность печататься, издаваться, строиться, не платить налогов и т. п., быть вверженными в геенну Содома и Гоморры, и быть сожженными небесным огнем Правосудия Божия за непротивление и соучастие таким образом в разврате. [...]

Праведный Лот выбрал бы Зюганова [!], чтобы оградить Бога от поругания, так как готов был ради этого на все: откройте Библию. Кто этого не понимает — тот по существу за растление [!], так как не хочет его остановить любой ценой, то есть с помощью Зюганова. [...]

Мы благословляем Зюганова потушить пожар нравственного беспредела. Пускай прервет геноцид народа, осуществляемый людьми с психикой сутенеров. Тогда будем думать, как возродить Россию.

Пусть хоть Зюганов одернет наш народ, верующих и неверующих [...] Он замахнулся на это. Кто его останавливает, голосуя против, тот — растлитель и душегуб России [!], думающий только о своем индивидуальном благе, материальном ли, или духовном. И последнее. Кто — большевик? Кто — революционер? Кто — Ленин сегодня? Кто, наконец, в прямом, а не в переносном смысле — коммунист?

Тот, кто за «свободу, равенство и братство»: свободу от совести и стыда, удерживающих в человеке зверя; [...] И этим коммунистом является Ельцин и стоящий за ним мировой порядок. Противостоящий ему Зюганов — антикоммунист по духу и существу, как бы он сам себя ни называл [?] и какие бы ярлыки ни вешали на него другие.”<ref>Священник Владимир Переслегин. Антикоммунисты за Зюганова // Материалы Общественного комитета «За нравственное возрождение Отечества». «Антихрист в Москве». Специальный выпуск. [М.,] 1996. С. 38-42, 43.</ref>

: После приведенного текста 1996 г. в публикации 19.05.2026 г. прот. Владимир резюмирует:

“Когда Бог посылает такие времена и события, совесть священника требует особого духовного подвига, даже если это самый обычный приходской священник. Наша совесть была удовлетворена тем поступком.”<ref name="site_05_26"/>

: Ср. приведенные прот. Владимиром аргументы с атрибутируемыми в ряде рукописей '''преп. Ефрему Сирину''' словами о способе действий антихриста:

“Придет же всескверный как тать в таком образе, чтобы прельстить всех: придет смиренный, кроткий, ненавистник, как скажет о себе, неправды, отвращающийся идолов, предпочитающий благочестие, добрый, нищелюбивый, в высокой степени благообразный, постоянный, ко всем ласковый; [...] А при всем том с великой властью совершит он знамения, чудеса и страхования, и примет хитрые меры всем угодить, чтобы в скором времени полюбил его народ. Не будет брать даров, говорить гневно, показывать пасмурного вида, но благочинной наружностью станет обольщать мир, пока не воцарится. Поэтому, когда многие сословия и народы увидят такие добродетели и силы, все вдруг возымеют одну мысль и с великой радостью провозгласят его царем, говоря друг другу: «Найдется ли еще человек столь добрый и правдивый?»” (Слово на Пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие антихристово)

Похожие слова можно видеть и у '''свт. Кирилла Иерусалимского:''' “Сперва [...] притворно покажет он [антихрист] скромность, целомудрие и человеколюбие” (Слова огласительные, 15.12)

И у '''преп. Иоанна Дамаскина:''' “И в начале царствования своего, а вернее тирании, он [антихрист] изображает праведность; а когда возьмет верх, то будет преследовать Церковь Божию и выкажет всю свою злобу.” (ТИПВ, 99)

: (В свете приведенных слов Отцов неудивительно, что прот. Владимир имеет свое [[Переслегин_Владимир,_прот.#Лжеучение_о_том,_кто_не_примет_антихриста|особое лжеучение о том, кто не примет антихриста]].)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' “прямыми атеистами являются коммунисты, даже на выборах в Госдуму получившие 13% голосов. Их прогрессизм, наукопоклонство базируются на эволюции. Не даром уже Карл Маркс хотел посвятить свой «Капитал» Дарвину, прекрасно понимая необходимость этой мифологемы для создания собственного мифа. Причем надо помнить, что коммунизма придерживаются сейчас не только ветераны КПСС, но и андеграундная молодежь, вдохновленная идеалами революции. Эта доктрина до сих пор крайне враждебно относится к христианскому учению. Современные коммунисты готовы признать Православие только как источник нравственных норм, и как уже устаревший каркас Российской государственности. Хотя и появляются попытки синтезировать коммунизм и христианство, но все они исходят из эволюционных концепций. (Да и сами эти попытки синтеза опасней «чистого» безбожия).” (Миссионерское значение православного креационизма, 2005 г. (XIII Международные Рождественские образовательные чтения. Секция «Православное осмысление творения мiра»))

"Добро, сделанное злыми средствами, несет зло. Все. Это аксиома Православной Церкви." (Толкование на Апокалипсис. Беседа 1, часть 2, с 01:16)

"Нельзя победить зло при помощи зла."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/40420.html?thread=742116#t742116</ref>

"Как сказал апостол Павел, из этого [перечисленных ранее действий СССР] неизбежно должен вырасти разврат (Рим.1), и он вырос. Так что именно советская власть несет прямую ответственность за разврат 1990-2000 гг. Именно она посеяла эти плоды. [...] СССР разрушил христианский брак"<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/50901.html</ref>

"Участвуя во многих видах полемики, как в Интернете, так и в реальной жизни легко заметить одну вещь. Очень многие христиане вместо того, чтобы оценивать события с точки зрения Откровения Божия или хотя бы формальной логики исходят из партийного мышления. В данной партии (неважно либеральной или патриотической) принято считать так, а значит всякий, кто не согласен с этим заведомо "обновленец, мракобес, враг Родины или прогресса (нужное подчеркнуть)". При этом всякая попытка к спокойному разговору сразу воспринимается как терроризм.

Духовная причина этого - порабощенность реальностями мира сего. Людям не нужен Господь наш и Его Святая Церковь, а нужно одобрение единомышленников. Забывают наши собратья, что дружба с миром есть вражда против Бога (Иак. 4, 4). Поэтому [“]православные[”] либералы спокойно сотрудничают с иудеями и атеистами, а патриоты - с коммунистами и язычниками. Получается, что Истина таким "православным" не нужна. А это очень страшно! [...] Только тот, кто смотрит на дела Земли с неба может судить о реальном смысле происходящего. Только уранополиты могут быть независимыми от влияний мира сего. Они смотрят на все с точки зрения не человека, а Бога, а потому свободы от мира сего.

Для Бога важнее вечная участь человека, чем судьбы народа, государства, прав человека и т. п. Такая же точка зрения и у уранополитов. Нам важнее всего то, сколько людей войдет в Царство, чем то, как они будут странствовать на тленной Земле. Да, события здесь происходящие, важны для небесных граждан, но только с той точки зрения как они могут повлиять на вечную участь странников. Будет то или иное государство, сохраниться или нет та или иная национальная культура - вещи, не имеющие самостоятельной ценности."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/49709.html</ref>

=== О сохранении мавзолея Ленина на Красной площади ===

05.07.24 прот. В. Переслегин заявил, что мавзолей является памятником "советского зодчества" (и: "Пусть даже великим памятником"), но не является архитектурой:

"При огромном уважении к многим советским искусствоведам и историкам архитектуры, считавшими созданный Щусевым ансамбль прекрасным и гениальным, мы так не считаем. Это ошибка. Мавзолей - гениальное произведение антигражданской, идеологической архитектуры. Не случайно Щусев остановился на вавилонском зиккурате"<ref>https://t.me/rusarhia/27</ref>

"Мавзолей В. И. Ленина не является гражданской архитектурой. То есть не является архитектурой вообще."<ref>https://t.me/rusarhia/29</ref>

"Если говорить ещё точнее: Мавзолей является памятником советского зодчества. Пусть даже великим памятником. Но он не является архитектурой [...] Мавзолей слишком мрачен для доброй души. И слишком бесформен. Добрая душа отторгает этот образ, не желая ему подчиняться."<ref>https://t.me/rusarhia/30</ref>

27.06.25 прот. В. Переслегин заявил, что мавзолей нужно закрыть, но сохранить как памятник архитектуры (как это совмещается с предыдущим заявлением, что мавзолей не является архитектурой?):

"Вопрос [...] сводится к тому, что делать с мумифицированным трупом В. И. Ульянова (Ленина) и что делать со зданием Мавзолея постройки архитектора А. В. Щусева. Я отвечаю на этот вопрос следующим образом: 1. Труп В. И. Ленина необходимо предать земле рядом с другими деятелями Революции: Сталиным, Калининым и др. То есть - в ров у Кремлёвской стены. Мавзолей закрыть. Саркофаг отдать в Музей Революции. Мавзолей сохранить как памятник архитектуры. [...] в России существует маргинальные группы крикунов, кричащих [...] о недопустимости уничтожения культа Ленина"<ref name="tg_1075"/>

Ср.:

'''Свящ. Даниил Сысоев''' о мавзолее Ленина: "Всякое капище должно быть уничтожено."<ref>https://gm-dar.livejournal.com/19729.html?thread=134929#t134929</ref>

=== Заявление о необходимости захоронения Ленина у стен Кремля вместе с другими деятелями революции ===

Прот. В. Переслегин: "Вопрос [...] сводится к тому, что делать с мумифицированным трупом В. И. Ульянова (Ленина) и что делать со зданием Мавзолея постройки архитектора А. В. Щусева. Я отвечаю на этот вопрос следующим образом: 1. Труп В. И. Ленина необходимо предать земле рядом с другими деятелями Революции: Сталиным, Калининым и др. То есть - в ров у Кремлёвской стены. Мавзолей закрыть. Саркофаг отдать в Музей Революции. [...] в России существует маргинальные группы крикунов, кричащих [...] о недопустимости уничтожения культа Ленина"<ref name="tg_1075"/>

=== Проповедь лжеучения о миссионерской деятельности и заблуждения о состоянии русского народа. Заявление о том, что миссия Церкви “в отказе от миссии” ===

Прот. В. Переслегин: "Где было проповедано Евангелие, там уже не может быть второй миссии. [...] Не бывает миссии среди крещеных народов. Дух Святый призывает однажды."<ref>https://t.me/zametpere/187</ref>

"Церковь не нуждается во "внутренней миссии" среди русских, так как русские - крещеный народ. Они знают, где церковь и знают, зачем она. Иначе бы не шли крестить детей и отпевать покойников."<ref>https://t.me/zametpere/306</ref>

"Не может быть "внутренней миссии" в крещеном народе. Русский народ крещен однажды. Благодати этого Крещения хватит на всю историю русского народа. Прибавить к той благодати, которая приводит и сейчас русских крестить своих детей, нельзя ничего. Это не в человеческих силах. Если эта благодать любви ко Христу умалилась, то ты не можешь прибавить к ней ничего никакими беседами<ref group="note">

При этом на сайте храма, где настоятелем является прот. Владимир, сообщается: "Крещение младенцев совершается по благословению настоятеля храма, после предварительной беседы." (https://spaskhram.ru/prihodyi/o-kreschenii-mladentsev-v-spasskom-hrame-sela-prohorovo.html). 02.12.25 прот. Владимир сделал запись с заголовком: "Огласительная беседа по Катехизису." (https://t.me/zametpere/1412)

</ref>
и катехизациями. Ты достигнешь лишь ещё большего умаления этой благодати."<ref>https://t.me/zametpere/314</ref> (27.07.24)

"Для Русской Церкви достаточно миссии Князя Владимира Крестителя. Она действовала и действует и не нуждается ни в каком "углублении и усилении"."<ref>https://t.me/zametpere/33</ref>

"не может быть второго крещения уже крещеного народа. Благодать Крещения не отступила от Русских, они не нуждаются как язычники в новом крещении. И – по этой же причине – в катехизации. Русские – крещеный народ. Сколько дал Бог сохранить от Крещения святого Владимира, столько и хранят. И ни один “миссионер” не в состоянии прибавить им веры. Они крестят и отпевают"<ref>https://antimodern.ru/mythos-revival/#comment-104356</ref>

"Даже Апостолы не "ходили по улице, вступая в диалог". Так делают только помешанные. Аум Сенрикё, "Богородичный центр", продавцы Гебролайфа. В России уже второе тысячелетие есть Православная Церковь. И любой житель России знает, где искать Бога. В храме. Это плоды настоящей и абсолютно достаточной для любого "сущего в ней языка" миссии. Она уже состоялась, и второй не потребуется никогда, пока жива Россия."<ref>https://t.me/zametpere/1034</ref>

"Дикая прелесть. "Миссионер" обращается к незнакомому человеку на улице с "разговором" ("разговоры мы всегда одинаково начинаем"): «Здравствуйте, Вы в Бога верите?» А кто дал тебе<ref group="note">

В другом месте прот. В. Переслегин высказался об обращении на "ты" следующим образом: "А почему на "ты", отец Владислав? К незнакомым людям так обращаться неприлично, это знают даже атеисты. А потому, что эту неприличную манеру Вы, и подобные Вам, переняли у транснациональных корпораций, таких как Кraft Foods." (https://t.me/zametpere/1262)

</ref>
власть задавать мне этот вопрос? И твоего ли ума это дело? Ведь чтобы задать мне этот страшный вопрос, надо иметь непререкаемую нравственную власть надо мной. Иначе это самозванство."<ref>https://t.me/zametpere/1036</ref>

"Тот, кто думает, что, приставая к прохожим, делает дело Божие, делает дело вражье. Это крайняя степень нравственного распада, бесстыдства и цинизма неверующих людей внутри Церкви. Они сами не пережили обращения ко Христу, не имеют об этом ни малейшего представления (иначе бы знали, что людей не обратить в веру с помощью пропаганды и рекламы, и знали бы это по своему собственному обращению). За таким бесстыдством всегда следует личное падение, так как человек исчерпал все возможности, дошёл до неприличия - и все таки не добился того личного успеха, самореализации и признания, ради которого и пришёл в Церковь. Увы, примеров огромное количество."<ref>https://t.me/zametpere/1037</ref>

"Те, кто "обходит подъезды в 40- градусный мороз", "обращая" неверующих к Церкви, действительно могут своим настырным напором обратить их. Но не к Православию. А к модернистской секте под именем Православия. Именно об этом сказал в Евангелии Христос: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. Мф 23:15."<ref>https://t.me/zametpere/1038</ref>

"Нет в России язычников (они были при Владимире и Ольге). В одну воду дважды не вступают. Есть современные предатели и отступники от Христа. Они знают, кем были и на что пошли. Они помнят, что были крещены и родились в Христианской стране. И они, в отличие от язычников - наших предков, ненавидят Христа. Нельзя переубеждать Иуду."<ref>https://t.me/zametpere/1239</ref>

"Миссия Церкви теперь только в том, чтобы её святой голос, сколь угодно тихий, был по- прежнему, благородным голосом Христа. Её миссия - в отказе от миссии. В неподвижности."<ref>https://t.me/zametpere/1264</ref>

"Только из нереальности смерти, из отказа признать её реализм [?], опирается душа на реальность Спасения от смерти. На реальность Бога. Это знает хоть кто - нибудь из миссионеров? Нет. Ни один. Если бы знал, предстал бы Богу и не миссионерствовал бы. Вот была бы миссия."<ref>https://t.me/zametpere/1354</ref>

“Уранополитизм есть крайнее течение модернизма. [...] понятно, почему столь легко уранополиты решают сложные вопросы, искренне предлагая то, что претит любому верующему. Уличная проповедь [...] и тому подобное.”<ref name="tg_1807"/>

26.05.26 прот. Владимир разместил у себя на канале сообщение одного из своих сторонников: “Уличная миссия – это доказательство того, что людей учат понимать Церковь как светскую организацию, которая нуждается в повышении своей узнаваемости и прибегает к видам полевого маркетинга. #лжемиссия”<ref>https://t.me/zametpere/1803</ref>

Ср.:

'''Свт. Феофан Затворник:''' "Вы справедливо скорбите о сокращении приходов и закрытии церквей. Что делать? Будем Богу молиться, да пощадит Господь св. Церковь Свою. А поделать ничего не поделаем. Слабеет вера. В иных местах, не шутя, берутся поджигать ее. Что-то с этою целью состроилось в Саратове. Заводится общество и во Владимире. Но лиц действующих нет, как нет. Соберут деньжонок, накупят книжек и станут раздавать даром, или продавать по дешевой цене. Вот и все. Мертво. Живых действователей нет. И общества не принесут ожидаемой пользы. Поджигатели должны сами гореть. Горя, ходить всюду, – и в устной беседе зажигать сердца. Вот что потребно! А где это возьмем? Опять только молиться остается к Подателю всяких даров." (Письмо 218)

'''Свщмч. Онуфрий (Гагалюк):''' "В той Епархии, где я живу теперь и не служу, я замечаю, Дорогой Друг, несколько чрезвычайно печальных явлений религиозной жизни. Многие из именуемых православными вовсе не говеют. Почти никогда, разве на Пасху, праздник Рождества Христова и престольные, не посещают своего храма, а проводят время в праздных беседах или бражничестве, или торговле: в праздники и воскресные дни работают. [...]

Между тем назначение пастырей – апостольское. Не только утвердить верующих, но и поддержать слабых и привести к Богу и неверных. А без собственного вхождения к верующим или колеблющимся, без жалости к ним, ничего не успеешь. Ждать же, чтобы они сами пришли к нам, православным пастырям – это неразумно. В особенности теперь, когда специально стараются отвлечь от Церкви Божией и удержать в безбожии. Возмущают душу мою и речи о том, что ревностный пастырь, сам идущий к нежелающим его, подрывает свой авторитет. Это совершенно языческое понимание.

Нет, пока на земле Церковь Божия, а она всегда будет, пока Господу угодно, чтобы существовал сей мир, пастыри Христовы, как продолжатели апостольского дела на земле, не могут и не должны отходить от своего величайшего и ответственейшего служения приводить всех людей к Церкви Божией и Богу, всячески снисходя к немощам людским, будучи, по апостолу, для всех всем (1 Кор. 1:22), чтобы спасти, по крайне мере, нескольких, если не всех. А теперь, когда так нагло подняли свою голову безбожие и всякие расколы и ереси, и объявляют свои права на всякую душу, особенно необходимо трудиться всем нам, пастырям – посланникам Христа Спасителя, помня слова, сказанные Им после Его преславного воскресения из мертвых святым Апостолам, а в лице их – всем православным святителям и пастырям: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам, и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:18-20)." (Письма. О пастырском снисхождении)

'''Свт. Симеон Фессалоникийский:''' "Ибо прекрасно это дело Спасителя и Его апостолов – привлекать неверных к вере. Но ныне оно редко, и потому, что не стало ревности мужей апостольских, и потому, что недавно были большие гонения. После же него всего прекраснее и равно ему – охранять верных и всей силой и со всей ревностью обращать к покаянию. А потому не должно оставлять их и дожидаться, пока они придут с обращением. Нет, совершители Таинства покаяния должны всюду, где возможно, всматриваться и искать падающего, всеми способами убеждать его поспешить к Богу, отводить от греха и приводить к Богу." (Премудрость нашего спасения (О священнодействиях и таинствах церковных), 217)

'''Благ. Юстиниан Великий:''' "Мы верим, что истинная и незапятнанная христианская вера есть первое и величайшее благо, которым может насладиться человек; что ее должно всячески укреплять и что священники всей земли должны объединиться для ее проповеди и не допускать никаких ложных учений, как это предписано нашими законами и эдиктами." (Novella CXXII)

'''Свщисп. Никодим (Милаш):''' "Смысл этого правила вполне ясен. Если духовное лицо прежде всего должно быть учителем веры и заботиться не только о том, чтобы утвердить каждого в православной вере, но и распространять эту веру везде, где только есть возможность, то какую уверенность можно иметь в том, что эту святую обязанность исполнит то лицо, которое, желая вступить в священный сан и имея кого-либо из родных, не исповедующего православной веры, не будет способно обратить такового к истине? Основываясь на этом, правило воспрещает принимать в клир имеющего из своих родных кого-либо, не исповедующего православной веры." (Толкование 36 (45) правила Карфагенского Собора)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' "Печально – современное религиозное и нравственное направление народа. В течение трехлетняго пребывания нашего в Бабаевском монастыре это несчастное настроение подвинулось гигантскими шагами вперед и приняло обширнейшие размеры." (Письмо 553)

"Религия вообще в народе падает. Нигилизм проникает в мещанское общество, откуда недалеко и до крестьян. Во множестве крестьян явилось решительное равнодушие к Церкви, явилось страшное нравственное расстройство. Подрядчики, соседи здешнего монастыря, единогласно жалуются на утрату совести в мастеровых. Преуспеяние во всем этом идет с необыкновенною быстротою." (Письмо 55)

"Скудные вести, приходящие в наш монастырь, о состоянии христианской веры в России, крайне неутешительны. С одной стороны раскол, с другой – решительное отступничество. Общая безнравственность приготовляет отступничество в огромных размерах." (Письмо 540)

"Очевидно, что отступление от веры православной всеобщее в народе. Кто открытый безбожник, кто деист, кто протестант, кто индифферентист, кто раскольник." (Письмо 542)

"Время наше – время тяжкое для истинных христиан по всеобщему охлаждению народа к вере и благочестию. [...] передавали мне слова некоторых благочестивых людей: «Прошло только три года, как Владыка уехал с Кавказа, но если б он возвратился теперь, то не узнал бы направления народа, устремившагося всецело к «светскости». [...] Совершается предречение Писания об отступлении от христианства народов, перешедших к христианству от язычества." (Письмо 539)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Сегодня на Литургии обратил внимание на то, что Христос не стеснялся проповедать толпе. И при этом пользовался и земным и средствами улучшения звука. Он отплыл немного на глубину, чтобы Его слова были лучше слышны людям, которые расположились на амфитеатре берега. [...] Думаю, что в свете Евангелия должно поступать так, как Господь. - Возвещать слово Божие и толпам, и лично людям. Главное тут не в том, где совершается миссия, а что говорится. Если на стадионе возвещается слово Божие вместо беснования футбольных болельщиков - это должное использование стадиона. Если наедине человек призывается в Церковь с использованием лжи (ну например вроде того, что "Бог никого не наказывает. Ты не бойся Его, а только люби, а Он тебе уж все разрешит"), то это явное зло. [...]

Нам важно вспомнить, что задачей проповеди священника является возвещение слова Божия, а не человеческих идеологий. Нам не должно искать популярности у людей, а надо из уважения к ним, возвещать им ясно выраженное слово Господа. А то, что сейчас называется миссией (например, военно-патриотическое воспитание, рассказ о духовной культуре и т.д.) миссией вовсе не является. Мы должны быть свидетелями спасения, дарованного нам Христом для всех, а не выбирать к какой аудитории обратиться. Не говорить, что мол "сперва русских обратите, а потом и к другим народам пойдете", а возвещать Евангелие всем без исключения нашим ближним: и русским, и татарам, и евреям, и папуасам. Вне зависимости от их социального положения и возрастной группы."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/56561.html</ref>

"Обращаться надо к тем, до кого мы можем достучаться. Наши миссионеры, когда проповедуют на улицах национальностью не интересуются. И практика показывает, что сейчас легче обратить в христианство татарина или чеченца, чем русского. [Случается так, что:] Русский не зная ничего, считает себя православным по праву рождения, при этом он может не верить в Бога, не быть крещенным, но уже заведомо считает Православие чем-то хорошо знакомым, и уже отжившим свое."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/56561.html?thread=1174001#t1174001</ref>

"2 сентября с 12 до 15 часов в храме ап. Фомы на Кантемировской будут проводиться экзамены для поступления на Православные миссионерские курсы. [...] Учащиеся научаться проповедать Христа Спасителя среди неверных, еретиков и раскольников. [...] Писание говорит: "обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов" (Иак. 5, 20). Если кто желает покрыть грехи свои - становись миссионером. Если кто любит Бога и ближних своих - учись миссии. Если кому жалко, что столь много народу идут в огонь вечный - помоги несчастным избавиться от мучения. [...] Бог да поможет всем православным, любящим своих заблужших братьев."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/47158.html</ref>

"Наступило время постное, весна покаяния. И думаю, что самое время подумать как использовать это святое время на пользу души. Ведь миссионерство - это выполнение Евангельской заповеди: "блаженни миротворцы, яко тии помилованни будут". Первое, что на мой взгляд крайне необходимо, так это возрождение дня миссионера - в день Торжества православия. Напомню, что по ходатайству святителя Иннокентия митр. Московского Святейший Синод объявил первое воскресенье Великого Поста днем миссионера. В этот день во всех храмах обязательно произносилась проповедь о необходимости обращения ко Христу народов мира. Производился тарелочный сбор, который полностью в пользу миссионерского общества. Эта идея могла бы помочь в реальных миссионерских проектах Церкви."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/28709.html</ref>

"В прошлое воскресенье на Битцевском ипподроме проходил сабантуй. По примеру апостола Павла впервые после революции на этом татарском празднике московская православная татарская община вела целенаправленную проповедь христианства среди татар и башкир. У самого входа мы поставили большой шатер с иконами, стенд, рассказывающий о православных татарах. Я отслужил молебен на церковно-татарском языке. Около трех десятков миссионеров из прихода рассеялись среди десятков тысяч татар и башкир и проповедали слово Божие. Интерес был огромным. Я сам провел около двух десятков богословских собеседовний с мусульманнами. К сабантую наш приход выпустил татарский молитвослов, весь тираж которого мгновенно разошелся. [...] Апостольская миссия приносит свои плоды и можно надеяться еще многие из самых разных народов придут ко Христу и получат спасение."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/7127.html</ref>

"Проблема современного церковного сознания заключается в том, что само понятие миссии утратилось в умах христиан. Одни называют миссией передачу патриотических ценностей, другие - просто попытку во что бы то ни стало затащить к Причастию как можно больше людей, не обращая внимание на их веру. Третие вообще проповедуют идею закукливания Церкви в существующих границах ("а кого надо Бог сам приведет"). [...] Но можно ли спасти всех? Нет [...] Благая весть должна быть донесена до каждого желающего максимально понятно, а затем все решает уже свободная воля человека и его тяга к истине.

Так в течении всей истории происходит разделение народа Божия от детей дьявола. Отсюда например становиться понятным, что на самом деле есть двойственность в мире. - Есть русский Божий народ - русские вошедшие в Вселенскую Православную Церковь, и есть дьявольский русский народ - люди отказавшиеся войти. Такое же разделение пронизывает все человечество. И если мы желаем подражать милосердому Богу, то мы должны украсть у врага как можно больше людей, чтобы они вошли в Царство Божие, иначе будет поздно. Ведь когда наступит конец времен, а он приближается, то уже будет поздно. Перед этим важнейшим делом должны быть отброшены всякие глупости, типа "стратегических союзов с мусульманами во имя родины". Ведь они губят и нас (Бог на Суде взыщет с нас за отказ от Его заповеди), и тем более наших горе-союзников, которые, если не крестятся, обречены на вечные муки ада."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/6812.html</ref>

"миссия необходима и самим «гастарбайтерам», и России. Очевидно, что если мы не станем исполнять заповедь Бога, то России не устоять. Во-первых, потому, что если Господь разгневается, то никто не сохранит никакой страны, в том числе и России. А неразрушимости России в отличии от Вселенской Церкви никто не обещал. А во-вторых, даже с земной точки зрения только обращения ко Христу мигрантов можно надеяться на их мирной существование в нашей стране. Напомню, что вопреки тиражируемому мифу об опыте мирного сосуществования в России ислама и христианства в реальной истории война мусульманства и России длиться все время начиная с св. Владимира (войны с Волжской Булгарией) и до наших дней (Чечня). Исключением являлся только период татаро-монгольского ига. Лишь те народы, которые приняли христианство, могли надолго войти в состав империи. Что касается того, будто бы обращение мусульман в Православие никогда не пользовалось успехом, напомню, что сейчас в нашей стране каждый год свободно принимает христианства в несколько десятков раз больше мусульман, чем совращается из христианства в ислам. Сотни тысяч татар, башкир и других представителей исламских народов реально являются христианами"<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/620.html</ref>

=== Лжеучение о статусе нецерковных крещенных людей ===

Прот. В. Переслегин: “Они [уранополиты] цитируют Апостола, запрещавшего брату судиться с братом у неверных, считая такими неверными всех «невоцерковленных».”<ref name="site_05_26"/>

"Крещеные люди, едущие в электричке - не "неверные"."<ref>https://t.me/c/3233964819/772</ref>

Ср.:

'''Свщисп. Никодим (Милаш):''' “В толковании этого [80-го] трулльского правила архим. Иоанн обращает внимание на тех, которые долго не посещают церкви, и говорит: «Произвольным удалением от церкви, они сами себя отлучают от нее, и церковное отлучение, определяемое для них правилами отцов, служит только справедливым объявлением таких людей чуждыми церкви, от которой они уже заранее сами себя отчуждили, а вместе с тем лишает их и всех тех благ, каких они сами не желали себе в общении церкви».” (Толкование на 80-е правило VI Вселенского Собора)

'''Преп. Иоанн Дамаскин.''' Ибо кто не верует согласно с преданием кафолической Церкви или кто через постыдные дела имеет общение с диаволом, тот неверен. (ТИПВ, 4:10 (83))

'''Свт. Феофан Затворник:''' "Кто не признает нужным подвижничества и всяких дел самоотвержения, обольщая себя ложною надеждою совместить дух Христов с духом мира, – тот не наш. […] Кто явно и тайно нарушает уставы Церкви Божией, не считает нужным соблюдать посты, исповедоваться и причащаться, кто не почитает святых праздников и дней воскресных или вместо должного их чествования предается безумным увеселениям и забавам, – тот не наш." (Созерцание и размышления. Кто наш и кто не наш)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' "Пребывание в усыновлении Богу, доставляемом через святое Крещение, поддерживается жизнью по евангельским заповедям. Теряется пребывание в усыновлении отступлением от жительства по евангельским заповедям. То и другое засвидетельствовал Сам Господь: «Аще заповеди Моя соблюдете, – сказал Он, – пребудете в любви Моей. Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга, и изсышет: и собирают ю, и во огнь влагают, и сгарает» (Ин. 15, 10, 6). Для спасения необходимо, чтобы крещенный во Христа жительствовал по законодательству Христа." (Аскетические опыты. Слово о спасении и о христианском совершенстве)

=== Лжеучение о том, кто не примет антихриста ===

Прот. В. Переслегин: "Многие не понимают, что власть архитектора над объектом та же, что власть врача над пациентом, и эта власть государственная. Её источник - вовсе не административный ресурс, отсутствующий у современных архитектора и врача, а государственная дружба граждан полиса. Уверенность гражданина в их благонамеренности и квалификации и отказ от собственного, своего высказывания и вмешательства в их дело. Это признак высокоразвитого общества. Господин доктор, господин архитектор. [...] жалкое положение современных архитектора и врача. Они обязаны оправдываться перед пациентом, "знающим" из Интернета все о болезни и её лечении, они обязаны уговаривать инвестора, прораба, пользователя, что "срубать венчающий карниз ради установки водосточного желоба - нехорошо". [...] Нравственно же сильная душа имеет над собой прямую власть Заповеди и не теряет внутренней иерархии в эпоху анархии и беспорядка в обществе. Это доказывают те редкие священники, которые слушаются архитектора и не предлагают им своих "проектов". Пациенты, отказавшиеся от сверки с интернетом решений образованного и бескорыстного врача. [...] И в эпоху анархии эти души сохраняют прекрасный внутренний строй. Это от Бога. Именно такие души не примут Антихриста в эпоху всеобщего Отступления."<ref>https://t.me/zametpere/1082</ref>

=== Лжеучение о соотношении возраста мира и времени пришествия Христа<ref group="note">

В настоящем разделе не утверждается, что прот. Владимир отрицает библейский возраст существования мира или является эволюционистом. Его лжеучением является заявление об обсуждаемом им соотношении: "На днях при переводе даты издания старой книги меня спросили: как же возраст Земли соотносится с датой Рождества Христова 5508 от Сотворения мира? Отвечаю: Бог знает. Я не знаю и мне это абсолютно неинтересно и никогда не было интересно. [...] Только для тех, кто играет в веру, этот вопрос "интересен", да и то - они делают только вид что им это интересно. Человек устроен иначе." Святые Отцы считали вопрос соотношения библейского возраста мира и представлений мирской науки важным и давали на него ответ.

 

Вопрос о соотношении указанной в словах прот. Владимира даты "5508 от Сотворения мира" со словами VII Вселенского Собора: "Христос Бог наш в пять тысяч пятьсот первом году пришел к людям, и жил с нами тридцать три года и (почти? [*]) пять месяцев" (Деяние 6) (Lamberz E. Acta Conciliorum Oecumenicorum. Series II, 3.3. de Gruyter, 2016. P. 618:22-24) в данном разделе не обсуждается.

 

[*] Вопрос состоит в корректной передаче мысли Собора при переводе греч. слов: “παρὰ μικρὸν”.

</ref> ===

Прот. В. Переслегин: "На днях при переводе даты издания старой книги меня спросили: как же возраст Земли соотносится с датой Рождества Христова 5508 от Сотворения мира? Отвечаю: Бог знает. Я не знаю и мне это абсолютно неинтересно и никогда не было интересно. Я не камень, а человек. Данные палеонтологии и геологии ко мне неприменимы. Меня обратил Христос Своей Смертью и Воскресением. Смертию смерть поправ. Мою смерть. Смерть моей жены. Всё остальное несущественно, не заслуживает никакого внимания и, подчеркну: не может являться предметом интереса для ищущих Вечной Жизни. Только для тех, кто играет в веру, этот вопрос "интересен", да и то - они делают только вид что им это интересно. Человек устроен иначе."<ref>https://t.me/zametpere/891</ref>

Ср.:

'''Свт. Феофил Антиохийский:''' "Всех же в совокупности лет от сотворения мира 5695, с несколькими месяцами и днями. Итак, из рассмотрения времен и всего нами сказанного, можно видеть древность пророческих писаний и божественность нашего учения, — что не ново это учение, и не баснословны и не ложны наши верования, как думают некоторые, но самые древние и истинные. [...] И если есть у меня ошибка, например, лет 50 или 100 если даже 200, однако, не на тысячи или десятки тысяч лет как это случилось с ложными счислениями Платона, Аполлония и других." (Послание к Автолику, 3.24-29)

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "Итак, где те, которые владычество природы и круговращение времен противопоставляют учению Церкви? Помнит ли кто-нибудь из них, чтобы явился когда-нибудь другой Христос, чтобы случилось подобное происшествие? И хотя они и рассказывают о других баснях, что, например, будто бы прошло уже сто тысяч лет, но здесь ничего подобного выдумать не могут." (Беседы на Евангелие от Матфея, 75)

'''Свт. Августин Гиппонский:''' "Обманывают их и некоторые крайне лживые сочинения, представляющие, будто история обнимает собой многие тысячи лет между тем как согласно Священным Писаниям от сотворения человека мы еще не насчитываем и полных шести тысяч лет. [...] Говорят, будто египтяне имели некогда столь короткие годы, что каждый из них ограничивался четырьмя месяцами; так что более полный и более правильный год, какой теперь имеем и мы, и они, равняются трем их древним годам. Но и при этом греческая история, как я сказал, не может быть согласована с египетской относительно летосчисления. А потому скорее следует верить греческой, так как она не превышает истинного числа лет, содержащихся в наших Священных Писаниях." (О граде Божьем, 12.10)

'''Свт. Филарет Черниговский:''' "Геология, говорят, находит в глубинах земли много такого, что могло получить образование в продолжение тысячелетий, а не в период шести дней. Но а) шестидневное образование мира у Моисея, как уже сказано, совершалось не по законам одной природы. Потому полагать к нему явления одной природы (тем более предположения о них) — логическая несправедливость. Пусть геология строит свои положения и предположения о жизни земного шара. Ученик откровения будет радоваться успехам ея и не смутится, если допустит она ошибки пред наукою. Но возмутительно, если она поспешно и не осмотрительно прилагает свои предположения о земле к устроению земли, совершавшемуся не по одним законам земли: тогда она вдвойне становится виновною — и пред наукою и пред откровением. б) уже более 80 систем геологии явилось доселе, которыми думали объяснить историю земли вопреки Моисею, и все они пали. Так прочны человеческия постройки, когда их строят на перекор откровению. Иному и быть нельзя уже и потому, что без руководства Моисея испытатели природы путешествуют только по коре земной, а внутренность нашей планеты недоступна для них; потому из наблюдений частных делают заключения о состоянии всей земли, в явное оскорбление логической правде. в) Лучшие геологи, которые дорожат достоинством науки, оказали много услуг богословию своими изследованиями: они опровергли возражения против Моисея, казавшияся непреодолимыми. [...] Откровение указывает нам на такое событие, которое должно было произвесть перевороты не только на поверхности, но и во внутренности нашей планеты. Это — всемирный потоп. Решение Иеговы было такое: «и се Я истреблю их и вместе с ними всю землю». О выполнении сказано: «разверзлись все источники великой бездны». Об окончании записано: «воды обратились с земли и шли обратно» (Быт. 6, 13; 7, 11; 8, 3). Если же потоп был событием разрушительным для всей нашей планеты и вместе он же несомненно известен нам: то объяснение земных переворотов потопом составляет объяснение и логически и исторически верное. [...] Лучшие испытатели природы надеются, что новыя, более точныя и отчетливыя, изследования природы вместе с тем, как освободят науку от противоречий самой себе, поставят ее в полное согласие с Моисеевою историею мира, тогда как самым последним и лучшим опытам еще не достает многаго, и что заявления победы над откровением, слышныя со стороны некоторых, говорят только о легкомыслии заявителей, неисправивом и после многих, очень многих, примеров печальнаго прошлаго."<ref>[Свт.] Филарет Черниговский. Православное Догматическое Богословие. Т. 1. 2-е изд. Чернигов: Типография Ильинскаго монастыря, 1865. § 86. Науки о вещественной природе в отношении к Моисееву образованию мира. С. 219, 220, 221, 222, 223.</ref>

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' "Письмена Слова Божия вернее и яснее говорят о мире, чем самый мир или расположение слоев земных: письмена природы внутри ее, как мертвые и безгласные, ничего определенного не выражают. Где был еси, человече, егда основах землю [Иов. 38, 4]? Разве ты был при Боге, когда Он устроял вселенную? Кто уразуме ум Господень, и кто советник Ему бысть [Исаии 40, 13]? А вы, геологи, хвалитесь, что уразумели в построении слоев земли ум Господень, и утверждаете это наперекор священному бытописанию! Вы более верите мертвым буквам слоев земных, бездушной земле, чем боговдохновенным словам великого пророка и Боговидца Моисея." (Моя жизнь во Христе, т. 1, ч. 120)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Таким образом мы видим, что эволюционный возраст земли не имеет под собой научных оснований и является религиозным постулатом, необходимым для эволюционной псевдоверы."<ref>Даниил Сысоев, диакон. Летопись начала. Библейская история и современная наука. М., 1999. С. 11.</ref>

=== Лжеучение о статусе выводов следственного комитета РФ о екатеринбургских останках ===

==== Заявление об обязательности для "честных граждан" выводов следственного комитета о екатеринбургских останках. Именование противников этих выводов врагами государства, революционерами и анархистами ====

Прот. В. Переслегин: "Так как СК РФ доказал, что Останки, захороненные в Петропавловском соборе принадлежат Николаю Второму и членам Его Семьи, то хула на них есть хула на Государя. На эту хулу неспособны честные граждане, для которых выводы Следственного Комитета обязательны."<ref>https://t.me/zametpere/605</ref> (13.11.24)

"Ты не признаешь выводы Следственного Комитета России об идентификации Останков Царя? - Ты враг государства. Ты революционер и анархист."<ref>https://t.me/zametpere/1078</ref> (29.06.25)

"Я утверждаю, что после публикации выводов официального следствия православно почитают Святого Царя Николая только те, кто почитает Его Останки, идентифицированные СК. Это он, это Его мощи."<ref>https://t.me/zametpere/1116</ref> (19.07.25)

"Когда то же государство на основании абсолютно тех же законных и неопровержимых следственных действий выдало Останки Церкви, Церковь отвернулась от Царя."<ref name="tg_1117"/> (20.07.25)

"Простые люди принимают выводы СК в силу своего подчинения государственной власти."<ref name="tg_1119"/> (22.07.25)

"Почему не могут принять подлинность Останков Царя Николая Второго? Потому что не хотят иметь такого кроткого Царя."<ref>https://t.me/zametpere/1527</ref> (11.01.26)

: Следственный комитет не является непогрешимым, в настоящий момент идет полемика, тогда как прот. Владимир заявил, что для "честных граждан" выводы СК обязательны и не признающие их являются врагами государства, революционерами и анархистами и даже что когда "государство на основании [...] законных и неопровержимых следственных действий выдало Останки Церкви, Церковь отвернулась от Царя [!]."<ref name="tg_1117"/>

22.07.25 прот. Владимир сообщил об исключении для описанной им группы людей:

"Есть церковные люди, которые, ожидая определённого слова Священноначалия, не вникают ни в какие детали следствия и воздерживаются до сих пор от суждения об Останках, несмотря на то, что все законные действия и выводы Следствия официально опубликованы на сайте Патриархии и не оставляют места ни для каких сомнений. В этом есть, увы, общее для нынешнего времени огромное безразличие и равнодушие к Царю и Его Семье, но, разумеется, нет богохульства. Но тому, кто хоть раз бесстрашно произнёс слово "лжемощи" и не покаялся в этой дьявольской смелости, нет извинения."<ref name="tg_1119"/>

==== Заявление о том, что Церковь отвернулась от св. Николая II ====

Прот. В. Переслегин: "Когда то же государство на основании абсолютно тех же законных и неопровержимых следственных действий выдало Останки Церкви, Церковь отвернулась от Царя."<ref name="tg_1117"/>

=== Об уранополитизме ===

==== О получении небесного гражданства ====

Прот. В. Переслегин: "Уранополитизм есть крайнее течение модернизма. "Не имамы зде пребывающего града но грядущего взыскуем" - учит Апостол (Евр 13:14). Уранополиты отнюдь не взыскуют его, как все мы, а уже провозгласили себя гражданами будущего града."<ref name="tg_1807"/>

"уранополиты уже считают себя спасенными, раз, еще до смерти, называют себя: граждане Неба."<ref name="site_05_26"/>

Ср.:

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "Итак, нам должно уничтожить театр? О, если бы это было возможно! Если вы хотите, то я согласен уничтожить и истребить его. Впрочем, я не требую этого. Сделайте то, чтобы он, и существуя, как бы не существовал; это доставит вам большую похвалу, нежели разрушение его. Если не другому кому, то по крайней мере, старайтесь подражать варварам: у них вовсе нет таких зрелищ. Чем же мы оправдаем себя, если, будучи гражданами неба, приобщившись к лику херувимов, и имея общение с ангелами, окажемся в данном случае хуже варваров, тогда как мы можем иметь тысячу других удовольствий, гораздо лучших?" (Толкование Евангелия от Матфея, 37.7)

"Будучи гражданином неба, обладая горним любомудрием, для чего ты унижаешь себя самого наравне с тем, который помышляет только о земном? Хотя бы у врага твоего было несчетное имущество, хотя бы у него была власть, он не знает твоего добра." (Толкование на послание к евреям, 25.2)

"Оскорбляющие нас совсем не знают, кто мы такие, то есть, что мы – граждане неба, записаны в горнем отечестве и принадлежим к лику херувимов. Не будем же огорчаться и не станем оскорбление считать оскорблением. Если бы они знали нас, то не оскорбили бы. Но нас считают бедными и ничтожными? Не будем и это считать оскорблением. Скажи мне: если бы какой-нибудь путешественник, предупредив на малое расстояние своих слуг, остановился, в ожидании их, в гостинице, и если бы содержатель гостиницы или кто-нибудь из путешественников, не зная, кто он, стал досадовать на него и поносить его, – не посмеется ли он над таким неведением? Это заблуждение не доставит ли ему скорее удовольствия? Не станет ли он забавляться им, как будто бы оскорбляли кого-нибудь другого? Так будем поступать и мы; и мы сидим в гостинице, ожидая наших спутников, идущих тем же путем. Когда мы все будем вместе, тогда узнают, кого оскорбляли. Тогда они поникнут головою и скажут: «это тот самый, который был у нас, безумных, некогда в посмеянии» (Прем. 5:3)." (Беседы на Евангелие от Иоанна, 79.3)

'''Свт. Хроматий Аквилейский:''' "Ведь когда мы поверили во Христа, то стали странниками для мира, дабы оказаться домашними для Бога. Странниками для земли, гражданами для неба; последними для мира, ближними для Христа." (Слово 20)

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' "Не забывай, христианин, что ты по крещению, миропомазанию и причислению к Церкви – гражданин неба и отечества небесного, куда Предтечею вошел наш Искупитель Христос Бог, Матерь Божия и все святые, ветхозаветные и новозаветные. «Вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2, 19)." (Живой колос (Дневник 1907-1908 гг.))

'''Свт. Лука (Войно-Ясенецкий):''' "Мы, христиане, не только граждане той страны, в которой родились и живем, но мы и граждане Христова царства не от мира сего (Ин. 18, 36), ибо только в этом Божьем царстве всецело и нераздельно господствует вечная и совершенная правда"<ref>Цит. по: Лизгунов П. О., свящ. Проблема идентичности верующих советских граждан в проповедях свт. Луки (Войно-Ясенецкого) // Богословский вестник. 2022. № 3 (46). С. 201.</ref> (Проповедь в Симферополе)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Мы получили гражданство в Крещении и уже сейчас не чужие для Бога, но сограждане святым (Еф. 2). Мы не присваиваем самочинно себе то, что вручено нам по дару Искупителя."<ref>http://pr-daniil.livejournal.com/57596.html?thread=1193212#t1193212</ref>

==== Отвержение слов ап. Павла о небесном полисе? ====

Прот. В. Переслегин: “Мы ниспровергаем этой критикой ложный духовный авторитет его [о. Даниила Сысоева] высказываний о "небесном полисе" и тому подобных фантазиях, не имеющих никакого настоящего православного авторитета.”<ref>https://t.me/zametpere/1850</ref>

“На Небе во Христе спасенных ждёт не полис.
Уранополитизм - типичная экстраполяция земли на Небо, созданная падшим человеческим воображением. [...]
Так что, если еще оставшиеся уранополиты хотят умереть Христианами - пусть откажутся от учения и названия данной секты.”<ref>https://t.me/zametpere/1846</ref>

Ср.:

'''Ап. Павел:''' “По ве́ре умро́ша си́и вси, не прие́мше обетова́ний, но издале́ча ви́девше я́, и целова́вше, и испове́давше, я́ко стра́ннии и прише́льцы суть на земли́. И́бо такова́я глаго́лющии явля́ются, я́ко оте́чествия взыску́ют. И а́ще бы у́бо о́но по́мнили, из него́же изыдо́ша, име́ли бы вре́мя возврати́тися, ны́не же лу́чшаго жела́ют, си́речь небе́снаго, те́мже не стыди́тся си́ми Бог, Бог нарица́тися их, угото́ва бо им град (πόλιν).” (Евр. 11:13-16)

: “πόλιν” – accusative singular от “πόλις”, т. е. здесь: “полис”, ап. Павел говорит, что Бог: “уготова им полис”.

'''Ап. Павел:''' “Но приступи́сте к Сио́нстей горе́ и ко гра́ду (πόλει) Бо́га жива́го, Иерусали́му Небе́сному и тмам а́нгелов” (Евр. 12:22)

: “πόλει” – dative singular от “πόλις”, т. е. здесь: “полису”, ап. Павел говорит: “приступи́сте к Сио́нстей горе́ и к полису Бо́га жива́го, Иерусали́му Небе́сному”.

'''Ап. Павел:''' “Ве́рою прии́де Авраа́м на зе́млю обетова́ния, я́коже на чу́жду, в кро́вы всели́ся со Исаа́ком и Иа́ковом, снасле́дникома обетова́ния того́жде. Жда́ше бо основа́ния иму́щаго гра́да (πόλιν), ему́же худо́жник и соде́тель Бог.” (Евр. 11:9-10)

: Т. е. ап. Павел говорит: “Жда́ше бо основа́ния иму́щаго полиса, ему́же худо́жник и соде́тель Бог”.

'''Свщмч. Даниил Сысоев:''' “А мы приступили ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов (Евр. 12, 22). Вышний Иерусалим свободен - он матерь всем нм (Гал. 4,26). И если Бог сочтет нас достойными, то мы будем жить в святом городе Иерусалиме, новом сходящем с неба (Откр. 21, 2) вместе со всеми спасенными христианами из всех народов мира.”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/41207.html</ref>

“Сегодня святая Церковь славит величайших апостолов - Петра и Павла, сбежавших в небо и собравших с собой всех возлюбивших небеса больше земли. Как мы пели на каноне апостолам: "достойно тебе дарова Христос житие апостоле Павле на небесах: пребывающего бо зде не возжелал еси града, блаженне"
Тут хотелось бы привести уранополитические слова празднуемых ныне святых:
"Возлюбленные! прошу вас, как странников и пришельцев, удаляться от плотских похотей восстающих на душу" (1 Петр. 2, 11) [...] "Мы не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего" (евр. 13, 14).”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/39446.html</ref>

“Вам придется иметь дело еще и с завтрашним святым, апостолом Павлом. Перечитайте посление к Евреям 11, 8-16. Мы не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего (Евр. 13,14).”<ref>https://pilgrimminstrel.livejournal.com/2105135.html?thread=4561967#t4561967</ref>

“Термин этот [уранополитизм] даже больше укоренен в Писании, чем Никейское "омоусиос". Город небесный упоминается в Писании неоднократно (Апок. 21-22, Евр. 11, 10-16; 12,22; 13,14) и потому выражение "уранополитизм" или "небесное гражданство" - просто библейское.”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/36530.html</ref>

“Да, здесь мы странники и пришельцы, но при этом мы сограждане святым и свои Богу (Еф. 2, 19). […] "Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание. Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего" (Евр. 13, 13-14)”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/46611.html</ref>

'''Свт. Григорий Богослов''': “Ибо ты показал в себе добродетель, которая была не без испытаний: не только во время хорошей погоды плыл прямо и управлял душами других, но просиял и среди тяжких искушений, став выше гонителей тем, что мужественно переселился от принесшей (ἐνεγκούσης). У других есть отеческая земля (πατρῷον ἔδαφος), а у нас – горний град (ἄνω πόλιν); другим, может быть, стал принадлежать наш престол, а у нас – Христос. Какое приобретение! Что нами оставлено, и что получено! Проидохом сквозе огнь и воду, а я уверен, что внидем и в покой (Пс. 65:11), потому что Бог не до конца оставит нас и не вознерадит о гонимом правом учении, но по множеству болезней наших возвеселят нас утешения Его.” (Письмо 65 (60))

==== Ложь об уранополитах ====

Прот. В. Переслегин: "На что же опирается наглость этих духовных шантажистов - уранополитов? Только на страх перед ними в Церкви. Так как они присвоили себе неформальную святость, то их осуждения боятся обычные верующие, не могущие себе представить, чтобы человек говорил о себе, что он - гражданин Неба<ref group="note">

О лжеучении прот. Владимира о небесном гражданстве см. в [[Переслегин_Владимир,_прот.#О_небесном_гражданстве|отдельном разделе]].

</ref> - и не являлся бы им. [...] Их боятся только потому, что они сами себя записали в святые и по себе судят Церковь. Они разделяют все заблуждения модернистов: от парижского "богословия иконы" до сергианства."<ref>https://t.me/zametpere/1823</ref>

=== Заявление о том, что вторая законная жена бывшего вдовца “находится не на своём месте” ===

Прот. В. Переслегин: “Вот этот хороший человек делает хорошие дела. Но находится не на своём месте, не соответствующем его мере и призванию. [...] Или: монах, живущий частной жизнью. Или: законная, но вторая жена, делящая с бывшим вдовцом ложе умершей. Или: покинутый неверной женой муж, продолжающий жить с прелюбодейцей под одним кровом.”<ref>https://t.me/zametpere/914</ref>

: Сказанное о второй законной жене вдовца не соответствует учению Православной Церкви. Тем более это сеет еще больший соблазн, когда об этом сказано в ряду сравнений: “монах, живущий частной жизнью”, “покинутый неверной женой муж, продолжающий жить с прелюбодейцей под одним кровом”. И если монаху следует вести жизнь монашескую, а оставленному не жить с прелюбодейкой, то что тогда следует сделать второй законной жене вдовца? Оставить своего мужа и не находится “не на своём месте”? Какой вывод, с точки зрения прот. Владимира, нужно сделать из этих сравнений?

=== Об образовании и культуре ===

==== Лжеучение о значении образования ====

Прот. В. Переслегин: “Если в эпоху православных Царей простецы могли сделаться духовными в силу ясности и открытости мира [?], огражденного скипетрами державствующих и подчинённого Христианской Вере, то в эпоху Отступления это невозможно. Только высокообразованные достигают духовности [?!], и это не потому, что светское образование духовно, Боже упаси от этой мысли. Это только потому, что образованный имеет некий иммунитет против именно светских, мирских лжеучений, тогда как необразованный, увы, некритично их воспринимает. Под образованием мы понимаем обучение души начаткам знаний о мире, которые снимают с этого мира покров магической таинственности и дают уму трезвое понимание времени. Это вовсе не "владение английским и китайским" для бизнес - общения. Это внутренняя ориентация в огромном архиве классической культуры [?!] и осознание своего места в истории.”<ref>https://t.me/zametpere/1711</ref>

Ср.:

'''Свщмч. Фаддей (Успенский):''' “Так называемая культура нисколько не способствует сама по себе преуспеянию в духовной жизни, которая началась на земле с явлением Христовым, так как слишком различны по существу своему христианское духовное ведение и мудрость века сего. «Два рода ученых и мудрых людей, – говорит святитель Тихон Задонский. – Едины учатся в школах от книг, и множайшии от них суть безумнейшии паче простых и безграмотных, яко и алфавита христианскаго не знают. Ум острят, слова исправляют и красят, но сердца своего исправити не хотят. Другие учатся в молитве со смирением и усердием и просвещаются от Духа Святаго и суть мудрейшие паче философов века сего, суть благочестивии, святии и Богу любезнии. Сии хотя алфавита не знают, но добро все разумеют, просто, грубо говорят, но красно и благоприятно живут».” (Проповеди, 56. Слово в Неделю 4-ю Великого поста)

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' “Внушить ученикам, что они не могут работать двум господам: Иисусу Христу Богу и Пушкину, Белинскому и пр. Премудрость мира сего буйство есть у Бога: то, чем восхищаетесь в творениях светских писателей, есть безумие и нечистота и гордыня мира сего пред Богом, [великим]<ref group="note" name="about_st_John's_diary">Квадратные скобки и заключенные в них символы находятся в издании текста дневника.</ref> Творцом, Господом и Судиею, и за всякое слово праздное Господь потребует отчета на Страшном Суде от ваших хваленых светских писателей. Да и в науках самых светских есть много лишнего, например, при изучении латинского языка вам читают языческих авторов, а не христианских писателей. Это язычество, а не христианство. Блаженный Иероним Стридонский за пристрастие к цицероновским сочинениям был жестоко наказан Богом во сне. Я должен вам внушить, какое должны вы сделать употребление из других наук, какой цели достигать чрез изучение их, какие материалы брать из них, какими примерами для науки руководствоваться. Ваши головы бывают нередко наполнены сором. Надо его выбросить и вместо его вложить ценный, полезный [...]<ref group="note" name="about_st_John's_diary"/>.” (Дневник. Том 9. Декабря 1865 г.)

'''Архим. Иоанн (Крестьянкин):''' “Жажда в людях к близкому общению с Богом была всегда. О том, как она велика, можно видеть из молитвы блаженного Августина, человека, стоявшего на грани древнего и средневекового мира. [...] Не прерывается эта жажда и в наше время. Чувство веры и ее радости доступно людям любого культурного уровня. Это достояние всех людей. И только отчуждение от Бога может умертвить в душе ее природную потребность веры.” (Слово 48. Поучение в день Святой Троицы)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Образование должно быть только церковным. Нехристианское образование заведомо разрушительно и должно быть разрушено. Именно в нехристианском образовании и находится корень нынешнего духовного и государственного кризиса. Думаю, что не случайно в 90-тых годах кара Божия упала именно на учителей"<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/1825.html</ref>

“Дело в том, что безъидеологическое образование невозможно принципиально. Даже обычное перечисление фактов уже тенденциозно. Оно включает в себя одни факты и не включает другие, и этим формирует вполне определенную картину в умах учащихся.”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/18734.html</ref>

==== Искажение позиции свт. Игнатия (Брянчанинова) о светском искусстве в случае избрания этим искусством христианских тем ====

Прот. В. Переслегин: “Кажется, данная статья, популяризируя учение Святителя Игнатия, несколько огрубляет тонкую ткань того благородного и сильного противоядия от синкретизма и гностической экзальтации, которую дал Русской Церкви и обществу Святой Угодник. [...] Что же касается позднего Пушкина, Шекспировских Гамлета и Лира, Реквиема Моцарта, “Страстей по Иоанну” Баха, “Рана” Акиры Куросавы – то этим высочайшим произведениям человеческого духа Святитель не уделил внимания по той причине, что они никак не вторгались в область синкретизма, никак не могли быть предметом его неприятия. Он противостоял пошлости”<ref>https://antimodern.ru/svyatitel-ignatij-bryanchaninov-i-problema-tvorchestva/#comment-4301</ref>

Ср.:

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' “Мне очень не нравятся сочинения: ода «Бог», Переложения Псалмов, все, начиная с переложений Симеона Полоцкого, Переложения из Иова Ломоносова, athale de Raine – все, все поэтические сочинения, заимствованные из Священнаго Писания и Религии, написанные писателями светскими. Под именем светскаго разумею не того, кто одет во фрак, но кто водится мудрованием и духом мира. Все эти сочинения написаны из мнения, оживлены кровяным движением. А о духовных предметах надо писать из знания, содействуемаго духовным действием, т. е. действием Духа. Вот! этого-то хочется мне дождаться от тебя! [...] Ода [«Бог»] написана от движения крови, – и мертвые занимаются украшением мертвецов своих! Не терпит душа моя смрада этих сочинений! По мне уже лучше прочитать, с целью литературною, «Вадима», «Кавказскаго пленника», «Переход через Рейн»: там светские поэты говорят о своем, – и в своем роде прекрасно, удовлетворительно. Благовестие же Бога да оставят эти мертвецы! Оно не их дело! Не знают они – какое преступление: переоблачать духовное, искажать его, давая ему смысл вещественный! Послушались бы они веления Божия «не воспевать песни Господней на реках Вавилонских» (Пс. 136). Кто на реках Вавилонских, не отступник от Бога Живаго, на них тот будет плакать.” (Письмо 163)

"Но мне и тебе необходимо охраняться от чтения книг, сочиненных лжеучителями. Всякому, не принадлежащему Восточной церкви, единой святой, писавшему о Христе, о христианской вере и нравственности, принадлежит имя лжеучителя." (Аскетические опыты, 7. Об удалении от чтения книг, содержащих в себе лжеучение)

==== О Пушкине ====

Прот. В. Переслегин: “[“]О. Даниил [Сысоев] выше и больше Пушкина, что и явил нам своим подвигом мученичества. Человек, презиравший угрозу смерти, свою земную жизнь и благополучие ради проповеди [...] [”],- читаем мы у другого нашего оппонента. [...] Кто больше и выше – знает один Бог.”<ref>https://antimodern.ru/uranopolit/</ref>

Один из комментаторов записи знакомого прот. Владимира дал следующую оценку выложенному этим знакомым стихотворению Пушкина: “Это душевное бормотанье. Уровень духовности здесь такой же, как у Высоцкого.”<ref>https://t.me/c/2655931675/1282</ref>

Прот. Владимир публично ответил написавшему это человеку таким образом: “Здравствуйте, Дмитрий Мелихов. У Вас уровень духовности вообще отрицательный. Дикая гордыня и глупость. Берегитесь. С таким уровнем"духовности" Вы никак не сподобитесь Христианской кончины, который сподобился Александр Сергеевич Пушкин. Гордыня и самомнение не дадут.”<ref>https://t.me/mvthoughts/270?comment=1286 ; https://t.me/c/2655931675/1286</ref>

Ср.:

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' “Внушить ученикам, что они не могут работать двум господам: Иисусу Христу Богу и Пушкину, Белинскому и пр. Премудрость мира сего буйство есть у Бога: то, чем восхищаетесь в творениях светских писателей, есть безумие и нечистота и гордыня мира сего пред Богом, [великим]<ref group="note" name="about_st_John's_diary"/> Творцом, Господом и Судиею, и за всякое слово праздное Господь потребует отчета на Страшном Суде от ваших хваленых светских писателей.” (Дневник. Том 9. Декабря 1865 г.)

=== Лжеучение о замечаниях от мирян в храме ===

Прот. В. Переслегин: "Миряне не смеют делать "замечания", у них нет на это власти в Церкви. Это тоже модернизм, и очень грубый. Любой Христианин обязан остановить прямое кощунство. Воспрепятствовать преступлению. Что касается кормления грудью или еды в храме, то это, если и неблагочестиво, но, во всяком случае, не кощунство. Делать замечания по этому поводу - не по чину. Если ты видишь кормящую мать, надо отвернуться и не подходить к ней. Это её ошибка, что люди видят, как она кормит. Но не смей её трогать. Во время Крестин я разрешаю кормящей матери накормить младенца, если он голоден и требует. Но прошу её уединиться в углу храма, а всех отвернуться и отойти."<ref>https://t.me/zametpere/1083</ref>

Ср.:

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "Например: совершается молитва, сидят холодно все, и юноши, и старцы, скорее изверги, нежели юноши, смеясь, хохоча, разговаривая, – и это ведь я слышал, – насмехаясь друг над другом, когда стоят на коленях; ты стоишь тут, юноша или старец, останови, когда видишь, укори сильнее не слушающего, пригласи диакона, пригрози, сделай свое дело; и если он осмелится сделать что-нибудь против тебя, то, конечно, многие помогут тебе. Кто так неразумен, что, видя, как ты укоряешь за это, а те укоряются, не примет твоей стороны? Тогда ступай (домой), получив награду за молитву. [...] Не говорю о том, что они делают, но о том, что приходящие (сюда) предаются такому сну, что и не исправляют этого. Опять вижу, как одни разговаривают стоя, когда совершается молитва, а другие, более скромные, не только когда совершается молитва, но и когда священник благословляет. О, дерзость! Когда же будет спасение? Как же мы умилостивим Бога? Если придешь на место игр, то увидишь всех благочинно составляющих хор, и – ничего нестройного. Как на лире, составленной разнообразно и вместе стройно, от благоустройства каждой из составных частей происходит один благозвучный тон, так точно и здесь из всех должно бы составляться одно стройное согласие. [...] Так бесчинством одного нарушается благочиние всех. То поистине страшно, что ты приходишь сюда не на место игр или пляски для забавы, и стоишь неблагочинно. [...] И вам, которые здоровы, отныне заповедаю, что на вас будет суд и осуждение, если кто, увидев бесчинствующего или разговаривающего, особенно в такое время, не остановит и не исправит. Это – лучше молитвы. Оставь свою молитву и сделай ему внушение; тогда и ему принесешь пользу, и сам будешь с прибылью." (Беседы на Деяния апостольские, 24)

=== Об омонимии термина "воцерковление" ===

Прот. В. Переслегин: "Вопрос: Почему во времена Пушкина и Гоголя никто не делил Христиан на "воцерковленных" и "невоцерковленных"? Ответ: потому что никому не приходило в голову считать некоторых крещеных "невоцерковленными", хотя маловеры и даже неверы были и тогда. Все знали, что воцерковление совершается вместе с Крещением раз в жизни и навсегда."<ref>https://t.me/zametpere/80</ref>

"Ведь это и есть суд: делить крещеных на воцерковленных и невоцерковленных. И суд запретный."<ref>https://t.me/zametpere/81</ref>

"Мы не имеем права вводить новые понятия. Крещеный = воцерковленный. Воцерковленный = крещеный. Это синонимы. Вот учение Православной Церкви. Другого нет и не будет."<ref>https://t.me/zametpere/82</ref>

"Не существует никакого другого воцерковления кроме вот этого: Та́же прие́м свяще́нник отроча́, начертава́ет кре́ст и́м пред враты́ хра́ма, глаго́ля: [...] Любое другое употребление слова "воцерковление" есть опасная спекуляция."<ref>https://t.me/zametpere/83</ref>

"Крещением он уже вошёл в Церковь. Называть крещеного невоцерковленным - это отменять благодать Крещения. Исповедую едино Крещение во оставление грехов! Стало быть и: едино воцерковление."<ref>https://t.me/zametpere/84</ref>

: Под "воцерковлением" не обязательно имеется в виду только особый чин, совершаемый в связи с Крещением, ср.:

'''Свт. Феофан Затворник:''' "Итак, что предлежит решающемуся содевать свое спасение и начать жить по-христиански? Восприять воцерковление, если не имел его, оживить, если имел и потерял, и затем блюсти его вседушно и пребывать в нем; и жизнь его будет поддерживаться, зреть и востекать к совершенству в Господе Иисусе Христе. Это стоит в числе неотложных условий христианской жизни. Такое требование само собой вытекает из теснейшего союза Господа с Церковью и Церкви с Господом." (Начертание христианского нравоучения)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Затем для заинтересованных должна быть катехизация (не меньше сорока дней) а после вхождения в Церковь - программы воцерковления"<ref name="st_Daniil_Sysoev_lj"/>

=== О термине "катехизация" ===

Прот. В. Переслегин: "Катехизис Митрополита Филарета Московского называется “наставлением в вере, преподаваемое всякому Христианину для благоугождения Богу и спасения души”. И почему в его время это наставление не носило названия “катехизация”? Почему Святой Иоанн Кронштадский, бывший много лет законоучителем гимназии, не назывался “катехизатором”? А потому, что катехизация – это не наставление в вере для верующего, а попытка привлечь к вере неверующего, то есть абсолютно сверхчеловеческая задача."<ref>https://antimodern.ru/mythos-revival/#comment-104734</ref>

Ср.:

'''Свт. Николай Японский:''' "Теперешний здешний катехизатор Анатолий Озаки живет в средине города; на квартире его любят и готовы и вперед держать (чем здесь нельзя не дорожить, ибо прежде нигде не хотели принимать христианского проповедника). Катехизации он говорит внизу, молится с братиями во втором этаже, в комнате в 8 матов." (Дневник. 10 / 22 мая 1882. Понедельник)

"Проповедь здесь начата всего с генваря 1882 года – Стефаном Кунгимия, который и теперь здесь. Пред отъездом на Собор я советовал ему, уже посоветовавшись с христианами выбрать между ними старосту, которому и поручить Церковь на время отсутствия катехизатора. [...] После проповеди, когда остались одни братья, советовал им выбрать между собою сицудзи. Кстати, тут же почувствовал недостаток определенных правил для руководства сицудзи: какие его обязанности, что он должен делать для Церкви; в самом деле, нигде определенного ничего не сказано, за исключением упоминания в катехизаторских правилах, что сицудзи, в отсутствие катехизатора, должен заботиться о его семействе. Нужно будет составить инструкцию, напечатать и разослать по Церквам." (Дневник. 11 / 23 мая 1882. Вторник)

"Отпуск других учеников Катихизаторской школы на каникулы по домам; прием книг для чтения от семинаристов в библиотеке;" (Дневник. 24 июня / 7 июля 1902. Понедельник)

"Изумившись немало, я сказал Кавано, что это пожертвование ему приму и буду хранить в Церкви, но в дело употреблю не прежде, как когда он представит свою душу в жертву, благоприятную Богу, то есть примет Святое Крещение. Следовала за сим небольшая катихизация. Потом общий разговор с участием Нумабе и чтением «Кейкёохёо», с которым застал меня Кавано" (Дневник. 25 июня / 8 июля 1902. Вторник)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Затем для заинтересованных должна быть катехизация (не меньше сорока дней) а после вхождения в Церковь - программы воцерковления"<ref name="st_Daniil_Sysoev_lj"/>

Книга с беседами '''прав. Иоанна Кронштадтского''', изданная при его жизни, носит следующее заглавие: "Катихизическия беседы, говоренныя в Кронштадтском Андреевском соборе священником Иоанном Сергиевым." Кронштадт [...], 1859.

=== Восхваление правого модерниста Романа Вершилло ===

Прот. В. Переслегин: "Есть негодные люди, не считающие Романа Вершилло достойным глубокого уважения Христианским мыслителем. Они завидуют его боголюбию, глубокому уму, всесторонней образованности, а, главное - мужеству. Они оскорбляют его, а на его друзей возводят клевету. Таково действие зависти. Автор этой клеветы - сатана. В свое время я был оклеветан некоей девицей, пустившей среди моих прихожан слух, что я сотворил себе из Романа Вершилло кумира. Бог ей Судья. Он уже наказал её здесь и накажет на Том Свете. Никому не дано клеветать, даже если ты - чадо современных "старцев" и "носитель Лаврских традиций"."<ref>https://t.me/zametpere/1085</ref>

== Высказывания ==

=== Ответ оппоненту-мирянину ===

Прот. В. Переслегин: "Вы мне не нравитесь, [...]. И мне пора спать. Всего доброго."<ref>https://t.me/c/3233964819/721</ref>

=== Проклятия западным политическим деятелям ===

Прот. В. Переслегин: "Трамп, куда ты? Я же тебя проклял. Ты понимаешь, что тебя ждёт?"<ref>https://t.me/zametpere/585</ref>

19.04.24 прот. Владимир выложил у себя на канале фотографию Йенса Столтенберга с подписью: “Проклинаю.”<ref>https://t.me/zametpere/166</ref>

== Примечания ==

<references group="note"/>

== Ссылки ==

<references>

<ref name="chehov_blago_prot_vladimir_pereslegin">https://chehov-blago.ru/khramy/2/protoierey-vladimir-pereslegin</ref>
<ref name="tg_1075">https://t.me/zametpere/1075</ref>
<ref name="tg_1117">https://t.me/zametpere/1117</ref>
<ref name="tg_1119">https://t.me/zametpere/1119</ref>
<ref name="tg_1807">https://t.me/zametpere/1807</ref>
<ref name="site_05_26">https://antimodern.ru/tak-nadlezhit-nam-ispolnit-vsyakuyu-pravdu/</ref>
<ref name="st_Daniil_Sysoev_lj">https://pr-daniil.livejournal.com/58239.html</ref>

</references>

Переслегин Владимир, прот.

2026-07-08T19:52:26Z

Vyacheslav-fv:

{{unfinished_article}}

'''Переслегин Владимир''', прот. (род. 17.02.1961, Москва<ref name="chehov_blago_prot_vladimir_pereslegin"/>) — правый модернист, пропагандист.

== Биография ==

В августе 1989 г. рукоположен в сан священника<ref name="chehov_blago_prot_vladimir_pereslegin"/>.

== Заблуждения ==

=== Призыв голосовать за председателя ЦК КПРФ Г. А. Зюганова на выборах президента РФ в 1996 г., заявление о недопустимости голосования против Зюганова на этих выборах. Последующая положительная оценка указанного призыва и представление его в качестве примера в 2026 г. ===

19.05.2026 г. прот. В. Переслегин опубликовал в интернете статью со следующими словами:

“Как должен служить священник в дни общественных потрясений чтобы быть оправданным перед Богом. [...] Я вспоминаю годы своего служения, и вижу. [...] 20 мая 1996 года группа священников во главе с протоиереем Александром Шаргуновым [...] заявили в стенах Государственной Думы РФ о своей поддержке Г. А. Зюганова и призвали всех голосовать за него. Не имея никаких иллюзий относительно его победы на выборах и оставаясь антикоммунистами, мы пошли на этот шаг без всяких колебаний. Это был духовный шаг, понятный без многих объяснений всем, любящим Бога и Россию. Это было юродство в мире ради Христа, Царя Небесного [?!].”<ref name="site_05_26"/>

: После этих слов прот. Владимир выложил<ref name="site_05_26"/> текст своей статьи 1996 г. с апологией призыва голосовать за Зюганова со следующими аргументами:

“Есть три причины, по которым мы, православные священнослужители, выбираем Зюганова.

Первая. [...] Как в этих условиях [растления] можно угодить Богу? Ясно, что необходимо любым способом изъять из среды нашей жизни причину горящего на нас гнева Божия, то есть любыми средствами прекратить этот творящийся среди бела дня содом. Но как? Те, кто его осуществляют — не люди. [...] Этим людям не докажешь, их не упросишь, не переубедишь. Так Лот не смог умолить своих насмешливых сограждан не творить насилия над Богом. В подобных условиях любая внешняя сила, способная остановить ЭТО, для нас — Ангел. Но такой силы нет. Все твердят о другом — социальном мире, экономике, реформах, и никто [...] о причине гибели Содома и Гоморры.

Но вот Зюганов, единственный из кандидатов на пост Президента, подписывается под заявлением, расценивающем ЭТО как геноцид и государственное преступление.

Что?! Зюганов против растления детей?! Мы — за Зюганова! В настоящих условиях это достаточная причина для поддержки его любым священником, любым православным, любым человеком. Нас не интересует при этом ни идеология Зюганова, ни то, является ли он верующим, или атеистом. «Грешник ли Он, не знаю; одно знаю, был слеп, а теперь вижу» — говорит в отношении Христа живой человек. То же самое должны мы сказать в отношении Зюганова [!], посылаемого Богом как орудия Своего Промысла, если только он выступает против растления. Одно знаем: раз он за то, чтобы дети наши остались в живых, значит он — от Бога, так как руководствуется законом естества и совести, данным Богом всем живым людям. [Сноска 2 к этим словам:]

Нам скажут: не верьте ему. Но почему нам не верить ему. Никто не заставлял его выступать, равно как никто другой и не выступил против растления. В нравственном отношении на нем — презумпция невиновности: он не расстреливал соотечественников и не предавал их. И поэтому мы обязаны верить ему на слово, если мы сами ответственно относимся к словам. [Конец сноски.]

Вторая. Его испугались бесы, растлители России. Может ли сатана изгонять сатану? Не может. Раз его прихода к власти так боятся растлители, (а их страх, кажется, неподдельный), значит, объективно, его приход к власти будет мешать делу растления народа, их делу. На сегодняшний день это единственная политическая сила в России, которая вызывает реальный ужас у ненавистников Добра, растлителей детей. В таком случае мы обязаны помочь этой политической силе прийти к власти, видя в ней силу, удерживающую зло, препятствующую приходу антихриста, дающую время Церкви для проповеди покаяния. [Сноска 1 к этим словам:]

Это положение наглядно доказывается ситуацией с землей. Пример: в селе Прохорово Чеховского района Московской области, в зоне охраняемого ландшафта, усадьбы XIX века, в нарушение всех законов и норм глава местной администрации продал землю под коттеджи. Луг уже размечен, материал завезен. Но котлованов в парке еще нету. Экскаваторы не заработают до 16 июня, так как осуществившие беззаконный передел земли люди боятся прихода к власти Зюганова. Сейчас наша страна — как этот Прохоровский луг. Сохранить ее от окончательного развращения и распродажи, как и эту пойму малой реки от отчуждения и обезображения, от окончательной потери страной своего лица — хотя бы только оттянув время — можно только [!] с его помощью. [Конец сноски.]

Третья. «Лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый». Лучше выбрать Зюганова и иметь надежду на сохранение нации от окончательного растления и расчеловечения, чем, имея святыню, позолоченную на деньги криминальных структур, имея возможность печататься, издаваться, строиться, не платить налогов и т. п., быть вверженными в геенну Содома и Гоморры, и быть сожженными небесным огнем Правосудия Божия за непротивление и соучастие таким образом в разврате. [...]

Праведный Лот выбрал бы Зюганова [!], чтобы оградить Бога от поругания, так как готов был ради этого на все: откройте Библию. Кто этого не понимает — тот по существу за растление [!], так как не хочет его остановить любой ценой, то есть с помощью Зюганова. [...]

Мы благословляем Зюганова потушить пожар нравственного беспредела. Пускай прервет геноцид народа, осуществляемый людьми с психикой сутенеров. Тогда будем думать, как возродить Россию.

Пусть хоть Зюганов одернет наш народ, верующих и неверующих [...] Он замахнулся на это. Кто его останавливает, голосуя против, тот — растлитель и душегуб России [!], думающий только о своем индивидуальном благе, материальном ли, или духовном. И последнее. Кто — большевик? Кто — революционер? Кто — Ленин сегодня? Кто, наконец, в прямом, а не в переносном смысле — коммунист?

Тот, кто за «свободу, равенство и братство»: свободу от совести и стыда, удерживающих в человеке зверя; [...] И этим коммунистом является Ельцин и стоящий за ним мировой порядок. Противостоящий ему Зюганов — антикоммунист по духу и существу, как бы он сам себя ни называл [?] и какие бы ярлыки ни вешали на него другие.”<ref>Священник Владимир Переслегин. Антикоммунисты за Зюганова // Материалы Общественного комитета «За нравственное возрождение Отечества». «Антихрист в Москве». Специальный выпуск. [М.,] 1996. С. 38-42, 43.</ref>

: После приведенного текста 1996 г. в публикации 19.05.2026 г. прот. Владимир резюмирует:

“Когда Бог посылает такие времена и события, совесть священника требует особого духовного подвига, даже если это самый обычный приходской священник. Наша совесть была удовлетворена тем поступком.”<ref name="site_05_26"/>

: Ср. приведенные прот. Владимиром аргументы с атрибутируемыми в ряде рукописей '''преп. Ефрему Сирину''' словами о способе действий антихриста:

“Придет же всескверный как тать в таком образе, чтобы прельстить всех: придет смиренный, кроткий, ненавистник, как скажет о себе, неправды, отвращающийся идолов, предпочитающий благочестие, добрый, нищелюбивый, в высокой степени благообразный, постоянный, ко всем ласковый; [...] А при всем том с великой властью совершит он знамения, чудеса и страхования, и примет хитрые меры всем угодить, чтобы в скором времени полюбил его народ. Не будет брать даров, говорить гневно, показывать пасмурного вида, но благочинной наружностью станет обольщать мир, пока не воцарится. Поэтому, когда многие сословия и народы увидят такие добродетели и силы, все вдруг возымеют одну мысль и с великой радостью провозгласят его царем, говоря друг другу: «Найдется ли еще человек столь добрый и правдивый?»” (Слово на Пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие антихристово)

Похожие слова можно видеть и у '''свт. Кирилла Иерусалимского:''' “Сперва [...] притворно покажет он [антихрист] скромность, целомудрие и человеколюбие” (Слова огласительные, 15.12)

И у '''преп. Иоанна Дамаскина:''' “И в начале царствования своего, а вернее тирании, он [антихрист] изображает праведность; а когда возьмет верх, то будет преследовать Церковь Божию и выкажет всю свою злобу.” (ТИПВ, 99)

: (В свете приведенных слов Отцов неудивительно, что прот. Владимир имеет свое [[Переслегин_Владимир,_прот.#Лжеучение_о_том,_кто_не_примет_антихриста|особое лжеучение о том, кто не примет антихриста]].)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' “прямыми атеистами являются коммунисты, даже на выборах в Госдуму получившие 13% голосов. Их прогрессизм, наукопоклонство базируются на эволюции. Не даром уже Карл Маркс хотел посвятить свой «Капитал» Дарвину, прекрасно понимая необходимость этой мифологемы для создания собственного мифа. Причем надо помнить, что коммунизма придерживаются сейчас не только ветераны КПСС, но и андеграундная молодежь, вдохновленная идеалами революции. Эта доктрина до сих пор крайне враждебно относится к христианскому учению. Современные коммунисты готовы признать Православие только как источник нравственных норм, и как уже устаревший каркас Российской государственности. Хотя и появляются попытки синтезировать коммунизм и христианство, но все они исходят из эволюционных концепций. (Да и сами эти попытки синтеза опасней «чистого» безбожия).” (Миссионерское значение православного креационизма, 2005 г. (XIII Международные Рождественские образовательные чтения. Секция «Православное осмысление творения мiра»))

"Добро, сделанное злыми средствами, несет зло. Все. Это аксиома Православной Церкви." (Толкование на Апокалипсис. Беседа 1, часть 2, с 01:16)

"Нельзя победить зло при помощи зла."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/40420.html?thread=742116#t742116</ref>

"Как сказал апостол Павел, из этого [перечисленных ранее действий СССР] неизбежно должен вырасти разврат (Рим.1), и он вырос. Так что именно советская власть несет прямую ответственность за разврат 1990-2000 гг. Именно она посеяла эти плоды. [...] СССР разрушил христианский брак"<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/50901.html</ref>

"Участвуя во многих видах полемики, как в Интернете, так и в реальной жизни легко заметить одну вещь. Очень многие христиане вместо того, чтобы оценивать события с точки зрения Откровения Божия или хотя бы формальной логики исходят из партийного мышления. В данной партии (неважно либеральной или патриотической) принято считать так, а значит всякий, кто не согласен с этим заведомо "обновленец, мракобес, враг Родины или прогресса (нужное подчеркнуть)". При этом всякая попытка к спокойному разговору сразу воспринимается как терроризм.

Духовная причина этого - порабощенность реальностями мира сего. Людям не нужен Господь наш и Его Святая Церковь, а нужно одобрение единомышленников. Забывают наши собратья, что дружба с миром есть вражда против Бога (Иак. 4, 4). Поэтому [“]православные[”] либералы спокойно сотрудничают с иудеями и атеистами, а патриоты - с коммунистами и язычниками. Получается, что Истина таким "православным" не нужна. А это очень страшно! [...] Только тот, кто смотрит на дела Земли с неба может судить о реальном смысле происходящего. Только уранополиты могут быть независимыми от влияний мира сего. Они смотрят на все с точки зрения не человека, а Бога, а потому свободы от мира сего.

Для Бога важнее вечная участь человека, чем судьбы народа, государства, прав человека и т. п. Такая же точка зрения и у уранополитов. Нам важнее всего то, сколько людей войдет в Царство, чем то, как они будут странствовать на тленной Земле. Да, события здесь происходящие, важны для небесных граждан, но только с той точки зрения как они могут повлиять на вечную участь странников. Будет то или иное государство, сохраниться или нет та или иная национальная культура - вещи, не имеющие самостоятельной ценности."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/49709.html</ref>

=== О сохранении мавзолея Ленина на Красной площади ===

05.07.24 прот. В. Переслегин заявил, что мавзолей является памятником "советского зодчества" (и: "Пусть даже великим памятником"), но не является архитектурой:

"При огромном уважении к многим советским искусствоведам и историкам архитектуры, считавшими созданный Щусевым ансамбль прекрасным и гениальным, мы так не считаем. Это ошибка. Мавзолей - гениальное произведение антигражданской, идеологической архитектуры. Не случайно Щусев остановился на вавилонском зиккурате"<ref>https://t.me/rusarhia/27</ref>

"Мавзолей В. И. Ленина не является гражданской архитектурой. То есть не является архитектурой вообще."<ref>https://t.me/rusarhia/29</ref>

"Если говорить ещё точнее: Мавзолей является памятником советского зодчества. Пусть даже великим памятником. Но он не является архитектурой [...] Мавзолей слишком мрачен для доброй души. И слишком бесформен. Добрая душа отторгает этот образ, не желая ему подчиняться."<ref>https://t.me/rusarhia/30</ref>

27.06.25 прот. В. Переслегин заявил, что мавзолей нужно закрыть, но сохранить как памятник архитектуры (как это совмещается с предыдущим заявлением, что мавзолей не является архитектурой?):

"Вопрос [...] сводится к тому, что делать с мумифицированным трупом В. И. Ульянова (Ленина) и что делать со зданием Мавзолея постройки архитектора А. В. Щусева. Я отвечаю на этот вопрос следующим образом: 1. Труп В. И. Ленина необходимо предать земле рядом с другими деятелями Революции: Сталиным, Калининым и др. То есть - в ров у Кремлёвской стены. Мавзолей закрыть. Саркофаг отдать в Музей Революции. Мавзолей сохранить как памятник архитектуры. [...] в России существует маргинальные группы крикунов, кричащих [...] о недопустимости уничтожения культа Ленина"<ref name="tg_1075"/>

Ср.:

'''Свящ. Даниил Сысоев''' о мавзолее Ленина: "Всякое капище должно быть уничтожено."<ref>https://gm-dar.livejournal.com/19729.html?thread=134929#t134929</ref>

=== Заявление о необходимости захоронения Ленина у стен Кремля вместе с другими деятелями революции ===

Прот. В. Переслегин: "Вопрос [...] сводится к тому, что делать с мумифицированным трупом В. И. Ульянова (Ленина) и что делать со зданием Мавзолея постройки архитектора А. В. Щусева. Я отвечаю на этот вопрос следующим образом: 1. Труп В. И. Ленина необходимо предать земле рядом с другими деятелями Революции: Сталиным, Калининым и др. То есть - в ров у Кремлёвской стены. Мавзолей закрыть. Саркофаг отдать в Музей Революции. [...] в России существует маргинальные группы крикунов, кричащих [...] о недопустимости уничтожения культа Ленина"<ref name="tg_1075"/>

=== Проповедь лжеучения о миссионерской деятельности и заблуждения о состоянии русского народа. Заявление о том, что миссия Церкви “в отказе от миссии” ===

Прот. В. Переслегин: "Где было проповедано Евангелие, там уже не может быть второй миссии. [...] Не бывает миссии среди крещеных народов. Дух Святый призывает однажды."<ref>https://t.me/zametpere/187</ref>

"Церковь не нуждается во "внутренней миссии" среди русских, так как русские - крещеный народ. Они знают, где церковь и знают, зачем она. Иначе бы не шли крестить детей и отпевать покойников."<ref>https://t.me/zametpere/306</ref>

"Не может быть "внутренней миссии" в крещеном народе. Русский народ крещен однажды. Благодати этого Крещения хватит на всю историю русского народа. Прибавить к той благодати, которая приводит и сейчас русских крестить своих детей, нельзя ничего. Это не в человеческих силах. Если эта благодать любви ко Христу умалилась, то ты не можешь прибавить к ней ничего никакими беседами<ref group="note">

При этом на сайте храма, где настоятелем является прот. Владимир, сообщается: "Крещение младенцев совершается по благословению настоятеля храма, после предварительной беседы." (https://spaskhram.ru/prihodyi/o-kreschenii-mladentsev-v-spasskom-hrame-sela-prohorovo.html). 02.12.25 прот. Владимир сделал запись с заголовком: "Огласительная беседа по Катехизису." (https://t.me/zametpere/1412)

</ref>
и катехизациями. Ты достигнешь лишь ещё большего умаления этой благодати."<ref>https://t.me/zametpere/314</ref> (27.07.24)

"Для Русской Церкви достаточно миссии Князя Владимира Крестителя. Она действовала и действует и не нуждается ни в каком "углублении и усилении"."<ref>https://t.me/zametpere/33</ref>

"не может быть второго крещения уже крещеного народа. Благодать Крещения не отступила от Русских, они не нуждаются как язычники в новом крещении. И – по этой же причине – в катехизации. Русские – крещеный народ. Сколько дал Бог сохранить от Крещения святого Владимира, столько и хранят. И ни один “миссионер” не в состоянии прибавить им веры. Они крестят и отпевают"<ref>https://antimodern.ru/mythos-revival/#comment-104356</ref>

"Даже Апостолы не "ходили по улице, вступая в диалог". Так делают только помешанные. Аум Сенрикё, "Богородичный центр", продавцы Гебролайфа. В России уже второе тысячелетие есть Православная Церковь. И любой житель России знает, где искать Бога. В храме. Это плоды настоящей и абсолютно достаточной для любого "сущего в ней языка" миссии. Она уже состоялась, и второй не потребуется никогда, пока жива Россия."<ref>https://t.me/zametpere/1034</ref>

"Дикая прелесть. "Миссионер" обращается к незнакомому человеку на улице с "разговором" ("разговоры мы всегда одинаково начинаем"): «Здравствуйте, Вы в Бога верите?» А кто дал тебе<ref group="note">

В другом месте прот. В. Переслегин высказался об обращении на "ты" следующим образом: "А почему на "ты", отец Владислав? К незнакомым людям так обращаться неприлично, это знают даже атеисты. А потому, что эту неприличную манеру Вы, и подобные Вам, переняли у транснациональных корпораций, таких как Кraft Foods." (https://t.me/zametpere/1262)

</ref>
власть задавать мне этот вопрос? И твоего ли ума это дело? Ведь чтобы задать мне этот страшный вопрос, надо иметь непререкаемую нравственную власть надо мной. Иначе это самозванство."<ref>https://t.me/zametpere/1036</ref>

"Тот, кто думает, что, приставая к прохожим, делает дело Божие, делает дело вражье. Это крайняя степень нравственного распада, бесстыдства и цинизма неверующих людей внутри Церкви. Они сами не пережили обращения ко Христу, не имеют об этом ни малейшего представления (иначе бы знали, что людей не обратить в веру с помощью пропаганды и рекламы, и знали бы это по своему собственному обращению). За таким бесстыдством всегда следует личное падение, так как человек исчерпал все возможности, дошёл до неприличия - и все таки не добился того личного успеха, самореализации и признания, ради которого и пришёл в Церковь. Увы, примеров огромное количество."<ref>https://t.me/zametpere/1037</ref>

"Те, кто "обходит подъезды в 40- градусный мороз", "обращая" неверующих к Церкви, действительно могут своим настырным напором обратить их. Но не к Православию. А к модернистской секте под именем Православия. Именно об этом сказал в Евангелии Христос: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. Мф 23:15."<ref>https://t.me/zametpere/1038</ref>

"Нет в России язычников (они были при Владимире и Ольге). В одну воду дважды не вступают. Есть современные предатели и отступники от Христа. Они знают, кем были и на что пошли. Они помнят, что были крещены и родились в Христианской стране. И они, в отличие от язычников - наших предков, ненавидят Христа. Нельзя переубеждать Иуду."<ref>https://t.me/zametpere/1239</ref>

"Миссия Церкви теперь только в том, чтобы её святой голос, сколь угодно тихий, был по- прежнему, благородным голосом Христа. Её миссия - в отказе от миссии. В неподвижности."<ref>https://t.me/zametpere/1264</ref>

"Только из нереальности смерти, из отказа признать её реализм [?], опирается душа на реальность Спасения от смерти. На реальность Бога. Это знает хоть кто - нибудь из миссионеров? Нет. Ни один. Если бы знал, предстал бы Богу и не миссионерствовал бы. Вот была бы миссия."<ref>https://t.me/zametpere/1354</ref>

“Уранополитизм есть крайнее течение модернизма. [...] понятно, почему столь легко уранополиты решают сложные вопросы, искренне предлагая то, что претит любому верующему. Уличная проповедь [...] и тому подобное.”<ref name="tg_1807"/>

26.05.26 прот. Владимир разместил у себя на канале сообщение одного из своих сторонников: “Уличная миссия – это доказательство того, что людей учат понимать Церковь как светскую организацию, которая нуждается в повышении своей узнаваемости и прибегает к видам полевого маркетинга. #лжемиссия”<ref>https://t.me/zametpere/1803</ref>

Ср.:

'''Свт. Феофан Затворник:''' "Вы справедливо скорбите о сокращении приходов и закрытии церквей. Что делать? Будем Богу молиться, да пощадит Господь св. Церковь Свою. А поделать ничего не поделаем. Слабеет вера. В иных местах, не шутя, берутся поджигать ее. Что-то с этою целью состроилось в Саратове. Заводится общество и во Владимире. Но лиц действующих нет, как нет. Соберут деньжонок, накупят книжек и станут раздавать даром, или продавать по дешевой цене. Вот и все. Мертво. Живых действователей нет. И общества не принесут ожидаемой пользы. Поджигатели должны сами гореть. Горя, ходить всюду, – и в устной беседе зажигать сердца. Вот что потребно! А где это возьмем? Опять только молиться остается к Подателю всяких даров." (Письмо 218)

'''Свщмч. Онуфрий (Гагалюк):''' "В той Епархии, где я живу теперь и не служу, я замечаю, Дорогой Друг, несколько чрезвычайно печальных явлений религиозной жизни. Многие из именуемых православными вовсе не говеют. Почти никогда, разве на Пасху, праздник Рождества Христова и престольные, не посещают своего храма, а проводят время в праздных беседах или бражничестве, или торговле: в праздники и воскресные дни работают. [...]

Между тем назначение пастырей – апостольское. Не только утвердить верующих, но и поддержать слабых и привести к Богу и неверных. А без собственного вхождения к верующим или колеблющимся, без жалости к ним, ничего не успеешь. Ждать же, чтобы они сами пришли к нам, православным пастырям – это неразумно. В особенности теперь, когда специально стараются отвлечь от Церкви Божией и удержать в безбожии. Возмущают душу мою и речи о том, что ревностный пастырь, сам идущий к нежелающим его, подрывает свой авторитет. Это совершенно языческое понимание.

Нет, пока на земле Церковь Божия, а она всегда будет, пока Господу угодно, чтобы существовал сей мир, пастыри Христовы, как продолжатели апостольского дела на земле, не могут и не должны отходить от своего величайшего и ответственейшего служения приводить всех людей к Церкви Божией и Богу, всячески снисходя к немощам людским, будучи, по апостолу, для всех всем (1 Кор. 1:22), чтобы спасти, по крайне мере, нескольких, если не всех. А теперь, когда так нагло подняли свою голову безбожие и всякие расколы и ереси, и объявляют свои права на всякую душу, особенно необходимо трудиться всем нам, пастырям – посланникам Христа Спасителя, помня слова, сказанные Им после Его преславного воскресения из мертвых святым Апостолам, а в лице их – всем православным святителям и пастырям: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам, и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:18-20)." (Письма. О пастырском снисхождении)

'''Свт. Симеон Фессалоникийский:''' "Ибо прекрасно это дело Спасителя и Его апостолов – привлекать неверных к вере. Но ныне оно редко, и потому, что не стало ревности мужей апостольских, и потому, что недавно были большие гонения. После же него всего прекраснее и равно ему – охранять верных и всей силой и со всей ревностью обращать к покаянию. А потому не должно оставлять их и дожидаться, пока они придут с обращением. Нет, совершители Таинства покаяния должны всюду, где возможно, всматриваться и искать падающего, всеми способами убеждать его поспешить к Богу, отводить от греха и приводить к Богу." (Премудрость нашего спасения (О священнодействиях и таинствах церковных), 217)

'''Благ. Юстиниан Великий:''' "Мы верим, что истинная и незапятнанная христианская вера есть первое и величайшее благо, которым может насладиться человек; что ее должно всячески укреплять и что священники всей земли должны объединиться для ее проповеди и не допускать никаких ложных учений, как это предписано нашими законами и эдиктами." (Novella CXXII)

'''Свщисп. Никодим (Милаш):''' "Смысл этого правила вполне ясен. Если духовное лицо прежде всего должно быть учителем веры и заботиться не только о том, чтобы утвердить каждого в православной вере, но и распространять эту веру везде, где только есть возможность, то какую уверенность можно иметь в том, что эту святую обязанность исполнит то лицо, которое, желая вступить в священный сан и имея кого-либо из родных, не исповедующего православной веры, не будет способно обратить такового к истине? Основываясь на этом, правило воспрещает принимать в клир имеющего из своих родных кого-либо, не исповедующего православной веры." (Толкование 36 (45) правила Карфагенского Собора)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' "Печально – современное религиозное и нравственное направление народа. В течение трехлетняго пребывания нашего в Бабаевском монастыре это несчастное настроение подвинулось гигантскими шагами вперед и приняло обширнейшие размеры." (Письмо 553)

"Религия вообще в народе падает. Нигилизм проникает в мещанское общество, откуда недалеко и до крестьян. Во множестве крестьян явилось решительное равнодушие к Церкви, явилось страшное нравственное расстройство. Подрядчики, соседи здешнего монастыря, единогласно жалуются на утрату совести в мастеровых. Преуспеяние во всем этом идет с необыкновенною быстротою." (Письмо 55)

"Скудные вести, приходящие в наш монастырь, о состоянии христианской веры в России, крайне неутешительны. С одной стороны раскол, с другой – решительное отступничество. Общая безнравственность приготовляет отступничество в огромных размерах." (Письмо 540)

"Очевидно, что отступление от веры православной всеобщее в народе. Кто открытый безбожник, кто деист, кто протестант, кто индифферентист, кто раскольник." (Письмо 542)

"Время наше – время тяжкое для истинных христиан по всеобщему охлаждению народа к вере и благочестию. [...] передавали мне слова некоторых благочестивых людей: «Прошло только три года, как Владыка уехал с Кавказа, но если б он возвратился теперь, то не узнал бы направления народа, устремившагося всецело к «светскости». [...] Совершается предречение Писания об отступлении от христианства народов, перешедших к христианству от язычества." (Письмо 539)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Сегодня на Литургии обратил внимание на то, что Христос не стеснялся проповедать толпе. И при этом пользовался и земным и средствами улучшения звука. Он отплыл немного на глубину, чтобы Его слова были лучше слышны людям, которые расположились на амфитеатре берега. [...] Думаю, что в свете Евангелия должно поступать так, как Господь. - Возвещать слово Божие и толпам, и лично людям. Главное тут не в том, где совершается миссия, а что говорится. Если на стадионе возвещается слово Божие вместо беснования футбольных болельщиков - это должное использование стадиона. Если наедине человек призывается в Церковь с использованием лжи (ну например вроде того, что "Бог никого не наказывает. Ты не бойся Его, а только люби, а Он тебе уж все разрешит"), то это явное зло. [...]

Нам важно вспомнить, что задачей проповеди священника является возвещение слова Божия, а не человеческих идеологий. Нам не должно искать популярности у людей, а надо из уважения к ним, возвещать им ясно выраженное слово Господа. А то, что сейчас называется миссией (например, военно-патриотическое воспитание, рассказ о духовной культуре и т.д.) миссией вовсе не является. Мы должны быть свидетелями спасения, дарованного нам Христом для всех, а не выбирать к какой аудитории обратиться. Не говорить, что мол "сперва русских обратите, а потом и к другим народам пойдете", а возвещать Евангелие всем без исключения нашим ближним: и русским, и татарам, и евреям, и папуасам. Вне зависимости от их социального положения и возрастной группы."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/56561.html</ref>

"Обращаться надо к тем, до кого мы можем достучаться. Наши миссионеры, когда проповедуют на улицах национальностью не интересуются. И практика показывает, что сейчас легче обратить в христианство татарина или чеченца, чем русского. [Случается так, что:] Русский не зная ничего, считает себя православным по праву рождения, при этом он может не верить в Бога, не быть крещенным, но уже заведомо считает Православие чем-то хорошо знакомым, и уже отжившим свое."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/56561.html?thread=1174001#t1174001</ref>

"2 сентября с 12 до 15 часов в храме ап. Фомы на Кантемировской будут проводиться экзамены для поступления на Православные миссионерские курсы. [...] Учащиеся научаться проповедать Христа Спасителя среди неверных, еретиков и раскольников. [...] Писание говорит: "обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов" (Иак. 5, 20). Если кто желает покрыть грехи свои - становись миссионером. Если кто любит Бога и ближних своих - учись миссии. Если кому жалко, что столь много народу идут в огонь вечный - помоги несчастным избавиться от мучения. [...] Бог да поможет всем православным, любящим своих заблужших братьев."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/47158.html</ref>

"Наступило время постное, весна покаяния. И думаю, что самое время подумать как использовать это святое время на пользу души. Ведь миссионерство - это выполнение Евангельской заповеди: "блаженни миротворцы, яко тии помилованни будут". Первое, что на мой взгляд крайне необходимо, так это возрождение дня миссионера - в день Торжества православия. Напомню, что по ходатайству святителя Иннокентия митр. Московского Святейший Синод объявил первое воскресенье Великого Поста днем миссионера. В этот день во всех храмах обязательно произносилась проповедь о необходимости обращения ко Христу народов мира. Производился тарелочный сбор, который полностью в пользу миссионерского общества. Эта идея могла бы помочь в реальных миссионерских проектах Церкви."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/28709.html</ref>

"В прошлое воскресенье на Битцевском ипподроме проходил сабантуй. По примеру апостола Павла впервые после революции на этом татарском празднике московская православная татарская община вела целенаправленную проповедь христианства среди татар и башкир. У самого входа мы поставили большой шатер с иконами, стенд, рассказывающий о православных татарах. Я отслужил молебен на церковно-татарском языке. Около трех десятков миссионеров из прихода рассеялись среди десятков тысяч татар и башкир и проповедали слово Божие. Интерес был огромным. Я сам провел около двух десятков богословских собеседовний с мусульманнами. К сабантую наш приход выпустил татарский молитвослов, весь тираж которого мгновенно разошелся. [...] Апостольская миссия приносит свои плоды и можно надеяться еще многие из самых разных народов придут ко Христу и получат спасение."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/7127.html</ref>

"Проблема современного церковного сознания заключается в том, что само понятие миссии утратилось в умах христиан. Одни называют миссией передачу патриотических ценностей, другие - просто попытку во что бы то ни стало затащить к Причастию как можно больше людей, не обращая внимание на их веру. Третие вообще проповедуют идею закукливания Церкви в существующих границах ("а кого надо Бог сам приведет"). [...] Но можно ли спасти всех? Нет [...] Благая весть должна быть донесена до каждого желающего максимально понятно, а затем все решает уже свободная воля человека и его тяга к истине.

Так в течении всей истории происходит разделение народа Божия от детей дьявола. Отсюда например становиться понятным, что на самом деле есть двойственность в мире. - Есть русский Божий народ - русские вошедшие в Вселенскую Православную Церковь, и есть дьявольский русский народ - люди отказавшиеся войти. Такое же разделение пронизывает все человечество. И если мы желаем подражать милосердому Богу, то мы должны украсть у врага как можно больше людей, чтобы они вошли в Царство Божие, иначе будет поздно. Ведь когда наступит конец времен, а он приближается, то уже будет поздно. Перед этим важнейшим делом должны быть отброшены всякие глупости, типа "стратегических союзов с мусульманами во имя родины". Ведь они губят и нас (Бог на Суде взыщет с нас за отказ от Его заповеди), и тем более наших горе-союзников, которые, если не крестятся, обречены на вечные муки ада."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/6812.html</ref>

"миссия необходима и самим «гастарбайтерам», и России. Очевидно, что если мы не станем исполнять заповедь Бога, то России не устоять. Во-первых, потому, что если Господь разгневается, то никто не сохранит никакой страны, в том числе и России. А неразрушимости России в отличии от Вселенской Церкви никто не обещал. А во-вторых, даже с земной точки зрения только обращения ко Христу мигрантов можно надеяться на их мирной существование в нашей стране. Напомню, что вопреки тиражируемому мифу об опыте мирного сосуществования в России ислама и христианства в реальной истории война мусульманства и России длиться все время начиная с св. Владимира (войны с Волжской Булгарией) и до наших дней (Чечня). Исключением являлся только период татаро-монгольского ига. Лишь те народы, которые приняли христианство, могли надолго войти в состав империи. Что касается того, будто бы обращение мусульман в Православие никогда не пользовалось успехом, напомню, что сейчас в нашей стране каждый год свободно принимает христианства в несколько десятков раз больше мусульман, чем совращается из христианства в ислам. Сотни тысяч татар, башкир и других представителей исламских народов реально являются христианами"<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/620.html</ref>

=== Лжеучение о статусе нецерковных крещенных людей ===

Прот. В. Переслегин: “Они [уранополиты] цитируют Апостола, запрещавшего брату судиться с братом у неверных, считая такими неверными всех «невоцерковленных».”<ref name="site_05_26"/>

"Крещеные люди, едущие в электричке - не "неверные"."<ref>https://t.me/c/3233964819/772</ref>

Ср.:

'''Свщисп. Никодим (Милаш):''' “В толковании этого [80-го] трулльского правила архим. Иоанн обращает внимание на тех, которые долго не посещают церкви, и говорит: «Произвольным удалением от церкви, они сами себя отлучают от нее, и церковное отлучение, определяемое для них правилами отцов, служит только справедливым объявлением таких людей чуждыми церкви, от которой они уже заранее сами себя отчуждили, а вместе с тем лишает их и всех тех благ, каких они сами не желали себе в общении церкви».” (Толкование на 80-е правило VI Вселенского Собора)

'''Преп. Иоанн Дамаскин.''' Ибо кто не верует согласно с преданием кафолической Церкви или кто через постыдные дела имеет общение с диаволом, тот неверен. (ТИПВ, 4:10 (83))

'''Свт. Феофан Затворник:''' "Кто не признает нужным подвижничества и всяких дел самоотвержения, обольщая себя ложною надеждою совместить дух Христов с духом мира, – тот не наш. […] Кто явно и тайно нарушает уставы Церкви Божией, не считает нужным соблюдать посты, исповедоваться и причащаться, кто не почитает святых праздников и дней воскресных или вместо должного их чествования предается безумным увеселениям и забавам, – тот не наш." (Созерцание и размышления. Кто наш и кто не наш)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' "Пребывание в усыновлении Богу, доставляемом через святое Крещение, поддерживается жизнью по евангельским заповедям. Теряется пребывание в усыновлении отступлением от жительства по евангельским заповедям. То и другое засвидетельствовал Сам Господь: «Аще заповеди Моя соблюдете, – сказал Он, – пребудете в любви Моей. Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга, и изсышет: и собирают ю, и во огнь влагают, и сгарает» (Ин. 15, 10, 6). Для спасения необходимо, чтобы крещенный во Христа жительствовал по законодательству Христа." (Аскетические опыты. Слово о спасении и о христианском совершенстве)

=== Лжеучение о том, кто не примет антихриста ===

Прот. В. Переслегин: "Многие не понимают, что власть архитектора над объектом та же, что власть врача над пациентом, и эта власть государственная. Её источник - вовсе не административный ресурс, отсутствующий у современных архитектора и врача, а государственная дружба граждан полиса. Уверенность гражданина в их благонамеренности и квалификации и отказ от собственного, своего высказывания и вмешательства в их дело. Это признак высокоразвитого общества. Господин доктор, господин архитектор. [...] жалкое положение современных архитектора и врача. Они обязаны оправдываться перед пациентом, "знающим" из Интернета все о болезни и её лечении, они обязаны уговаривать инвестора, прораба, пользователя, что "срубать венчающий карниз ради установки водосточного желоба - нехорошо". [...] Нравственно же сильная душа имеет над собой прямую власть Заповеди и не теряет внутренней иерархии в эпоху анархии и беспорядка в обществе. Это доказывают те редкие священники, которые слушаются архитектора и не предлагают им своих "проектов". Пациенты, отказавшиеся от сверки с интернетом решений образованного и бескорыстного врача. [...] И в эпоху анархии эти души сохраняют прекрасный внутренний строй. Это от Бога. Именно такие души не примут Антихриста в эпоху всеобщего Отступления."<ref>https://t.me/zametpere/1082</ref>

=== Лжеучение о соотношении возраста мира и времени пришествия Христа<ref group="note">

В настоящем разделе не утверждается, что прот. Владимир отрицает библейский возраст существования мира или является эволюционистом. Его лжеучением является заявление об обсуждаемом им соотношении: "На днях при переводе даты издания старой книги меня спросили: как же возраст Земли соотносится с датой Рождества Христова 5508 от Сотворения мира? Отвечаю: Бог знает. Я не знаю и мне это абсолютно неинтересно и никогда не было интересно. [...] Только для тех, кто играет в веру, этот вопрос "интересен", да и то - они делают только вид что им это интересно. Человек устроен иначе." Святые Отцы считали вопрос соотношения библейского возраста мира и представлений мирской науки важным и давали на него ответ.

 

Вопрос о соотношении указанной в словах прот. Владимира даты "5508 от Сотворения мира" со словами VII Вселенского Собора: "Христос Бог наш в пять тысяч пятьсот первом году пришел к людям, и жил с нами тридцать три года и (почти? [*]) пять месяцев" (Деяние 6) (Lamberz E. Acta Conciliorum Oecumenicorum. Series II, 3.3. de Gruyter, 2016. P. 618:22-24) в данном разделе не обсуждается.

 

[*] Вопрос состоит в корректной передаче мысли Собора при переводе греч. слов: “παρὰ μικρὸν”.

</ref> ===

Прот. В. Переслегин: "На днях при переводе даты издания старой книги меня спросили: как же возраст Земли соотносится с датой Рождества Христова 5508 от Сотворения мира? Отвечаю: Бог знает. Я не знаю и мне это абсолютно неинтересно и никогда не было интересно. Я не камень, а человек. Данные палеонтологии и геологии ко мне неприменимы. Меня обратил Христос Своей Смертью и Воскресением. Смертию смерть поправ. Мою смерть. Смерть моей жены. Всё остальное несущественно, не заслуживает никакого внимания и, подчеркну: не может являться предметом интереса для ищущих Вечной Жизни. Только для тех, кто играет в веру, этот вопрос "интересен", да и то - они делают только вид что им это интересно. Человек устроен иначе."<ref>https://t.me/zametpere/891</ref>

Ср.:

'''Свт. Феофил Антиохийский:''' "Всех же в совокупности лет от сотворения мира 5695, с несколькими месяцами и днями. Итак, из рассмотрения времен и всего нами сказанного, можно видеть древность пророческих писаний и божественность нашего учения, — что не ново это учение, и не баснословны и не ложны наши верования, как думают некоторые, но самые древние и истинные. [...] И если есть у меня ошибка, например, лет 50 или 100 если даже 200, однако, не на тысячи или десятки тысяч лет как это случилось с ложными счислениями Платона, Аполлония и других." (Послание к Автолику, 3.24-29)

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "Итак, где те, которые владычество природы и круговращение времен противопоставляют учению Церкви? Помнит ли кто-нибудь из них, чтобы явился когда-нибудь другой Христос, чтобы случилось подобное происшествие? И хотя они и рассказывают о других баснях, что, например, будто бы прошло уже сто тысяч лет, но здесь ничего подобного выдумать не могут." (Беседы на Евангелие от Матфея, 75)

'''Свт. Августин Гиппонский:''' "Обманывают их и некоторые крайне лживые сочинения, представляющие, будто история обнимает собой многие тысячи лет между тем как согласно Священным Писаниям от сотворения человека мы еще не насчитываем и полных шести тысяч лет. [...] Говорят, будто египтяне имели некогда столь короткие годы, что каждый из них ограничивался четырьмя месяцами; так что более полный и более правильный год, какой теперь имеем и мы, и они, равняются трем их древним годам. Но и при этом греческая история, как я сказал, не может быть согласована с египетской относительно летосчисления. А потому скорее следует верить греческой, так как она не превышает истинного числа лет, содержащихся в наших Священных Писаниях." (О граде Божьем, 12.10)

'''Свт. Филарет Черниговский:''' "Геология, говорят, находит в глубинах земли много такого, что могло получить образование в продолжение тысячелетий, а не в период шести дней. Но а) шестидневное образование мира у Моисея, как уже сказано, совершалось не по законам одной природы. Потому полагать к нему явления одной природы (тем более предположения о них) — логическая несправедливость. Пусть геология строит свои положения и предположения о жизни земного шара. Ученик откровения будет радоваться успехам ея и не смутится, если допустит она ошибки пред наукою. Но возмутительно, если она поспешно и не осмотрительно прилагает свои предположения о земле к устроению земли, совершавшемуся не по одним законам земли: тогда она вдвойне становится виновною — и пред наукою и пред откровением. б) уже более 80 систем геологии явилось доселе, которыми думали объяснить историю земли вопреки Моисею, и все они пали. Так прочны человеческия постройки, когда их строят на перекор откровению. Иному и быть нельзя уже и потому, что без руководства Моисея испытатели природы путешествуют только по коре земной, а внутренность нашей планеты недоступна для них; потому из наблюдений частных делают заключения о состоянии всей земли, в явное оскорбление логической правде. в) Лучшие геологи, которые дорожат достоинством науки, оказали много услуг богословию своими изследованиями: они опровергли возражения против Моисея, казавшияся непреодолимыми. [...] Откровение указывает нам на такое событие, которое должно было произвесть перевороты не только на поверхности, но и во внутренности нашей планеты. Это — всемирный потоп. Решение Иеговы было такое: «и се Я истреблю их и вместе с ними всю землю». О выполнении сказано: «разверзлись все источники великой бездны». Об окончании записано: «воды обратились с земли и шли обратно» (Быт. 6, 13; 7, 11; 8, 3). Если же потоп был событием разрушительным для всей нашей планеты и вместе он же несомненно известен нам: то объяснение земных переворотов потопом составляет объяснение и логически и исторически верное. [...] Лучшие испытатели природы надеются, что новыя, более точныя и отчетливыя, изследования природы вместе с тем, как освободят науку от противоречий самой себе, поставят ее в полное согласие с Моисеевою историею мира, тогда как самым последним и лучшим опытам еще не достает многаго, и что заявления победы над откровением, слышныя со стороны некоторых, говорят только о легкомыслии заявителей, неисправивом и после многих, очень многих, примеров печальнаго прошлаго."<ref>[Свт.] Филарет Черниговский. Православное Догматическое Богословие. Т. 1. 2-е изд. Чернигов: Типография Ильинскаго монастыря, 1865. § 86. Науки о вещественной природе в отношении к Моисееву образованию мира. С. 219, 220, 221, 222, 223.</ref>

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' "Письмена Слова Божия вернее и яснее говорят о мире, чем самый мир или расположение слоев земных: письмена природы внутри ее, как мертвые и безгласные, ничего определенного не выражают. Где был еси, человече, егда основах землю [Иов. 38, 4]? Разве ты был при Боге, когда Он устроял вселенную? Кто уразуме ум Господень, и кто советник Ему бысть [Исаии 40, 13]? А вы, геологи, хвалитесь, что уразумели в построении слоев земли ум Господень, и утверждаете это наперекор священному бытописанию! Вы более верите мертвым буквам слоев земных, бездушной земле, чем боговдохновенным словам великого пророка и Боговидца Моисея." (Моя жизнь во Христе, т. 1, ч. 120)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Таким образом мы видим, что эволюционный возраст земли не имеет под собой научных оснований и является религиозным постулатом, необходимым для эволюционной псевдоверы."<ref>Даниил Сысоев, диакон. Летопись начала. Библейская история и современная наука. М., 1999. С. 11.</ref>

=== Лжеучение о статусе выводов следственного комитета РФ о екатеринбургских останках ===

==== Заявление об обязательности для "честных граждан" выводов следственного комитета о екатеринбургских останках. Именование противников этих выводов врагами государства, революционерами и анархистами ====

Прот. В. Переслегин: "Так как СК РФ доказал, что Останки, захороненные в Петропавловском соборе принадлежат Николаю Второму и членам Его Семьи, то хула на них есть хула на Государя. На эту хулу неспособны честные граждане, для которых выводы Следственного Комитета обязательны."<ref>https://t.me/zametpere/605</ref> (13.11.24)

"Ты не признаешь выводы Следственного Комитета России об идентификации Останков Царя? - Ты враг государства. Ты революционер и анархист."<ref>https://t.me/zametpere/1078</ref> (29.06.25)

"Я утверждаю, что после публикации выводов официального следствия православно почитают Святого Царя Николая только те, кто почитает Его Останки, идентифицированные СК. Это он, это Его мощи."<ref>https://t.me/zametpere/1116</ref> (19.07.25)

"Когда то же государство на основании абсолютно тех же законных и неопровержимых следственных действий выдало Останки Церкви, Церковь отвернулась от Царя."<ref name="tg_1117"/> (20.07.25)

"Простые люди принимают выводы СК в силу своего подчинения государственной власти."<ref name="tg_1119"/> (22.07.25)

"Почему не могут принять подлинность Останков Царя Николая Второго? Потому что не хотят иметь такого кроткого Царя."<ref>https://t.me/zametpere/1527</ref> (11.01.26)

: Следственный комитет не является непогрешимым, в настоящий момент идет полемика, тогда как прот. Владимир заявил, что для "честных граждан" выводы СК обязательны и не признающие их являются врагами государства, революционерами и анархистами и даже что когда "государство на основании [...] законных и неопровержимых следственных действий выдало Останки Церкви, Церковь отвернулась от Царя [!]."<ref name="tg_1117"/>

22.07.25 прот. Владимир сообщил об исключении для описанной им группы людей:

"Есть церковные люди, которые, ожидая определённого слова Священноначалия, не вникают ни в какие детали следствия и воздерживаются до сих пор от суждения об Останках, несмотря на то, что все законные действия и выводы Следствия официально опубликованы на сайте Патриархии и не оставляют места ни для каких сомнений. В этом есть, увы, общее для нынешнего времени огромное безразличие и равнодушие к Царю и Его Семье, но, разумеется, нет богохульства. Но тому, кто хоть раз бесстрашно произнёс слово "лжемощи" и не покаялся в этой дьявольской смелости, нет извинения."<ref name="tg_1119"/>

==== Заявление о том, что Церковь отвернулась от св. Николая II ====

Прот. В. Переслегин: "Когда то же государство на основании абсолютно тех же законных и неопровержимых следственных действий выдало Останки Церкви, Церковь отвернулась от Царя."<ref name="tg_1117"/>

=== Об уранополитизме ===

==== О получении небесного гражданства ====

Прот. В. Переслегин: "Уранополитизм есть крайнее течение модернизма. "Не имамы зде пребывающего града но грядущего взыскуем" - учит Апостол (Евр 13:14). Уранополиты отнюдь не взыскуют его, как все мы, а уже провозгласили себя гражданами будущего града."<ref name="tg_1807"/>

"уранополиты уже считают себя спасенными, раз, еще до смерти, называют себя: граждане Неба."<ref name="site_05_26"/>

Ср.:

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "Итак, нам должно уничтожить театр? О, если бы это было возможно! Если вы хотите, то я согласен уничтожить и истребить его. Впрочем, я не требую этого. Сделайте то, чтобы он, и существуя, как бы не существовал; это доставит вам большую похвалу, нежели разрушение его. Если не другому кому, то по крайней мере, старайтесь подражать варварам: у них вовсе нет таких зрелищ. Чем же мы оправдаем себя, если, будучи гражданами неба, приобщившись к лику херувимов, и имея общение с ангелами, окажемся в данном случае хуже варваров, тогда как мы можем иметь тысячу других удовольствий, гораздо лучших?" (Толкование Евангелия от Матфея, 37.7)

"Будучи гражданином неба, обладая горним любомудрием, для чего ты унижаешь себя самого наравне с тем, который помышляет только о земном? Хотя бы у врага твоего было несчетное имущество, хотя бы у него была власть, он не знает твоего добра." (Толкование на послание к евреям, 25.2)

"Оскорбляющие нас совсем не знают, кто мы такие, то есть, что мы – граждане неба, записаны в горнем отечестве и принадлежим к лику херувимов. Не будем же огорчаться и не станем оскорбление считать оскорблением. Если бы они знали нас, то не оскорбили бы. Но нас считают бедными и ничтожными? Не будем и это считать оскорблением. Скажи мне: если бы какой-нибудь путешественник, предупредив на малое расстояние своих слуг, остановился, в ожидании их, в гостинице, и если бы содержатель гостиницы или кто-нибудь из путешественников, не зная, кто он, стал досадовать на него и поносить его, – не посмеется ли он над таким неведением? Это заблуждение не доставит ли ему скорее удовольствия? Не станет ли он забавляться им, как будто бы оскорбляли кого-нибудь другого? Так будем поступать и мы; и мы сидим в гостинице, ожидая наших спутников, идущих тем же путем. Когда мы все будем вместе, тогда узнают, кого оскорбляли. Тогда они поникнут головою и скажут: «это тот самый, который был у нас, безумных, некогда в посмеянии» (Прем. 5:3)." (Беседы на Евангелие от Иоанна, 79.3)

'''Свт. Хроматий Аквилейский:''' "Ведь когда мы поверили во Христа, то стали странниками для мира, дабы оказаться домашними для Бога. Странниками для земли, гражданами для неба; последними для мира, ближними для Христа." (Слово 20)

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' "Не забывай, христианин, что ты по крещению, миропомазанию и причислению к Церкви – гражданин неба и отечества небесного, куда Предтечею вошел наш Искупитель Христос Бог, Матерь Божия и все святые, ветхозаветные и новозаветные. «Вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2, 19)." (Живой колос (Дневник 1907-1908 гг.))

'''Свт. Лука (Войно-Ясенецкий):''' "Мы, христиане, не только граждане той страны, в которой родились и живем, но мы и граждане Христова царства не от мира сего (Ин. 18, 36), ибо только в этом Божьем царстве всецело и нераздельно господствует вечная и совершенная правда"<ref>Цит. по: Лизгунов П. О., свящ. Проблема идентичности верующих советских граждан в проповедях свт. Луки (Войно-Ясенецкого) // Богословский вестник. 2022. № 3 (46). С. 201.</ref> (Проповедь в Симферополе)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Мы получили гражданство в Крещении и уже сейчас не чужие для Бога, но сограждане святым (Еф. 2). Мы не присваиваем самочинно себе то, что вручено нам по дару Искупителя."<ref>http://pr-daniil.livejournal.com/57596.html?thread=1193212#t1193212</ref>

==== Отвержение слов ап. Павла о небесном полисе? ====

Прот. В. Переслегин: “Мы ниспровергаем этой критикой ложный духовный авторитет его [о. Даниила Сысоева] высказываний о "небесном полисе" и тому подобных фантазиях, не имеющих никакого настоящего православного авторитета.”<ref>https://t.me/zametpere/1850</ref>

“На Небе во Христе спасенных ждёт не полис.
Уранополитизм - типичная экстраполяция земли на Небо, созданная падшим человеческим воображением. [...]
Так что, если еще оставшиеся уранополиты хотят умереть Христианами - пусть откажутся от учения и названия данной секты.”<ref>https://t.me/zametpere/1846</ref>

Ср.:

'''Ап. Павел:''' “По ве́ре умро́ша си́и вси, не прие́мше обетова́ний, но издале́ча ви́девше я́, и целова́вше, и испове́давше, я́ко стра́ннии и прише́льцы суть на земли́. И́бо такова́я глаго́лющии явля́ются, я́ко оте́чествия взыску́ют. И а́ще бы у́бо о́но по́мнили, из него́же изыдо́ша, име́ли бы вре́мя возврати́тися, ны́не же лу́чшаго жела́ют, си́речь небе́снаго, те́мже не стыди́тся си́ми Бог, Бог нарица́тися их, угото́ва бо им град (πόλιν).” (Евр. 11:13-16)

: “πόλιν” – accusative singular от “πόλις”, т. е. здесь: “полис”, ап. Павел говорит, что Бог: “уготова им полис”.

'''Ап. Павел:''' “Но приступи́сте к Сио́нстей горе́ и ко гра́ду (πόλει) Бо́га жива́го, Иерусали́му Небе́сному и тмам а́нгелов” (Евр. 12:22)

: “πόλει” – dative singular от “πόλις”, т. е. здесь: “полису”, ап. Павел говорит: “приступи́сте к Сио́нстей горе́ и к полису Бо́га жива́го, Иерусали́му Небе́сному”.

'''Ап. Павел:''' “Ве́рою прии́де Авраа́м на зе́млю обетова́ния, я́коже на чу́жду, в кро́вы всели́ся со Исаа́ком и Иа́ковом, снасле́дникома обетова́ния того́жде. Жда́ше бо основа́ния иму́щаго гра́да (πόλιν), ему́же худо́жник и соде́тель Бог.” (Евр. 11:9-10)

: Т. е. ап. Павел говорит: “Жда́ше бо основа́ния иму́щаго полиса, ему́же худо́жник и соде́тель Бог”.

'''Свщмч. Даниил Сысоев:''' “А мы приступили ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов (Евр. 12, 22). Вышний Иерусалим свободен - он матерь всем нм (Гал. 4,26). И если Бог сочтет нас достойными, то мы будем жить в святом городе Иерусалиме, новом сходящем с неба (Откр. 21, 2) вместе со всеми спасенными христианами из всех народов мира.”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/41207.html</ref>

“Сегодня святая Церковь славит величайших апостолов - Петра и Павла, сбежавших в небо и собравших с собой всех возлюбивших небеса больше земли. Как мы пели на каноне апостолам: "достойно тебе дарова Христос житие апостоле Павле на небесах: пребывающего бо зде не возжелал еси града, блаженне"
Тут хотелось бы привести уранополитические слова празднуемых ныне святых:
"Возлюбленные! прошу вас, как странников и пришельцев, удаляться от плотских похотей восстающих на душу" (1 Петр. 2, 11) [...] "Мы не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего" (евр. 13, 14).”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/39446.html</ref>

“Вам придется иметь дело еще и с завтрашним святым, апостолом Павлом. Перечитайте посление к Евреям 11, 8-16. Мы не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего (Евр. 13,14).”<ref>https://pilgrimminstrel.livejournal.com/2105135.html?thread=4561967#t4561967</ref>

“Термин этот [уранополитизм] даже больше укоренен в Писании, чем Никейское "омоусиос". Город небесный упоминается в Писании неоднократно (Апок. 21-22, Евр. 11, 10-16; 12,22; 13,14) и потому выражение "уранополитизм" или "небесное гражданство" - просто библейское.”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/36530.html</ref>

“Да, здесь мы странники и пришельцы, но при этом мы сограждане святым и свои Богу (Еф. 2, 19). […] "Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание. Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего" (Евр. 13, 13-14)”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/46611.html</ref>

'''Свт. Григорий Богослов''': “Ибо ты показал в себе добродетель, которая была не без испытаний: не только во время хорошей погоды плыл прямо и управлял душами других, но просиял и среди тяжких искушений, став выше гонителей тем, что мужественно переселился от принесшей (ἐνεγκούσης). У других есть отеческая земля (πατρῷον ἔδαφος), а у нас – горний град (ἄνω πόλιν); другим, может быть, стал принадлежать наш престол, а у нас – Христос. Какое приобретение! Что нами оставлено, и что получено! Проидохом сквозе огнь и воду, а я уверен, что внидем и в покой (Пс. 65:11), потому что Бог не до конца оставит нас и не вознерадит о гонимом правом учении, но по множеству болезней наших возвеселят нас утешения Его.” (Письмо 65 (60))

==== Ложь об уранополитах ====

Прот. В. Переслегин: "На что же опирается наглость этих духовных шантажистов - уранополитов? Только на страх перед ними в Церкви. Так как они присвоили себе неформальную святость, то их осуждения боятся обычные верующие, не могущие себе представить, чтобы человек говорил о себе, что он - гражданин Неба<ref group="note">

О лжеучении прот. Владимира о небесном гражданстве см. в [[Переслегин_Владимир,_прот.#О_небесном_гражданстве|отдельном разделе]].

</ref> - и не являлся бы им. [...] Их боятся только потому, что они сами себя записали в святые и по себе судят Церковь. Они разделяют все заблуждения модернистов: от парижского "богословия иконы" до сергианства."<ref>https://t.me/zametpere/1823</ref>

=== Заявление о том, что вторая законная жена бывшего вдовца “находится не на своём месте” ===

Прот. В. Переслегин: “Вот этот хороший человек делает хорошие дела. Но находится не на своём месте, не соответствующем его мере и призванию. [...] Или: монах, живущий частной жизнью. Или: законная, но вторая жена, делящая с бывшим вдовцом ложе умершей. Или: покинутый неверной женой муж, продолжающий жить с прелюбодейцей под одним кровом.”<ref>https://t.me/zametpere/914</ref>

: Сказанное о второй законной жене вдовца не соответствует учению Православной Церкви. Тем более это сеет еще больший соблазн, когда об этом сказано в ряду сравнений: “монах, живущий частной жизнью”, “покинутый неверной женой муж, продолжающий жить с прелюбодейцей под одним кровом”. И если монаху следует вести жизнь монашескую, а оставленному не жить с прелюбодейкой, то что тогда следует сделать второй законной жене вдовца? Оставить своего мужа и не находится “не на своём месте”? Какой вывод, с точки зрения прот. Владимира, нужно сделать из этих сравнений?

=== Об образовании и культуре ===

==== Лжеучение о значении образования ====

Прот. В. Переслегин: “Если в эпоху православных Царей простецы могли сделаться духовными в силу ясности и открытости мира [?], огражденного скипетрами державствующих и подчинённого Христианской Вере, то в эпоху Отступления это невозможно. Только высокообразованные достигают духовности [?!], и это не потому, что светское образование духовно, Боже упаси от этой мысли. Это только потому, что образованный имеет некий иммунитет против именно светских, мирских лжеучений, тогда как необразованный, увы, некритично их воспринимает. Под образованием мы понимаем обучение души начаткам знаний о мире, которые снимают с этого мира покров магической таинственности и дают уму трезвое понимание времени. Это вовсе не "владение английским и китайским" для бизнес - общения. Это внутренняя ориентация в огромном архиве классической культуры [?!] и осознание своего места в истории.”<ref>https://t.me/zametpere/1711</ref>

Ср.:

'''Свщмч. Фаддей (Успенский):''' “Так называемая культура нисколько не способствует сама по себе преуспеянию в духовной жизни, которая началась на земле с явлением Христовым, так как слишком различны по существу своему христианское духовное ведение и мудрость века сего. «Два рода ученых и мудрых людей, – говорит святитель Тихон Задонский. – Едины учатся в школах от книг, и множайшии от них суть безумнейшии паче простых и безграмотных, яко и алфавита христианскаго не знают. Ум острят, слова исправляют и красят, но сердца своего исправити не хотят. Другие учатся в молитве со смирением и усердием и просвещаются от Духа Святаго и суть мудрейшие паче философов века сего, суть благочестивии, святии и Богу любезнии. Сии хотя алфавита не знают, но добро все разумеют, просто, грубо говорят, но красно и благоприятно живут».” (Проповеди, 56. Слово в Неделю 4-ю Великого поста)

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' “Внушить ученикам, что они не могут работать двум господам: Иисусу Христу Богу и Пушкину, Белинскому и пр. Премудрость мира сего буйство есть у Бога: то, чем восхищаетесь в творениях светских писателей, есть безумие и нечистота и гордыня мира сего пред Богом, [великим]<ref group="note" name="about_st_John's_diary">Квадратные скобки и заключенные в них символы находятся в издании текста дневника.</ref> Творцом, Господом и Судиею, и за всякое слово праздное Господь потребует отчета на Страшном Суде от ваших хваленых светских писателей. Да и в науках самых светских есть много лишнего, например, при изучении латинского языка вам читают языческих авторов, а не христианских писателей. Это язычество, а не христианство. Блаженный Иероним Стридонский за пристрастие к цицероновским сочинениям был жестоко наказан Богом во сне. Я должен вам внушить, какое должны вы сделать употребление из других наук, какой цели достигать чрез изучение их, какие материалы брать из них, какими примерами для науки руководствоваться. Ваши головы бывают нередко наполнены сором. Надо его выбросить и вместо его вложить ценный, полезный [...]<ref group="note" name="about_st_John's_diary"/>.” (Дневник. Том 9. Декабря 1865 г.)

'''Архим. Иоанн (Крестьянкин):''' “Жажда в людях к близкому общению с Богом была всегда. О том, как она велика, можно видеть из молитвы блаженного Августина, человека, стоявшего на грани древнего и средневекового мира. [...] Не прерывается эта жажда и в наше время. Чувство веры и ее радости доступно людям любого культурного уровня. Это достояние всех людей. И только отчуждение от Бога может умертвить в душе ее природную потребность веры.” (Слово 48. Поучение в день Святой Троицы)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Образование должно быть только церковным. Нехристианское образование заведомо разрушительно и должно быть разрушено. Именно в нехристианском образовании и находится корень нынешнего духовного и государственного кризиса. Думаю, что не случайно в 90-тых годах кара Божия упала именно на учителей"<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/1825.html</ref>

“Дело в том, что безъидеологическое образование невозможно принципиально. Даже обычное перечисление фактов уже тенденциозно. Оно включает в себя одни факты и не включает другие, и этим формирует вполне определенную картину в умах учащихся.”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/18734.html</ref>

==== Искажение позиции свт. Игнатия (Брянчанинова) о светском искусстве в случае избрания этим искусством христианских тем ====

Прот. В. Переслегин: “Кажется, данная статья, популяризируя учение Святителя Игнатия, несколько огрубляет тонкую ткань того благородного и сильного противоядия от синкретизма и гностической экзальтации, которую дал Русской Церкви и обществу Святой Угодник. [...] Что же касается позднего Пушкина, Шекспировских Гамлета и Лира, Реквиема Моцарта, “Страстей по Иоанну” Баха, “Рана” Акиры Куросавы – то этим высочайшим произведениям человеческого духа Святитель не уделил внимания по той причине, что они никак не вторгались в область синкретизма, никак не могли быть предметом его неприятия. Он противостоял пошлости”<ref>https://antimodern.ru/svyatitel-ignatij-bryanchaninov-i-problema-tvorchestva/#comment-4301</ref>

Ср.:

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' “Мне очень не нравятся сочинения: ода «Бог», Переложения Псалмов, все, начиная с переложений Симеона Полоцкого, Переложения из Иова Ломоносова, athale de Raine – все, все поэтические сочинения, заимствованные из Священнаго Писания и Религии, написанные писателями светскими. Под именем светскаго разумею не того, кто одет во фрак, но кто водится мудрованием и духом мира. Все эти сочинения написаны из мнения, оживлены кровяным движением. А о духовных предметах надо писать из знания, содействуемаго духовным действием, т. е. действием Духа. Вот! этого-то хочется мне дождаться от тебя! [...] Ода [«Бог»] написана от движения крови, – и мертвые занимаются украшением мертвецов своих! Не терпит душа моя смрада этих сочинений! По мне уже лучше прочитать, с целью литературною, «Вадима», «Кавказскаго пленника», «Переход через Рейн»: там светские поэты говорят о своем, – и в своем роде прекрасно, удовлетворительно. Благовестие же Бога да оставят эти мертвецы! Оно не их дело! Не знают они – какое преступление: переоблачать духовное, искажать его, давая ему смысл вещественный! Послушались бы они веления Божия «не воспевать песни Господней на реках Вавилонских» (Пс. 136). Кто на реках Вавилонских, не отступник от Бога Живаго, на них тот будет плакать.” (Письмо 163)

"Но мне и тебе необходимо охраняться от чтения книг, сочиненных лжеучителями. Всякому, не принадлежащему Восточной церкви, единой святой, писавшему о Христе, о христианской вере и нравственности, принадлежит имя лжеучителя." (Аскетические опыты, 7. Об удалении от чтения книг, содержащих в себе лжеучение)

==== О Пушкине ====

Прот. В. Переслегин: “[“]О. Даниил [Сысоев] выше и больше Пушкина, что и явил нам своим подвигом мученичества. Человек, презиравший угрозу смерти, свою земную жизнь и благополучие ради проповеди [...] [”],- читаем мы у другого нашего оппонента. [...] Кто больше и выше – знает один Бог.”<ref>https://antimodern.ru/uranopolit/</ref>

Один из комментаторов записи знакомого прот. Владимира дал следующую оценку выложенному этим знакомым стихотворению Пушкина: “Это душевное бормотанье. Уровень духовности здесь такой же, как у Высоцкого.”<ref>https://t.me/c/2655931675/1282</ref>

Прот. Владимир публично ответил написавшему это человеку таким образом: “Здравствуйте, Дмитрий Мелихов. У Вас уровень духовности вообще отрицательный. Дикая гордыня и глупость. Берегитесь. С таким уровнем"духовности" Вы никак не сподобитесь Христианской кончины, который сподобился Александр Сергеевич Пушкин. Гордыня и самомнение не дадут.”<ref>https://t.me/mvthoughts/270?comment=1286 ; https://t.me/c/2655931675/1286</ref>

Ср.:

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' “Внушить ученикам, что они не могут работать двум господам: Иисусу Христу Богу и Пушкину, Белинскому и пр. Премудрость мира сего буйство есть у Бога: то, чем восхищаетесь в творениях светских писателей, есть безумие и нечистота и гордыня мира сего пред Богом, [великим]<ref group="note" name="about_st_John's_diary">Это слово и квадратные скобки у него находятся в издании текста дневника.</ref> Творцом, Господом и Судиею, и за всякое слово праздное Господь потребует отчета на Страшном Суде от ваших хваленых светских писателей.” (Дневник. Том 9. Декабря 1865 г.)

=== Лжеучение о замечаниях от мирян в храме ===

Прот. В. Переслегин: "Миряне не смеют делать "замечания", у них нет на это власти в Церкви. Это тоже модернизм, и очень грубый. Любой Христианин обязан остановить прямое кощунство. Воспрепятствовать преступлению. Что касается кормления грудью или еды в храме, то это, если и неблагочестиво, но, во всяком случае, не кощунство. Делать замечания по этому поводу - не по чину. Если ты видишь кормящую мать, надо отвернуться и не подходить к ней. Это её ошибка, что люди видят, как она кормит. Но не смей её трогать. Во время Крестин я разрешаю кормящей матери накормить младенца, если он голоден и требует. Но прошу её уединиться в углу храма, а всех отвернуться и отойти."<ref>https://t.me/zametpere/1083</ref>

Ср.:

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "Например: совершается молитва, сидят холодно все, и юноши, и старцы, скорее изверги, нежели юноши, смеясь, хохоча, разговаривая, – и это ведь я слышал, – насмехаясь друг над другом, когда стоят на коленях; ты стоишь тут, юноша или старец, останови, когда видишь, укори сильнее не слушающего, пригласи диакона, пригрози, сделай свое дело; и если он осмелится сделать что-нибудь против тебя, то, конечно, многие помогут тебе. Кто так неразумен, что, видя, как ты укоряешь за это, а те укоряются, не примет твоей стороны? Тогда ступай (домой), получив награду за молитву. [...] Не говорю о том, что они делают, но о том, что приходящие (сюда) предаются такому сну, что и не исправляют этого. Опять вижу, как одни разговаривают стоя, когда совершается молитва, а другие, более скромные, не только когда совершается молитва, но и когда священник благословляет. О, дерзость! Когда же будет спасение? Как же мы умилостивим Бога? Если придешь на место игр, то увидишь всех благочинно составляющих хор, и – ничего нестройного. Как на лире, составленной разнообразно и вместе стройно, от благоустройства каждой из составных частей происходит один благозвучный тон, так точно и здесь из всех должно бы составляться одно стройное согласие. [...] Так бесчинством одного нарушается благочиние всех. То поистине страшно, что ты приходишь сюда не на место игр или пляски для забавы, и стоишь неблагочинно. [...] И вам, которые здоровы, отныне заповедаю, что на вас будет суд и осуждение, если кто, увидев бесчинствующего или разговаривающего, особенно в такое время, не остановит и не исправит. Это – лучше молитвы. Оставь свою молитву и сделай ему внушение; тогда и ему принесешь пользу, и сам будешь с прибылью." (Беседы на Деяния апостольские, 24)

=== Об омонимии термина "воцерковление" ===

Прот. В. Переслегин: "Вопрос: Почему во времена Пушкина и Гоголя никто не делил Христиан на "воцерковленных" и "невоцерковленных"? Ответ: потому что никому не приходило в голову считать некоторых крещеных "невоцерковленными", хотя маловеры и даже неверы были и тогда. Все знали, что воцерковление совершается вместе с Крещением раз в жизни и навсегда."<ref>https://t.me/zametpere/80</ref>

"Ведь это и есть суд: делить крещеных на воцерковленных и невоцерковленных. И суд запретный."<ref>https://t.me/zametpere/81</ref>

"Мы не имеем права вводить новые понятия. Крещеный = воцерковленный. Воцерковленный = крещеный. Это синонимы. Вот учение Православной Церкви. Другого нет и не будет."<ref>https://t.me/zametpere/82</ref>

"Не существует никакого другого воцерковления кроме вот этого: Та́же прие́м свяще́нник отроча́, начертава́ет кре́ст и́м пред враты́ хра́ма, глаго́ля: [...] Любое другое употребление слова "воцерковление" есть опасная спекуляция."<ref>https://t.me/zametpere/83</ref>

"Крещением он уже вошёл в Церковь. Называть крещеного невоцерковленным - это отменять благодать Крещения. Исповедую едино Крещение во оставление грехов! Стало быть и: едино воцерковление."<ref>https://t.me/zametpere/84</ref>

: Под "воцерковлением" не обязательно имеется в виду только особый чин, совершаемый в связи с Крещением, ср.:

'''Свт. Феофан Затворник:''' "Итак, что предлежит решающемуся содевать свое спасение и начать жить по-христиански? Восприять воцерковление, если не имел его, оживить, если имел и потерял, и затем блюсти его вседушно и пребывать в нем; и жизнь его будет поддерживаться, зреть и востекать к совершенству в Господе Иисусе Христе. Это стоит в числе неотложных условий христианской жизни. Такое требование само собой вытекает из теснейшего союза Господа с Церковью и Церкви с Господом." (Начертание христианского нравоучения)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Затем для заинтересованных должна быть катехизация (не меньше сорока дней) а после вхождения в Церковь - программы воцерковления"<ref name="st_Daniil_Sysoev_lj"/>

=== О термине "катехизация" ===

Прот. В. Переслегин: "Катехизис Митрополита Филарета Московского называется “наставлением в вере, преподаваемое всякому Христианину для благоугождения Богу и спасения души”. И почему в его время это наставление не носило названия “катехизация”? Почему Святой Иоанн Кронштадский, бывший много лет законоучителем гимназии, не назывался “катехизатором”? А потому, что катехизация – это не наставление в вере для верующего, а попытка привлечь к вере неверующего, то есть абсолютно сверхчеловеческая задача."<ref>https://antimodern.ru/mythos-revival/#comment-104734</ref>

Ср.:

'''Свт. Николай Японский:''' "Теперешний здешний катехизатор Анатолий Озаки живет в средине города; на квартире его любят и готовы и вперед держать (чем здесь нельзя не дорожить, ибо прежде нигде не хотели принимать христианского проповедника). Катехизации он говорит внизу, молится с братиями во втором этаже, в комнате в 8 матов." (Дневник. 10 / 22 мая 1882. Понедельник)

"Проповедь здесь начата всего с генваря 1882 года – Стефаном Кунгимия, который и теперь здесь. Пред отъездом на Собор я советовал ему, уже посоветовавшись с христианами выбрать между ними старосту, которому и поручить Церковь на время отсутствия катехизатора. [...] После проповеди, когда остались одни братья, советовал им выбрать между собою сицудзи. Кстати, тут же почувствовал недостаток определенных правил для руководства сицудзи: какие его обязанности, что он должен делать для Церкви; в самом деле, нигде определенного ничего не сказано, за исключением упоминания в катехизаторских правилах, что сицудзи, в отсутствие катехизатора, должен заботиться о его семействе. Нужно будет составить инструкцию, напечатать и разослать по Церквам." (Дневник. 11 / 23 мая 1882. Вторник)

"Отпуск других учеников Катихизаторской школы на каникулы по домам; прием книг для чтения от семинаристов в библиотеке;" (Дневник. 24 июня / 7 июля 1902. Понедельник)

"Изумившись немало, я сказал Кавано, что это пожертвование ему приму и буду хранить в Церкви, но в дело употреблю не прежде, как когда он представит свою душу в жертву, благоприятную Богу, то есть примет Святое Крещение. Следовала за сим небольшая катихизация. Потом общий разговор с участием Нумабе и чтением «Кейкёохёо», с которым застал меня Кавано" (Дневник. 25 июня / 8 июля 1902. Вторник)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Затем для заинтересованных должна быть катехизация (не меньше сорока дней) а после вхождения в Церковь - программы воцерковления"<ref name="st_Daniil_Sysoev_lj"/>

Книга с беседами '''прав. Иоанна Кронштадтского''', изданная при его жизни, носит следующее заглавие: "Катихизическия беседы, говоренныя в Кронштадтском Андреевском соборе священником Иоанном Сергиевым." Кронштадт [...], 1859.

=== Восхваление правого модерниста Романа Вершилло ===

Прот. В. Переслегин: "Есть негодные люди, не считающие Романа Вершилло достойным глубокого уважения Христианским мыслителем. Они завидуют его боголюбию, глубокому уму, всесторонней образованности, а, главное - мужеству. Они оскорбляют его, а на его друзей возводят клевету. Таково действие зависти. Автор этой клеветы - сатана. В свое время я был оклеветан некоей девицей, пустившей среди моих прихожан слух, что я сотворил себе из Романа Вершилло кумира. Бог ей Судья. Он уже наказал её здесь и накажет на Том Свете. Никому не дано клеветать, даже если ты - чадо современных "старцев" и "носитель Лаврских традиций"."<ref>https://t.me/zametpere/1085</ref>

== Высказывания ==

=== Ответ оппоненту-мирянину ===

Прот. В. Переслегин: "Вы мне не нравитесь, [...]. И мне пора спать. Всего доброго."<ref>https://t.me/c/3233964819/721</ref>

=== Проклятия западным политическим деятелям ===

Прот. В. Переслегин: "Трамп, куда ты? Я же тебя проклял. Ты понимаешь, что тебя ждёт?"<ref>https://t.me/zametpere/585</ref>

19.04.24 прот. Владимир выложил у себя на канале фотографию Йенса Столтенберга с подписью: “Проклинаю.”<ref>https://t.me/zametpere/166</ref>

== Примечания ==

<references group="note"/>

== Ссылки ==

<references>

<ref name="chehov_blago_prot_vladimir_pereslegin">https://chehov-blago.ru/khramy/2/protoierey-vladimir-pereslegin</ref>
<ref name="tg_1075">https://t.me/zametpere/1075</ref>
<ref name="tg_1117">https://t.me/zametpere/1117</ref>
<ref name="tg_1119">https://t.me/zametpere/1119</ref>
<ref name="tg_1807">https://t.me/zametpere/1807</ref>
<ref name="site_05_26">https://antimodern.ru/tak-nadlezhit-nam-ispolnit-vsyakuyu-pravdu/</ref>
<ref name="st_Daniil_Sysoev_lj">https://pr-daniil.livejournal.com/58239.html</ref>

</references>

Переслегин Владимир, прот.

2026-07-08T19:50:31Z

Vyacheslav-fv: /* О Пушкине */

{{unfinished_article}}

'''Переслегин Владимир''', прот. (род. 17.02.1961, Москва<ref name="chehov_blago_prot_vladimir_pereslegin"/>) — правый модернист, пропагандист.

== Биография ==

В августе 1989 г. рукоположен в сан священника<ref name="chehov_blago_prot_vladimir_pereslegin"/>.

== Заблуждения ==

=== Призыв голосовать за председателя ЦК КПРФ Г. А. Зюганова на выборах президента РФ в 1996 г., заявление о недопустимости голосования против Зюганова на этих выборах. Последующая положительная оценка указанного призыва и представление его в качестве примера в 2026 г. ===

19.05.2026 г. прот. В. Переслегин опубликовал в интернете статью со следующими словами:

“Как должен служить священник в дни общественных потрясений чтобы быть оправданным перед Богом. [...] Я вспоминаю годы своего служения, и вижу. [...] 20 мая 1996 года группа священников во главе с протоиереем Александром Шаргуновым [...] заявили в стенах Государственной Думы РФ о своей поддержке Г. А. Зюганова и призвали всех голосовать за него. Не имея никаких иллюзий относительно его победы на выборах и оставаясь антикоммунистами, мы пошли на этот шаг без всяких колебаний. Это был духовный шаг, понятный без многих объяснений всем, любящим Бога и Россию. Это было юродство в мире ради Христа, Царя Небесного [?!].”<ref name="site_05_26"/>

: После этих слов прот. Владимир выложил<ref name="site_05_26"/> текст своей статьи 1996 г. с апологией призыва голосовать за Зюганова со следующими аргументами:

“Есть три причины, по которым мы, православные священнослужители, выбираем Зюганова.

Первая. [...] Как в этих условиях [растления] можно угодить Богу? Ясно, что необходимо любым способом изъять из среды нашей жизни причину горящего на нас гнева Божия, то есть любыми средствами прекратить этот творящийся среди бела дня содом. Но как? Те, кто его осуществляют — не люди. [...] Этим людям не докажешь, их не упросишь, не переубедишь. Так Лот не смог умолить своих насмешливых сограждан не творить насилия над Богом. В подобных условиях любая внешняя сила, способная остановить ЭТО, для нас — Ангел. Но такой силы нет. Все твердят о другом — социальном мире, экономике, реформах, и никто [...] о причине гибели Содома и Гоморры.

Но вот Зюганов, единственный из кандидатов на пост Президента, подписывается под заявлением, расценивающем ЭТО как геноцид и государственное преступление.

Что?! Зюганов против растления детей?! Мы — за Зюганова! В настоящих условиях это достаточная причина для поддержки его любым священником, любым православным, любым человеком. Нас не интересует при этом ни идеология Зюганова, ни то, является ли он верующим, или атеистом. «Грешник ли Он, не знаю; одно знаю, был слеп, а теперь вижу» — говорит в отношении Христа живой человек. То же самое должны мы сказать в отношении Зюганова [!], посылаемого Богом как орудия Своего Промысла, если только он выступает против растления. Одно знаем: раз он за то, чтобы дети наши остались в живых, значит он — от Бога, так как руководствуется законом естества и совести, данным Богом всем живым людям. [Сноска 2 к этим словам:]

Нам скажут: не верьте ему. Но почему нам не верить ему. Никто не заставлял его выступать, равно как никто другой и не выступил против растления. В нравственном отношении на нем — презумпция невиновности: он не расстреливал соотечественников и не предавал их. И поэтому мы обязаны верить ему на слово, если мы сами ответственно относимся к словам. [Конец сноски.]

Вторая. Его испугались бесы, растлители России. Может ли сатана изгонять сатану? Не может. Раз его прихода к власти так боятся растлители, (а их страх, кажется, неподдельный), значит, объективно, его приход к власти будет мешать делу растления народа, их делу. На сегодняшний день это единственная политическая сила в России, которая вызывает реальный ужас у ненавистников Добра, растлителей детей. В таком случае мы обязаны помочь этой политической силе прийти к власти, видя в ней силу, удерживающую зло, препятствующую приходу антихриста, дающую время Церкви для проповеди покаяния. [Сноска 1 к этим словам:]

Это положение наглядно доказывается ситуацией с землей. Пример: в селе Прохорово Чеховского района Московской области, в зоне охраняемого ландшафта, усадьбы XIX века, в нарушение всех законов и норм глава местной администрации продал землю под коттеджи. Луг уже размечен, материал завезен. Но котлованов в парке еще нету. Экскаваторы не заработают до 16 июня, так как осуществившие беззаконный передел земли люди боятся прихода к власти Зюганова. Сейчас наша страна — как этот Прохоровский луг. Сохранить ее от окончательного развращения и распродажи, как и эту пойму малой реки от отчуждения и обезображения, от окончательной потери страной своего лица — хотя бы только оттянув время — можно только [!] с его помощью. [Конец сноски.]

Третья. «Лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый». Лучше выбрать Зюганова и иметь надежду на сохранение нации от окончательного растления и расчеловечения, чем, имея святыню, позолоченную на деньги криминальных структур, имея возможность печататься, издаваться, строиться, не платить налогов и т. п., быть вверженными в геенну Содома и Гоморры, и быть сожженными небесным огнем Правосудия Божия за непротивление и соучастие таким образом в разврате. [...]

Праведный Лот выбрал бы Зюганова [!], чтобы оградить Бога от поругания, так как готов был ради этого на все: откройте Библию. Кто этого не понимает — тот по существу за растление [!], так как не хочет его остановить любой ценой, то есть с помощью Зюганова. [...]

Мы благословляем Зюганова потушить пожар нравственного беспредела. Пускай прервет геноцид народа, осуществляемый людьми с психикой сутенеров. Тогда будем думать, как возродить Россию.

Пусть хоть Зюганов одернет наш народ, верующих и неверующих [...] Он замахнулся на это. Кто его останавливает, голосуя против, тот — растлитель и душегуб России [!], думающий только о своем индивидуальном благе, материальном ли, или духовном. И последнее. Кто — большевик? Кто — революционер? Кто — Ленин сегодня? Кто, наконец, в прямом, а не в переносном смысле — коммунист?

Тот, кто за «свободу, равенство и братство»: свободу от совести и стыда, удерживающих в человеке зверя; [...] И этим коммунистом является Ельцин и стоящий за ним мировой порядок. Противостоящий ему Зюганов — антикоммунист по духу и существу, как бы он сам себя ни называл [?] и какие бы ярлыки ни вешали на него другие.”<ref>Священник Владимир Переслегин. Антикоммунисты за Зюганова // Материалы Общественного комитета «За нравственное возрождение Отечества». «Антихрист в Москве». Специальный выпуск. [М.,] 1996. С. 38-42, 43.</ref>

: После приведенного текста 1996 г. в публикации 19.05.2026 г. прот. Владимир резюмирует:

“Когда Бог посылает такие времена и события, совесть священника требует особого духовного подвига, даже если это самый обычный приходской священник. Наша совесть была удовлетворена тем поступком.”<ref name="site_05_26"/>

: Ср. приведенные прот. Владимиром аргументы с атрибутируемыми в ряде рукописей '''преп. Ефрему Сирину''' словами о способе действий антихриста:

“Придет же всескверный как тать в таком образе, чтобы прельстить всех: придет смиренный, кроткий, ненавистник, как скажет о себе, неправды, отвращающийся идолов, предпочитающий благочестие, добрый, нищелюбивый, в высокой степени благообразный, постоянный, ко всем ласковый; [...] А при всем том с великой властью совершит он знамения, чудеса и страхования, и примет хитрые меры всем угодить, чтобы в скором времени полюбил его народ. Не будет брать даров, говорить гневно, показывать пасмурного вида, но благочинной наружностью станет обольщать мир, пока не воцарится. Поэтому, когда многие сословия и народы увидят такие добродетели и силы, все вдруг возымеют одну мысль и с великой радостью провозгласят его царем, говоря друг другу: «Найдется ли еще человек столь добрый и правдивый?»” (Слово на Пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие антихристово)

Похожие слова можно видеть и у '''свт. Кирилла Иерусалимского:''' “Сперва [...] притворно покажет он [антихрист] скромность, целомудрие и человеколюбие” (Слова огласительные, 15.12)

И у '''преп. Иоанна Дамаскина:''' “И в начале царствования своего, а вернее тирании, он [антихрист] изображает праведность; а когда возьмет верх, то будет преследовать Церковь Божию и выкажет всю свою злобу.” (ТИПВ, 99)

: (В свете приведенных слов Отцов неудивительно, что прот. Владимир имеет свое [[Переслегин_Владимир,_прот.#Лжеучение_о_том,_кто_не_примет_антихриста|особое лжеучение о том, кто не примет антихриста]].)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' “прямыми атеистами являются коммунисты, даже на выборах в Госдуму получившие 13% голосов. Их прогрессизм, наукопоклонство базируются на эволюции. Не даром уже Карл Маркс хотел посвятить свой «Капитал» Дарвину, прекрасно понимая необходимость этой мифологемы для создания собственного мифа. Причем надо помнить, что коммунизма придерживаются сейчас не только ветераны КПСС, но и андеграундная молодежь, вдохновленная идеалами революции. Эта доктрина до сих пор крайне враждебно относится к христианскому учению. Современные коммунисты готовы признать Православие только как источник нравственных норм, и как уже устаревший каркас Российской государственности. Хотя и появляются попытки синтезировать коммунизм и христианство, но все они исходят из эволюционных концепций. (Да и сами эти попытки синтеза опасней «чистого» безбожия).” (Миссионерское значение православного креационизма, 2005 г. (XIII Международные Рождественские образовательные чтения. Секция «Православное осмысление творения мiра»))

"Добро, сделанное злыми средствами, несет зло. Все. Это аксиома Православной Церкви." (Толкование на Апокалипсис. Беседа 1, часть 2, с 01:16)

"Нельзя победить зло при помощи зла."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/40420.html?thread=742116#t742116</ref>

"Как сказал апостол Павел, из этого [перечисленных ранее действий СССР] неизбежно должен вырасти разврат (Рим.1), и он вырос. Так что именно советская власть несет прямую ответственность за разврат 1990-2000 гг. Именно она посеяла эти плоды. [...] СССР разрушил христианский брак"<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/50901.html</ref>

"Участвуя во многих видах полемики, как в Интернете, так и в реальной жизни легко заметить одну вещь. Очень многие христиане вместо того, чтобы оценивать события с точки зрения Откровения Божия или хотя бы формальной логики исходят из партийного мышления. В данной партии (неважно либеральной или патриотической) принято считать так, а значит всякий, кто не согласен с этим заведомо "обновленец, мракобес, враг Родины или прогресса (нужное подчеркнуть)". При этом всякая попытка к спокойному разговору сразу воспринимается как терроризм.

Духовная причина этого - порабощенность реальностями мира сего. Людям не нужен Господь наш и Его Святая Церковь, а нужно одобрение единомышленников. Забывают наши собратья, что дружба с миром есть вражда против Бога (Иак. 4, 4). Поэтому [“]православные[”] либералы спокойно сотрудничают с иудеями и атеистами, а патриоты - с коммунистами и язычниками. Получается, что Истина таким "православным" не нужна. А это очень страшно! [...] Только тот, кто смотрит на дела Земли с неба может судить о реальном смысле происходящего. Только уранополиты могут быть независимыми от влияний мира сего. Они смотрят на все с точки зрения не человека, а Бога, а потому свободы от мира сего.

Для Бога важнее вечная участь человека, чем судьбы народа, государства, прав человека и т. п. Такая же точка зрения и у уранополитов. Нам важнее всего то, сколько людей войдет в Царство, чем то, как они будут странствовать на тленной Земле. Да, события здесь происходящие, важны для небесных граждан, но только с той точки зрения как они могут повлиять на вечную участь странников. Будет то или иное государство, сохраниться или нет та или иная национальная культура - вещи, не имеющие самостоятельной ценности."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/49709.html</ref>

=== О сохранении мавзолея Ленина на Красной площади ===

05.07.24 прот. В. Переслегин заявил, что мавзолей является памятником "советского зодчества" (и: "Пусть даже великим памятником"), но не является архитектурой:

"При огромном уважении к многим советским искусствоведам и историкам архитектуры, считавшими созданный Щусевым ансамбль прекрасным и гениальным, мы так не считаем. Это ошибка. Мавзолей - гениальное произведение антигражданской, идеологической архитектуры. Не случайно Щусев остановился на вавилонском зиккурате"<ref>https://t.me/rusarhia/27</ref>

"Мавзолей В. И. Ленина не является гражданской архитектурой. То есть не является архитектурой вообще."<ref>https://t.me/rusarhia/29</ref>

"Если говорить ещё точнее: Мавзолей является памятником советского зодчества. Пусть даже великим памятником. Но он не является архитектурой [...] Мавзолей слишком мрачен для доброй души. И слишком бесформен. Добрая душа отторгает этот образ, не желая ему подчиняться."<ref>https://t.me/rusarhia/30</ref>

27.06.25 прот. В. Переслегин заявил, что мавзолей нужно закрыть, но сохранить как памятник архитектуры (как это совмещается с предыдущим заявлением, что мавзолей не является архитектурой?):

"Вопрос [...] сводится к тому, что делать с мумифицированным трупом В. И. Ульянова (Ленина) и что делать со зданием Мавзолея постройки архитектора А. В. Щусева. Я отвечаю на этот вопрос следующим образом: 1. Труп В. И. Ленина необходимо предать земле рядом с другими деятелями Революции: Сталиным, Калининым и др. То есть - в ров у Кремлёвской стены. Мавзолей закрыть. Саркофаг отдать в Музей Революции. Мавзолей сохранить как памятник архитектуры. [...] в России существует маргинальные группы крикунов, кричащих [...] о недопустимости уничтожения культа Ленина"<ref name="tg_1075"/>

Ср.:

'''Свящ. Даниил Сысоев''' о мавзолее Ленина: "Всякое капище должно быть уничтожено."<ref>https://gm-dar.livejournal.com/19729.html?thread=134929#t134929</ref>

=== Заявление о необходимости захоронения Ленина у стен Кремля вместе с другими деятелями революции ===

Прот. В. Переслегин: "Вопрос [...] сводится к тому, что делать с мумифицированным трупом В. И. Ульянова (Ленина) и что делать со зданием Мавзолея постройки архитектора А. В. Щусева. Я отвечаю на этот вопрос следующим образом: 1. Труп В. И. Ленина необходимо предать земле рядом с другими деятелями Революции: Сталиным, Калининым и др. То есть - в ров у Кремлёвской стены. Мавзолей закрыть. Саркофаг отдать в Музей Революции. [...] в России существует маргинальные группы крикунов, кричащих [...] о недопустимости уничтожения культа Ленина"<ref name="tg_1075"/>

=== Проповедь лжеучения о миссионерской деятельности и заблуждения о состоянии русского народа. Заявление о том, что миссия Церкви “в отказе от миссии” ===

Прот. В. Переслегин: "Где было проповедано Евангелие, там уже не может быть второй миссии. [...] Не бывает миссии среди крещеных народов. Дух Святый призывает однажды."<ref>https://t.me/zametpere/187</ref>

"Церковь не нуждается во "внутренней миссии" среди русских, так как русские - крещеный народ. Они знают, где церковь и знают, зачем она. Иначе бы не шли крестить детей и отпевать покойников."<ref>https://t.me/zametpere/306</ref>

"Не может быть "внутренней миссии" в крещеном народе. Русский народ крещен однажды. Благодати этого Крещения хватит на всю историю русского народа. Прибавить к той благодати, которая приводит и сейчас русских крестить своих детей, нельзя ничего. Это не в человеческих силах. Если эта благодать любви ко Христу умалилась, то ты не можешь прибавить к ней ничего никакими беседами<ref group="note">

При этом на сайте храма, где настоятелем является прот. Владимир, сообщается: "Крещение младенцев совершается по благословению настоятеля храма, после предварительной беседы." (https://spaskhram.ru/prihodyi/o-kreschenii-mladentsev-v-spasskom-hrame-sela-prohorovo.html). 02.12.25 прот. Владимир сделал запись с заголовком: "Огласительная беседа по Катехизису." (https://t.me/zametpere/1412)

</ref>
и катехизациями. Ты достигнешь лишь ещё большего умаления этой благодати."<ref>https://t.me/zametpere/314</ref> (27.07.24)

"Для Русской Церкви достаточно миссии Князя Владимира Крестителя. Она действовала и действует и не нуждается ни в каком "углублении и усилении"."<ref>https://t.me/zametpere/33</ref>

"не может быть второго крещения уже крещеного народа. Благодать Крещения не отступила от Русских, они не нуждаются как язычники в новом крещении. И – по этой же причине – в катехизации. Русские – крещеный народ. Сколько дал Бог сохранить от Крещения святого Владимира, столько и хранят. И ни один “миссионер” не в состоянии прибавить им веры. Они крестят и отпевают"<ref>https://antimodern.ru/mythos-revival/#comment-104356</ref>

"Даже Апостолы не "ходили по улице, вступая в диалог". Так делают только помешанные. Аум Сенрикё, "Богородичный центр", продавцы Гебролайфа. В России уже второе тысячелетие есть Православная Церковь. И любой житель России знает, где искать Бога. В храме. Это плоды настоящей и абсолютно достаточной для любого "сущего в ней языка" миссии. Она уже состоялась, и второй не потребуется никогда, пока жива Россия."<ref>https://t.me/zametpere/1034</ref>

"Дикая прелесть. "Миссионер" обращается к незнакомому человеку на улице с "разговором" ("разговоры мы всегда одинаково начинаем"): «Здравствуйте, Вы в Бога верите?» А кто дал тебе<ref group="note">

В другом месте прот. В. Переслегин высказался об обращении на "ты" следующим образом: "А почему на "ты", отец Владислав? К незнакомым людям так обращаться неприлично, это знают даже атеисты. А потому, что эту неприличную манеру Вы, и подобные Вам, переняли у транснациональных корпораций, таких как Кraft Foods." (https://t.me/zametpere/1262)

</ref>
власть задавать мне этот вопрос? И твоего ли ума это дело? Ведь чтобы задать мне этот страшный вопрос, надо иметь непререкаемую нравственную власть надо мной. Иначе это самозванство."<ref>https://t.me/zametpere/1036</ref>

"Тот, кто думает, что, приставая к прохожим, делает дело Божие, делает дело вражье. Это крайняя степень нравственного распада, бесстыдства и цинизма неверующих людей внутри Церкви. Они сами не пережили обращения ко Христу, не имеют об этом ни малейшего представления (иначе бы знали, что людей не обратить в веру с помощью пропаганды и рекламы, и знали бы это по своему собственному обращению). За таким бесстыдством всегда следует личное падение, так как человек исчерпал все возможности, дошёл до неприличия - и все таки не добился того личного успеха, самореализации и признания, ради которого и пришёл в Церковь. Увы, примеров огромное количество."<ref>https://t.me/zametpere/1037</ref>

"Те, кто "обходит подъезды в 40- градусный мороз", "обращая" неверующих к Церкви, действительно могут своим настырным напором обратить их. Но не к Православию. А к модернистской секте под именем Православия. Именно об этом сказал в Евангелии Христос: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. Мф 23:15."<ref>https://t.me/zametpere/1038</ref>

"Нет в России язычников (они были при Владимире и Ольге). В одну воду дважды не вступают. Есть современные предатели и отступники от Христа. Они знают, кем были и на что пошли. Они помнят, что были крещены и родились в Христианской стране. И они, в отличие от язычников - наших предков, ненавидят Христа. Нельзя переубеждать Иуду."<ref>https://t.me/zametpere/1239</ref>

"Миссия Церкви теперь только в том, чтобы её святой голос, сколь угодно тихий, был по- прежнему, благородным голосом Христа. Её миссия - в отказе от миссии. В неподвижности."<ref>https://t.me/zametpere/1264</ref>

"Только из нереальности смерти, из отказа признать её реализм [?], опирается душа на реальность Спасения от смерти. На реальность Бога. Это знает хоть кто - нибудь из миссионеров? Нет. Ни один. Если бы знал, предстал бы Богу и не миссионерствовал бы. Вот была бы миссия."<ref>https://t.me/zametpere/1354</ref>

“Уранополитизм есть крайнее течение модернизма. [...] понятно, почему столь легко уранополиты решают сложные вопросы, искренне предлагая то, что претит любому верующему. Уличная проповедь [...] и тому подобное.”<ref name="tg_1807"/>

26.05.26 прот. Владимир разместил у себя на канале сообщение одного из своих сторонников: “Уличная миссия – это доказательство того, что людей учат понимать Церковь как светскую организацию, которая нуждается в повышении своей узнаваемости и прибегает к видам полевого маркетинга. #лжемиссия”<ref>https://t.me/zametpere/1803</ref>

Ср.:

'''Свт. Феофан Затворник:''' "Вы справедливо скорбите о сокращении приходов и закрытии церквей. Что делать? Будем Богу молиться, да пощадит Господь св. Церковь Свою. А поделать ничего не поделаем. Слабеет вера. В иных местах, не шутя, берутся поджигать ее. Что-то с этою целью состроилось в Саратове. Заводится общество и во Владимире. Но лиц действующих нет, как нет. Соберут деньжонок, накупят книжек и станут раздавать даром, или продавать по дешевой цене. Вот и все. Мертво. Живых действователей нет. И общества не принесут ожидаемой пользы. Поджигатели должны сами гореть. Горя, ходить всюду, – и в устной беседе зажигать сердца. Вот что потребно! А где это возьмем? Опять только молиться остается к Подателю всяких даров." (Письмо 218)

'''Свщмч. Онуфрий (Гагалюк):''' "В той Епархии, где я живу теперь и не служу, я замечаю, Дорогой Друг, несколько чрезвычайно печальных явлений религиозной жизни. Многие из именуемых православными вовсе не говеют. Почти никогда, разве на Пасху, праздник Рождества Христова и престольные, не посещают своего храма, а проводят время в праздных беседах или бражничестве, или торговле: в праздники и воскресные дни работают. [...]

Между тем назначение пастырей – апостольское. Не только утвердить верующих, но и поддержать слабых и привести к Богу и неверных. А без собственного вхождения к верующим или колеблющимся, без жалости к ним, ничего не успеешь. Ждать же, чтобы они сами пришли к нам, православным пастырям – это неразумно. В особенности теперь, когда специально стараются отвлечь от Церкви Божией и удержать в безбожии. Возмущают душу мою и речи о том, что ревностный пастырь, сам идущий к нежелающим его, подрывает свой авторитет. Это совершенно языческое понимание.

Нет, пока на земле Церковь Божия, а она всегда будет, пока Господу угодно, чтобы существовал сей мир, пастыри Христовы, как продолжатели апостольского дела на земле, не могут и не должны отходить от своего величайшего и ответственейшего служения приводить всех людей к Церкви Божией и Богу, всячески снисходя к немощам людским, будучи, по апостолу, для всех всем (1 Кор. 1:22), чтобы спасти, по крайне мере, нескольких, если не всех. А теперь, когда так нагло подняли свою голову безбожие и всякие расколы и ереси, и объявляют свои права на всякую душу, особенно необходимо трудиться всем нам, пастырям – посланникам Христа Спасителя, помня слова, сказанные Им после Его преславного воскресения из мертвых святым Апостолам, а в лице их – всем православным святителям и пастырям: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам, и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:18-20)." (Письма. О пастырском снисхождении)

'''Свт. Симеон Фессалоникийский:''' "Ибо прекрасно это дело Спасителя и Его апостолов – привлекать неверных к вере. Но ныне оно редко, и потому, что не стало ревности мужей апостольских, и потому, что недавно были большие гонения. После же него всего прекраснее и равно ему – охранять верных и всей силой и со всей ревностью обращать к покаянию. А потому не должно оставлять их и дожидаться, пока они придут с обращением. Нет, совершители Таинства покаяния должны всюду, где возможно, всматриваться и искать падающего, всеми способами убеждать его поспешить к Богу, отводить от греха и приводить к Богу." (Премудрость нашего спасения (О священнодействиях и таинствах церковных), 217)

'''Благ. Юстиниан Великий:''' "Мы верим, что истинная и незапятнанная христианская вера есть первое и величайшее благо, которым может насладиться человек; что ее должно всячески укреплять и что священники всей земли должны объединиться для ее проповеди и не допускать никаких ложных учений, как это предписано нашими законами и эдиктами." (Novella CXXII)

'''Свщисп. Никодим (Милаш):''' "Смысл этого правила вполне ясен. Если духовное лицо прежде всего должно быть учителем веры и заботиться не только о том, чтобы утвердить каждого в православной вере, но и распространять эту веру везде, где только есть возможность, то какую уверенность можно иметь в том, что эту святую обязанность исполнит то лицо, которое, желая вступить в священный сан и имея кого-либо из родных, не исповедующего православной веры, не будет способно обратить такового к истине? Основываясь на этом, правило воспрещает принимать в клир имеющего из своих родных кого-либо, не исповедующего православной веры." (Толкование 36 (45) правила Карфагенского Собора)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' "Печально – современное религиозное и нравственное направление народа. В течение трехлетняго пребывания нашего в Бабаевском монастыре это несчастное настроение подвинулось гигантскими шагами вперед и приняло обширнейшие размеры." (Письмо 553)

"Религия вообще в народе падает. Нигилизм проникает в мещанское общество, откуда недалеко и до крестьян. Во множестве крестьян явилось решительное равнодушие к Церкви, явилось страшное нравственное расстройство. Подрядчики, соседи здешнего монастыря, единогласно жалуются на утрату совести в мастеровых. Преуспеяние во всем этом идет с необыкновенною быстротою." (Письмо 55)

"Скудные вести, приходящие в наш монастырь, о состоянии христианской веры в России, крайне неутешительны. С одной стороны раскол, с другой – решительное отступничество. Общая безнравственность приготовляет отступничество в огромных размерах." (Письмо 540)

"Очевидно, что отступление от веры православной всеобщее в народе. Кто открытый безбожник, кто деист, кто протестант, кто индифферентист, кто раскольник." (Письмо 542)

"Время наше – время тяжкое для истинных христиан по всеобщему охлаждению народа к вере и благочестию. [...] передавали мне слова некоторых благочестивых людей: «Прошло только три года, как Владыка уехал с Кавказа, но если б он возвратился теперь, то не узнал бы направления народа, устремившагося всецело к «светскости». [...] Совершается предречение Писания об отступлении от христианства народов, перешедших к христианству от язычества." (Письмо 539)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Сегодня на Литургии обратил внимание на то, что Христос не стеснялся проповедать толпе. И при этом пользовался и земным и средствами улучшения звука. Он отплыл немного на глубину, чтобы Его слова были лучше слышны людям, которые расположились на амфитеатре берега. [...] Думаю, что в свете Евангелия должно поступать так, как Господь. - Возвещать слово Божие и толпам, и лично людям. Главное тут не в том, где совершается миссия, а что говорится. Если на стадионе возвещается слово Божие вместо беснования футбольных болельщиков - это должное использование стадиона. Если наедине человек призывается в Церковь с использованием лжи (ну например вроде того, что "Бог никого не наказывает. Ты не бойся Его, а только люби, а Он тебе уж все разрешит"), то это явное зло. [...]

Нам важно вспомнить, что задачей проповеди священника является возвещение слова Божия, а не человеческих идеологий. Нам не должно искать популярности у людей, а надо из уважения к ним, возвещать им ясно выраженное слово Господа. А то, что сейчас называется миссией (например, военно-патриотическое воспитание, рассказ о духовной культуре и т.д.) миссией вовсе не является. Мы должны быть свидетелями спасения, дарованного нам Христом для всех, а не выбирать к какой аудитории обратиться. Не говорить, что мол "сперва русских обратите, а потом и к другим народам пойдете", а возвещать Евангелие всем без исключения нашим ближним: и русским, и татарам, и евреям, и папуасам. Вне зависимости от их социального положения и возрастной группы."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/56561.html</ref>

"Обращаться надо к тем, до кого мы можем достучаться. Наши миссионеры, когда проповедуют на улицах национальностью не интересуются. И практика показывает, что сейчас легче обратить в христианство татарина или чеченца, чем русского. [Случается так, что:] Русский не зная ничего, считает себя православным по праву рождения, при этом он может не верить в Бога, не быть крещенным, но уже заведомо считает Православие чем-то хорошо знакомым, и уже отжившим свое."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/56561.html?thread=1174001#t1174001</ref>

"2 сентября с 12 до 15 часов в храме ап. Фомы на Кантемировской будут проводиться экзамены для поступления на Православные миссионерские курсы. [...] Учащиеся научаться проповедать Христа Спасителя среди неверных, еретиков и раскольников. [...] Писание говорит: "обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов" (Иак. 5, 20). Если кто желает покрыть грехи свои - становись миссионером. Если кто любит Бога и ближних своих - учись миссии. Если кому жалко, что столь много народу идут в огонь вечный - помоги несчастным избавиться от мучения. [...] Бог да поможет всем православным, любящим своих заблужших братьев."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/47158.html</ref>

"Наступило время постное, весна покаяния. И думаю, что самое время подумать как использовать это святое время на пользу души. Ведь миссионерство - это выполнение Евангельской заповеди: "блаженни миротворцы, яко тии помилованни будут". Первое, что на мой взгляд крайне необходимо, так это возрождение дня миссионера - в день Торжества православия. Напомню, что по ходатайству святителя Иннокентия митр. Московского Святейший Синод объявил первое воскресенье Великого Поста днем миссионера. В этот день во всех храмах обязательно произносилась проповедь о необходимости обращения ко Христу народов мира. Производился тарелочный сбор, который полностью в пользу миссионерского общества. Эта идея могла бы помочь в реальных миссионерских проектах Церкви."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/28709.html</ref>

"В прошлое воскресенье на Битцевском ипподроме проходил сабантуй. По примеру апостола Павла впервые после революции на этом татарском празднике московская православная татарская община вела целенаправленную проповедь христианства среди татар и башкир. У самого входа мы поставили большой шатер с иконами, стенд, рассказывающий о православных татарах. Я отслужил молебен на церковно-татарском языке. Около трех десятков миссионеров из прихода рассеялись среди десятков тысяч татар и башкир и проповедали слово Божие. Интерес был огромным. Я сам провел около двух десятков богословских собеседовний с мусульманнами. К сабантую наш приход выпустил татарский молитвослов, весь тираж которого мгновенно разошелся. [...] Апостольская миссия приносит свои плоды и можно надеяться еще многие из самых разных народов придут ко Христу и получат спасение."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/7127.html</ref>

"Проблема современного церковного сознания заключается в том, что само понятие миссии утратилось в умах христиан. Одни называют миссией передачу патриотических ценностей, другие - просто попытку во что бы то ни стало затащить к Причастию как можно больше людей, не обращая внимание на их веру. Третие вообще проповедуют идею закукливания Церкви в существующих границах ("а кого надо Бог сам приведет"). [...] Но можно ли спасти всех? Нет [...] Благая весть должна быть донесена до каждого желающего максимально понятно, а затем все решает уже свободная воля человека и его тяга к истине.

Так в течении всей истории происходит разделение народа Божия от детей дьявола. Отсюда например становиться понятным, что на самом деле есть двойственность в мире. - Есть русский Божий народ - русские вошедшие в Вселенскую Православную Церковь, и есть дьявольский русский народ - люди отказавшиеся войти. Такое же разделение пронизывает все человечество. И если мы желаем подражать милосердому Богу, то мы должны украсть у врага как можно больше людей, чтобы они вошли в Царство Божие, иначе будет поздно. Ведь когда наступит конец времен, а он приближается, то уже будет поздно. Перед этим важнейшим делом должны быть отброшены всякие глупости, типа "стратегических союзов с мусульманами во имя родины". Ведь они губят и нас (Бог на Суде взыщет с нас за отказ от Его заповеди), и тем более наших горе-союзников, которые, если не крестятся, обречены на вечные муки ада."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/6812.html</ref>

"миссия необходима и самим «гастарбайтерам», и России. Очевидно, что если мы не станем исполнять заповедь Бога, то России не устоять. Во-первых, потому, что если Господь разгневается, то никто не сохранит никакой страны, в том числе и России. А неразрушимости России в отличии от Вселенской Церкви никто не обещал. А во-вторых, даже с земной точки зрения только обращения ко Христу мигрантов можно надеяться на их мирной существование в нашей стране. Напомню, что вопреки тиражируемому мифу об опыте мирного сосуществования в России ислама и христианства в реальной истории война мусульманства и России длиться все время начиная с св. Владимира (войны с Волжской Булгарией) и до наших дней (Чечня). Исключением являлся только период татаро-монгольского ига. Лишь те народы, которые приняли христианство, могли надолго войти в состав империи. Что касается того, будто бы обращение мусульман в Православие никогда не пользовалось успехом, напомню, что сейчас в нашей стране каждый год свободно принимает христианства в несколько десятков раз больше мусульман, чем совращается из христианства в ислам. Сотни тысяч татар, башкир и других представителей исламских народов реально являются христианами"<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/620.html</ref>

=== Лжеучение о статусе нецерковных крещенных людей ===

Прот. В. Переслегин: “Они [уранополиты] цитируют Апостола, запрещавшего брату судиться с братом у неверных, считая такими неверными всех «невоцерковленных».”<ref name="site_05_26"/>

"Крещеные люди, едущие в электричке - не "неверные"."<ref>https://t.me/c/3233964819/772</ref>

Ср.:

'''Свщисп. Никодим (Милаш):''' “В толковании этого [80-го] трулльского правила архим. Иоанн обращает внимание на тех, которые долго не посещают церкви, и говорит: «Произвольным удалением от церкви, они сами себя отлучают от нее, и церковное отлучение, определяемое для них правилами отцов, служит только справедливым объявлением таких людей чуждыми церкви, от которой они уже заранее сами себя отчуждили, а вместе с тем лишает их и всех тех благ, каких они сами не желали себе в общении церкви».” (Толкование на 80-е правило VI Вселенского Собора)

'''Преп. Иоанн Дамаскин.''' Ибо кто не верует согласно с преданием кафолической Церкви или кто через постыдные дела имеет общение с диаволом, тот неверен. (ТИПВ, 4:10 (83))

'''Свт. Феофан Затворник:''' "Кто не признает нужным подвижничества и всяких дел самоотвержения, обольщая себя ложною надеждою совместить дух Христов с духом мира, – тот не наш. […] Кто явно и тайно нарушает уставы Церкви Божией, не считает нужным соблюдать посты, исповедоваться и причащаться, кто не почитает святых праздников и дней воскресных или вместо должного их чествования предается безумным увеселениям и забавам, – тот не наш." (Созерцание и размышления. Кто наш и кто не наш)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' "Пребывание в усыновлении Богу, доставляемом через святое Крещение, поддерживается жизнью по евангельским заповедям. Теряется пребывание в усыновлении отступлением от жительства по евангельским заповедям. То и другое засвидетельствовал Сам Господь: «Аще заповеди Моя соблюдете, – сказал Он, – пребудете в любви Моей. Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга, и изсышет: и собирают ю, и во огнь влагают, и сгарает» (Ин. 15, 10, 6). Для спасения необходимо, чтобы крещенный во Христа жительствовал по законодательству Христа." (Аскетические опыты. Слово о спасении и о христианском совершенстве)

=== Лжеучение о том, кто не примет антихриста ===

Прот. В. Переслегин: "Многие не понимают, что власть архитектора над объектом та же, что власть врача над пациентом, и эта власть государственная. Её источник - вовсе не административный ресурс, отсутствующий у современных архитектора и врача, а государственная дружба граждан полиса. Уверенность гражданина в их благонамеренности и квалификации и отказ от собственного, своего высказывания и вмешательства в их дело. Это признак высокоразвитого общества. Господин доктор, господин архитектор. [...] жалкое положение современных архитектора и врача. Они обязаны оправдываться перед пациентом, "знающим" из Интернета все о болезни и её лечении, они обязаны уговаривать инвестора, прораба, пользователя, что "срубать венчающий карниз ради установки водосточного желоба - нехорошо". [...] Нравственно же сильная душа имеет над собой прямую власть Заповеди и не теряет внутренней иерархии в эпоху анархии и беспорядка в обществе. Это доказывают те редкие священники, которые слушаются архитектора и не предлагают им своих "проектов". Пациенты, отказавшиеся от сверки с интернетом решений образованного и бескорыстного врача. [...] И в эпоху анархии эти души сохраняют прекрасный внутренний строй. Это от Бога. Именно такие души не примут Антихриста в эпоху всеобщего Отступления."<ref>https://t.me/zametpere/1082</ref>

=== Лжеучение о соотношении возраста мира и времени пришествия Христа<ref group="note">

В настоящем разделе не утверждается, что прот. Владимир отрицает библейский возраст существования мира или является эволюционистом. Его лжеучением является заявление об обсуждаемом им соотношении: "На днях при переводе даты издания старой книги меня спросили: как же возраст Земли соотносится с датой Рождества Христова 5508 от Сотворения мира? Отвечаю: Бог знает. Я не знаю и мне это абсолютно неинтересно и никогда не было интересно. [...] Только для тех, кто играет в веру, этот вопрос "интересен", да и то - они делают только вид что им это интересно. Человек устроен иначе." Святые Отцы считали вопрос соотношения библейского возраста мира и представлений мирской науки важным и давали на него ответ.

 

Вопрос о соотношении указанной в словах прот. Владимира даты "5508 от Сотворения мира" со словами VII Вселенского Собора: "Христос Бог наш в пять тысяч пятьсот первом году пришел к людям, и жил с нами тридцать три года и (почти? [*]) пять месяцев" (Деяние 6) (Lamberz E. Acta Conciliorum Oecumenicorum. Series II, 3.3. de Gruyter, 2016. P. 618:22-24) в данном разделе не обсуждается.

 

[*] Вопрос состоит в корректной передаче мысли Собора при переводе греч. слов: “παρὰ μικρὸν”.

</ref> ===

Прот. В. Переслегин: "На днях при переводе даты издания старой книги меня спросили: как же возраст Земли соотносится с датой Рождества Христова 5508 от Сотворения мира? Отвечаю: Бог знает. Я не знаю и мне это абсолютно неинтересно и никогда не было интересно. Я не камень, а человек. Данные палеонтологии и геологии ко мне неприменимы. Меня обратил Христос Своей Смертью и Воскресением. Смертию смерть поправ. Мою смерть. Смерть моей жены. Всё остальное несущественно, не заслуживает никакого внимания и, подчеркну: не может являться предметом интереса для ищущих Вечной Жизни. Только для тех, кто играет в веру, этот вопрос "интересен", да и то - они делают только вид что им это интересно. Человек устроен иначе."<ref>https://t.me/zametpere/891</ref>

Ср.:

'''Свт. Феофил Антиохийский:''' "Всех же в совокупности лет от сотворения мира 5695, с несколькими месяцами и днями. Итак, из рассмотрения времен и всего нами сказанного, можно видеть древность пророческих писаний и божественность нашего учения, — что не ново это учение, и не баснословны и не ложны наши верования, как думают некоторые, но самые древние и истинные. [...] И если есть у меня ошибка, например, лет 50 или 100 если даже 200, однако, не на тысячи или десятки тысяч лет как это случилось с ложными счислениями Платона, Аполлония и других." (Послание к Автолику, 3.24-29)

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "Итак, где те, которые владычество природы и круговращение времен противопоставляют учению Церкви? Помнит ли кто-нибудь из них, чтобы явился когда-нибудь другой Христос, чтобы случилось подобное происшествие? И хотя они и рассказывают о других баснях, что, например, будто бы прошло уже сто тысяч лет, но здесь ничего подобного выдумать не могут." (Беседы на Евангелие от Матфея, 75)

'''Свт. Августин Гиппонский:''' "Обманывают их и некоторые крайне лживые сочинения, представляющие, будто история обнимает собой многие тысячи лет между тем как согласно Священным Писаниям от сотворения человека мы еще не насчитываем и полных шести тысяч лет. [...] Говорят, будто египтяне имели некогда столь короткие годы, что каждый из них ограничивался четырьмя месяцами; так что более полный и более правильный год, какой теперь имеем и мы, и они, равняются трем их древним годам. Но и при этом греческая история, как я сказал, не может быть согласована с египетской относительно летосчисления. А потому скорее следует верить греческой, так как она не превышает истинного числа лет, содержащихся в наших Священных Писаниях." (О граде Божьем, 12.10)

'''Свт. Филарет Черниговский:''' "Геология, говорят, находит в глубинах земли много такого, что могло получить образование в продолжение тысячелетий, а не в период шести дней. Но а) шестидневное образование мира у Моисея, как уже сказано, совершалось не по законам одной природы. Потому полагать к нему явления одной природы (тем более предположения о них) — логическая несправедливость. Пусть геология строит свои положения и предположения о жизни земного шара. Ученик откровения будет радоваться успехам ея и не смутится, если допустит она ошибки пред наукою. Но возмутительно, если она поспешно и не осмотрительно прилагает свои предположения о земле к устроению земли, совершавшемуся не по одним законам земли: тогда она вдвойне становится виновною — и пред наукою и пред откровением. б) уже более 80 систем геологии явилось доселе, которыми думали объяснить историю земли вопреки Моисею, и все они пали. Так прочны человеческия постройки, когда их строят на перекор откровению. Иному и быть нельзя уже и потому, что без руководства Моисея испытатели природы путешествуют только по коре земной, а внутренность нашей планеты недоступна для них; потому из наблюдений частных делают заключения о состоянии всей земли, в явное оскорбление логической правде. в) Лучшие геологи, которые дорожат достоинством науки, оказали много услуг богословию своими изследованиями: они опровергли возражения против Моисея, казавшияся непреодолимыми. [...] Откровение указывает нам на такое событие, которое должно было произвесть перевороты не только на поверхности, но и во внутренности нашей планеты. Это — всемирный потоп. Решение Иеговы было такое: «и се Я истреблю их и вместе с ними всю землю». О выполнении сказано: «разверзлись все источники великой бездны». Об окончании записано: «воды обратились с земли и шли обратно» (Быт. 6, 13; 7, 11; 8, 3). Если же потоп был событием разрушительным для всей нашей планеты и вместе он же несомненно известен нам: то объяснение земных переворотов потопом составляет объяснение и логически и исторически верное. [...] Лучшие испытатели природы надеются, что новыя, более точныя и отчетливыя, изследования природы вместе с тем, как освободят науку от противоречий самой себе, поставят ее в полное согласие с Моисеевою историею мира, тогда как самым последним и лучшим опытам еще не достает многаго, и что заявления победы над откровением, слышныя со стороны некоторых, говорят только о легкомыслии заявителей, неисправивом и после многих, очень многих, примеров печальнаго прошлаго."<ref>[Свт.] Филарет Черниговский. Православное Догматическое Богословие. Т. 1. 2-е изд. Чернигов: Типография Ильинскаго монастыря, 1865. § 86. Науки о вещественной природе в отношении к Моисееву образованию мира. С. 219, 220, 221, 222, 223.</ref>

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' "Письмена Слова Божия вернее и яснее говорят о мире, чем самый мир или расположение слоев земных: письмена природы внутри ее, как мертвые и безгласные, ничего определенного не выражают. Где был еси, человече, егда основах землю [Иов. 38, 4]? Разве ты был при Боге, когда Он устроял вселенную? Кто уразуме ум Господень, и кто советник Ему бысть [Исаии 40, 13]? А вы, геологи, хвалитесь, что уразумели в построении слоев земли ум Господень, и утверждаете это наперекор священному бытописанию! Вы более верите мертвым буквам слоев земных, бездушной земле, чем боговдохновенным словам великого пророка и Боговидца Моисея." (Моя жизнь во Христе, т. 1, ч. 120)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Таким образом мы видим, что эволюционный возраст земли не имеет под собой научных оснований и является религиозным постулатом, необходимым для эволюционной псевдоверы."<ref>Даниил Сысоев, диакон. Летопись начала. Библейская история и современная наука. М., 1999. С. 11.</ref>

=== Лжеучение о статусе выводов следственного комитета РФ о екатеринбургских останках ===

==== Заявление об обязательности для "честных граждан" выводов следственного комитета о екатеринбургских останках. Именование противников этих выводов врагами государства, революционерами и анархистами ====

Прот. В. Переслегин: "Так как СК РФ доказал, что Останки, захороненные в Петропавловском соборе принадлежат Николаю Второму и членам Его Семьи, то хула на них есть хула на Государя. На эту хулу неспособны честные граждане, для которых выводы Следственного Комитета обязательны."<ref>https://t.me/zametpere/605</ref> (13.11.24)

"Ты не признаешь выводы Следственного Комитета России об идентификации Останков Царя? - Ты враг государства. Ты революционер и анархист."<ref>https://t.me/zametpere/1078</ref> (29.06.25)

"Я утверждаю, что после публикации выводов официального следствия православно почитают Святого Царя Николая только те, кто почитает Его Останки, идентифицированные СК. Это он, это Его мощи."<ref>https://t.me/zametpere/1116</ref> (19.07.25)

"Когда то же государство на основании абсолютно тех же законных и неопровержимых следственных действий выдало Останки Церкви, Церковь отвернулась от Царя."<ref name="tg_1117"/> (20.07.25)

"Простые люди принимают выводы СК в силу своего подчинения государственной власти."<ref name="tg_1119"/> (22.07.25)

"Почему не могут принять подлинность Останков Царя Николая Второго? Потому что не хотят иметь такого кроткого Царя."<ref>https://t.me/zametpere/1527</ref> (11.01.26)

: Следственный комитет не является непогрешимым, в настоящий момент идет полемика, тогда как прот. Владимир заявил, что для "честных граждан" выводы СК обязательны и не признающие их являются врагами государства, революционерами и анархистами и даже что когда "государство на основании [...] законных и неопровержимых следственных действий выдало Останки Церкви, Церковь отвернулась от Царя [!]."<ref name="tg_1117"/>

22.07.25 прот. Владимир сообщил об исключении для описанной им группы людей:

"Есть церковные люди, которые, ожидая определённого слова Священноначалия, не вникают ни в какие детали следствия и воздерживаются до сих пор от суждения об Останках, несмотря на то, что все законные действия и выводы Следствия официально опубликованы на сайте Патриархии и не оставляют места ни для каких сомнений. В этом есть, увы, общее для нынешнего времени огромное безразличие и равнодушие к Царю и Его Семье, но, разумеется, нет богохульства. Но тому, кто хоть раз бесстрашно произнёс слово "лжемощи" и не покаялся в этой дьявольской смелости, нет извинения."<ref name="tg_1119"/>

==== Заявление о том, что Церковь отвернулась от св. Николая II ====

Прот. В. Переслегин: "Когда то же государство на основании абсолютно тех же законных и неопровержимых следственных действий выдало Останки Церкви, Церковь отвернулась от Царя."<ref name="tg_1117"/>

=== Об уранополитизме ===

==== О получении небесного гражданства ====

Прот. В. Переслегин: "Уранополитизм есть крайнее течение модернизма. "Не имамы зде пребывающего града но грядущего взыскуем" - учит Апостол (Евр 13:14). Уранополиты отнюдь не взыскуют его, как все мы, а уже провозгласили себя гражданами будущего града."<ref name="tg_1807"/>

"уранополиты уже считают себя спасенными, раз, еще до смерти, называют себя: граждане Неба."<ref name="site_05_26"/>

Ср.:

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "Итак, нам должно уничтожить театр? О, если бы это было возможно! Если вы хотите, то я согласен уничтожить и истребить его. Впрочем, я не требую этого. Сделайте то, чтобы он, и существуя, как бы не существовал; это доставит вам большую похвалу, нежели разрушение его. Если не другому кому, то по крайней мере, старайтесь подражать варварам: у них вовсе нет таких зрелищ. Чем же мы оправдаем себя, если, будучи гражданами неба, приобщившись к лику херувимов, и имея общение с ангелами, окажемся в данном случае хуже варваров, тогда как мы можем иметь тысячу других удовольствий, гораздо лучших?" (Толкование Евангелия от Матфея, 37.7)

"Будучи гражданином неба, обладая горним любомудрием, для чего ты унижаешь себя самого наравне с тем, который помышляет только о земном? Хотя бы у врага твоего было несчетное имущество, хотя бы у него была власть, он не знает твоего добра." (Толкование на послание к евреям, 25.2)

"Оскорбляющие нас совсем не знают, кто мы такие, то есть, что мы – граждане неба, записаны в горнем отечестве и принадлежим к лику херувимов. Не будем же огорчаться и не станем оскорбление считать оскорблением. Если бы они знали нас, то не оскорбили бы. Но нас считают бедными и ничтожными? Не будем и это считать оскорблением. Скажи мне: если бы какой-нибудь путешественник, предупредив на малое расстояние своих слуг, остановился, в ожидании их, в гостинице, и если бы содержатель гостиницы или кто-нибудь из путешественников, не зная, кто он, стал досадовать на него и поносить его, – не посмеется ли он над таким неведением? Это заблуждение не доставит ли ему скорее удовольствия? Не станет ли он забавляться им, как будто бы оскорбляли кого-нибудь другого? Так будем поступать и мы; и мы сидим в гостинице, ожидая наших спутников, идущих тем же путем. Когда мы все будем вместе, тогда узнают, кого оскорбляли. Тогда они поникнут головою и скажут: «это тот самый, который был у нас, безумных, некогда в посмеянии» (Прем. 5:3)." (Беседы на Евангелие от Иоанна, 79.3)

'''Свт. Хроматий Аквилейский:''' "Ведь когда мы поверили во Христа, то стали странниками для мира, дабы оказаться домашними для Бога. Странниками для земли, гражданами для неба; последними для мира, ближними для Христа." (Слово 20)

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' "Не забывай, христианин, что ты по крещению, миропомазанию и причислению к Церкви – гражданин неба и отечества небесного, куда Предтечею вошел наш Искупитель Христос Бог, Матерь Божия и все святые, ветхозаветные и новозаветные. «Вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2, 19)." (Живой колос (Дневник 1907-1908 гг.))

'''Свт. Лука (Войно-Ясенецкий):''' "Мы, христиане, не только граждане той страны, в которой родились и живем, но мы и граждане Христова царства не от мира сего (Ин. 18, 36), ибо только в этом Божьем царстве всецело и нераздельно господствует вечная и совершенная правда"<ref>Цит. по: Лизгунов П. О., свящ. Проблема идентичности верующих советских граждан в проповедях свт. Луки (Войно-Ясенецкого) // Богословский вестник. 2022. № 3 (46). С. 201.</ref> (Проповедь в Симферополе)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Мы получили гражданство в Крещении и уже сейчас не чужие для Бога, но сограждане святым (Еф. 2). Мы не присваиваем самочинно себе то, что вручено нам по дару Искупителя."<ref>http://pr-daniil.livejournal.com/57596.html?thread=1193212#t1193212</ref>

==== Отвержение слов ап. Павла о небесном полисе? ====

Прот. В. Переслегин: “Мы ниспровергаем этой критикой ложный духовный авторитет его [о. Даниила Сысоева] высказываний о "небесном полисе" и тому подобных фантазиях, не имеющих никакого настоящего православного авторитета.”<ref>https://t.me/zametpere/1850</ref>

“На Небе во Христе спасенных ждёт не полис.
Уранополитизм - типичная экстраполяция земли на Небо, созданная падшим человеческим воображением. [...]
Так что, если еще оставшиеся уранополиты хотят умереть Христианами - пусть откажутся от учения и названия данной секты.”<ref>https://t.me/zametpere/1846</ref>

Ср.:

'''Ап. Павел:''' “По ве́ре умро́ша си́и вси, не прие́мше обетова́ний, но издале́ча ви́девше я́, и целова́вше, и испове́давше, я́ко стра́ннии и прише́льцы суть на земли́. И́бо такова́я глаго́лющии явля́ются, я́ко оте́чествия взыску́ют. И а́ще бы у́бо о́но по́мнили, из него́же изыдо́ша, име́ли бы вре́мя возврати́тися, ны́не же лу́чшаго жела́ют, си́речь небе́снаго, те́мже не стыди́тся си́ми Бог, Бог нарица́тися их, угото́ва бо им град (πόλιν).” (Евр. 11:13-16)

: “πόλιν” – accusative singular от “πόλις”, т. е. здесь: “полис”, ап. Павел говорит, что Бог: “уготова им полис”.

'''Ап. Павел:''' “Но приступи́сте к Сио́нстей горе́ и ко гра́ду (πόλει) Бо́га жива́го, Иерусали́му Небе́сному и тмам а́нгелов” (Евр. 12:22)

: “πόλει” – dative singular от “πόλις”, т. е. здесь: “полису”, ап. Павел говорит: “приступи́сте к Сио́нстей горе́ и к полису Бо́га жива́го, Иерусали́му Небе́сному”.

'''Ап. Павел:''' “Ве́рою прии́де Авраа́м на зе́млю обетова́ния, я́коже на чу́жду, в кро́вы всели́ся со Исаа́ком и Иа́ковом, снасле́дникома обетова́ния того́жде. Жда́ше бо основа́ния иму́щаго гра́да (πόλιν), ему́же худо́жник и соде́тель Бог.” (Евр. 11:9-10)

: Т. е. ап. Павел говорит: “Жда́ше бо основа́ния иму́щаго полиса, ему́же худо́жник и соде́тель Бог”.

'''Свщмч. Даниил Сысоев:''' “А мы приступили ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов (Евр. 12, 22). Вышний Иерусалим свободен - он матерь всем нм (Гал. 4,26). И если Бог сочтет нас достойными, то мы будем жить в святом городе Иерусалиме, новом сходящем с неба (Откр. 21, 2) вместе со всеми спасенными христианами из всех народов мира.”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/41207.html</ref>

“Сегодня святая Церковь славит величайших апостолов - Петра и Павла, сбежавших в небо и собравших с собой всех возлюбивших небеса больше земли. Как мы пели на каноне апостолам: "достойно тебе дарова Христос житие апостоле Павле на небесах: пребывающего бо зде не возжелал еси града, блаженне"
Тут хотелось бы привести уранополитические слова празднуемых ныне святых:
"Возлюбленные! прошу вас, как странников и пришельцев, удаляться от плотских похотей восстающих на душу" (1 Петр. 2, 11) [...] "Мы не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего" (евр. 13, 14).”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/39446.html</ref>

“Вам придется иметь дело еще и с завтрашним святым, апостолом Павлом. Перечитайте посление к Евреям 11, 8-16. Мы не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего (Евр. 13,14).”<ref>https://pilgrimminstrel.livejournal.com/2105135.html?thread=4561967#t4561967</ref>

“Термин этот [уранополитизм] даже больше укоренен в Писании, чем Никейское "омоусиос". Город небесный упоминается в Писании неоднократно (Апок. 21-22, Евр. 11, 10-16; 12,22; 13,14) и потому выражение "уранополитизм" или "небесное гражданство" - просто библейское.”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/36530.html</ref>

“Да, здесь мы странники и пришельцы, но при этом мы сограждане святым и свои Богу (Еф. 2, 19). […] "Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание. Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего" (Евр. 13, 13-14)”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/46611.html</ref>

'''Свт. Григорий Богослов''': “Ибо ты показал в себе добродетель, которая была не без испытаний: не только во время хорошей погоды плыл прямо и управлял душами других, но просиял и среди тяжких искушений, став выше гонителей тем, что мужественно переселился от принесшей (ἐνεγκούσης). У других есть отеческая земля (πατρῷον ἔδαφος), а у нас – горний град (ἄνω πόλιν); другим, может быть, стал принадлежать наш престол, а у нас – Христос. Какое приобретение! Что нами оставлено, и что получено! Проидохом сквозе огнь и воду, а я уверен, что внидем и в покой (Пс. 65:11), потому что Бог не до конца оставит нас и не вознерадит о гонимом правом учении, но по множеству болезней наших возвеселят нас утешения Его.” (Письмо 65 (60))

==== Ложь об уранополитах ====

Прот. В. Переслегин: "На что же опирается наглость этих духовных шантажистов - уранополитов? Только на страх перед ними в Церкви. Так как они присвоили себе неформальную святость, то их осуждения боятся обычные верующие, не могущие себе представить, чтобы человек говорил о себе, что он - гражданин Неба<ref group="note">

О лжеучении прот. Владимира о небесном гражданстве см. в [[Переслегин_Владимир,_прот.#О_небесном_гражданстве|отдельном разделе]].

</ref> - и не являлся бы им. [...] Их боятся только потому, что они сами себя записали в святые и по себе судят Церковь. Они разделяют все заблуждения модернистов: от парижского "богословия иконы" до сергианства."<ref>https://t.me/zametpere/1823</ref>

=== Заявление о том, что вторая законная жена бывшего вдовца “находится не на своём месте” ===

Прот. В. Переслегин: “Вот этот хороший человек делает хорошие дела. Но находится не на своём месте, не соответствующем его мере и призванию. [...] Или: монах, живущий частной жизнью. Или: законная, но вторая жена, делящая с бывшим вдовцом ложе умершей. Или: покинутый неверной женой муж, продолжающий жить с прелюбодейцей под одним кровом.”<ref>https://t.me/zametpere/914</ref>

: Сказанное о второй законной жене вдовца не соответствует учению Православной Церкви. Тем более это сеет еще больший соблазн, когда об этом сказано в ряду сравнений: “монах, живущий частной жизнью”, “покинутый неверной женой муж, продолжающий жить с прелюбодейцей под одним кровом”. И если монаху следует вести жизнь монашескую, а оставленному не жить с прелюбодейкой, то что тогда следует сделать второй законной жене вдовца? Оставить своего мужа и не находится “не на своём месте”? Какой вывод, с точки зрения прот. Владимира, нужно сделать из этих сравнений?

=== Об образовании и культуре ===

==== Лжеучение о значении образования ====

Прот. В. Переслегин: “Если в эпоху православных Царей простецы могли сделаться духовными в силу ясности и открытости мира [?], огражденного скипетрами державствующих и подчинённого Христианской Вере, то в эпоху Отступления это невозможно. Только высокообразованные достигают духовности [?!], и это не потому, что светское образование духовно, Боже упаси от этой мысли. Это только потому, что образованный имеет некий иммунитет против именно светских, мирских лжеучений, тогда как необразованный, увы, некритично их воспринимает. Под образованием мы понимаем обучение души начаткам знаний о мире, которые снимают с этого мира покров магической таинственности и дают уму трезвое понимание времени. Это вовсе не "владение английским и китайским" для бизнес - общения. Это внутренняя ориентация в огромном архиве классической культуры [?!] и осознание своего места в истории.”<ref>https://t.me/zametpere/1711</ref>

Ср.:

'''Свщмч. Фаддей (Успенский):''' “Так называемая культура нисколько не способствует сама по себе преуспеянию в духовной жизни, которая началась на земле с явлением Христовым, так как слишком различны по существу своему христианское духовное ведение и мудрость века сего. «Два рода ученых и мудрых людей, – говорит святитель Тихон Задонский. – Едины учатся в школах от книг, и множайшии от них суть безумнейшии паче простых и безграмотных, яко и алфавита христианскаго не знают. Ум острят, слова исправляют и красят, но сердца своего исправити не хотят. Другие учатся в молитве со смирением и усердием и просвещаются от Духа Святаго и суть мудрейшие паче философов века сего, суть благочестивии, святии и Богу любезнии. Сии хотя алфавита не знают, но добро все разумеют, просто, грубо говорят, но красно и благоприятно живут».” (Проповеди, 56. Слово в Неделю 4-ю Великого поста)

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' “Внушить ученикам, что они не могут работать двум господам: Иисусу Христу Богу и Пушкину, Белинскому и пр. Премудрость мира сего буйство есть у Бога: то, чем восхищаетесь в творениях светских писателей, есть безумие и нечистота и гордыня мира сего пред Богом, [великим]<ref group="note" name="about_st_John's_diary">Это слово и квадратные скобки у него находятся в издании текста дневника.</ref> Творцом, Господом и Судиею, и за всякое слово праздное Господь потребует отчета на Страшном Суде от ваших хваленых светских писателей. Да и в науках самых светских есть много лишнего, например, при изучении латинского языка вам читают языческих авторов, а не христианских писателей. Это язычество, а не христианство. Блаженный Иероним Стридонский за пристрастие к цицероновским сочинениям был жестоко наказан Богом во сне. Я должен вам внушить, какое должны вы сделать употребление из других наук, какой цели достигать чрез изучение их, какие материалы брать из них, какими примерами для науки руководствоваться. Ваши головы бывают нередко наполнены сором. Надо его выбросить и вместо его вложить ценный, полезный [...]<ref group="note" name="about_st_John's_diary"/>.” (Дневник. Том 9. Декабря 1865 г.)

'''Архим. Иоанн (Крестьянкин):''' “Жажда в людях к близкому общению с Богом была всегда. О том, как она велика, можно видеть из молитвы блаженного Августина, человека, стоявшего на грани древнего и средневекового мира. [...] Не прерывается эта жажда и в наше время. Чувство веры и ее радости доступно людям любого культурного уровня. Это достояние всех людей. И только отчуждение от Бога может умертвить в душе ее природную потребность веры.” (Слово 48. Поучение в день Святой Троицы)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Образование должно быть только церковным. Нехристианское образование заведомо разрушительно и должно быть разрушено. Именно в нехристианском образовании и находится корень нынешнего духовного и государственного кризиса. Думаю, что не случайно в 90-тых годах кара Божия упала именно на учителей"<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/1825.html</ref>

“Дело в том, что безъидеологическое образование невозможно принципиально. Даже обычное перечисление фактов уже тенденциозно. Оно включает в себя одни факты и не включает другие, и этим формирует вполне определенную картину в умах учащихся.”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/18734.html</ref>

==== Искажение позиции свт. Игнатия (Брянчанинова) о светском искусстве в случае избрания этим искусством христианских тем ====

Прот. В. Переслегин: “Кажется, данная статья, популяризируя учение Святителя Игнатия, несколько огрубляет тонкую ткань того благородного и сильного противоядия от синкретизма и гностической экзальтации, которую дал Русской Церкви и обществу Святой Угодник. [...] Что же касается позднего Пушкина, Шекспировских Гамлета и Лира, Реквиема Моцарта, “Страстей по Иоанну” Баха, “Рана” Акиры Куросавы – то этим высочайшим произведениям человеческого духа Святитель не уделил внимания по той причине, что они никак не вторгались в область синкретизма, никак не могли быть предметом его неприятия. Он противостоял пошлости”<ref>https://antimodern.ru/svyatitel-ignatij-bryanchaninov-i-problema-tvorchestva/#comment-4301</ref>

Ср.:

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' “Мне очень не нравятся сочинения: ода «Бог», Переложения Псалмов, все, начиная с переложений Симеона Полоцкого, Переложения из Иова Ломоносова, athale de Raine – все, все поэтические сочинения, заимствованные из Священнаго Писания и Религии, написанные писателями светскими. Под именем светскаго разумею не того, кто одет во фрак, но кто водится мудрованием и духом мира. Все эти сочинения написаны из мнения, оживлены кровяным движением. А о духовных предметах надо писать из знания, содействуемаго духовным действием, т. е. действием Духа. Вот! этого-то хочется мне дождаться от тебя! [...] Ода [«Бог»] написана от движения крови, – и мертвые занимаются украшением мертвецов своих! Не терпит душа моя смрада этих сочинений! По мне уже лучше прочитать, с целью литературною, «Вадима», «Кавказскаго пленника», «Переход через Рейн»: там светские поэты говорят о своем, – и в своем роде прекрасно, удовлетворительно. Благовестие же Бога да оставят эти мертвецы! Оно не их дело! Не знают они – какое преступление: переоблачать духовное, искажать его, давая ему смысл вещественный! Послушались бы они веления Божия «не воспевать песни Господней на реках Вавилонских» (Пс. 136). Кто на реках Вавилонских, не отступник от Бога Живаго, на них тот будет плакать.” (Письмо 163)

"Но мне и тебе необходимо охраняться от чтения книг, сочиненных лжеучителями. Всякому, не принадлежащему Восточной церкви, единой святой, писавшему о Христе, о христианской вере и нравственности, принадлежит имя лжеучителя." (Аскетические опыты, 7. Об удалении от чтения книг, содержащих в себе лжеучение)

==== О Пушкине ====

Прот. В. Переслегин: “[“]О. Даниил [Сысоев] выше и больше Пушкина, что и явил нам своим подвигом мученичества. Человек, презиравший угрозу смерти, свою земную жизнь и благополучие ради проповеди [...] [”],- читаем мы у другого нашего оппонента. [...] Кто больше и выше – знает один Бог.”<ref>https://antimodern.ru/uranopolit/</ref>

Один из комментаторов записи знакомого прот. Владимира дал следующую оценку выложенному этим знакомым стихотворению Пушкина: “Это душевное бормотанье. Уровень духовности здесь такой же, как у Высоцкого.”<ref>https://t.me/c/2655931675/1282</ref>

Прот. Владимир публично ответил написавшему это человеку таким образом: “Здравствуйте, Дмитрий Мелихов. У Вас уровень духовности вообще отрицательный. Дикая гордыня и глупость. Берегитесь. С таким уровнем"духовности" Вы никак не сподобитесь Христианской кончины, который сподобился Александр Сергеевич Пушкин. Гордыня и самомнение не дадут.”<ref>https://t.me/mvthoughts/270?comment=1286 ; https://t.me/c/2655931675/1286</ref>

Ср.:

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' “Внушить ученикам, что они не могут работать двум господам: Иисусу Христу Богу и Пушкину, Белинскому и пр. Премудрость мира сего буйство есть у Бога: то, чем восхищаетесь в творениях светских писателей, есть безумие и нечистота и гордыня мира сего пред Богом, [великим]<ref group="note" name="about_st_John's_diary">Это слово и квадратные скобки у него находятся в издании текста дневника.</ref> Творцом, Господом и Судиею, и за всякое слово праздное Господь потребует отчета на Страшном Суде от ваших хваленых светских писателей.” (Дневник. Том 9. Декабря 1865 г.)

=== Лжеучение о замечаниях от мирян в храме ===

Прот. В. Переслегин: "Миряне не смеют делать "замечания", у них нет на это власти в Церкви. Это тоже модернизм, и очень грубый. Любой Христианин обязан остановить прямое кощунство. Воспрепятствовать преступлению. Что касается кормления грудью или еды в храме, то это, если и неблагочестиво, но, во всяком случае, не кощунство. Делать замечания по этому поводу - не по чину. Если ты видишь кормящую мать, надо отвернуться и не подходить к ней. Это её ошибка, что люди видят, как она кормит. Но не смей её трогать. Во время Крестин я разрешаю кормящей матери накормить младенца, если он голоден и требует. Но прошу её уединиться в углу храма, а всех отвернуться и отойти."<ref>https://t.me/zametpere/1083</ref>

Ср.:

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "Например: совершается молитва, сидят холодно все, и юноши, и старцы, скорее изверги, нежели юноши, смеясь, хохоча, разговаривая, – и это ведь я слышал, – насмехаясь друг над другом, когда стоят на коленях; ты стоишь тут, юноша или старец, останови, когда видишь, укори сильнее не слушающего, пригласи диакона, пригрози, сделай свое дело; и если он осмелится сделать что-нибудь против тебя, то, конечно, многие помогут тебе. Кто так неразумен, что, видя, как ты укоряешь за это, а те укоряются, не примет твоей стороны? Тогда ступай (домой), получив награду за молитву. [...] Не говорю о том, что они делают, но о том, что приходящие (сюда) предаются такому сну, что и не исправляют этого. Опять вижу, как одни разговаривают стоя, когда совершается молитва, а другие, более скромные, не только когда совершается молитва, но и когда священник благословляет. О, дерзость! Когда же будет спасение? Как же мы умилостивим Бога? Если придешь на место игр, то увидишь всех благочинно составляющих хор, и – ничего нестройного. Как на лире, составленной разнообразно и вместе стройно, от благоустройства каждой из составных частей происходит один благозвучный тон, так точно и здесь из всех должно бы составляться одно стройное согласие. [...] Так бесчинством одного нарушается благочиние всех. То поистине страшно, что ты приходишь сюда не на место игр или пляски для забавы, и стоишь неблагочинно. [...] И вам, которые здоровы, отныне заповедаю, что на вас будет суд и осуждение, если кто, увидев бесчинствующего или разговаривающего, особенно в такое время, не остановит и не исправит. Это – лучше молитвы. Оставь свою молитву и сделай ему внушение; тогда и ему принесешь пользу, и сам будешь с прибылью." (Беседы на Деяния апостольские, 24)

=== Об омонимии термина "воцерковление" ===

Прот. В. Переслегин: "Вопрос: Почему во времена Пушкина и Гоголя никто не делил Христиан на "воцерковленных" и "невоцерковленных"? Ответ: потому что никому не приходило в голову считать некоторых крещеных "невоцерковленными", хотя маловеры и даже неверы были и тогда. Все знали, что воцерковление совершается вместе с Крещением раз в жизни и навсегда."<ref>https://t.me/zametpere/80</ref>

"Ведь это и есть суд: делить крещеных на воцерковленных и невоцерковленных. И суд запретный."<ref>https://t.me/zametpere/81</ref>

"Мы не имеем права вводить новые понятия. Крещеный = воцерковленный. Воцерковленный = крещеный. Это синонимы. Вот учение Православной Церкви. Другого нет и не будет."<ref>https://t.me/zametpere/82</ref>

"Не существует никакого другого воцерковления кроме вот этого: Та́же прие́м свяще́нник отроча́, начертава́ет кре́ст и́м пред враты́ хра́ма, глаго́ля: [...] Любое другое употребление слова "воцерковление" есть опасная спекуляция."<ref>https://t.me/zametpere/83</ref>

"Крещением он уже вошёл в Церковь. Называть крещеного невоцерковленным - это отменять благодать Крещения. Исповедую едино Крещение во оставление грехов! Стало быть и: едино воцерковление."<ref>https://t.me/zametpere/84</ref>

: Под "воцерковлением" не обязательно имеется в виду только особый чин, совершаемый в связи с Крещением, ср.:

'''Свт. Феофан Затворник:''' "Итак, что предлежит решающемуся содевать свое спасение и начать жить по-христиански? Восприять воцерковление, если не имел его, оживить, если имел и потерял, и затем блюсти его вседушно и пребывать в нем; и жизнь его будет поддерживаться, зреть и востекать к совершенству в Господе Иисусе Христе. Это стоит в числе неотложных условий христианской жизни. Такое требование само собой вытекает из теснейшего союза Господа с Церковью и Церкви с Господом." (Начертание христианского нравоучения)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Затем для заинтересованных должна быть катехизация (не меньше сорока дней) а после вхождения в Церковь - программы воцерковления"<ref name="st_Daniil_Sysoev_lj"/>

=== О термине "катехизация" ===

Прот. В. Переслегин: "Катехизис Митрополита Филарета Московского называется “наставлением в вере, преподаваемое всякому Христианину для благоугождения Богу и спасения души”. И почему в его время это наставление не носило названия “катехизация”? Почему Святой Иоанн Кронштадский, бывший много лет законоучителем гимназии, не назывался “катехизатором”? А потому, что катехизация – это не наставление в вере для верующего, а попытка привлечь к вере неверующего, то есть абсолютно сверхчеловеческая задача."<ref>https://antimodern.ru/mythos-revival/#comment-104734</ref>

Ср.:

'''Свт. Николай Японский:''' "Теперешний здешний катехизатор Анатолий Озаки живет в средине города; на квартире его любят и готовы и вперед держать (чем здесь нельзя не дорожить, ибо прежде нигде не хотели принимать христианского проповедника). Катехизации он говорит внизу, молится с братиями во втором этаже, в комнате в 8 матов." (Дневник. 10 / 22 мая 1882. Понедельник)

"Проповедь здесь начата всего с генваря 1882 года – Стефаном Кунгимия, который и теперь здесь. Пред отъездом на Собор я советовал ему, уже посоветовавшись с христианами выбрать между ними старосту, которому и поручить Церковь на время отсутствия катехизатора. [...] После проповеди, когда остались одни братья, советовал им выбрать между собою сицудзи. Кстати, тут же почувствовал недостаток определенных правил для руководства сицудзи: какие его обязанности, что он должен делать для Церкви; в самом деле, нигде определенного ничего не сказано, за исключением упоминания в катехизаторских правилах, что сицудзи, в отсутствие катехизатора, должен заботиться о его семействе. Нужно будет составить инструкцию, напечатать и разослать по Церквам." (Дневник. 11 / 23 мая 1882. Вторник)

"Отпуск других учеников Катихизаторской школы на каникулы по домам; прием книг для чтения от семинаристов в библиотеке;" (Дневник. 24 июня / 7 июля 1902. Понедельник)

"Изумившись немало, я сказал Кавано, что это пожертвование ему приму и буду хранить в Церкви, но в дело употреблю не прежде, как когда он представит свою душу в жертву, благоприятную Богу, то есть примет Святое Крещение. Следовала за сим небольшая катихизация. Потом общий разговор с участием Нумабе и чтением «Кейкёохёо», с которым застал меня Кавано" (Дневник. 25 июня / 8 июля 1902. Вторник)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Затем для заинтересованных должна быть катехизация (не меньше сорока дней) а после вхождения в Церковь - программы воцерковления"<ref name="st_Daniil_Sysoev_lj"/>

Книга с беседами '''прав. Иоанна Кронштадтского''', изданная при его жизни, носит следующее заглавие: "Катихизическия беседы, говоренныя в Кронштадтском Андреевском соборе священником Иоанном Сергиевым." Кронштадт [...], 1859.

=== Восхваление правого модерниста Романа Вершилло ===

Прот. В. Переслегин: "Есть негодные люди, не считающие Романа Вершилло достойным глубокого уважения Христианским мыслителем. Они завидуют его боголюбию, глубокому уму, всесторонней образованности, а, главное - мужеству. Они оскорбляют его, а на его друзей возводят клевету. Таково действие зависти. Автор этой клеветы - сатана. В свое время я был оклеветан некоей девицей, пустившей среди моих прихожан слух, что я сотворил себе из Романа Вершилло кумира. Бог ей Судья. Он уже наказал её здесь и накажет на Том Свете. Никому не дано клеветать, даже если ты - чадо современных "старцев" и "носитель Лаврских традиций"."<ref>https://t.me/zametpere/1085</ref>

== Высказывания ==

=== Ответ оппоненту-мирянину ===

Прот. В. Переслегин: "Вы мне не нравитесь, [...]. И мне пора спать. Всего доброго."<ref>https://t.me/c/3233964819/721</ref>

=== Проклятия западным политическим деятелям ===

Прот. В. Переслегин: "Трамп, куда ты? Я же тебя проклял. Ты понимаешь, что тебя ждёт?"<ref>https://t.me/zametpere/585</ref>

19.04.24 прот. Владимир выложил у себя на канале фотографию Йенса Столтенберга с подписью: “Проклинаю.”<ref>https://t.me/zametpere/166</ref>

== Примечания ==

<references group="note"/>

== Ссылки ==

<references>

<ref name="chehov_blago_prot_vladimir_pereslegin">https://chehov-blago.ru/khramy/2/protoierey-vladimir-pereslegin</ref>
<ref name="tg_1075">https://t.me/zametpere/1075</ref>
<ref name="tg_1117">https://t.me/zametpere/1117</ref>
<ref name="tg_1119">https://t.me/zametpere/1119</ref>
<ref name="tg_1807">https://t.me/zametpere/1807</ref>
<ref name="site_05_26">https://antimodern.ru/tak-nadlezhit-nam-ispolnit-vsyakuyu-pravdu/</ref>
<ref name="st_Daniil_Sysoev_lj">https://pr-daniil.livejournal.com/58239.html</ref>

</references>

Переслегин Владимир, прот.

2026-07-08T19:48:18Z

Vyacheslav-fv: /* О Пушкине */

{{unfinished_article}}

'''Переслегин Владимир''', прот. (род. 17.02.1961, Москва<ref name="chehov_blago_prot_vladimir_pereslegin"/>) — правый модернист, пропагандист.

== Биография ==

В августе 1989 г. рукоположен в сан священника<ref name="chehov_blago_prot_vladimir_pereslegin"/>.

== Заблуждения ==

=== Призыв голосовать за председателя ЦК КПРФ Г. А. Зюганова на выборах президента РФ в 1996 г., заявление о недопустимости голосования против Зюганова на этих выборах. Последующая положительная оценка указанного призыва и представление его в качестве примера в 2026 г. ===

19.05.2026 г. прот. В. Переслегин опубликовал в интернете статью со следующими словами:

“Как должен служить священник в дни общественных потрясений чтобы быть оправданным перед Богом. [...] Я вспоминаю годы своего служения, и вижу. [...] 20 мая 1996 года группа священников во главе с протоиереем Александром Шаргуновым [...] заявили в стенах Государственной Думы РФ о своей поддержке Г. А. Зюганова и призвали всех голосовать за него. Не имея никаких иллюзий относительно его победы на выборах и оставаясь антикоммунистами, мы пошли на этот шаг без всяких колебаний. Это был духовный шаг, понятный без многих объяснений всем, любящим Бога и Россию. Это было юродство в мире ради Христа, Царя Небесного [?!].”<ref name="site_05_26"/>

: После этих слов прот. Владимир выложил<ref name="site_05_26"/> текст своей статьи 1996 г. с апологией призыва голосовать за Зюганова со следующими аргументами:

“Есть три причины, по которым мы, православные священнослужители, выбираем Зюганова.

Первая. [...] Как в этих условиях [растления] можно угодить Богу? Ясно, что необходимо любым способом изъять из среды нашей жизни причину горящего на нас гнева Божия, то есть любыми средствами прекратить этот творящийся среди бела дня содом. Но как? Те, кто его осуществляют — не люди. [...] Этим людям не докажешь, их не упросишь, не переубедишь. Так Лот не смог умолить своих насмешливых сограждан не творить насилия над Богом. В подобных условиях любая внешняя сила, способная остановить ЭТО, для нас — Ангел. Но такой силы нет. Все твердят о другом — социальном мире, экономике, реформах, и никто [...] о причине гибели Содома и Гоморры.

Но вот Зюганов, единственный из кандидатов на пост Президента, подписывается под заявлением, расценивающем ЭТО как геноцид и государственное преступление.

Что?! Зюганов против растления детей?! Мы — за Зюганова! В настоящих условиях это достаточная причина для поддержки его любым священником, любым православным, любым человеком. Нас не интересует при этом ни идеология Зюганова, ни то, является ли он верующим, или атеистом. «Грешник ли Он, не знаю; одно знаю, был слеп, а теперь вижу» — говорит в отношении Христа живой человек. То же самое должны мы сказать в отношении Зюганова [!], посылаемого Богом как орудия Своего Промысла, если только он выступает против растления. Одно знаем: раз он за то, чтобы дети наши остались в живых, значит он — от Бога, так как руководствуется законом естества и совести, данным Богом всем живым людям. [Сноска 2 к этим словам:]

Нам скажут: не верьте ему. Но почему нам не верить ему. Никто не заставлял его выступать, равно как никто другой и не выступил против растления. В нравственном отношении на нем — презумпция невиновности: он не расстреливал соотечественников и не предавал их. И поэтому мы обязаны верить ему на слово, если мы сами ответственно относимся к словам. [Конец сноски.]

Вторая. Его испугались бесы, растлители России. Может ли сатана изгонять сатану? Не может. Раз его прихода к власти так боятся растлители, (а их страх, кажется, неподдельный), значит, объективно, его приход к власти будет мешать делу растления народа, их делу. На сегодняшний день это единственная политическая сила в России, которая вызывает реальный ужас у ненавистников Добра, растлителей детей. В таком случае мы обязаны помочь этой политической силе прийти к власти, видя в ней силу, удерживающую зло, препятствующую приходу антихриста, дающую время Церкви для проповеди покаяния. [Сноска 1 к этим словам:]

Это положение наглядно доказывается ситуацией с землей. Пример: в селе Прохорово Чеховского района Московской области, в зоне охраняемого ландшафта, усадьбы XIX века, в нарушение всех законов и норм глава местной администрации продал землю под коттеджи. Луг уже размечен, материал завезен. Но котлованов в парке еще нету. Экскаваторы не заработают до 16 июня, так как осуществившие беззаконный передел земли люди боятся прихода к власти Зюганова. Сейчас наша страна — как этот Прохоровский луг. Сохранить ее от окончательного развращения и распродажи, как и эту пойму малой реки от отчуждения и обезображения, от окончательной потери страной своего лица — хотя бы только оттянув время — можно только [!] с его помощью. [Конец сноски.]

Третья. «Лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый». Лучше выбрать Зюганова и иметь надежду на сохранение нации от окончательного растления и расчеловечения, чем, имея святыню, позолоченную на деньги криминальных структур, имея возможность печататься, издаваться, строиться, не платить налогов и т. п., быть вверженными в геенну Содома и Гоморры, и быть сожженными небесным огнем Правосудия Божия за непротивление и соучастие таким образом в разврате. [...]

Праведный Лот выбрал бы Зюганова [!], чтобы оградить Бога от поругания, так как готов был ради этого на все: откройте Библию. Кто этого не понимает — тот по существу за растление [!], так как не хочет его остановить любой ценой, то есть с помощью Зюганова. [...]

Мы благословляем Зюганова потушить пожар нравственного беспредела. Пускай прервет геноцид народа, осуществляемый людьми с психикой сутенеров. Тогда будем думать, как возродить Россию.

Пусть хоть Зюганов одернет наш народ, верующих и неверующих [...] Он замахнулся на это. Кто его останавливает, голосуя против, тот — растлитель и душегуб России [!], думающий только о своем индивидуальном благе, материальном ли, или духовном. И последнее. Кто — большевик? Кто — революционер? Кто — Ленин сегодня? Кто, наконец, в прямом, а не в переносном смысле — коммунист?

Тот, кто за «свободу, равенство и братство»: свободу от совести и стыда, удерживающих в человеке зверя; [...] И этим коммунистом является Ельцин и стоящий за ним мировой порядок. Противостоящий ему Зюганов — антикоммунист по духу и существу, как бы он сам себя ни называл [?] и какие бы ярлыки ни вешали на него другие.”<ref>Священник Владимир Переслегин. Антикоммунисты за Зюганова // Материалы Общественного комитета «За нравственное возрождение Отечества». «Антихрист в Москве». Специальный выпуск. [М.,] 1996. С. 38-42, 43.</ref>

: После приведенного текста 1996 г. в публикации 19.05.2026 г. прот. Владимир резюмирует:

“Когда Бог посылает такие времена и события, совесть священника требует особого духовного подвига, даже если это самый обычный приходской священник. Наша совесть была удовлетворена тем поступком.”<ref name="site_05_26"/>

: Ср. приведенные прот. Владимиром аргументы с атрибутируемыми в ряде рукописей '''преп. Ефрему Сирину''' словами о способе действий антихриста:

“Придет же всескверный как тать в таком образе, чтобы прельстить всех: придет смиренный, кроткий, ненавистник, как скажет о себе, неправды, отвращающийся идолов, предпочитающий благочестие, добрый, нищелюбивый, в высокой степени благообразный, постоянный, ко всем ласковый; [...] А при всем том с великой властью совершит он знамения, чудеса и страхования, и примет хитрые меры всем угодить, чтобы в скором времени полюбил его народ. Не будет брать даров, говорить гневно, показывать пасмурного вида, но благочинной наружностью станет обольщать мир, пока не воцарится. Поэтому, когда многие сословия и народы увидят такие добродетели и силы, все вдруг возымеют одну мысль и с великой радостью провозгласят его царем, говоря друг другу: «Найдется ли еще человек столь добрый и правдивый?»” (Слово на Пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие антихристово)

Похожие слова можно видеть и у '''свт. Кирилла Иерусалимского:''' “Сперва [...] притворно покажет он [антихрист] скромность, целомудрие и человеколюбие” (Слова огласительные, 15.12)

И у '''преп. Иоанна Дамаскина:''' “И в начале царствования своего, а вернее тирании, он [антихрист] изображает праведность; а когда возьмет верх, то будет преследовать Церковь Божию и выкажет всю свою злобу.” (ТИПВ, 99)

: (В свете приведенных слов Отцов неудивительно, что прот. Владимир имеет свое [[Переслегин_Владимир,_прот.#Лжеучение_о_том,_кто_не_примет_антихриста|особое лжеучение о том, кто не примет антихриста]].)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' “прямыми атеистами являются коммунисты, даже на выборах в Госдуму получившие 13% голосов. Их прогрессизм, наукопоклонство базируются на эволюции. Не даром уже Карл Маркс хотел посвятить свой «Капитал» Дарвину, прекрасно понимая необходимость этой мифологемы для создания собственного мифа. Причем надо помнить, что коммунизма придерживаются сейчас не только ветераны КПСС, но и андеграундная молодежь, вдохновленная идеалами революции. Эта доктрина до сих пор крайне враждебно относится к христианскому учению. Современные коммунисты готовы признать Православие только как источник нравственных норм, и как уже устаревший каркас Российской государственности. Хотя и появляются попытки синтезировать коммунизм и христианство, но все они исходят из эволюционных концепций. (Да и сами эти попытки синтеза опасней «чистого» безбожия).” (Миссионерское значение православного креационизма, 2005 г. (XIII Международные Рождественские образовательные чтения. Секция «Православное осмысление творения мiра»))

"Добро, сделанное злыми средствами, несет зло. Все. Это аксиома Православной Церкви." (Толкование на Апокалипсис. Беседа 1, часть 2, с 01:16)

"Нельзя победить зло при помощи зла."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/40420.html?thread=742116#t742116</ref>

"Как сказал апостол Павел, из этого [перечисленных ранее действий СССР] неизбежно должен вырасти разврат (Рим.1), и он вырос. Так что именно советская власть несет прямую ответственность за разврат 1990-2000 гг. Именно она посеяла эти плоды. [...] СССР разрушил христианский брак"<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/50901.html</ref>

"Участвуя во многих видах полемики, как в Интернете, так и в реальной жизни легко заметить одну вещь. Очень многие христиане вместо того, чтобы оценивать события с точки зрения Откровения Божия или хотя бы формальной логики исходят из партийного мышления. В данной партии (неважно либеральной или патриотической) принято считать так, а значит всякий, кто не согласен с этим заведомо "обновленец, мракобес, враг Родины или прогресса (нужное подчеркнуть)". При этом всякая попытка к спокойному разговору сразу воспринимается как терроризм.

Духовная причина этого - порабощенность реальностями мира сего. Людям не нужен Господь наш и Его Святая Церковь, а нужно одобрение единомышленников. Забывают наши собратья, что дружба с миром есть вражда против Бога (Иак. 4, 4). Поэтому [“]православные[”] либералы спокойно сотрудничают с иудеями и атеистами, а патриоты - с коммунистами и язычниками. Получается, что Истина таким "православным" не нужна. А это очень страшно! [...] Только тот, кто смотрит на дела Земли с неба может судить о реальном смысле происходящего. Только уранополиты могут быть независимыми от влияний мира сего. Они смотрят на все с точки зрения не человека, а Бога, а потому свободы от мира сего.

Для Бога важнее вечная участь человека, чем судьбы народа, государства, прав человека и т. п. Такая же точка зрения и у уранополитов. Нам важнее всего то, сколько людей войдет в Царство, чем то, как они будут странствовать на тленной Земле. Да, события здесь происходящие, важны для небесных граждан, но только с той точки зрения как они могут повлиять на вечную участь странников. Будет то или иное государство, сохраниться или нет та или иная национальная культура - вещи, не имеющие самостоятельной ценности."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/49709.html</ref>

=== О сохранении мавзолея Ленина на Красной площади ===

05.07.24 прот. В. Переслегин заявил, что мавзолей является памятником "советского зодчества" (и: "Пусть даже великим памятником"), но не является архитектурой:

"При огромном уважении к многим советским искусствоведам и историкам архитектуры, считавшими созданный Щусевым ансамбль прекрасным и гениальным, мы так не считаем. Это ошибка. Мавзолей - гениальное произведение антигражданской, идеологической архитектуры. Не случайно Щусев остановился на вавилонском зиккурате"<ref>https://t.me/rusarhia/27</ref>

"Мавзолей В. И. Ленина не является гражданской архитектурой. То есть не является архитектурой вообще."<ref>https://t.me/rusarhia/29</ref>

"Если говорить ещё точнее: Мавзолей является памятником советского зодчества. Пусть даже великим памятником. Но он не является архитектурой [...] Мавзолей слишком мрачен для доброй души. И слишком бесформен. Добрая душа отторгает этот образ, не желая ему подчиняться."<ref>https://t.me/rusarhia/30</ref>

27.06.25 прот. В. Переслегин заявил, что мавзолей нужно закрыть, но сохранить как памятник архитектуры (как это совмещается с предыдущим заявлением, что мавзолей не является архитектурой?):

"Вопрос [...] сводится к тому, что делать с мумифицированным трупом В. И. Ульянова (Ленина) и что делать со зданием Мавзолея постройки архитектора А. В. Щусева. Я отвечаю на этот вопрос следующим образом: 1. Труп В. И. Ленина необходимо предать земле рядом с другими деятелями Революции: Сталиным, Калининым и др. То есть - в ров у Кремлёвской стены. Мавзолей закрыть. Саркофаг отдать в Музей Революции. Мавзолей сохранить как памятник архитектуры. [...] в России существует маргинальные группы крикунов, кричащих [...] о недопустимости уничтожения культа Ленина"<ref name="tg_1075"/>

Ср.:

'''Свящ. Даниил Сысоев''' о мавзолее Ленина: "Всякое капище должно быть уничтожено."<ref>https://gm-dar.livejournal.com/19729.html?thread=134929#t134929</ref>

=== Заявление о необходимости захоронения Ленина у стен Кремля вместе с другими деятелями революции ===

Прот. В. Переслегин: "Вопрос [...] сводится к тому, что делать с мумифицированным трупом В. И. Ульянова (Ленина) и что делать со зданием Мавзолея постройки архитектора А. В. Щусева. Я отвечаю на этот вопрос следующим образом: 1. Труп В. И. Ленина необходимо предать земле рядом с другими деятелями Революции: Сталиным, Калининым и др. То есть - в ров у Кремлёвской стены. Мавзолей закрыть. Саркофаг отдать в Музей Революции. [...] в России существует маргинальные группы крикунов, кричащих [...] о недопустимости уничтожения культа Ленина"<ref name="tg_1075"/>

=== Проповедь лжеучения о миссионерской деятельности и заблуждения о состоянии русского народа. Заявление о том, что миссия Церкви “в отказе от миссии” ===

Прот. В. Переслегин: "Где было проповедано Евангелие, там уже не может быть второй миссии. [...] Не бывает миссии среди крещеных народов. Дух Святый призывает однажды."<ref>https://t.me/zametpere/187</ref>

"Церковь не нуждается во "внутренней миссии" среди русских, так как русские - крещеный народ. Они знают, где церковь и знают, зачем она. Иначе бы не шли крестить детей и отпевать покойников."<ref>https://t.me/zametpere/306</ref>

"Не может быть "внутренней миссии" в крещеном народе. Русский народ крещен однажды. Благодати этого Крещения хватит на всю историю русского народа. Прибавить к той благодати, которая приводит и сейчас русских крестить своих детей, нельзя ничего. Это не в человеческих силах. Если эта благодать любви ко Христу умалилась, то ты не можешь прибавить к ней ничего никакими беседами<ref group="note">

При этом на сайте храма, где настоятелем является прот. Владимир, сообщается: "Крещение младенцев совершается по благословению настоятеля храма, после предварительной беседы." (https://spaskhram.ru/prihodyi/o-kreschenii-mladentsev-v-spasskom-hrame-sela-prohorovo.html). 02.12.25 прот. Владимир сделал запись с заголовком: "Огласительная беседа по Катехизису." (https://t.me/zametpere/1412)

</ref>
и катехизациями. Ты достигнешь лишь ещё большего умаления этой благодати."<ref>https://t.me/zametpere/314</ref> (27.07.24)

"Для Русской Церкви достаточно миссии Князя Владимира Крестителя. Она действовала и действует и не нуждается ни в каком "углублении и усилении"."<ref>https://t.me/zametpere/33</ref>

"не может быть второго крещения уже крещеного народа. Благодать Крещения не отступила от Русских, они не нуждаются как язычники в новом крещении. И – по этой же причине – в катехизации. Русские – крещеный народ. Сколько дал Бог сохранить от Крещения святого Владимира, столько и хранят. И ни один “миссионер” не в состоянии прибавить им веры. Они крестят и отпевают"<ref>https://antimodern.ru/mythos-revival/#comment-104356</ref>

"Даже Апостолы не "ходили по улице, вступая в диалог". Так делают только помешанные. Аум Сенрикё, "Богородичный центр", продавцы Гебролайфа. В России уже второе тысячелетие есть Православная Церковь. И любой житель России знает, где искать Бога. В храме. Это плоды настоящей и абсолютно достаточной для любого "сущего в ней языка" миссии. Она уже состоялась, и второй не потребуется никогда, пока жива Россия."<ref>https://t.me/zametpere/1034</ref>

"Дикая прелесть. "Миссионер" обращается к незнакомому человеку на улице с "разговором" ("разговоры мы всегда одинаково начинаем"): «Здравствуйте, Вы в Бога верите?» А кто дал тебе<ref group="note">

В другом месте прот. В. Переслегин высказался об обращении на "ты" следующим образом: "А почему на "ты", отец Владислав? К незнакомым людям так обращаться неприлично, это знают даже атеисты. А потому, что эту неприличную манеру Вы, и подобные Вам, переняли у транснациональных корпораций, таких как Кraft Foods." (https://t.me/zametpere/1262)

</ref>
власть задавать мне этот вопрос? И твоего ли ума это дело? Ведь чтобы задать мне этот страшный вопрос, надо иметь непререкаемую нравственную власть надо мной. Иначе это самозванство."<ref>https://t.me/zametpere/1036</ref>

"Тот, кто думает, что, приставая к прохожим, делает дело Божие, делает дело вражье. Это крайняя степень нравственного распада, бесстыдства и цинизма неверующих людей внутри Церкви. Они сами не пережили обращения ко Христу, не имеют об этом ни малейшего представления (иначе бы знали, что людей не обратить в веру с помощью пропаганды и рекламы, и знали бы это по своему собственному обращению). За таким бесстыдством всегда следует личное падение, так как человек исчерпал все возможности, дошёл до неприличия - и все таки не добился того личного успеха, самореализации и признания, ради которого и пришёл в Церковь. Увы, примеров огромное количество."<ref>https://t.me/zametpere/1037</ref>

"Те, кто "обходит подъезды в 40- градусный мороз", "обращая" неверующих к Церкви, действительно могут своим настырным напором обратить их. Но не к Православию. А к модернистской секте под именем Православия. Именно об этом сказал в Евангелии Христос: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. Мф 23:15."<ref>https://t.me/zametpere/1038</ref>

"Нет в России язычников (они были при Владимире и Ольге). В одну воду дважды не вступают. Есть современные предатели и отступники от Христа. Они знают, кем были и на что пошли. Они помнят, что были крещены и родились в Христианской стране. И они, в отличие от язычников - наших предков, ненавидят Христа. Нельзя переубеждать Иуду."<ref>https://t.me/zametpere/1239</ref>

"Миссия Церкви теперь только в том, чтобы её святой голос, сколь угодно тихий, был по- прежнему, благородным голосом Христа. Её миссия - в отказе от миссии. В неподвижности."<ref>https://t.me/zametpere/1264</ref>

"Только из нереальности смерти, из отказа признать её реализм [?], опирается душа на реальность Спасения от смерти. На реальность Бога. Это знает хоть кто - нибудь из миссионеров? Нет. Ни один. Если бы знал, предстал бы Богу и не миссионерствовал бы. Вот была бы миссия."<ref>https://t.me/zametpere/1354</ref>

“Уранополитизм есть крайнее течение модернизма. [...] понятно, почему столь легко уранополиты решают сложные вопросы, искренне предлагая то, что претит любому верующему. Уличная проповедь [...] и тому подобное.”<ref name="tg_1807"/>

26.05.26 прот. Владимир разместил у себя на канале сообщение одного из своих сторонников: “Уличная миссия – это доказательство того, что людей учат понимать Церковь как светскую организацию, которая нуждается в повышении своей узнаваемости и прибегает к видам полевого маркетинга. #лжемиссия”<ref>https://t.me/zametpere/1803</ref>

Ср.:

'''Свт. Феофан Затворник:''' "Вы справедливо скорбите о сокращении приходов и закрытии церквей. Что делать? Будем Богу молиться, да пощадит Господь св. Церковь Свою. А поделать ничего не поделаем. Слабеет вера. В иных местах, не шутя, берутся поджигать ее. Что-то с этою целью состроилось в Саратове. Заводится общество и во Владимире. Но лиц действующих нет, как нет. Соберут деньжонок, накупят книжек и станут раздавать даром, или продавать по дешевой цене. Вот и все. Мертво. Живых действователей нет. И общества не принесут ожидаемой пользы. Поджигатели должны сами гореть. Горя, ходить всюду, – и в устной беседе зажигать сердца. Вот что потребно! А где это возьмем? Опять только молиться остается к Подателю всяких даров." (Письмо 218)

'''Свщмч. Онуфрий (Гагалюк):''' "В той Епархии, где я живу теперь и не служу, я замечаю, Дорогой Друг, несколько чрезвычайно печальных явлений религиозной жизни. Многие из именуемых православными вовсе не говеют. Почти никогда, разве на Пасху, праздник Рождества Христова и престольные, не посещают своего храма, а проводят время в праздных беседах или бражничестве, или торговле: в праздники и воскресные дни работают. [...]

Между тем назначение пастырей – апостольское. Не только утвердить верующих, но и поддержать слабых и привести к Богу и неверных. А без собственного вхождения к верующим или колеблющимся, без жалости к ним, ничего не успеешь. Ждать же, чтобы они сами пришли к нам, православным пастырям – это неразумно. В особенности теперь, когда специально стараются отвлечь от Церкви Божией и удержать в безбожии. Возмущают душу мою и речи о том, что ревностный пастырь, сам идущий к нежелающим его, подрывает свой авторитет. Это совершенно языческое понимание.

Нет, пока на земле Церковь Божия, а она всегда будет, пока Господу угодно, чтобы существовал сей мир, пастыри Христовы, как продолжатели апостольского дела на земле, не могут и не должны отходить от своего величайшего и ответственейшего служения приводить всех людей к Церкви Божией и Богу, всячески снисходя к немощам людским, будучи, по апостолу, для всех всем (1 Кор. 1:22), чтобы спасти, по крайне мере, нескольких, если не всех. А теперь, когда так нагло подняли свою голову безбожие и всякие расколы и ереси, и объявляют свои права на всякую душу, особенно необходимо трудиться всем нам, пастырям – посланникам Христа Спасителя, помня слова, сказанные Им после Его преславного воскресения из мертвых святым Апостолам, а в лице их – всем православным святителям и пастырям: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам, и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:18-20)." (Письма. О пастырском снисхождении)

'''Свт. Симеон Фессалоникийский:''' "Ибо прекрасно это дело Спасителя и Его апостолов – привлекать неверных к вере. Но ныне оно редко, и потому, что не стало ревности мужей апостольских, и потому, что недавно были большие гонения. После же него всего прекраснее и равно ему – охранять верных и всей силой и со всей ревностью обращать к покаянию. А потому не должно оставлять их и дожидаться, пока они придут с обращением. Нет, совершители Таинства покаяния должны всюду, где возможно, всматриваться и искать падающего, всеми способами убеждать его поспешить к Богу, отводить от греха и приводить к Богу." (Премудрость нашего спасения (О священнодействиях и таинствах церковных), 217)

'''Благ. Юстиниан Великий:''' "Мы верим, что истинная и незапятнанная христианская вера есть первое и величайшее благо, которым может насладиться человек; что ее должно всячески укреплять и что священники всей земли должны объединиться для ее проповеди и не допускать никаких ложных учений, как это предписано нашими законами и эдиктами." (Novella CXXII)

'''Свщисп. Никодим (Милаш):''' "Смысл этого правила вполне ясен. Если духовное лицо прежде всего должно быть учителем веры и заботиться не только о том, чтобы утвердить каждого в православной вере, но и распространять эту веру везде, где только есть возможность, то какую уверенность можно иметь в том, что эту святую обязанность исполнит то лицо, которое, желая вступить в священный сан и имея кого-либо из родных, не исповедующего православной веры, не будет способно обратить такового к истине? Основываясь на этом, правило воспрещает принимать в клир имеющего из своих родных кого-либо, не исповедующего православной веры." (Толкование 36 (45) правила Карфагенского Собора)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' "Печально – современное религиозное и нравственное направление народа. В течение трехлетняго пребывания нашего в Бабаевском монастыре это несчастное настроение подвинулось гигантскими шагами вперед и приняло обширнейшие размеры." (Письмо 553)

"Религия вообще в народе падает. Нигилизм проникает в мещанское общество, откуда недалеко и до крестьян. Во множестве крестьян явилось решительное равнодушие к Церкви, явилось страшное нравственное расстройство. Подрядчики, соседи здешнего монастыря, единогласно жалуются на утрату совести в мастеровых. Преуспеяние во всем этом идет с необыкновенною быстротою." (Письмо 55)

"Скудные вести, приходящие в наш монастырь, о состоянии христианской веры в России, крайне неутешительны. С одной стороны раскол, с другой – решительное отступничество. Общая безнравственность приготовляет отступничество в огромных размерах." (Письмо 540)

"Очевидно, что отступление от веры православной всеобщее в народе. Кто открытый безбожник, кто деист, кто протестант, кто индифферентист, кто раскольник." (Письмо 542)

"Время наше – время тяжкое для истинных христиан по всеобщему охлаждению народа к вере и благочестию. [...] передавали мне слова некоторых благочестивых людей: «Прошло только три года, как Владыка уехал с Кавказа, но если б он возвратился теперь, то не узнал бы направления народа, устремившагося всецело к «светскости». [...] Совершается предречение Писания об отступлении от христианства народов, перешедших к христианству от язычества." (Письмо 539)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Сегодня на Литургии обратил внимание на то, что Христос не стеснялся проповедать толпе. И при этом пользовался и земным и средствами улучшения звука. Он отплыл немного на глубину, чтобы Его слова были лучше слышны людям, которые расположились на амфитеатре берега. [...] Думаю, что в свете Евангелия должно поступать так, как Господь. - Возвещать слово Божие и толпам, и лично людям. Главное тут не в том, где совершается миссия, а что говорится. Если на стадионе возвещается слово Божие вместо беснования футбольных болельщиков - это должное использование стадиона. Если наедине человек призывается в Церковь с использованием лжи (ну например вроде того, что "Бог никого не наказывает. Ты не бойся Его, а только люби, а Он тебе уж все разрешит"), то это явное зло. [...]

Нам важно вспомнить, что задачей проповеди священника является возвещение слова Божия, а не человеческих идеологий. Нам не должно искать популярности у людей, а надо из уважения к ним, возвещать им ясно выраженное слово Господа. А то, что сейчас называется миссией (например, военно-патриотическое воспитание, рассказ о духовной культуре и т.д.) миссией вовсе не является. Мы должны быть свидетелями спасения, дарованного нам Христом для всех, а не выбирать к какой аудитории обратиться. Не говорить, что мол "сперва русских обратите, а потом и к другим народам пойдете", а возвещать Евангелие всем без исключения нашим ближним: и русским, и татарам, и евреям, и папуасам. Вне зависимости от их социального положения и возрастной группы."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/56561.html</ref>

"Обращаться надо к тем, до кого мы можем достучаться. Наши миссионеры, когда проповедуют на улицах национальностью не интересуются. И практика показывает, что сейчас легче обратить в христианство татарина или чеченца, чем русского. [Случается так, что:] Русский не зная ничего, считает себя православным по праву рождения, при этом он может не верить в Бога, не быть крещенным, но уже заведомо считает Православие чем-то хорошо знакомым, и уже отжившим свое."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/56561.html?thread=1174001#t1174001</ref>

"2 сентября с 12 до 15 часов в храме ап. Фомы на Кантемировской будут проводиться экзамены для поступления на Православные миссионерские курсы. [...] Учащиеся научаться проповедать Христа Спасителя среди неверных, еретиков и раскольников. [...] Писание говорит: "обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов" (Иак. 5, 20). Если кто желает покрыть грехи свои - становись миссионером. Если кто любит Бога и ближних своих - учись миссии. Если кому жалко, что столь много народу идут в огонь вечный - помоги несчастным избавиться от мучения. [...] Бог да поможет всем православным, любящим своих заблужших братьев."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/47158.html</ref>

"Наступило время постное, весна покаяния. И думаю, что самое время подумать как использовать это святое время на пользу души. Ведь миссионерство - это выполнение Евангельской заповеди: "блаженни миротворцы, яко тии помилованни будут". Первое, что на мой взгляд крайне необходимо, так это возрождение дня миссионера - в день Торжества православия. Напомню, что по ходатайству святителя Иннокентия митр. Московского Святейший Синод объявил первое воскресенье Великого Поста днем миссионера. В этот день во всех храмах обязательно произносилась проповедь о необходимости обращения ко Христу народов мира. Производился тарелочный сбор, который полностью в пользу миссионерского общества. Эта идея могла бы помочь в реальных миссионерских проектах Церкви."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/28709.html</ref>

"В прошлое воскресенье на Битцевском ипподроме проходил сабантуй. По примеру апостола Павла впервые после революции на этом татарском празднике московская православная татарская община вела целенаправленную проповедь христианства среди татар и башкир. У самого входа мы поставили большой шатер с иконами, стенд, рассказывающий о православных татарах. Я отслужил молебен на церковно-татарском языке. Около трех десятков миссионеров из прихода рассеялись среди десятков тысяч татар и башкир и проповедали слово Божие. Интерес был огромным. Я сам провел около двух десятков богословских собеседовний с мусульманнами. К сабантую наш приход выпустил татарский молитвослов, весь тираж которого мгновенно разошелся. [...] Апостольская миссия приносит свои плоды и можно надеяться еще многие из самых разных народов придут ко Христу и получат спасение."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/7127.html</ref>

"Проблема современного церковного сознания заключается в том, что само понятие миссии утратилось в умах христиан. Одни называют миссией передачу патриотических ценностей, другие - просто попытку во что бы то ни стало затащить к Причастию как можно больше людей, не обращая внимание на их веру. Третие вообще проповедуют идею закукливания Церкви в существующих границах ("а кого надо Бог сам приведет"). [...] Но можно ли спасти всех? Нет [...] Благая весть должна быть донесена до каждого желающего максимально понятно, а затем все решает уже свободная воля человека и его тяга к истине.

Так в течении всей истории происходит разделение народа Божия от детей дьявола. Отсюда например становиться понятным, что на самом деле есть двойственность в мире. - Есть русский Божий народ - русские вошедшие в Вселенскую Православную Церковь, и есть дьявольский русский народ - люди отказавшиеся войти. Такое же разделение пронизывает все человечество. И если мы желаем подражать милосердому Богу, то мы должны украсть у врага как можно больше людей, чтобы они вошли в Царство Божие, иначе будет поздно. Ведь когда наступит конец времен, а он приближается, то уже будет поздно. Перед этим важнейшим делом должны быть отброшены всякие глупости, типа "стратегических союзов с мусульманами во имя родины". Ведь они губят и нас (Бог на Суде взыщет с нас за отказ от Его заповеди), и тем более наших горе-союзников, которые, если не крестятся, обречены на вечные муки ада."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/6812.html</ref>

"миссия необходима и самим «гастарбайтерам», и России. Очевидно, что если мы не станем исполнять заповедь Бога, то России не устоять. Во-первых, потому, что если Господь разгневается, то никто не сохранит никакой страны, в том числе и России. А неразрушимости России в отличии от Вселенской Церкви никто не обещал. А во-вторых, даже с земной точки зрения только обращения ко Христу мигрантов можно надеяться на их мирной существование в нашей стране. Напомню, что вопреки тиражируемому мифу об опыте мирного сосуществования в России ислама и христианства в реальной истории война мусульманства и России длиться все время начиная с св. Владимира (войны с Волжской Булгарией) и до наших дней (Чечня). Исключением являлся только период татаро-монгольского ига. Лишь те народы, которые приняли христианство, могли надолго войти в состав империи. Что касается того, будто бы обращение мусульман в Православие никогда не пользовалось успехом, напомню, что сейчас в нашей стране каждый год свободно принимает христианства в несколько десятков раз больше мусульман, чем совращается из христианства в ислам. Сотни тысяч татар, башкир и других представителей исламских народов реально являются христианами"<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/620.html</ref>

=== Лжеучение о статусе нецерковных крещенных людей ===

Прот. В. Переслегин: “Они [уранополиты] цитируют Апостола, запрещавшего брату судиться с братом у неверных, считая такими неверными всех «невоцерковленных».”<ref name="site_05_26"/>

"Крещеные люди, едущие в электричке - не "неверные"."<ref>https://t.me/c/3233964819/772</ref>

Ср.:

'''Свщисп. Никодим (Милаш):''' “В толковании этого [80-го] трулльского правила архим. Иоанн обращает внимание на тех, которые долго не посещают церкви, и говорит: «Произвольным удалением от церкви, они сами себя отлучают от нее, и церковное отлучение, определяемое для них правилами отцов, служит только справедливым объявлением таких людей чуждыми церкви, от которой они уже заранее сами себя отчуждили, а вместе с тем лишает их и всех тех благ, каких они сами не желали себе в общении церкви».” (Толкование на 80-е правило VI Вселенского Собора)

'''Преп. Иоанн Дамаскин.''' Ибо кто не верует согласно с преданием кафолической Церкви или кто через постыдные дела имеет общение с диаволом, тот неверен. (ТИПВ, 4:10 (83))

'''Свт. Феофан Затворник:''' "Кто не признает нужным подвижничества и всяких дел самоотвержения, обольщая себя ложною надеждою совместить дух Христов с духом мира, – тот не наш. […] Кто явно и тайно нарушает уставы Церкви Божией, не считает нужным соблюдать посты, исповедоваться и причащаться, кто не почитает святых праздников и дней воскресных или вместо должного их чествования предается безумным увеселениям и забавам, – тот не наш." (Созерцание и размышления. Кто наш и кто не наш)

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' "Пребывание в усыновлении Богу, доставляемом через святое Крещение, поддерживается жизнью по евангельским заповедям. Теряется пребывание в усыновлении отступлением от жительства по евангельским заповедям. То и другое засвидетельствовал Сам Господь: «Аще заповеди Моя соблюдете, – сказал Он, – пребудете в любви Моей. Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга, и изсышет: и собирают ю, и во огнь влагают, и сгарает» (Ин. 15, 10, 6). Для спасения необходимо, чтобы крещенный во Христа жительствовал по законодательству Христа." (Аскетические опыты. Слово о спасении и о христианском совершенстве)

=== Лжеучение о том, кто не примет антихриста ===

Прот. В. Переслегин: "Многие не понимают, что власть архитектора над объектом та же, что власть врача над пациентом, и эта власть государственная. Её источник - вовсе не административный ресурс, отсутствующий у современных архитектора и врача, а государственная дружба граждан полиса. Уверенность гражданина в их благонамеренности и квалификации и отказ от собственного, своего высказывания и вмешательства в их дело. Это признак высокоразвитого общества. Господин доктор, господин архитектор. [...] жалкое положение современных архитектора и врача. Они обязаны оправдываться перед пациентом, "знающим" из Интернета все о болезни и её лечении, они обязаны уговаривать инвестора, прораба, пользователя, что "срубать венчающий карниз ради установки водосточного желоба - нехорошо". [...] Нравственно же сильная душа имеет над собой прямую власть Заповеди и не теряет внутренней иерархии в эпоху анархии и беспорядка в обществе. Это доказывают те редкие священники, которые слушаются архитектора и не предлагают им своих "проектов". Пациенты, отказавшиеся от сверки с интернетом решений образованного и бескорыстного врача. [...] И в эпоху анархии эти души сохраняют прекрасный внутренний строй. Это от Бога. Именно такие души не примут Антихриста в эпоху всеобщего Отступления."<ref>https://t.me/zametpere/1082</ref>

=== Лжеучение о соотношении возраста мира и времени пришествия Христа<ref group="note">

В настоящем разделе не утверждается, что прот. Владимир отрицает библейский возраст существования мира или является эволюционистом. Его лжеучением является заявление об обсуждаемом им соотношении: "На днях при переводе даты издания старой книги меня спросили: как же возраст Земли соотносится с датой Рождества Христова 5508 от Сотворения мира? Отвечаю: Бог знает. Я не знаю и мне это абсолютно неинтересно и никогда не было интересно. [...] Только для тех, кто играет в веру, этот вопрос "интересен", да и то - они делают только вид что им это интересно. Человек устроен иначе." Святые Отцы считали вопрос соотношения библейского возраста мира и представлений мирской науки важным и давали на него ответ.

 

Вопрос о соотношении указанной в словах прот. Владимира даты "5508 от Сотворения мира" со словами VII Вселенского Собора: "Христос Бог наш в пять тысяч пятьсот первом году пришел к людям, и жил с нами тридцать три года и (почти? [*]) пять месяцев" (Деяние 6) (Lamberz E. Acta Conciliorum Oecumenicorum. Series II, 3.3. de Gruyter, 2016. P. 618:22-24) в данном разделе не обсуждается.

 

[*] Вопрос состоит в корректной передаче мысли Собора при переводе греч. слов: “παρὰ μικρὸν”.

</ref> ===

Прот. В. Переслегин: "На днях при переводе даты издания старой книги меня спросили: как же возраст Земли соотносится с датой Рождества Христова 5508 от Сотворения мира? Отвечаю: Бог знает. Я не знаю и мне это абсолютно неинтересно и никогда не было интересно. Я не камень, а человек. Данные палеонтологии и геологии ко мне неприменимы. Меня обратил Христос Своей Смертью и Воскресением. Смертию смерть поправ. Мою смерть. Смерть моей жены. Всё остальное несущественно, не заслуживает никакого внимания и, подчеркну: не может являться предметом интереса для ищущих Вечной Жизни. Только для тех, кто играет в веру, этот вопрос "интересен", да и то - они делают только вид что им это интересно. Человек устроен иначе."<ref>https://t.me/zametpere/891</ref>

Ср.:

'''Свт. Феофил Антиохийский:''' "Всех же в совокупности лет от сотворения мира 5695, с несколькими месяцами и днями. Итак, из рассмотрения времен и всего нами сказанного, можно видеть древность пророческих писаний и божественность нашего учения, — что не ново это учение, и не баснословны и не ложны наши верования, как думают некоторые, но самые древние и истинные. [...] И если есть у меня ошибка, например, лет 50 или 100 если даже 200, однако, не на тысячи или десятки тысяч лет как это случилось с ложными счислениями Платона, Аполлония и других." (Послание к Автолику, 3.24-29)

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "Итак, где те, которые владычество природы и круговращение времен противопоставляют учению Церкви? Помнит ли кто-нибудь из них, чтобы явился когда-нибудь другой Христос, чтобы случилось подобное происшествие? И хотя они и рассказывают о других баснях, что, например, будто бы прошло уже сто тысяч лет, но здесь ничего подобного выдумать не могут." (Беседы на Евангелие от Матфея, 75)

'''Свт. Августин Гиппонский:''' "Обманывают их и некоторые крайне лживые сочинения, представляющие, будто история обнимает собой многие тысячи лет между тем как согласно Священным Писаниям от сотворения человека мы еще не насчитываем и полных шести тысяч лет. [...] Говорят, будто египтяне имели некогда столь короткие годы, что каждый из них ограничивался четырьмя месяцами; так что более полный и более правильный год, какой теперь имеем и мы, и они, равняются трем их древним годам. Но и при этом греческая история, как я сказал, не может быть согласована с египетской относительно летосчисления. А потому скорее следует верить греческой, так как она не превышает истинного числа лет, содержащихся в наших Священных Писаниях." (О граде Божьем, 12.10)

'''Свт. Филарет Черниговский:''' "Геология, говорят, находит в глубинах земли много такого, что могло получить образование в продолжение тысячелетий, а не в период шести дней. Но а) шестидневное образование мира у Моисея, как уже сказано, совершалось не по законам одной природы. Потому полагать к нему явления одной природы (тем более предположения о них) — логическая несправедливость. Пусть геология строит свои положения и предположения о жизни земного шара. Ученик откровения будет радоваться успехам ея и не смутится, если допустит она ошибки пред наукою. Но возмутительно, если она поспешно и не осмотрительно прилагает свои предположения о земле к устроению земли, совершавшемуся не по одним законам земли: тогда она вдвойне становится виновною — и пред наукою и пред откровением. б) уже более 80 систем геологии явилось доселе, которыми думали объяснить историю земли вопреки Моисею, и все они пали. Так прочны человеческия постройки, когда их строят на перекор откровению. Иному и быть нельзя уже и потому, что без руководства Моисея испытатели природы путешествуют только по коре земной, а внутренность нашей планеты недоступна для них; потому из наблюдений частных делают заключения о состоянии всей земли, в явное оскорбление логической правде. в) Лучшие геологи, которые дорожат достоинством науки, оказали много услуг богословию своими изследованиями: они опровергли возражения против Моисея, казавшияся непреодолимыми. [...] Откровение указывает нам на такое событие, которое должно было произвесть перевороты не только на поверхности, но и во внутренности нашей планеты. Это — всемирный потоп. Решение Иеговы было такое: «и се Я истреблю их и вместе с ними всю землю». О выполнении сказано: «разверзлись все источники великой бездны». Об окончании записано: «воды обратились с земли и шли обратно» (Быт. 6, 13; 7, 11; 8, 3). Если же потоп был событием разрушительным для всей нашей планеты и вместе он же несомненно известен нам: то объяснение земных переворотов потопом составляет объяснение и логически и исторически верное. [...] Лучшие испытатели природы надеются, что новыя, более точныя и отчетливыя, изследования природы вместе с тем, как освободят науку от противоречий самой себе, поставят ее в полное согласие с Моисеевою историею мира, тогда как самым последним и лучшим опытам еще не достает многаго, и что заявления победы над откровением, слышныя со стороны некоторых, говорят только о легкомыслии заявителей, неисправивом и после многих, очень многих, примеров печальнаго прошлаго."<ref>[Свт.] Филарет Черниговский. Православное Догматическое Богословие. Т. 1. 2-е изд. Чернигов: Типография Ильинскаго монастыря, 1865. § 86. Науки о вещественной природе в отношении к Моисееву образованию мира. С. 219, 220, 221, 222, 223.</ref>

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' "Письмена Слова Божия вернее и яснее говорят о мире, чем самый мир или расположение слоев земных: письмена природы внутри ее, как мертвые и безгласные, ничего определенного не выражают. Где был еси, человече, егда основах землю [Иов. 38, 4]? Разве ты был при Боге, когда Он устроял вселенную? Кто уразуме ум Господень, и кто советник Ему бысть [Исаии 40, 13]? А вы, геологи, хвалитесь, что уразумели в построении слоев земли ум Господень, и утверждаете это наперекор священному бытописанию! Вы более верите мертвым буквам слоев земных, бездушной земле, чем боговдохновенным словам великого пророка и Боговидца Моисея." (Моя жизнь во Христе, т. 1, ч. 120)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Таким образом мы видим, что эволюционный возраст земли не имеет под собой научных оснований и является религиозным постулатом, необходимым для эволюционной псевдоверы."<ref>Даниил Сысоев, диакон. Летопись начала. Библейская история и современная наука. М., 1999. С. 11.</ref>

=== Лжеучение о статусе выводов следственного комитета РФ о екатеринбургских останках ===

==== Заявление об обязательности для "честных граждан" выводов следственного комитета о екатеринбургских останках. Именование противников этих выводов врагами государства, революционерами и анархистами ====

Прот. В. Переслегин: "Так как СК РФ доказал, что Останки, захороненные в Петропавловском соборе принадлежат Николаю Второму и членам Его Семьи, то хула на них есть хула на Государя. На эту хулу неспособны честные граждане, для которых выводы Следственного Комитета обязательны."<ref>https://t.me/zametpere/605</ref> (13.11.24)

"Ты не признаешь выводы Следственного Комитета России об идентификации Останков Царя? - Ты враг государства. Ты революционер и анархист."<ref>https://t.me/zametpere/1078</ref> (29.06.25)

"Я утверждаю, что после публикации выводов официального следствия православно почитают Святого Царя Николая только те, кто почитает Его Останки, идентифицированные СК. Это он, это Его мощи."<ref>https://t.me/zametpere/1116</ref> (19.07.25)

"Когда то же государство на основании абсолютно тех же законных и неопровержимых следственных действий выдало Останки Церкви, Церковь отвернулась от Царя."<ref name="tg_1117"/> (20.07.25)

"Простые люди принимают выводы СК в силу своего подчинения государственной власти."<ref name="tg_1119"/> (22.07.25)

"Почему не могут принять подлинность Останков Царя Николая Второго? Потому что не хотят иметь такого кроткого Царя."<ref>https://t.me/zametpere/1527</ref> (11.01.26)

: Следственный комитет не является непогрешимым, в настоящий момент идет полемика, тогда как прот. Владимир заявил, что для "честных граждан" выводы СК обязательны и не признающие их являются врагами государства, революционерами и анархистами и даже что когда "государство на основании [...] законных и неопровержимых следственных действий выдало Останки Церкви, Церковь отвернулась от Царя [!]."<ref name="tg_1117"/>

22.07.25 прот. Владимир сообщил об исключении для описанной им группы людей:

"Есть церковные люди, которые, ожидая определённого слова Священноначалия, не вникают ни в какие детали следствия и воздерживаются до сих пор от суждения об Останках, несмотря на то, что все законные действия и выводы Следствия официально опубликованы на сайте Патриархии и не оставляют места ни для каких сомнений. В этом есть, увы, общее для нынешнего времени огромное безразличие и равнодушие к Царю и Его Семье, но, разумеется, нет богохульства. Но тому, кто хоть раз бесстрашно произнёс слово "лжемощи" и не покаялся в этой дьявольской смелости, нет извинения."<ref name="tg_1119"/>

==== Заявление о том, что Церковь отвернулась от св. Николая II ====

Прот. В. Переслегин: "Когда то же государство на основании абсолютно тех же законных и неопровержимых следственных действий выдало Останки Церкви, Церковь отвернулась от Царя."<ref name="tg_1117"/>

=== Об уранополитизме ===

==== О получении небесного гражданства ====

Прот. В. Переслегин: "Уранополитизм есть крайнее течение модернизма. "Не имамы зде пребывающего града но грядущего взыскуем" - учит Апостол (Евр 13:14). Уранополиты отнюдь не взыскуют его, как все мы, а уже провозгласили себя гражданами будущего града."<ref name="tg_1807"/>

"уранополиты уже считают себя спасенными, раз, еще до смерти, называют себя: граждане Неба."<ref name="site_05_26"/>

Ср.:

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "Итак, нам должно уничтожить театр? О, если бы это было возможно! Если вы хотите, то я согласен уничтожить и истребить его. Впрочем, я не требую этого. Сделайте то, чтобы он, и существуя, как бы не существовал; это доставит вам большую похвалу, нежели разрушение его. Если не другому кому, то по крайней мере, старайтесь подражать варварам: у них вовсе нет таких зрелищ. Чем же мы оправдаем себя, если, будучи гражданами неба, приобщившись к лику херувимов, и имея общение с ангелами, окажемся в данном случае хуже варваров, тогда как мы можем иметь тысячу других удовольствий, гораздо лучших?" (Толкование Евангелия от Матфея, 37.7)

"Будучи гражданином неба, обладая горним любомудрием, для чего ты унижаешь себя самого наравне с тем, который помышляет только о земном? Хотя бы у врага твоего было несчетное имущество, хотя бы у него была власть, он не знает твоего добра." (Толкование на послание к евреям, 25.2)

"Оскорбляющие нас совсем не знают, кто мы такие, то есть, что мы – граждане неба, записаны в горнем отечестве и принадлежим к лику херувимов. Не будем же огорчаться и не станем оскорбление считать оскорблением. Если бы они знали нас, то не оскорбили бы. Но нас считают бедными и ничтожными? Не будем и это считать оскорблением. Скажи мне: если бы какой-нибудь путешественник, предупредив на малое расстояние своих слуг, остановился, в ожидании их, в гостинице, и если бы содержатель гостиницы или кто-нибудь из путешественников, не зная, кто он, стал досадовать на него и поносить его, – не посмеется ли он над таким неведением? Это заблуждение не доставит ли ему скорее удовольствия? Не станет ли он забавляться им, как будто бы оскорбляли кого-нибудь другого? Так будем поступать и мы; и мы сидим в гостинице, ожидая наших спутников, идущих тем же путем. Когда мы все будем вместе, тогда узнают, кого оскорбляли. Тогда они поникнут головою и скажут: «это тот самый, который был у нас, безумных, некогда в посмеянии» (Прем. 5:3)." (Беседы на Евангелие от Иоанна, 79.3)

'''Свт. Хроматий Аквилейский:''' "Ведь когда мы поверили во Христа, то стали странниками для мира, дабы оказаться домашними для Бога. Странниками для земли, гражданами для неба; последними для мира, ближними для Христа." (Слово 20)

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' "Не забывай, христианин, что ты по крещению, миропомазанию и причислению к Церкви – гражданин неба и отечества небесного, куда Предтечею вошел наш Искупитель Христос Бог, Матерь Божия и все святые, ветхозаветные и новозаветные. «Вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2, 19)." (Живой колос (Дневник 1907-1908 гг.))

'''Свт. Лука (Войно-Ясенецкий):''' "Мы, христиане, не только граждане той страны, в которой родились и живем, но мы и граждане Христова царства не от мира сего (Ин. 18, 36), ибо только в этом Божьем царстве всецело и нераздельно господствует вечная и совершенная правда"<ref>Цит. по: Лизгунов П. О., свящ. Проблема идентичности верующих советских граждан в проповедях свт. Луки (Войно-Ясенецкого) // Богословский вестник. 2022. № 3 (46). С. 201.</ref> (Проповедь в Симферополе)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Мы получили гражданство в Крещении и уже сейчас не чужие для Бога, но сограждане святым (Еф. 2). Мы не присваиваем самочинно себе то, что вручено нам по дару Искупителя."<ref>http://pr-daniil.livejournal.com/57596.html?thread=1193212#t1193212</ref>

==== Отвержение слов ап. Павла о небесном полисе? ====

Прот. В. Переслегин: “Мы ниспровергаем этой критикой ложный духовный авторитет его [о. Даниила Сысоева] высказываний о "небесном полисе" и тому подобных фантазиях, не имеющих никакого настоящего православного авторитета.”<ref>https://t.me/zametpere/1850</ref>

“На Небе во Христе спасенных ждёт не полис.
Уранополитизм - типичная экстраполяция земли на Небо, созданная падшим человеческим воображением. [...]
Так что, если еще оставшиеся уранополиты хотят умереть Христианами - пусть откажутся от учения и названия данной секты.”<ref>https://t.me/zametpere/1846</ref>

Ср.:

'''Ап. Павел:''' “По ве́ре умро́ша си́и вси, не прие́мше обетова́ний, но издале́ча ви́девше я́, и целова́вше, и испове́давше, я́ко стра́ннии и прише́льцы суть на земли́. И́бо такова́я глаго́лющии явля́ются, я́ко оте́чествия взыску́ют. И а́ще бы у́бо о́но по́мнили, из него́же изыдо́ша, име́ли бы вре́мя возврати́тися, ны́не же лу́чшаго жела́ют, си́речь небе́снаго, те́мже не стыди́тся си́ми Бог, Бог нарица́тися их, угото́ва бо им град (πόλιν).” (Евр. 11:13-16)

: “πόλιν” – accusative singular от “πόλις”, т. е. здесь: “полис”, ап. Павел говорит, что Бог: “уготова им полис”.

'''Ап. Павел:''' “Но приступи́сте к Сио́нстей горе́ и ко гра́ду (πόλει) Бо́га жива́го, Иерусали́му Небе́сному и тмам а́нгелов” (Евр. 12:22)

: “πόλει” – dative singular от “πόλις”, т. е. здесь: “полису”, ап. Павел говорит: “приступи́сте к Сио́нстей горе́ и к полису Бо́га жива́го, Иерусали́му Небе́сному”.

'''Ап. Павел:''' “Ве́рою прии́де Авраа́м на зе́млю обетова́ния, я́коже на чу́жду, в кро́вы всели́ся со Исаа́ком и Иа́ковом, снасле́дникома обетова́ния того́жде. Жда́ше бо основа́ния иму́щаго гра́да (πόλιν), ему́же худо́жник и соде́тель Бог.” (Евр. 11:9-10)

: Т. е. ап. Павел говорит: “Жда́ше бо основа́ния иму́щаго полиса, ему́же худо́жник и соде́тель Бог”.

'''Свщмч. Даниил Сысоев:''' “А мы приступили ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов (Евр. 12, 22). Вышний Иерусалим свободен - он матерь всем нм (Гал. 4,26). И если Бог сочтет нас достойными, то мы будем жить в святом городе Иерусалиме, новом сходящем с неба (Откр. 21, 2) вместе со всеми спасенными христианами из всех народов мира.”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/41207.html</ref>

“Сегодня святая Церковь славит величайших апостолов - Петра и Павла, сбежавших в небо и собравших с собой всех возлюбивших небеса больше земли. Как мы пели на каноне апостолам: "достойно тебе дарова Христос житие апостоле Павле на небесах: пребывающего бо зде не возжелал еси града, блаженне"
Тут хотелось бы привести уранополитические слова празднуемых ныне святых:
"Возлюбленные! прошу вас, как странников и пришельцев, удаляться от плотских похотей восстающих на душу" (1 Петр. 2, 11) [...] "Мы не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего" (евр. 13, 14).”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/39446.html</ref>

“Вам придется иметь дело еще и с завтрашним святым, апостолом Павлом. Перечитайте посление к Евреям 11, 8-16. Мы не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего (Евр. 13,14).”<ref>https://pilgrimminstrel.livejournal.com/2105135.html?thread=4561967#t4561967</ref>

“Термин этот [уранополитизм] даже больше укоренен в Писании, чем Никейское "омоусиос". Город небесный упоминается в Писании неоднократно (Апок. 21-22, Евр. 11, 10-16; 12,22; 13,14) и потому выражение "уранополитизм" или "небесное гражданство" - просто библейское.”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/36530.html</ref>

“Да, здесь мы странники и пришельцы, но при этом мы сограждане святым и свои Богу (Еф. 2, 19). […] "Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание. Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего" (Евр. 13, 13-14)”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/46611.html</ref>

'''Свт. Григорий Богослов''': “Ибо ты показал в себе добродетель, которая была не без испытаний: не только во время хорошей погоды плыл прямо и управлял душами других, но просиял и среди тяжких искушений, став выше гонителей тем, что мужественно переселился от принесшей (ἐνεγκούσης). У других есть отеческая земля (πατρῷον ἔδαφος), а у нас – горний град (ἄνω πόλιν); другим, может быть, стал принадлежать наш престол, а у нас – Христос. Какое приобретение! Что нами оставлено, и что получено! Проидохом сквозе огнь и воду, а я уверен, что внидем и в покой (Пс. 65:11), потому что Бог не до конца оставит нас и не вознерадит о гонимом правом учении, но по множеству болезней наших возвеселят нас утешения Его.” (Письмо 65 (60))

==== Ложь об уранополитах ====

Прот. В. Переслегин: "На что же опирается наглость этих духовных шантажистов - уранополитов? Только на страх перед ними в Церкви. Так как они присвоили себе неформальную святость, то их осуждения боятся обычные верующие, не могущие себе представить, чтобы человек говорил о себе, что он - гражданин Неба<ref group="note">

О лжеучении прот. Владимира о небесном гражданстве см. в [[Переслегин_Владимир,_прот.#О_небесном_гражданстве|отдельном разделе]].

</ref> - и не являлся бы им. [...] Их боятся только потому, что они сами себя записали в святые и по себе судят Церковь. Они разделяют все заблуждения модернистов: от парижского "богословия иконы" до сергианства."<ref>https://t.me/zametpere/1823</ref>

=== Заявление о том, что вторая законная жена бывшего вдовца “находится не на своём месте” ===

Прот. В. Переслегин: “Вот этот хороший человек делает хорошие дела. Но находится не на своём месте, не соответствующем его мере и призванию. [...] Или: монах, живущий частной жизнью. Или: законная, но вторая жена, делящая с бывшим вдовцом ложе умершей. Или: покинутый неверной женой муж, продолжающий жить с прелюбодейцей под одним кровом.”<ref>https://t.me/zametpere/914</ref>

: Сказанное о второй законной жене вдовца не соответствует учению Православной Церкви. Тем более это сеет еще больший соблазн, когда об этом сказано в ряду сравнений: “монах, живущий частной жизнью”, “покинутый неверной женой муж, продолжающий жить с прелюбодейцей под одним кровом”. И если монаху следует вести жизнь монашескую, а оставленному не жить с прелюбодейкой, то что тогда следует сделать второй законной жене вдовца? Оставить своего мужа и не находится “не на своём месте”? Какой вывод, с точки зрения прот. Владимира, нужно сделать из этих сравнений?

=== Об образовании и культуре ===

==== Лжеучение о значении образования ====

Прот. В. Переслегин: “Если в эпоху православных Царей простецы могли сделаться духовными в силу ясности и открытости мира [?], огражденного скипетрами державствующих и подчинённого Христианской Вере, то в эпоху Отступления это невозможно. Только высокообразованные достигают духовности [?!], и это не потому, что светское образование духовно, Боже упаси от этой мысли. Это только потому, что образованный имеет некий иммунитет против именно светских, мирских лжеучений, тогда как необразованный, увы, некритично их воспринимает. Под образованием мы понимаем обучение души начаткам знаний о мире, которые снимают с этого мира покров магической таинственности и дают уму трезвое понимание времени. Это вовсе не "владение английским и китайским" для бизнес - общения. Это внутренняя ориентация в огромном архиве классической культуры [?!] и осознание своего места в истории.”<ref>https://t.me/zametpere/1711</ref>

Ср.:

'''Свщмч. Фаддей (Успенский):''' “Так называемая культура нисколько не способствует сама по себе преуспеянию в духовной жизни, которая началась на земле с явлением Христовым, так как слишком различны по существу своему христианское духовное ведение и мудрость века сего. «Два рода ученых и мудрых людей, – говорит святитель Тихон Задонский. – Едины учатся в школах от книг, и множайшии от них суть безумнейшии паче простых и безграмотных, яко и алфавита христианскаго не знают. Ум острят, слова исправляют и красят, но сердца своего исправити не хотят. Другие учатся в молитве со смирением и усердием и просвещаются от Духа Святаго и суть мудрейшие паче философов века сего, суть благочестивии, святии и Богу любезнии. Сии хотя алфавита не знают, но добро все разумеют, просто, грубо говорят, но красно и благоприятно живут».” (Проповеди, 56. Слово в Неделю 4-ю Великого поста)

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' “Внушить ученикам, что они не могут работать двум господам: Иисусу Христу Богу и Пушкину, Белинскому и пр. Премудрость мира сего буйство есть у Бога: то, чем восхищаетесь в творениях светских писателей, есть безумие и нечистота и гордыня мира сего пред Богом, [великим]<ref group="note" name="about_st_John's_diary">Это слово и квадратные скобки у него находятся в издании текста дневника.</ref> Творцом, Господом и Судиею, и за всякое слово праздное Господь потребует отчета на Страшном Суде от ваших хваленых светских писателей. Да и в науках самых светских есть много лишнего, например, при изучении латинского языка вам читают языческих авторов, а не христианских писателей. Это язычество, а не христианство. Блаженный Иероним Стридонский за пристрастие к цицероновским сочинениям был жестоко наказан Богом во сне. Я должен вам внушить, какое должны вы сделать употребление из других наук, какой цели достигать чрез изучение их, какие материалы брать из них, какими примерами для науки руководствоваться. Ваши головы бывают нередко наполнены сором. Надо его выбросить и вместо его вложить ценный, полезный [...]<ref group="note" name="about_st_John's_diary"/>.” (Дневник. Том 9. Декабря 1865 г.)

'''Архим. Иоанн (Крестьянкин):''' “Жажда в людях к близкому общению с Богом была всегда. О том, как она велика, можно видеть из молитвы блаженного Августина, человека, стоявшего на грани древнего и средневекового мира. [...] Не прерывается эта жажда и в наше время. Чувство веры и ее радости доступно людям любого культурного уровня. Это достояние всех людей. И только отчуждение от Бога может умертвить в душе ее природную потребность веры.” (Слово 48. Поучение в день Святой Троицы)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Образование должно быть только церковным. Нехристианское образование заведомо разрушительно и должно быть разрушено. Именно в нехристианском образовании и находится корень нынешнего духовного и государственного кризиса. Думаю, что не случайно в 90-тых годах кара Божия упала именно на учителей"<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/1825.html</ref>

“Дело в том, что безъидеологическое образование невозможно принципиально. Даже обычное перечисление фактов уже тенденциозно. Оно включает в себя одни факты и не включает другие, и этим формирует вполне определенную картину в умах учащихся.”<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/18734.html</ref>

==== Искажение позиции свт. Игнатия (Брянчанинова) о светском искусстве в случае избрания этим искусством христианских тем ====

Прот. В. Переслегин: “Кажется, данная статья, популяризируя учение Святителя Игнатия, несколько огрубляет тонкую ткань того благородного и сильного противоядия от синкретизма и гностической экзальтации, которую дал Русской Церкви и обществу Святой Угодник. [...] Что же касается позднего Пушкина, Шекспировских Гамлета и Лира, Реквиема Моцарта, “Страстей по Иоанну” Баха, “Рана” Акиры Куросавы – то этим высочайшим произведениям человеческого духа Святитель не уделил внимания по той причине, что они никак не вторгались в область синкретизма, никак не могли быть предметом его неприятия. Он противостоял пошлости”<ref>https://antimodern.ru/svyatitel-ignatij-bryanchaninov-i-problema-tvorchestva/#comment-4301</ref>

Ср.:

'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' “Мне очень не нравятся сочинения: ода «Бог», Переложения Псалмов, все, начиная с переложений Симеона Полоцкого, Переложения из Иова Ломоносова, athale de Raine – все, все поэтические сочинения, заимствованные из Священнаго Писания и Религии, написанные писателями светскими. Под именем светскаго разумею не того, кто одет во фрак, но кто водится мудрованием и духом мира. Все эти сочинения написаны из мнения, оживлены кровяным движением. А о духовных предметах надо писать из знания, содействуемаго духовным действием, т. е. действием Духа. Вот! этого-то хочется мне дождаться от тебя! [...] Ода [«Бог»] написана от движения крови, – и мертвые занимаются украшением мертвецов своих! Не терпит душа моя смрада этих сочинений! По мне уже лучше прочитать, с целью литературною, «Вадима», «Кавказскаго пленника», «Переход через Рейн»: там светские поэты говорят о своем, – и в своем роде прекрасно, удовлетворительно. Благовестие же Бога да оставят эти мертвецы! Оно не их дело! Не знают они – какое преступление: переоблачать духовное, искажать его, давая ему смысл вещественный! Послушались бы они веления Божия «не воспевать песни Господней на реках Вавилонских» (Пс. 136). Кто на реках Вавилонских, не отступник от Бога Живаго, на них тот будет плакать.” (Письмо 163)

"Но мне и тебе необходимо охраняться от чтения книг, сочиненных лжеучителями. Всякому, не принадлежащему Восточной церкви, единой святой, писавшему о Христе, о христианской вере и нравственности, принадлежит имя лжеучителя." (Аскетические опыты, 7. Об удалении от чтения книг, содержащих в себе лжеучение)

==== О Пушкине ====

Прот. В. Переслегин: “[“]О. Даниил [Сысоев] выше и больше Пушкина, что и явил нам своим подвигом мученичества. Человек, презиравший угрозу смерти, свою земную жизнь и благополучие ради проповеди [...] [”],- читаем мы у другого нашего оппонента. [...] Кто больше и выше – знает один Бог.”<ref>https://antimodern.ru/uranopolit/</ref>

Один из комментаторов записи знакомого прот. Владимира дал следующую оценку выложенному этим знакомым стихотворению Пушкина: “Это душевное бормотанье. Уровень духовности здесь такой же, как у Высоцкого.”<ref>https://t.me/c/2655931675/1282</ref>

Прот. Владимир публично ответил написавшему это человеку таким образом: “Здравствуйте, Дмитрий Мелихов. У Вас уровень духовности вообще отрицательный. Дикая гордыня и глупость. Берегитесь. С таким уровнем"духовности" Вы никак не сподобитесь Христианской кончины, который сподобился Александр Сергеевич Пушкин. Гордыня и самомнение не дадут.”<ref>https://t.me/mvthoughts/270?comment=1286 ; https://t.me/c/2655931675/1286</ref>

Ср.:

'''Прав. Иоанн Кронштадтский:''' “Внушить ученикам, что они не могут работать двум господам: Иисусу Христу Богу и Пушкину, Белинскому и пр. Премудрость мира сего буйство есть у Бога: то, чем восхищаетесь в творениях светских писателей, есть безумие и нечистота и гордыня мира сего пред Богом, [великим]<ref group="note" name="about_st_John's_diary">Это слово и квадратные скобки у него находятся в издании текста дневника.</ref> Творцом, Господом и Судиею, и за всякое слово праздное Господь потребует отчета на Страшном Суде от ваших хваленых светских писателей.” (Дневник. Том 9. Декабря 1865 г.)

=== Лжеучение о замечаниях от мирян в храме ===

Прот. В. Переслегин: "Миряне не смеют делать "замечания", у них нет на это власти в Церкви. Это тоже модернизм, и очень грубый. Любой Христианин обязан остановить прямое кощунство. Воспрепятствовать преступлению. Что касается кормления грудью или еды в храме, то это, если и неблагочестиво, но, во всяком случае, не кощунство. Делать замечания по этому поводу - не по чину. Если ты видишь кормящую мать, надо отвернуться и не подходить к ней. Это её ошибка, что люди видят, как она кормит. Но не смей её трогать. Во время Крестин я разрешаю кормящей матери накормить младенца, если он голоден и требует. Но прошу её уединиться в углу храма, а всех отвернуться и отойти."<ref>https://t.me/zametpere/1083</ref>

Ср.:

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "Например: совершается молитва, сидят холодно все, и юноши, и старцы, скорее изверги, нежели юноши, смеясь, хохоча, разговаривая, – и это ведь я слышал, – насмехаясь друг над другом, когда стоят на коленях; ты стоишь тут, юноша или старец, останови, когда видишь, укори сильнее не слушающего, пригласи диакона, пригрози, сделай свое дело; и если он осмелится сделать что-нибудь против тебя, то, конечно, многие помогут тебе. Кто так неразумен, что, видя, как ты укоряешь за это, а те укоряются, не примет твоей стороны? Тогда ступай (домой), получив награду за молитву. [...] Не говорю о том, что они делают, но о том, что приходящие (сюда) предаются такому сну, что и не исправляют этого. Опять вижу, как одни разговаривают стоя, когда совершается молитва, а другие, более скромные, не только когда совершается молитва, но и когда священник благословляет. О, дерзость! Когда же будет спасение? Как же мы умилостивим Бога? Если придешь на место игр, то увидишь всех благочинно составляющих хор, и – ничего нестройного. Как на лире, составленной разнообразно и вместе стройно, от благоустройства каждой из составных частей происходит один благозвучный тон, так точно и здесь из всех должно бы составляться одно стройное согласие. [...] Так бесчинством одного нарушается благочиние всех. То поистине страшно, что ты приходишь сюда не на место игр или пляски для забавы, и стоишь неблагочинно. [...] И вам, которые здоровы, отныне заповедаю, что на вас будет суд и осуждение, если кто, увидев бесчинствующего или разговаривающего, особенно в такое время, не остановит и не исправит. Это – лучше молитвы. Оставь свою молитву и сделай ему внушение; тогда и ему принесешь пользу, и сам будешь с прибылью." (Беседы на Деяния апостольские, 24)

=== Об омонимии термина "воцерковление" ===

Прот. В. Переслегин: "Вопрос: Почему во времена Пушкина и Гоголя никто не делил Христиан на "воцерковленных" и "невоцерковленных"? Ответ: потому что никому не приходило в голову считать некоторых крещеных "невоцерковленными", хотя маловеры и даже неверы были и тогда. Все знали, что воцерковление совершается вместе с Крещением раз в жизни и навсегда."<ref>https://t.me/zametpere/80</ref>

"Ведь это и есть суд: делить крещеных на воцерковленных и невоцерковленных. И суд запретный."<ref>https://t.me/zametpere/81</ref>

"Мы не имеем права вводить новые понятия. Крещеный = воцерковленный. Воцерковленный = крещеный. Это синонимы. Вот учение Православной Церкви. Другого нет и не будет."<ref>https://t.me/zametpere/82</ref>

"Не существует никакого другого воцерковления кроме вот этого: Та́же прие́м свяще́нник отроча́, начертава́ет кре́ст и́м пред враты́ хра́ма, глаго́ля: [...] Любое другое употребление слова "воцерковление" есть опасная спекуляция."<ref>https://t.me/zametpere/83</ref>

"Крещением он уже вошёл в Церковь. Называть крещеного невоцерковленным - это отменять благодать Крещения. Исповедую едино Крещение во оставление грехов! Стало быть и: едино воцерковление."<ref>https://t.me/zametpere/84</ref>

: Под "воцерковлением" не обязательно имеется в виду только особый чин, совершаемый в связи с Крещением, ср.:

'''Свт. Феофан Затворник:''' "Итак, что предлежит решающемуся содевать свое спасение и начать жить по-христиански? Восприять воцерковление, если не имел его, оживить, если имел и потерял, и затем блюсти его вседушно и пребывать в нем; и жизнь его будет поддерживаться, зреть и востекать к совершенству в Господе Иисусе Христе. Это стоит в числе неотложных условий христианской жизни. Такое требование само собой вытекает из теснейшего союза Господа с Церковью и Церкви с Господом." (Начертание христианского нравоучения)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Затем для заинтересованных должна быть катехизация (не меньше сорока дней) а после вхождения в Церковь - программы воцерковления"<ref name="st_Daniil_Sysoev_lj"/>

=== О термине "катехизация" ===

Прот. В. Переслегин: "Катехизис Митрополита Филарета Московского называется “наставлением в вере, преподаваемое всякому Христианину для благоугождения Богу и спасения души”. И почему в его время это наставление не носило названия “катехизация”? Почему Святой Иоанн Кронштадский, бывший много лет законоучителем гимназии, не назывался “катехизатором”? А потому, что катехизация – это не наставление в вере для верующего, а попытка привлечь к вере неверующего, то есть абсолютно сверхчеловеческая задача."<ref>https://antimodern.ru/mythos-revival/#comment-104734</ref>

Ср.:

'''Свт. Николай Японский:''' "Теперешний здешний катехизатор Анатолий Озаки живет в средине города; на квартире его любят и готовы и вперед держать (чем здесь нельзя не дорожить, ибо прежде нигде не хотели принимать христианского проповедника). Катехизации он говорит внизу, молится с братиями во втором этаже, в комнате в 8 матов." (Дневник. 10 / 22 мая 1882. Понедельник)

"Проповедь здесь начата всего с генваря 1882 года – Стефаном Кунгимия, который и теперь здесь. Пред отъездом на Собор я советовал ему, уже посоветовавшись с христианами выбрать между ними старосту, которому и поручить Церковь на время отсутствия катехизатора. [...] После проповеди, когда остались одни братья, советовал им выбрать между собою сицудзи. Кстати, тут же почувствовал недостаток определенных правил для руководства сицудзи: какие его обязанности, что он должен делать для Церкви; в самом деле, нигде определенного ничего не сказано, за исключением упоминания в катехизаторских правилах, что сицудзи, в отсутствие катехизатора, должен заботиться о его семействе. Нужно будет составить инструкцию, напечатать и разослать по Церквам." (Дневник. 11 / 23 мая 1882. Вторник)

"Отпуск других учеников Катихизаторской школы на каникулы по домам; прием книг для чтения от семинаристов в библиотеке;" (Дневник. 24 июня / 7 июля 1902. Понедельник)

"Изумившись немало, я сказал Кавано, что это пожертвование ему приму и буду хранить в Церкви, но в дело употреблю не прежде, как когда он представит свою душу в жертву, благоприятную Богу, то есть примет Святое Крещение. Следовала за сим небольшая катихизация. Потом общий разговор с участием Нумабе и чтением «Кейкёохёо», с которым застал меня Кавано" (Дневник. 25 июня / 8 июля 1902. Вторник)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Затем для заинтересованных должна быть катехизация (не меньше сорока дней) а после вхождения в Церковь - программы воцерковления"<ref name="st_Daniil_Sysoev_lj"/>

Книга с беседами '''прав. Иоанна Кронштадтского''', изданная при его жизни, носит следующее заглавие: "Катихизическия беседы, говоренныя в Кронштадтском Андреевском соборе священником Иоанном Сергиевым." Кронштадт [...], 1859.

=== Восхваление правого модерниста Романа Вершилло ===

Прот. В. Переслегин: "Есть негодные люди, не считающие Романа Вершилло достойным глубокого уважения Христианским мыслителем. Они завидуют его боголюбию, глубокому уму, всесторонней образованности, а, главное - мужеству. Они оскорбляют его, а на его друзей возводят клевету. Таково действие зависти. Автор этой клеветы - сатана. В свое время я был оклеветан некоей девицей, пустившей среди моих прихожан слух, что я сотворил себе из Романа Вершилло кумира. Бог ей Судья. Он уже наказал её здесь и накажет на Том Свете. Никому не дано клеветать, даже если ты - чадо современных "старцев" и "носитель Лаврских традиций"."<ref>https://t.me/zametpere/1085</ref>

== Высказывания ==

=== Ответ оппоненту-мирянину ===

Прот. В. Переслегин: "Вы мне не нравитесь, [...]. И мне пора спать. Всего доброго."<ref>https://t.me/c/3233964819/721</ref>

=== Проклятия западным политическим деятелям ===

Прот. В. Переслегин: "Трамп, куда ты? Я же тебя проклял. Ты понимаешь, что тебя ждёт?"<ref>https://t.me/zametpere/585</ref>

19.04.24 прот. Владимир выложил у себя на канале фотографию Йенса Столтенберга с подписью: “Проклинаю.”<ref>https://t.me/zametpere/166</ref>

== Примечания ==

<references group="note"/>

== Ссылки ==

<references>

<ref name="chehov_blago_prot_vladimir_pereslegin">https://chehov-blago.ru/khramy/2/protoierey-vladimir-pereslegin</ref>
<ref name="tg_1075">https://t.me/zametpere/1075</ref>
<ref name="tg_1117">https://t.me/zametpere/1117</ref>
<ref name="tg_1119">https://t.me/zametpere/1119</ref>
<ref name="tg_1807">https://t.me/zametpere/1807</ref>
<ref name="site_05_26">https://antimodern.ru/tak-nadlezhit-nam-ispolnit-vsyakuyu-pravdu/</ref>
<ref name="st_Daniil_Sysoev_lj">https://pr-daniil.livejournal.com/58239.html</ref>

</references>