patristics - Вклад [ru]

(Устинов) Виталий, митр.

2025-08-12T11:44:42Z

Chuevskiy: /* Лжеучения */

{{unfinished article}}

'''(Устинов) Виталий''', митр. (18 (31) марта 1910, Санкт-Петербург — 25 сентября 2006, Мэйгог, Канада) — еретик, раскольник, основатель раскольнического сообщества "РПЦЗ(В)", инициатор гонений на свт. Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского<ref>'''Иером. Серафим (Роуз):''' "архиеп. Виталий... сделался самой влиятельной фигурой в Синоде (это он десять лет назад возглавлял травлю архиеп. Иоанна (Максимовича), коего не терпел именно за отсутствие «утонченности» и «управленческих способностей»)." (Цит. по: Не от мира сего. Жизнь и учение иером. Серафима (Роуза) Платинского / Пер. с англ. М.: Русский паломник, 1995. С. 490)</ref>.

== Лжеучения ==

=== Отрицание [[Догмат Искупления| святоотеческого учения об Искуплении]] ===

'''Иером. Серафим (Роуз):''' "владыка Виталий только что напечатал бостонский перевод труда [[(Храповицкий)_Антоний,_митр.| митрополита Антония]] «Догмат искупления» – этот [[(Храповицкий)_Антоний,_митр.#Отрицание_святоотеческого_учения_об_Искуплении| «догмат»]] обвиняется в ереси большинством наших епископов..."<ref>Цит. по: Письма о. Серафима (Роуза). Джорданвилль: Типография прп. Иова Почаевского, 2005. С. 229-230.</ref>.

"Владыка Виталий подтвердил самые большие опасения о. Серафима, выразив желание создать новые церковные песнопения, которые бы в отличие от старых утвердили бы новый "догмат""<ref>Не от мира сего. Жизнь и учение иером. Серафима (Роуза) Платинского / Пер. с англ. М.: Русский паломник, 1995. С. 492-493.</ref>.

Митр. Виталий (Устинов) благословил издание в 1979 г. еретической и хульной книги [[(Курганский) Тарасий, иером.|иером. Тарасия (Курганского)]] "Перелом в древнерусском богословии"<ref>''Иером. Тарасий.'' Перелом в древнерусском богословии. Монреаль: Братство преп. Иова Почаевского, 1979. С. 6.</ref>.

=== Учение о недействительности Таинств, совершаемых недостойными священнослужителями ===

Митр. Виталий: "Но я себе не представляю, чтобы человек, который предавал своих собратьев-епископов, который был доносчиком (там это называется какими-то особыми словами, выработанными советским лексиконом, которые я просто не хочу употреблять, ибо это загрязнение русского языка), и этот доносчик для собратьев, для своей паствы, совершает литургию, и она совершается, — я просто не могу принять, что в Чаше у него Тело и Кровь Христовы. Или apxиepeй, который является прелюбодеем, — и в Чаше у него Тело и Кровь Христовы? Это просто невозможно принять, — это кощунство".<ref>Православная Русь. 1992. №17. С. 3.</ref>

Ср.:

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "то же, скажешь, неужели Бог рукополагает всех, даже и недостойных? Всех Бог не рукополагает, но чрез всех сам Он действует, – хотя бы они были и недостойными, – для спасения народа. Если для народа Он говорил чрез ослицу и Валаама, человека нечестивого (Числ.22), то тем более – чрез священника". (Толкование на 2-е послание к Тимофею, 3)

'''Свт. Симеон Солунский:''' "Но и в недостойном, если только он рукоположен, архиерее, священнике, клирике, или служителе церковных треб, по силе рукоположения благодать действует, ради спасения обращающихся к нему, – и каждый получает от него освящение, и ни один не остается, не сподобившись его. Рукополагаемые ими рукополагаются; разрешаемые от грехов, или связываемые, разрешаются, или связуются, и все, совершаемые ими таинства, – действительно таинства: потому что совершает их не человек, но чрез этот орган – благодать". (Ответы на некоторые вопросы, предложенные ему от архиерея)

== Сноски ==

(Устинов) Виталий, митр.

2025-08-12T11:43:53Z

Chuevskiy: /* Лжеучения */

{{unfinished article}}

'''(Устинов) Виталий''', митр. (18 (31) марта 1910, Санкт-Петербург — 25 сентября 2006, Мэйгог, Канада) — еретик, раскольник, основатель раскольнического сообщества "РПЦЗ(В)", инициатор гонений на свт. Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского<ref>'''Иером. Серафим (Роуз):''' "архиеп. Виталий... сделался самой влиятельной фигурой в Синоде (это он десять лет назад возглавлял травлю архиеп. Иоанна (Максимовича), коего не терпел именно за отсутствие «утонченности» и «управленческих способностей»)." (Цит. по: Не от мира сего. Жизнь и учение иером. Серафима (Роуза) Платинского / Пер. с англ. М.: Русский паломник, 1995. С. 490)</ref>.

== Лжеучения ==

=== Отрицание [[Догмат Искупления| святоотеческого учения об Искуплении]] ===

'''Иером. Серафим (Роуз):''' "владыка Виталий только что напечатал бостонский перевод труда [[(Храповицкий)_Антоний,_митр.| митрополита Антония]] «Догмат искупления» – этот [[(Храповицкий)_Антоний,_митр.#Отрицание_святоотеческого_учения_об_Искуплении| «догмат»]] обвиняется в ереси большинством наших епископов..."<ref>Цит. по: Письма о. Серафима (Роуза). Джорданвилль: Типография прп. Иова Почаевского, 2005. С. 229-230.</ref>.

"Владыка Виталий подтвердил самые большие опасения о. Серафима, выразив желание создать новые церковные песнопения, которые бы в отличие от старых утвердили бы новый "догмат""<ref>Не от мира сего. Жизнь и учение иером. Серафима (Роуза) Платинского / Пер. с англ. М.: Русский паломник, 1995. С. 492-493.</ref>.

Митр. Виталий (Устинов) благословил издание в 1979 г. еретической и хульной книги [[(Курганский) Тарасий, иером.|иером. Тарасия (Курганского)]] "Перелом в древнерусском богословии"<ref>''Иером. Тарасий.'' Перелом в древнерусском богословии. Монреаль: Братство преп. Иова Почаевского, 1979. С. 6.</ref>.

=== Учение о недействительности Таинств, совершаемых недостойными священнослужителями ===

Митр. Виталий: "Но я себе не представляю, чтобы человек, который предавал своих собратьев-епископов, который был доносчиком (там это называется какими-то особыми словами, выработанными советским лексиконом, которые я просто не хочу употреблять, ибо это загрязнение русского языка), и этот доносчик для собратьев, для своей паствы, совершает литургию, и она совершается, — я просто не могу принять, что в Чаше у него Тело и Кровь Христовы. Или apxиepeй, который является прелюбодеем, — и в Чаше у него Тело и Кровь Христовы? Это просто невозможно принять, — это кощунство".<ref>Православная Русь. 1992. №17. С. 3.</ref>

Ср.:
'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "то же, скажешь, неужели Бог рукополагает всех, даже и недостойных? Всех Бог не рукополагает, но чрез всех сам Он действует, – хотя бы они были и недостойными, – для спасения народа. Если для народа Он говорил чрез ослицу и Валаама, человека нечестивого (Числ.22), то тем более – чрез священника". (Толкование на 2-е послание к Тимофею, 3)

'''Свт. Симеон Солунский:''' "Но и в недостойном, если только он рукоположен, архиерее, священнике, клирике, или служителе церковных треб, по силе рукоположения благодать действует, ради спасения обращающихся к нему, – и каждый получает от него освящение, и ни один не остается, не сподобившись его. Рукополагаемые ими рукополагаются; разрешаемые от грехов, или связываемые, разрешаются, или связуются, и все, совершаемые ими таинства, – действительно таинства: потому что совершает их не человек, но чрез этот орган – благодать". (Ответы на некоторые вопросы, предложенные ему от архиерея)

== Сноски ==

Кочетков Георгий, свящ

2025-07-08T13:24:16Z

Chuevskiy: Chuevskiy переименовал страницу Кочетков Георгий, свящ в Кочетков Георгий, свящ. поверх перенаправления

#перенаправление [[Кочетков Георгий, свящ.]]

Кочетков Георгий, свящ.

2025-07-08T13:24:16Z

Chuevskiy: Chuevskiy переименовал страницу Кочетков Георгий, свящ в Кочетков Георгий, свящ. поверх перенаправления

'''Кочетков Георгий''', свящ. (род. 05.10.1950, Москва) — создатель секты внутри юрисдикции Русской Православной Церкви.

== Общая характеристика взглядов и деятельности ==

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Например, на знаменитой конференции «Единство Церкви», проходившей в 1994 году, представители Свято-Тихоновского Богословского института усиленно пытались отмежевать кочетковщину от учений оо. Шмемана и Афанасьева — этих столпов «православного» модернизма. Свящ. Г. Кочеткову приписывалась «честь» создания некоего собственного учения, тем самым подогревая его претензии на роль самозванного пророка. Все это напоминает недавнюю историю, когда, на заре перестройки, Сталин осуждался как отступник от заветов Ленина и идеалов коммунизма.

Действительно, в некоторых мелочах идеи российских неообновленцев и их практика отличаются от рецептов, прописанных парижской школой богословия. [...] Однако сердцевина и у западного, и у российского церковного модернизма одна: отвержение святоотеческого Предания во всей его полноте. [...]

По опыту моего общения с кочетковцами (как бывшими, так и нынешними) должен засвидетельствовать, что в их сознании практически нет места для святоотеческого христианства. Место богомудрых Отцов Церкви занимают у них оо. А. Шмеман, Н. Афанасьев, А. Мень и, конечно, «великий катехизатор, пророк и учитель» священник Г. Кочетков.

Приведем несколько примеров. Обычай изгнания из храма непричащающихся восходит к идее о. Шмемана (см. его книгу «Евхаристия. Таинство Царства») и имеет своим догматическим основанием протестантское учение о всеобщем священстве мирян и, как следствие, учение об их сослужении священнику" (Парижское богословие и неообновленчество)

"У о. Георгия Кочеткова получилось создать очень большую общину, наверное, порядка 15 тысяч человек. Есть множество её отделений по всей России. Но, во-первых, я считаю, катехизация должна вводить в реальную Церковь, а не в некую иллюзию. Нужно не запараллеливать Церковь, а укреплять существующую. У о. Георгия Кочеткова фактически параллельная иерархия, параллельная церковь. Во-вторых, катехизация о. Георгия извращает Благовестие, у него преподаются ложные догматы. Кто читал его тексты ("Катехизис для просвещаемых", "Катехизис для катехизаторов")... Там совершенно дикие учения. Ну, например, что означает сотворение Евы из ребра Адама? [[Кочетков_Георгий,_свящ.#Кощунственное толкование Быт. 2:21|Согласно о. Георгию Кочеткову, это означает, что]] Адам вступил в половую связь с самкой человекообразной обезьяны и таким образом сделал ее человеком. Это богохульный глупый бред. Я уж не говорю об огромном количестве ляпов богословского плана. Недаром богословская комиссия им долго занималась".<ref>https://yandex.ru/video/preview/17092660867000569202</ref>

== Лжеучения ==

=== Отрицание учения о бессмертии души ===

Свящ. Георгий Кочетков: "Ещё - что важно - я много говорил о фундаментализме как практическом атеизме и о том, что сознательному христианину сейчас почти нельзя верить в теорию бессмертия души".<ref>Церковь должна обострять вопросы. Интервью ректора Свято-Филаретовского института свящ. Георгия Кочеткова. // Кифа. 2005. №6(33) С. 4. URL: https://a.gazetakifa.ru/component/option,com_remository/Itemid,9/func,fileinfo/id,40/.</ref>

=== Отрицание учения о вечных муках ===

Свящ. Георгий Кочетков: "...на самом деле эта "вечность" мук - не совсем вечность. И поэтому, когда мир сей пройдет, тогда, как говорил св. Григорий Нисский, и муки вечные прекратятся".<ref>Свящ. Георгий Кочетков. В начале было Слово. Катехизис для просвещаемых. Издание 2-е, исправленное, М.: Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2007. С. 405.</ref>

Ср.:

"Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его... И пойдут сии в му́ку вечную, а праведники в жизнь вечную". (Мф.25:41,46)

'''Свт. Фотий Константинопольский.''' Святой и Вселенский Пятый Собор... также осудил и анафематствовал [[Ориген|Оригена]], Дидима, и [[Евагрий Понтийский|Евагрия]]... Они... проповедовали конец бесконечной муки, что есть призвание ко всякому греху и к погибели.

'''Свт. Марк Ефесский.''' Наконец, учение это о восстановлении и конце вечного мучения, прияв начало от Оригена, как было сказано, и возобладавшее некоторыми церковными мужами, между которыми также Дидим и Евагрий, – как ссылающееся на человеколюбие Божие и легко приемлемое среди беспечных, как говорит богоносный Иоанн, строитель «Небесной Лествицы», – однако, было запрещено и предано анафеме святым Пятым Вселенским Собором, как производящее расслабление душам и делающее беспечных еще более беззаботньми, поскольку они ожидают, что когда-то будет освобождение от мучений и обещанное восстановление. (Слово первое об очистительном огне, XI)

'''Константинопольский собор 1084 г.''' Всем, которые принимают и преподают другим ложные и языческие мнения [...] будто мучению грешников в будущей жизни будет конец [...] анафема.

=== Кощунственное толкование Быт. 2:21 ===

Свящ. Георгий Кочетков: «В образе “крепкого сна”, взятия (т. е. поднятия) “одного из рёбер” Адама и утаивающего конечного “закрытия его плотию” можно видеть любовное
соитие Адама с женской особью, в чём-то себе подобной (“человекообразной”), призванной стать при этом человеком — “женой”. В любом случае нельзя не признать, что это — символ телесной близости тех, кто становится “одной плотью”».<ref>Кочетков Георгий, свящ. «Идите, научите все народы». Катехизис для катехизаторов, М.: Издание Свято-Филаретовской
московской высшей православной школы, 1999. С. 97-98.</ref>

=== Ересь о Пресвятой Богородице ===

Свящ. Георгий Кочетков: "Мне всегда было значительно интереснее говорить о внутреннем, не просто о физическом, физиологическом девстве Богоматери. Этого никто не знает и не узнает никогда".<ref>https://vk.com/video71018587_456239451, 15:45.</ref>

Ср.:

'''Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной:''' "...воплощение Христово совершилось содействием Святаго Духа, так что Святая Дева, как была Девою прежде зачатия (Ис. 7, 14), так и в зачатии, и после зачатия, и в самом рождении пребыла Девою. Ибо Иисус Христос родился от Нее, сохранив невредимою печать Ее девства; а потому Она и после рождения пребывает Девою в безконечные веки". (часть 1, ответ на вопрос 39)

=== Ересь о Таинстве Крещения в Православной Церкви и "крещении" в еретических сообществах, отвергающих догмат о Троице ===

Свящ. Георгий Кочетков: "Иногда не грех крестить «вновь» иного «православного», даже слывущего «батюшкой» или «старцем», и не «перекрещивать» иного простеца – пятидесятника-единственника (унитария) или иеговиста".<ref>Кочетков Георгий, священник. Таинственное введение в православную катехетику: https://kateheo.ru/katekhetika/bogoslovie-katehizacii/tainstvennoe-vvedenie-v-pravoslavnuju-katekhetiku.</ref>

Ср.:

'''Никео-Константинопольский Символ веры:''' "Исповедую едино крещение во оставление грехов".

'''Прп. Иоанн Дамаскин:''' "Исповедуем же едино крещение во оставление грехов и в жизнь вечную. Ибо Крещение обозначает смерть Господа (Рим. 6, 3). Ведь крещением мы спогребаемся Господу, как говорит божественный Апостол (Кол. 2, 12). Следовательно, подобно тому как однажды совершилась смерть Господа, поэтому и креститься должно однажды; но креститься, по слову Господа, во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19), каковыми словами научаемся исповеданию Отца и Сына и Святого Духа. Поэтому, если те, которые крещены во [имя] Отца и Сына и Святого Духа и научены тому, что в трех Ипостасях едино естество Божества, после перекрещиваются, то они снова распинают Христа, как говорит божественный апостол. Невозможно бо просвещенных единою... паки обновлять в покаяние, второе распинающих Сына Божия себе и обличающих (Евр. 6, 4, 6). А тем, которые не крещены во имя Святой Троицы, должно перекрещиваться". (ТИПВ, книга четвёртая, глава 9 (82))

=== Ересь о Крещении младенцев ===

Свящ. Георгий Кочетков: "В младенческом же, дотрехлетнем возрасте для крещаемого полностью пропадает смысл, а вместе с тем частично дух и действенность, хотя пусть, может быть, и не действительность, таинства Просвещения... если и младенец совсем не проявляет свойственных его возрасту адекватных человеческих реакций, то даже «страха ради смертного» нельзя крестить и его, ограничиваясь в лучшем случае (т. е. если есть реальная надежда на обретение им человеческого образа в будущем) молитвами чина 40-го дня – 1-го оглашения".<ref>Там же.</ref>

Ср.:

'''124 (110) правило Карфагенского собора:''' "Угодно было: всякому, кто отрицает нужду в крещении малых и недавно родившихся из чрева матери младенцев или говорит, что хотя они и крещаются во оставление грехов, но от греха прародителя Адама не заимствовали ничего, что должно очистить баней возрождения (а из этого следует, что образ крещения во оставление грехов в таком случае считается не истинным, а мнимым), да будет анафема. Ведь слова апостола: Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили (Рим.5:12) следует понимать не иначе, как их всегда понимала Кафолическая Церковь, распространившаяся повсюду и наполнившая все. Согласно этому правилу веры, и младенцев, которые сами не могут еще совершить никакого греха, крестят истинно во оставление грехов, чтобы возрождением очистить в них то, что они восприняли по происхождению".

=== Ересь о [[Церковь#Границы_Церкви|границах Церкви]] и [[Церковь#Невозможность_спасения_вне_Церкви|спасении вне Православной Церкви]] ===

Свящ. Георгий Кочетков: "С течением исторического времени несовпадение границ церкви истинной и канонической прогрессировало, заходя все далее и далее, вплоть до появления феноменов и ноуменов открытого атеизма, неверия в рамках церкви канонической (вспомним, к примеру, последних отпетых генсеков, которых отпевали только на том основании, что они были крещеными) и признаваемой многими христианами настоящей личной святости вне их, но в границах Церкви мистической (от Франциска Ассизского до Д. Бонхеффера и А. Швейцера, может быть, даже Махатмы Ганди)".<ref>Священник Георгий Кочетков. Вера вне Церкви и проблема воцерковления: https://pravoslavnaya-obshina.ru/1994/no19/article/afanasevskie-chtenija-svjashchennik-georgii-kochetkov-ver/?ysclid=mctmwyf061208752998.</ref>

=== Лжеучение о Священном Писании ===

Свящ. Георгий Кочетков: "...какие-то понятия и вещи, которые раньше, может быть, служили людям прекрасную службу, неизбежно потом устаревают, становятся бессмысленными. Но тогда теряется и дух! Откройте Библию, Ветхий и Новый завет, посмотрите, как много с тех пор умерло. Это же видно невооруженным глазом".<ref>https://big-i.ru/liderstvo/delo-zhizni/a11323</ref>

Ср.:

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "в Священных Писаниях нет ничего лишнего и ничего неважного, хотя бы то была одна иота, хотя бы одна черта, но и простое приветствие открывает нам великое море мыслей. Что я говорю: простое приветствие? Часто прибавление и одной буквы привносит целый ряд мыслей. Это можно видеть в имени Авраама. […] Оттого вошли и ереси, что мы не хотим читать всего состава (Писания), что считаем нечто в нем излишним и неважным". (Две беседы на слова: «Приветствуйте Прискиллу и Акилу» и далее (Рим. 16:3), 1.1)

"но я прошу всех вас не проходить без внимания предлагаемое в божественном Писании, – потому что все, здесь написанное, заключает в себе великое богатство мыслей. […] в Писании нет ни одного слога (συλλαβὴ), ни одной черты (κεραία), в глубине которой не заключалось бы великого сокровища".<ref>Jerusalem, Greek Orthodox Patriarchate, ms. from st. Sabba’s Monastery, gr. 2 (IX в.), f. 58r; PG 53, col. 175.</ref> (Беседы на книгу Бытия, 21.1)

"Здесь можно спросить, для чего божественное Писание, упомянув о трех сыновьях Ноевых, присовокупило: «Хам же бяше отец Ханаана»? Не подумайте, прошу вас, чтобы это прибавлено было без цели: в божественном Писании нет ничего такого, что было бы сказано без всякой цели и не заключало бы в себе великой пользы". (Беседы на книгу Бытия, 28.4)

=== Отрицание [[Авторство книг Священного Писания#Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие|святоотеческого учения об авторстве Пятикнижия]]===

Свящ. Георгий Кочетков: "...первые пять книг [Библии] приписаны Моисею. Но сам он жил в XIII в. до н. э., а самые древние тексты Библии, да и то вне рамок Пятикнижия, были написаны лишь в XII в., и значит, ни одна из этих книг не написана Моисеем собственноручно".<ref>Свящ. Георгий Кочетков. В начале было Слово. Катехизис для просвещаемых. Издание 2-е, исправленное, М.: Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2007. С. 107.</ref>

== Сноски ==

Кочетков Георгий, свящ.

2025-07-08T13:23:36Z

Chuevskiy: Chuevskiy переименовал страницу Кочетков Георгий, свящ. в Кочетков Георгий, свящ

Кочетков Георгий, свящ.

2025-07-07T21:55:42Z

Chuevskiy:

Кочетков Георгий, свящ.

2025-07-07T21:32:12Z

Chuevskiy:

{{unfinished_article}}

'''Кочетков Георгий''', свящ. (род. 05.10.1950, Москва) — создатель секты внутри юрисдикции Русской Православной Церкви.

== Общая характеристика взглядов и деятельности ==

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Например, на знаменитой конференции «Единство Церкви», проходившей в 1994 году, представители Свято-Тихоновского Богословского института усиленно пытались отмежевать кочетковщину от учений оо. Шмемана и Афанасьева — этих столпов «православного» модернизма. Свящ. Г. Кочеткову приписывалась «честь» создания некоего собственного учения, тем самым подогревая его претензии на роль самозванного пророка. Все это напоминает недавнюю историю, когда, на заре перестройки, Сталин осуждался как отступник от заветов Ленина и идеалов коммунизма.

Действительно, в некоторых мелочах идеи российских неообновленцев и их практика отличаются от рецептов, прописанных парижской школой богословия. [...] Однако сердцевина и у западного, и у российского церковного модернизма одна: отвержение святоотеческого Предания во всей его полноте. [...]

По опыту моего общения с кочетковцами (как бывшими, так и нынешними) должен засвидетельствовать, что в их сознании практически нет места для святоотеческого христианства. Место богомудрых Отцов Церкви занимают у них оо. А. Шмеман, Н. Афанасьев, А. Мень и, конечно, «великий катехизатор, пророк и учитель» священник Г. Кочетков.

Приведем несколько примеров. Обычай изгнания из храма непричащающихся восходит к идее о. Шмемана (см. его книгу «Евхаристия. Таинство Царства») и имеет своим догматическим основанием протестантское учение о всеобщем священстве мирян и, как следствие, учение об их сослужении священнику" (Парижское богословие и неообновленчество)

"У о. Георгия Кочеткова получилось создать очень большую общину, наверное, порядка 15 тысяч человек. Есть множество её отделений по всей России. Но, во-первых, я считаю, катехизация должна вводить в реальную Церковь, а не в некую иллюзию. Нужно не запараллеливать Церковь, а укреплять существующую. У о. Георгия Кочеткова фактически параллельная иерархия, параллельная церковь. Во-вторых, катехизация о. Георгия извращает Благовестие, у него преподаются ложные догматы. Кто читал его тексты ("Катехизис для просвещаемых", "Катехизис для катехизаторов")... Там совершенно дикие учения. Ну, например, что означает сотворение Евы из ребра Адама? [[Кочетков_Георгий,_свящ.#Кощунственное толкование Быт. 2:21|Согласно о. Георгию Кочеткову, это означает, что]] Адам вступил в половую связь с самкой человекообразной обезьяны и таким образом сделал ее человеком. Это богохульный глупый бред. Я уж не говорю об огромном количестве ляпов богословского плана. Недаром богословская комиссия им долго занималась".<ref>https://yandex.ru/video/preview/17092660867000569202</ref>

== Лжеучения ==

=== Отрицание учения о бессмертии души ===

Свящ. Георгий Кочетков: "Ещё - что важно - я много говорил о фундаментализме как практическом атеизме и о том, что сознательному христианину сейчас почти нельзя верить в теорию бессмертия души".<ref>Церковь должна обострять вопросы. Интервью ректора Свято-Филаретовского института свящ. Георгия Кочеткова. // Кифа. 2005. №6(33) С. 4. URL: https://a.gazetakifa.ru/component/option,com_remository/Itemid,9/func,fileinfo/id,40/.</ref>

=== Отрицание учения о вечных муках ===

Свящ. Георгий Кочетков: "...на самом деле эта "вечность" мук - не совсем вечность. И поэтому, когда мир сей пройдет, тогда, как говорил св. Григорий Нисский, и муки вечные прекратятся".<ref>Свящ. Георгий Кочетков. В начале было Слово. Катехизис для просвещаемых. Издание 2-е, исправленное, М.: Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2007. С. 405.</ref>

Ср.:

"Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его... И пойдут сии в му́ку вечную, а праведники в жизнь вечную". (Мф.25:41,46)

'''Свт. Фотий Константинопольский.''' Святой и Вселенский Пятый Собор... также осудил и анафематствовал [[Ориген|Оригена]], Дидима, и [[Евагрий Понтийский|Евагрия]]... Они... проповедовали конец бесконечной муки, что есть призвание ко всякому греху и к погибели.

'''Свт. Марк Ефесский.''' Наконец, учение это о восстановлении и конце вечного мучения, прияв начало от Оригена, как было сказано, и возобладавшее некоторыми церковными мужами, между которыми также Дидим и Евагрий, – как ссылающееся на человеколюбие Божие и легко приемлемое среди беспечных, как говорит богоносный Иоанн, строитель «Небесной Лествицы», – однако, было запрещено и предано анафеме святым Пятым Вселенским Собором, как производящее расслабление душам и делающее беспечных еще более беззаботньми, поскольку они ожидают, что когда-то будет освобождение от мучений и обещанное восстановление. (Слово первое об очистительном огне, XI)

'''Константинопольский собор 1084 г.''' Всем, которые принимают и преподают другим ложные и языческие мнения [...] будто мучению грешников в будущей жизни будет конец [...] анафема.

=== Кощунственное толкование Быт. 2:21 ===

Свящ. Георгий Кочетков: «В образе “крепкого сна”, взятия (т. е. поднятия) “одного из рёбер” Адама и утаивающего конечного “закрытия его плотию” можно видеть любовное
соитие Адама с женской особью, в чём-то себе подобной (“человекообразной”), призванной стать при этом человеком — “женой”. В любом случае нельзя не признать, что это — символ телесной близости тех, кто становится “одной плотью”».<ref>Кочетков Георгий, свящ. «Идите, научите все народы». Катехизис для катехизаторов, М.: Издание Свято-Филаретовской
московской высшей православной школы, 1999. С. 97-98.</ref>

=== Ересь о Пресвятой Богородице ===

Свящ. Георгий Кочетков: "Мне всегда было значительно интереснее говорить о внутреннем, не просто о физическом, физиологическом девстве Богоматери. Этого никто не знает и не узнает никогда".<ref>https://vk.com/video71018587_456239451, 15:45.</ref>

Ср.:

'''Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной:''' "...воплощение Христово совершилось содействием Святаго Духа, так что Святая Дева, как была Девою прежде зачатия (Ис. 7, 14), так и в зачатии, и после зачатия, и в самом рождении пребыла Девою. Ибо Иисус Христос родился от Нее, сохранив невредимою печать Ее девства; а потому Она и после рождения пребывает Девою в безконечные веки". (часть 1, ответ на вопрос 39)

=== Ересь о Таинстве Крещения в Православной Церкви и "крещении" в еретических сообществах, отвергающих догмат о Троице ===

Свящ. Георгий Кочетков: "Иногда не грех крестить «вновь» иного «православного», даже слывущего «батюшкой» или «старцем», и не «перекрещивать» иного простеца – пятидесятника-единственника (унитария) или иеговиста".<ref>Кочетков Георгий, священник. Таинственное введение в православную катехетику: https://kateheo.ru/katekhetika/bogoslovie-katehizacii/tainstvennoe-vvedenie-v-pravoslavnuju-katekhetiku.</ref>

Ср.:

'''Никео-Константинопольский Символ веры:''' "Исповедую едино крещение во оставление грехов".

'''Прп. Иоанн Дамаскин:''' "Исповедуем же едино крещение во оставление грехов и в жизнь вечную. Ибо Крещение обозначает смерть Господа (Рим. 6, 3). Ведь крещением мы спогребаемся Господу, как говорит божественный Апостол (Кол. 2, 12). Следовательно, подобно тому как однажды совершилась смерть Господа, поэтому и креститься должно однажды; но креститься, по слову Господа, во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19), каковыми словами научаемся исповеданию Отца и Сына и Святого Духа. Поэтому, если те, которые крещены во [имя] Отца и Сына и Святого Духа и научены тому, что в трех Ипостасях едино естество Божества, после перекрещиваются, то они снова распинают Христа, как говорит божественный апостол. Невозможно бо просвещенных единою... паки обновлять в покаяние, второе распинающих Сына Божия себе и обличающих (Евр. 6, 4, 6). А тем, которые не крещены во имя Святой Троицы, должно перекрещиваться". (ТИПВ, книга четвёртая, глава 9 (82))

=== Ересь о Крещении младенцев ===

Свящ. Георгий Кочетков: "В младенческом же, дотрехлетнем возрасте для крещаемого полностью пропадает смысл, а вместе с тем частично дух и действенность, хотя пусть, может быть, и не действительность, таинства Просвещения... если и младенец совсем не проявляет свойственных его возрасту адекватных человеческих реакций, то даже «страха ради смертного» нельзя крестить и его, ограничиваясь в лучшем случае (т. е. если есть реальная надежда на обретение им человеческого образа в будущем) молитвами чина 40-го дня – 1-го оглашения".<ref>Там же.</ref>

Ср.:

'''124 (110) правило Карфагенского собора:''' "Угодно было: всякому, кто отрицает нужду в крещении малых и недавно родившихся из чрева матери младенцев или говорит, что хотя они и крещаются во оставление грехов, но от греха прародителя Адама не заимствовали ничего, что должно очистить баней возрождения (а из этого следует, что образ крещения во оставление грехов в таком случае считается не истинным, а мнимым), да будет анафема. Ведь слова апостола: Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили (Рим.5:12) следует понимать не иначе, как их всегда понимала Кафолическая Церковь, распространившаяся повсюду и наполнившая все. Согласно этому правилу веры, и младенцев, которые сами не могут еще совершить никакого греха, крестят истинно во оставление грехов, чтобы возрождением очистить в них то, что они восприняли по происхождению".

=== Лжеучение о Священном Писании ===

Свящ. Георгий Кочетков: "...какие-то понятия и вещи, которые раньше, может быть, служили людям прекрасную службу, неизбежно потом устаревают, становятся бессмысленными. Но тогда теряется и дух! Откройте Библию, Ветхий и Новый завет, посмотрите, как много с тех пор умерло. Это же видно невооруженным глазом".<ref>https://big-i.ru/liderstvo/delo-zhizni/a11323</ref>

Ср.:

'''Свт. Иоанн Златоуст:''' "в Священных Писаниях нет ничего лишнего и ничего неважного, хотя бы то была одна иота, хотя бы одна черта, но и простое приветствие открывает нам великое море мыслей. Что я говорю: простое приветствие? Часто прибавление и одной буквы привносит целый ряд мыслей. Это можно видеть в имени Авраама. […] Оттого вошли и ереси, что мы не хотим читать всего состава (Писания), что считаем нечто в нем излишним и неважным". (Две беседы на слова: «Приветствуйте Прискиллу и Акилу» и далее (Рим. 16:3), 1.1)

"но я прошу всех вас не проходить без внимания предлагаемое в божественном Писании, – потому что все, здесь написанное, заключает в себе великое богатство мыслей. […] в Писании нет ни одного слога (συλλαβὴ), ни одной черты (κεραία), в глубине которой не заключалось бы великого сокровища".<ref>Jerusalem, Greek Orthodox Patriarchate, ms. from st. Sabba’s Monastery, gr. 2 (IX в.), f. 58r; PG 53, col. 175.</ref> (Беседы на книгу Бытия, 21.1)

"Здесь можно спросить, для чего божественное Писание, упомянув о трех сыновьях Ноевых, присовокупило: «Хам же бяше отец Ханаана»? Не подумайте, прошу вас, чтобы это прибавлено было без цели: в божественном Писании нет ничего такого, что было бы сказано без всякой цели и не заключало бы в себе великой пользы". (Беседы на книгу Бытия, 28.4)

=== Отрицание [[Авторство книг Священного Писания#Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие|святоотеческого учения об авторстве Пятикнижия]]===

Свящ. Георгий Кочетков: "...первые пять книг [Библии] приписаны Моисею. Но сам он жил в XIII в. до н. э., а самые древние тексты Библии, да и то вне рамок Пятикнижия, были написаны лишь в XII в., и значит, ни одна из этих книг не написана Моисеем собственноручно".<ref>Свящ. Георгий Кочетков. В начале было Слово. Катехизис для просвещаемых. Издание 2-е, исправленное, М.: Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2007. С. 107.</ref>

== Сноски ==

Кочетков Георгий, свящ.

2025-07-07T17:13:26Z

Chuevskiy:

{{unfinished_article}}

'''Кочетков Георгий''', свящ. (род. 05.10.1950, Москва) — создатель секты внутри юрисдикции Русской Православной Церкви.

== Общая характеристика взглядов и деятельности ==

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Например, на знаменитой конференции «Единство Церкви», проходившей в 1994 году, представители Свято-Тихоновского Богословского института усиленно пытались отмежевать кочетковщину от учений оо. Шмемана и Афанасьева — этих столпов «православного» модернизма. Свящ. Г. Кочеткову приписывалась «честь» создания некоего собственного учения, тем самым подогревая его претензии на роль самозванного пророка. Все это напоминает недавнюю историю, когда, на заре перестройки, Сталин осуждался как отступник от заветов Ленина и идеалов коммунизма.

Действительно, в некоторых мелочах идеи российских неообновленцев и их практика отличаются от рецептов, прописанных парижской школой богословия. [...] Однако сердцевина и у западного, и у российского церковного модернизма одна: отвержение святоотеческого Предания во всей его полноте. [...]

По опыту моего общения с кочетковцами (как бывшими, так и нынешними) должен засвидетельствовать, что в их сознании практически нет места для святоотеческого христианства. Место богомудрых Отцов Церкви занимают у них оо. А. Шмеман, Н. Афанасьев, А. Мень и, конечно, «великий катехизатор, пророк и учитель» священник Г. Кочетков.

Приведем несколько примеров. Обычай изгнания из храма непричащающихся восходит к идее о. Шмемана (см. его книгу «Евхаристия. Таинство Царства») и имеет своим догматическим основанием протестантское учение о всеобщем священстве мирян и, как следствие, учение об их сослужении священнику" (Парижское богословие и неообновленчество)

"У о. Георгия Кочеткова получилось создать очень большую общину, наверное, порядка 15 тысяч человек. Есть множество её отделений по всей России. Но, во-первых, я считаю, катехизация должна вводить в реальную Церковь, а не в некую иллюзию. Нужно не запараллеливать Церковь, а укреплять существующую. У о. Георгия Кочеткова фактически параллельная иерархия, параллельная церковь. Во-вторых, катехизация о. Георгия извращает Благовестие, у него преподаются ложные догматы. Кто читал его тексты ("Катехизис для просвещаемых", "Катехизис для катехизаторов")... Там совершенно дикие учения. Ну, например, что означает сотворение Евы из ребра Адама? [[Кочетков_Георгий,_свящ.#Кощунственное толкование Быт. 2:21|Согласно о. Георгию Кочеткову, это означает, что]] Адам вступил в половую связь с самкой человекообразной обезьяны и таким образом сделал ее человеком. Это богохульный глупый бред. Я уж не говорю об огромном количестве ляпов богословского плана. Недаром богословская комиссия им долго занималась".<ref>https://yandex.ru/video/preview/17092660867000569202</ref>

== Лжеучения ==

=== Отрицание учения о бессмертии души ===

Свящ. Георгий Кочетков: "Ещё - что важно - я много говорил о фундаментализме как практическом атеизме и о том, что сознательному христианину сейчас почти нельзя верить в теорию бессмертия души".<ref>Церковь должна обострять вопросы. Интервью ректора Свято-Филаретовского института свящ. Георгия Кочеткова. // Кифа. 2005. №6(33) С. 4. URL: https://a.gazetakifa.ru/component/option,com_remository/Itemid,9/func,fileinfo/id,40/.</ref>

=== Отрицание учения о вечных муках ===

Свящ. Георгий Кочетков: "...на самом деле эта "вечность" мук - не совсем вечность. И поэтому, когда мир сей пройдет, тогда, как говорил св. Григорий Нисский, и муки вечные прекратятся".<ref>Свящ. Георгий Кочетков. В начале было Слово. Катехизис для просвещаемых. Издание 2-е, исправленное, М.: Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2007. С. 405.</ref>

Ср.:

"Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его... И пойдут сии в му́ку вечную, а праведники в жизнь вечную". (Мф.25:41,46)

'''Свт. Фотий Константинопольский.''' Святой и Вселенский Пятый Собор... также осудил и анафематствовал [[Ориген|Оригена]], Дидима, и [[Евагрий Понтийский|Евагрия]]... Они... проповедовали конец бесконечной муки, что есть призвание ко всякому греху и к погибели.

'''Свт. Марк Ефесский.''' Наконец, учение это о восстановлении и конце вечного мучения, прияв начало от Оригена, как было сказано, и возобладавшее некоторыми церковными мужами, между которыми также Дидим и Евагрий, – как ссылающееся на человеколюбие Божие и легко приемлемое среди беспечных, как говорит богоносный Иоанн, строитель «Небесной Лествицы», – однако, было запрещено и предано анафеме святым Пятым Вселенским Собором, как производящее расслабление душам и делающее беспечных еще более беззаботньми, поскольку они ожидают, что когда-то будет освобождение от мучений и обещанное восстановление. (Слово первое об очистительном огне, XI)

'''Константинопольский собор 1084 г.''' Всем, которые принимают и преподают другим ложные и языческие мнения [...] будто мучению грешников в будущей жизни будет конец [...] анафема.

=== Кощунственное толкование Быт. 2:21 ===

Свящ. Георгий Кочетков: «В образе “крепкого сна”, взятия (т. е. поднятия) “одного из рёбер” Адама и утаивающего конечного “закрытия его плотию” можно видеть любовное
соитие Адама с женской особью, в чём-то себе подобной (“человекообразной”), призванной стать при этом человеком — “женой”. В любом случае нельзя не признать, что это — символ телесной близости тех, кто становится “одной плотью”».<ref>Кочетков Георгий, свящ. «Идите, научите все народы». Катехизис для катехизаторов, М.: Издание Свято-Филаретовской
московской высшей православной школы, 1999. С. 97-98.</ref>

=== Ересь о Пресвятой Богородице ===

Свящ. Георгий Кочетков: "Мне всегда было значительно интереснее говорить о внутреннем, не просто о физическом, физиологическом девстве Богоматери. Этого никто не знает и не узнает никогда".<ref>https://vk.com/video71018587_456239451, 15:45.</ref>

Ср.:

'''Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной:''' "...воплощение Христово совершилось содействием Святаго Духа, так что Святая Дева, как была Девою прежде зачатия (Ис. 7, 14), так и в зачатии, и после зачатия, и в самом рождении пребыла Девою. Ибо Иисус Христос родился от Нее, сохранив невредимою печать Ее девства; а потому Она и после рождения пребывает Девою в безконечные веки". (часть 1, ответ на вопрос 39)

=== Ересь о Таинстве Крещения в Православной Церкви и "крещении" в еретических сообществах, отвергающих догмат о Троице ===

Свящ. Георгий Кочетков: "Иногда не грех крестить «вновь» иного «православного», даже слывущего «батюшкой» или «старцем», и не «перекрещивать» иного простеца – пятидесятника-единственника (унитария) или иеговиста".<ref>Кочетков Георгий, священник. Таинственное введение в православную катехетику: https://kateheo.ru/katekhetika/bogoslovie-katehizacii/tainstvennoe-vvedenie-v-pravoslavnuju-katekhetiku.</ref>

Ср.:

'''Никео-Константинопольский Символ веры:''' "Исповедую едино крещение во оставление грехов".

'''Прп. Иоанн Дамаскин:''' "Исповедуем же едино крещение во оставление грехов и в жизнь вечную. Ибо Крещение обозначает смерть Господа (Рим. 6, 3). Ведь крещением мы спогребаемся Господу, как говорит божественный Апостол (Кол. 2, 12). Следовательно, подобно тому как однажды совершилась смерть Господа, поэтому и креститься должно однажды; но креститься, по слову Господа, во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19), каковыми словами научаемся исповеданию Отца и Сына и Святого Духа. Поэтому, если те, которые крещены во [имя] Отца и Сына и Святого Духа и научены тому, что в трех Ипостасях едино естество Божества, после перекрещиваются, то они снова распинают Христа, как говорит божественный апостол. Невозможно бо просвещенных единою... паки обновлять в покаяние, второе распинающих Сына Божия себе и обличающих (Евр. 6, 4, 6). А тем, которые не крещены во имя Святой Троицы, должно перекрещиваться". (ТИПВ, книга четвёртая, глава 9 (82))

=== Ересь о Крещении младенцев ===

Свящ. Георгий Кочетков: "В младенческом же, дотрехлетнем возрасте для крещаемого полностью пропадает смысл, а вместе с тем частично дух и действенность, хотя пусть, может быть, и не действительность, таинства Просвещения... если и младенец совсем не проявляет свойственных его возрасту адекватных человеческих реакций, то даже «страха ради смертного» нельзя крестить и его, ограничиваясь в лучшем случае (т. е. если есть реальная надежда на обретение им человеческого образа в будущем) молитвами чина 40-го дня – 1-го оглашения".<ref>Там же.</ref>

Ср.:

'''124 (110) правило Карфагенского собора:''' "Угодно было: всякому, кто отрицает нужду в крещении малых и недавно родившихся из чрева матери младенцев или говорит, что хотя они и крещаются во оставление грехов, но от греха прародителя Адама не заимствовали ничего, что должно очистить баней возрождения (а из этого следует, что образ крещения во оставление грехов в таком случае считается не истинным, а мнимым), да будет анафема. Ведь слова апостола: Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили (Рим.5:12) следует понимать не иначе, как их всегда понимала Кафолическая Церковь, распространившаяся повсюду и наполнившая все. Согласно этому правилу веры, и младенцев, которые сами не могут еще совершить никакого греха, крестят истинно во оставление грехов, чтобы возрождением очистить в них то, что они восприняли по происхождению".

=== Отрицание [[Авторство книг Священного Писания#Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие|святоотеческого учения об авторстве Пятикнижия]]===

Свящ. Георгий Кочетков: "...первые пять книг [Библии] приписаны Моисею. Но сам он жил в XIII в. до н. э., а самые древние тексты Библии, да и то вне рамок Пятикнижия, были написаны лишь в XII в., и значит, ни одна из этих книг не написана Моисеем собственноручно".<ref>Свящ. Георгий Кочетков. В начале было Слово. Катехизис для просвещаемых. Издание 2-е, исправленное, М.: Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2007. С. 107.</ref>

== Сноски ==

Кочетков Георгий, свящ.

2025-07-05T12:11:19Z

Chuevskiy:

Ересь старообрядцев о непогрешимости всех поместных соборов

2025-06-06T10:55:58Z

Chuevskiy:

Для защиты своего учения о правильности и действительности решений Стоглавого собора о [[Перстосложение для крестного знамения| перстосложении для крестного знамения]] и [[Сугубая и трегубая Аллилуйя| сугубой Аллилуйи]] мнимые старообрядцы иногда прибегают к ереси о непогрешимости всех поместных соборов, которые не были признаны разбойничьими.

'''Большой Московский собор:''' "Подобне сему… и святии отцы, иже на соборех Вселенских и на Поместных бывшии, узаконоположенная от прежде бывших соборов прочии последи их обличаху и исправляху, не совершенне изложенная от них правила. И яже в чесом от прежде бывших неисправленная, последи же бывшими исправлена на среду в уверение в кратце. Зде да приложатся. Первое свидетельствует сему в Новой Кесарии собор святых отец, в нем же правило 15, по 7-ми диаконов имети завеща, аще и велий град есть. Святии же отцы Шестаго Вселенскаго собора зазреша о сем Неокесарийскому собору, яко не добре разумеша, еже в книгах, Деяниях апостольских, о 7 диакон лежащаго словесе не о служащих бо тогда Божественным Тайнам мужех бяше попечение апостолом, но о служащих в трапезах. Имже бе поручено строение общия потребы тогда собравшихся и имети коейждо церкви узакониша протву имению сходящемуся к ней.<ref>'''16 правило Шестого Вселенского собора:''' "Поскольку книга Деяний передает, что апостолы поставили семь диаконов, и поскольку отцы Неокесарийского собора в изложенных ими правилах определенно сказали, что «по правилу должно быть семь диаконов, хотя бы город был очень большим, а убедишься ты в этом из книги Деяний», то мы, сопоставив с изречением апостолов мысль отцов, нашли, что у них речь шла не о мужах, служащих таинствам, но о служении нуждам столов... На основании этого и мы возвещаем, что вышеуказанных семерых диаконов не должно принимать за служителей таинств, по изложенному учению, но они суть те, кому было поручено распоряжение общими нуждами собиравшихся в то время, и в этом они стали для нас образцом человеколюбия и попечения о нуждающихся".

'''Прп. Никодим Святогорец:''' "Это правило исправляет, а точнее, улучшает правило Неокесар. 15, которое определяет, чтобы даже в самом большом городе было только семь, и не больше, диаконов, как повествует книга Деяний". (Пидалион)</ref> Подобне сему Шестый же Вселенский собор, Карфагенскаго собора узаконоположение (еже тамо заповедует по вечерянии Святым Тайнам Христовым причащатися, по подобию Господни оноя Вечери) разреши и исправи<ref>'''29 правило Шестого Вселенского собора:''' "Правило отцов Карфагенского собора повелевает, чтобы таинство алтаря совершалось не иначе как теми, кто ничего не вкушал, за исключением одного дня в году, в который совершается Господня вечеря. Вероятно, божественные отцы воспользовались такой икономией в то время по некоторым полезным для Церкви причинам местного характера. Поэтому, когда ничто не побуждает нас оставить акривию, мы, следуя апостольским и отеческим преданиям, определяем, что не должно в Четыредесятницу, в четверг последней недели, разрешать пост и бесчестить всю Четыредесятницу".</ref>, неядшим повеле святителем в той день безскверную Службу совершати, и людем такоже неяшим тоя причащатися". (Деяния Московскаго собора О разных церковных исправлениях в 1667 году. л. 91об. - 92.)

'''Свт. Филарет Московский:''' "Поместного Анкирского Собора правило 10 позволяло диакону вступить в брак, если он прежде рукоположения объявил, что расположен вступить в оный. Но сие отменено 6 правилом шестого Вселенского Собора, как именно сказано в Кормчей книге, в толковании сего Последнего правила: ''се же правило таковое отвращаем и отнюдь упражняем''". (Беседа к глаголемому Старообрядцу о Стоглавом соборе и об истинном согласии с Православной Церковью)

== Сноски ==

Сугубая и трегубая Аллилуйя

2025-06-06T10:49:14Z

Chuevskiy: Новая страница: «{{unfinished_article}} '''Свт. Филарет Московский:''' В 42 главе Стоглавого собора читается следующая статья: ''не подобает святыя аллилуии трегубити, но дважды глаголати аллилуиа: а в третьи, слава Тебе Боже. Понеже бо по Еврейски, аллилуиа: а по нашему, по Руски, слав...»

{{unfinished_article}}

'''Свт. Филарет Московский:''' В 42 главе Стоглавого собора читается следующая статья: ''не подобает святыя аллилуии трегубити, но дважды глаголати аллилуиа: а в третьи, слава Тебе Боже. Понеже бо по Еврейски, аллилуиа: а по нашему, по Руски, слава Тебе Боже.'' Статья сия также отменена выше упомянутым бо́льшим Собором 1667 года: потому и в сем случае до́лжно повиноваться большему Собору преимущественно пред меньшим.

Здесь имею я особенный случай показать тебе справедливость суждения Московского 1667 года Собора о том, что в соборе Стоглавом писано нерассудно, простотою и невежеством. Стоглавый собор запретил троякое ''Аллилуиа'' по незнанию еврейского языка. Он думал, что еврейское слово ''Аллилуиа'', значит ''слава Тебе Боже'', но это неверно. ''Аллилуиа'' – значит ''хвалите Бога''.

В той же главе Стоглавого собора о трояком ''Аллилуиа'', с прибавлением, ''слава Тебе Боже'', сказано следующее: ''сия несть православных предания, но Латинская ересь: не славят бо Троицу, но четверят''. Вот новый опыт старинного незнания. Кто не знает, что Латиняне исповедуют три лица Святой Троицы, а не четверят Божества? Они погрешают в учении об исхождении третьего лица Святой Троицы: но не вводят лица четвёртого.

В той же главе сказано: ''во Пскове и во Псковской земли по многим монастырем и по церквам, и в Новогородской земли во многих же местех до днесь говорили трегубую аллилуию.'' Пример этот очень важен, как по упоминаемой многочисленности мест, так и потому, что церковь Новгородская древнее Московской: и сама книга Стоглавого собора в главе 5, в вопросе 34, представляет Новгородскую и Псковскую церковь в образец порядка в церковном Богослужении. Но в рассуждении троякого ''аллилуиа'', Стоглавый собор не послушал сего свидетельства многих и древних церквей, а напротив того, послушал сновидения одного неизвестного человека, писателя жития преподобного Евфросина. Не есть ли это слишком неразборчивая простота? Не до́лжно ли повторить на сей случай слова Кормчей книги: ''не добре разумеша того собора отцы?''<ref>Беседы к глаголемому старообрядцу – Изд. 5-е. М.: Синодальная тип., 1855. С. 105-107. Текст приведён в переводе с церковнославянского на русский.</ref>

== Сноски ==

Осипов Алексей Ильич

2025-06-06T10:15:30Z

Chuevskiy: /* О допустимости совершения врачом абортов (убийства детей в утробе матери) */

{{unfinished_article}}

'''Осипов Алексей Ильич''' (род. 31.03.1938, Белев, Тульская область, СССР) — крупнейший ересиарх на канонической территории Русской Православной Церкви.

== Заблуждения ==

=== Отрицание того, что Бог открыл будущее о вечности геенских мучений ===

А. И. Осипов: "''Смертию смерть поправ'' что значит? Какую смерть уничтожил? Какую? Телесную что ли? Это что значит? Воскреснут люди для чего? Для вечных мучений воскреснут телом? Да? Об этом что ли речь идет? Вы знаете, когда тяжелые муки, человек говорит: "Убейте меня, прекратите только мои мучения". Не для этого же будет воскресение из мертвых тех, кого мы называем грешниками. Это исключено, потому что Бог есть Любовь. Не для этого Он дал бытие, зная изначала, кто как определит свою свободу"<ref>https://www.youtube.com/watch?v=3K8e6WfFJuY&t=104s, 1:44.</ref>

"Далее в тексте вместо «я» будет Осипов [...] Он [Осипов] не отрицает и не утверждает ни вечность (бесконечность) геенских мук, ни их конечность [...] предлагает, по-видимому, единственно возможное решение этого труднейшего вопроса эсхатологии: тайна вечности не открыта человеку по любви к нему."<ref name="osipov_sbbk_answer"/>

Ср.:

"Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его... И пойдут сии в му́ку вечную, а праведники в жизнь вечную". (Мф.25:41,46)

'''Свт. Фотий Константинопольский.''' Святой и Вселенский Пятый Собор... также осудил и анафематствовал [[Ориген|Оригена]], Дидима, и [[Евагрий Понтийский|Евагрия]]... Они... проповедовали конец бесконечной муки, что есть призвание ко всякому греху и к погибели.

'''Свт. Марк Ефесский.''' Наконец, учение это о восстановлении и конце вечного мучения, прияв начало от Оригена, как было сказано, и возобладавшее некоторыми церковными мужами, между которыми также Дидим и Евагрий, – как ссылающееся на человеколюбие Божие и легко приемлемое среди беспечных, как говорит богоносный Иоанн, строитель «Небесной Лествицы», – однако, было запрещено и предано анафеме святым Пятым Вселенским Собором, как производящее расслабление душам и делающее беспечных еще более беззаботньми, поскольку они ожидают, что когда-то будет освобождение от мучений и обещанное восстановление. (Слово первое об очистительном огне, XI)

'''Константинопольский собор 1084 г.''' Всем, которые принимают и преподают другим ложные и языческие мнения [...] будто мучению грешников в будущей жизни будет конец [...] анафема.

=== Ересь, отрицающая, что Бог наказывает (новый маркионизм) ===

А. И. Осипов: "не Бог наказывает нас за грехи и не демоны по своему произволу мучают за них, а мы сами своими страстями отдаёмся в руки мучителей."<ref>Осипов А. И. Посмертная жизнь души. Из времени – в вечность. Беседы современного богослова. М.: Данилов мужской монастырь, 2017. С. 69.</ref>

Ср.:

'''Свщмч. Ириней Лионский:''' И опять, чтобы устранить от Отца власть карать и судить, почитая ее недостойною Бога, и думая, что они придумали Бога без гнева и благого, (еретики) говорили, что один судит, а другой спасает, неразумно отнимая у того и другого разум и правосудие. Ибо если судящий вместе с сим не благ для того, чтобы оказывать милость тем, кому должно, а осуждать тех, кого следует, то он окажется несправедливым и немудрым судиею. [...] Итак Маркион, разделяя Бога на двух, называя одного благим, а другого — судящим, в том и другом уничтожает Бога. Ибо судящий, если вместе не благ, не есть Бог, потому что не Бог тот, у кого нет благости; и добрый, если не имеет судебной силы, не будет, как и первый, Бог, будучи лишен качества Бога. Каким образом называют Отца всего премудрым, если не приписывают Ему судящей способности? Ибо если Он премудр, то вместе с сим и одобряет; а одобряющему принадлежит судящая способность, а за нею следует правосудие, чтобы судить справедливо; правосудие вызывает суд; суд же, будучи совершаем с правосудием, приведет к премудрости. Посему Отец должен премудростью превосходить всякую человеческую и ангельскую премудрость, потому что Он Господь, Судия и Праведный и Владыка над всеми. Ибо Он и благ и милосерд и терпелив и спасает кого должно, и благость у Него не лишена справедливости и премудрость не умаляется; ибо спасает, кого должно спасти, и судит достойных суда. И правосудие не оказывается не милостивым, потому что благость идет впереди и предшествует." (Против ересей, 3.25)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "А. Осипов отвергает справедливость Бога. Он считает, что Бог только любовь, и в Нем нет справедливости. Это ересь Маркиона."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/38595.html?thread=702659</ref>

"Я не маркионит, в отличии от Осипова."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/37705.html?thread=691785#t691785</ref>

"Бог наказывает людей, а они не желают изменяться. Я раньше удивлялся: почему в Апокалипсисе описана такая странная ситуация, что в ответ на Божьи кары люди остаются неисправимыми? Теперь мне стало ясно. Осиповщина, представление, что Бог никого не наказывает и лишает людей вообще всякой возможности к покаянию. остается только вечные муки."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/45307.html?thread=863483</ref>

=== Отрицание [[Догмат Искупления|святоотеческого учения об Искуплении]] ===

А. И. Осипов: "Религиозное понятие «жертва» имеет два различных смысла. Один из них присущ юридическому, иудео-языческому сознанию, где жертва является зна́ком [[Догмат_Искупления#Умилостивление |умилостивления]] Бога (богов) за грехи или средством благодарения Его и просьбы о помощи. Это понимание жертвы исходит из элементарного антропоморфического представления о Боге, Которого, как земного царя, можно и раздражить, и умилостивить, и Который поэтому требует Себе жертв от человека. Второе значение жертвы открывается в святоотеческом понимании Жертвы Христовой, как акта бесконечной любви Самого Бога к человеку.

Этот второй смысл Жертвы становится особенно очевидным при сопоставлении двух основных точек зрения на последствия грехопадения первых людей: католической и православной. Первая следует из иудео-языческого понимания греха и гласит, что грехом прародители нанесли «[[Догмат_Искупления#Оскорбление |оскорбление]] Богу и Его Промыслу» и поэтому «все люди – соучастники греха, совершённого Адамом». Эта их виновность столь велика, что для восстановления [[Догмат_Искупления#Правда,_правосудие,_справедливость |справедливости]] потребовалась Жертва Сына Божия. В Католическом Катехизисе читаем: «Иисус возместил нашу вину и принес Отцу удовлетворение за наши грехи». «Своими святыми Страстями на древе крестном Он заслужил нам оправдание».

Таким образом, в католицизме и протестантизме подвиг Спасителя оценивается как юридический акт выкупа, [[Догмат_Искупления#Оправдание |оправдания]], сущность которого заключается в снятии [[Догмат_Искупления#Вина |вины]] с рода человеческого и избавление его от наказания за преступление (грех) первых людей.

О таком глубоко искажающем отношение Бога к человеку понимании [[Лосский_Владимир_Николаевич |В. Н. Лосский]] писал..."<ref>''Осипов А. И.'' Зачем страдал Христос? (Сущность Жертвы Христовой). URL: https://old.alexey-osipov.ru/faq/bog-khristianskiy/zachem-stradal-khristos-sushchnost-zhertvy-khristovoy/?ysclid=lthhuukyvo429874109.</ref>

=== Ересь о том, что Христос мог бы согрешить ===

А. И. Осипов: "Вот какова Его человеческая природа. Смертная? Да. Тленная? Конечно. И Младенец, и Отрок, и совершенный Муж. Смертный? Да, действительно и страдал, и умер, не согрешил. Вот тогда тут понятно величие этой человечности, этого Человека как, скажем, Христа, вот тут величие. Мог бы Он так как первый Адам: раз, и согрешил? Если возможно было бы такое, почему же если это, истинный человек, да. Не согрешил, находясь в условиях, которые по сравнению с первозданным Адамом ну просто бездна греха, которая окружала Его."<ref>https://www.youtube.com/watch?v=hx5XCb2NcX4, 23:47.</ref>

: По учению Святых Отцов [[Христос_не_мог_согрешить|Христос не мог согрешить]].

=== Ересь о наличии некрещёных надежды на спасение ===

А. И. Осипов: "Одним словом, в этих словах Христовых заключена та мысль, что для всех, в том числе и для не принявших в земной жизни таинства Крещения, но не похуливших Духа Святого сохраняется возможность спасения, т. е. возможность стать членами Тела Христова – Церкви".<ref>''Осипов А. И.'' Из времени в вечность: посмертная жизнь души. – 6-е изд., испр. и доп. М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2012. С. 117.</ref>

В Евангелии и трудах святых отцов изложено [[Таинства#Невозможность_спасения_кого-либо_из_умерших_некрещёными| учение о том, что некрещёные не могут спастись]].

=== Еретическое учение по вопросу о таинстве Евхаристии ===

А. И. Осипов: "Хлеб и вино не утрачивают своей сущности (φύσις), сакраментально становясь Телом и Кровью Христа".<ref>Из подписанного А. И. Осиповым "Совместного заявления Православно-лютеранской комиссии по богословскому диалогу «Тайна Церкви: Святая Евхаристия в жизни Церкви». Цит. по Заключение Синодальной богословской комиссии по Совместному заявлению Православно-лютеранской комиссии по богословскому диалогу «Тайна Церкви: Святая Евхаристия в жизни Церкви» (Братислава, 2-9.11.2006). С. 3. URL: http://theolcom.ru/doc/071225/zbr.pdf.</ref>

Ср.:

'''Прп. Ефрем Сирин.''' "Не якоже хлеб видиши, или вино, и таком ниши осуша; ни братие мои, не помышляй тако. Молитвою бо иереевою и сошествием Святого Духа творится убо хлеб сей Плотию и вино – Кровию". (Наказание о Святых и Пречистых и Животворящих Тайнах)

'''Свт. Кирилл Иерусалимский.''' Хлеб и вино делаются Телом и Кровью Христа путем преложения (μεταβολη̃). Как в Канне галилейской Господь некогда претворил (μεταβέβληκεν) воду в вино, сходное с кровию.<ref>Цит. по ''Малиновский Николай, прот.'' Православное догматическое богословие. Сергиев Посад, 1910. Т. IV. С. 168.</ref>

'''Прп. Иоанн Дамаскин.''' Тело есть поистине соединённое с Божеством, именно то, которое было воспринято от Пресвятой Девы. Но не сходит с небес вознёсшееся Тело, а хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Божию. Если хочешь понять, как это происходит, то достаточно знать, что схождением Святого Духа. Таким же путём и от Богородицы Себе Самому и в Себе Самом составил Святым Духом Господь плоть. (ТИПВ, кн. 4, гл. 13)

А. И. Осипов о преложении: «не означает “пресуществления” сущности хлеба и вина в сущность обоженного человечества Христова…»<ref> Из подписанного А. И. Осиповым "Совместного заявления Православно-лютеранской комиссии по богословскому диалогу «Тайна Церкви: Святая Евхаристия в жизни Церкви». Цит. по Заключение Синодальной богословской комиссии по Совместному заявлению Православно-лютеранской комиссии по богословскому диалогу «Тайна Церкви: Святая Евхаристия в жизни Церкви» (Братислава, 2-9.11.2006). С. 4. URL: http://theolcom.ru/doc/071225/zbr.pdf.</ref>

Отрицающие Пресуществление при совершении Таинства Евхаристии [[Анафемы#Константинопольский_собор_1691_г.|подлежат анафематствованию]].

=== Лжеучение о страхе Божием ===

А. И. Осипов: "Есть страх животный, а есть страх Божий. Совсем разные вещи. Страх животный в чём состоит, и у нас, когда мы видим, вдруг тигр бежит, ой, ужас, ужас и страдания, как бы он не растерзал нас. И вот многие, часто верующие, Бога так понимают, страшатся, ах, как бы Бог что-то не сделал. Вот это ложное чувство, и от которого люди действительно страдают, страдают почему – по глупости. Ещё раз повторяю, есть страх Божий, в чём он заключается? Приведу простой пример. Вот вам мать, которой 80-90 лет, которая едва-едва ходит, но которая знаете, вас любит, и вы её любите. Что она может вам сделать? Ничего. Но вы страшитесь, как бы не обидеть её. Как бы её не обидеть. Слышите, какой страх? Вот так и есть страх Божий, точно такой же: Господи, Ты за меня пострадал, прости меня, если я что-то делаю, прости меня за мои грехи. Боюсь – что такое? Оскорбить Любовь Божию. Вот что, а не этот страх, как бы меня не растерзал кто-то. Это совершенно разные виды."<ref>https://old.alexey-osipov.ru/faq/bog/chto-takoe-strakh-bozhiy-strakh-bozhiy-eto-strakh-lyubvi-strakh-zhivotnyy-eto-strakh-nakazaniya/</ref>

Ср.:

'''Преп. Иоанн Лествичник:''' "Страх, который чувствуем к начальникам и к зверям да будет для нас примером страха Господня" (Лествица, 26.51)

'''Преп. Анастасий Синаит:''' "Итак, следовало бы нам бояться Бога хотя бы так, как мы боимся диких зверей и собак. Ибо часто некоторые [люди], выходя для того, чтобы своровать [нечто], и услышав в том месте лай собак, возвращаются назад не потому, что они боятся Бога, а из страха перед собаками. Нам же следует бояться Бога." (Вопросоответ 91)

'''Преп. Петр Дамаскин:''' "Никакой не бывает пользы, говорит Златоуст, от человеческого делания, без приклонения свыше, но и приклонения свыше не бывает к непроизволяющему. И то и другое нам нужно: и Божие и человеческое, и делание и знание, и страх и надежда, и плач и утешение, и боязнь и смирение, и рассуждение и любовь; ибо, говорит, все в этой жизни двойственное. День и ночь, свет и мрак, здоровье и болезнь, добродетель и порок, благополучие и злополучие, жизнь и смерть; чтобы мы, будучи немощны, чрез одно возлюбили Бога, а чрез другое, по страху искушений, убегали греха, а будучи сильны, за все это любили Бога, как Отца, зная, что «вся добра зело» (Быт. 1:31), и Бог устраивает все для нашей пользы и чтобы мы от сладостного воздерживались, а трудного желали, зная, что тем живы бывают тела наши, во славу Творца, а сие помогает душам к спасению, по неизреченной милости Божией. Люди бывают трех устроений: рабы, наемники и сыны; и рабы не любят благого, но, по страху мук, удаляются от лукавого; это, говорит святой Дорофей, благо, но не «благоугодно» (Флп. 4:18). Наемники же любят благое и ненавидят лукавое, но в надежде награды; а сыны, как совершенные, не по страху мучений удаляются от лукавого, но крепко это ненавидят и доброе делают не в надежде награды, но считают это своим долгом и любят бесстрастие, как подражание Богу и причину Его вселения (в них), ради которого и удаляются от всего худого, хотя бы и не было угрозы." (Увещание. О том, что страстным наиболее полезно безмолвие)

"Чревоугодие есть первая из восьми главных страстей. Божественный же страх и первая заповедь все их низлагает; не имеющий же его не может иметь и другого блага. Ибо не боящийся как может сохранять заповедь? Разве только любви достигнул таковой. Однако и этот начал со страха, хотя, может быть, и не знает, как отошел от него вводный страх. Если же кто-либо говорит, что он другим путем пришел к любви, то он был пленен или духовною радостью, или нечувствительностию, как перевезенные через реку во сне, по слову святого Ефрема; ибо таковой, ужасаясь многих благодеяний Божиих, которых он удостоился по благодати, любит Благодетеля. [...]

Страх же Господень бывает двоякий, как и вера – вводные, и совершенные, происходящие от вводных. Ибо боящийся мучения боится, как раб, и уклоняется от злого, (по сказанному): «страхом Господним уклоняется всяк от зла», и: «страху Господню научу вас» (Притч. 15:27; Пс. 33:12). Итак, это и подобное сказано о вводном страхе, по слову святого Дорофея, чтобы по страху угроз пришли мы, грешные, в покаяние, ища, как бы получить нам прощение грехов наших. И опять, пребывая в нас постоянно, страх научает нас пути к жизни, по сказанному: «уклонися от зла и сотвори благо» (Пс. 33:15). И насколько человек подвизается во благом, настолько возрастает в нем страх, так что указывает ему и малейшие его согрешения, которые он (прежде), будучи во тьме неведения, считал за ничто. Когда усовершенствуется страх, приходит и человек в совершенство, через плач, и не хочет уже более согрешать, но, боясь возвращения страстей, пребывает в чистом страхе невредимым. «Страх Господень», сказано, «чист, пребываяй в век века» (Пс. 18:10). Потому что первый страх не есть чист, но происходит более от грехов; теперь же, без грехов, боится очистившийся, не как согрешающий, но как человек, подверженный изменению и склонный к злу. И насколько возвысится он приобретением добродетелей, настолько боится, как смиренномудрый. И справедливо. Ибо всякий имеющий богатство много страшится потери, мучений и бесчестия, и – после возвышения – падения. А бедный большей частью пребывает без страха и боится только, чтобы не подвергнуться побоям. Это сказано о весьма совершенных и чистых душою и телом; если же кто еще согрешает, хотя бы и малейшими и ничтожными согрешениями, то пусть не обольщается. Обольстились таковые, говорит Лествичник, ибо такой страх не есть чистый и не есть смирение, а рабское благоразумие и страх угроз. Такому нужно исправить свой помысел, чтобы познать, в каком он страхе находится, и многим плачем, в терпении скорбей, очистить свои согрешения; таким образом успеет он благодатью Христовою прийти в совершенный страх. Признаком первого страха служит то, что человек ненавидит грех и гневается на него, как уязвленный зверем, а совершенного – любовь к добродетели и опасение перемены, ибо нет человека, не подверженного изменению. Вот почему при всяком деле, в этой жизни, мы должны всегда бояться падения, видя, что великий пророк и царь оплакивал два греха и Соломон уклонился в такое зло; и как говорит апостол: «мняйся стояти, да блюдется, да не падет» (1 Кор. 10:12).

Если же кто говорит, что любовь «вон изгоняет страх», по изречению Богослова (1 Ин. 4:18), то он говорит справедливо, но страх первый и вводный. О совершенном же страхе говорит Давид: «блажен муж, бояйся Господа, в заповедех Его восхощет зело» (Пс. 111:1), то есть «зело» возлюбит добродетель. Такой находится в чине сына, ибо не из боязни мучений это делает, но по любви, вон изгоняющей страх. Потому и «восхощет зело», не как раб, по необходимости, исполняя заповеди, из боязни мучений, от которых да избавимся и мы благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа. Ему подобает всякая слава, честь и поклонение во веки. Аминь." (Увещание. О страхе вводном и совершенном)

=== О допустимости совершения врачом абортов (убийства детей в утробе матери) ===

Вопрос: "Если врач-гинеколог работает в больнице и не хочет по религиозным причинам участвовать в абортах, но при этом никакой другой работы нет, то как ему в такой ситуации действовать?"

Ответ А. И. Осипова: "Дело вот в чём. Аборт делает не он, а делает женщина. Она совершает это преступление... Я считаю, такой врач должен со своей стороны (поскольку он, как вы говорите, находится в таких условиях, что некуда больше [идти])... попытаться сделать всё возможное, чтобы удержать её от этого, что разрешается конституцией, условиями работы и так далее. А дальше, если уж он действительно поставлен в необходимые условия, он с себя снимает обвинения... Он превращается просто в инструмент".<ref>https://www.youtube.com/watch?v=lEhsxbKTs9M, 41:46, 42:35, 42:54, 43:45.</ref>

== Сноски ==

<references>

<ref name="osipov_sbbk_answer">Осипов А. И. О нашем официальном богословии [...]: https://alexey-osipov.ru/books-and-publications/stati/o-nashem-ofitsialnom-bogoslovii-po-povodu-neofitsialnogo-zaklyucheniya-sbbk</ref>

</references>

Осипов Алексей Ильич

2025-06-06T10:00:13Z

Chuevskiy:

{{unfinished_article}}

'''Осипов Алексей Ильич''' (род. 31.03.1938, Белев, Тульская область, СССР) — крупнейший ересиарх на канонической территории Русской Православной Церкви.

== Заблуждения ==

=== Отрицание того, что Бог открыл будущее о вечности геенских мучений ===

А. И. Осипов: "''Смертию смерть поправ'' что значит? Какую смерть уничтожил? Какую? Телесную что ли? Это что значит? Воскреснут люди для чего? Для вечных мучений воскреснут телом? Да? Об этом что ли речь идет? Вы знаете, когда тяжелые муки, человек говорит: "Убейте меня, прекратите только мои мучения". Не для этого же будет воскресение из мертвых тех, кого мы называем грешниками. Это исключено, потому что Бог есть Любовь. Не для этого Он дал бытие, зная изначала, кто как определит свою свободу"<ref>https://www.youtube.com/watch?v=3K8e6WfFJuY&t=104s, 1:44.</ref>

"Далее в тексте вместо «я» будет Осипов [...] Он [Осипов] не отрицает и не утверждает ни вечность (бесконечность) геенских мук, ни их конечность [...] предлагает, по-видимому, единственно возможное решение этого труднейшего вопроса эсхатологии: тайна вечности не открыта человеку по любви к нему."<ref name="osipov_sbbk_answer"/>

Ср.:

"Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его... И пойдут сии в му́ку вечную, а праведники в жизнь вечную". (Мф.25:41,46)

'''Свт. Фотий Константинопольский.''' Святой и Вселенский Пятый Собор... также осудил и анафематствовал [[Ориген|Оригена]], Дидима, и [[Евагрий Понтийский|Евагрия]]... Они... проповедовали конец бесконечной муки, что есть призвание ко всякому греху и к погибели.

'''Свт. Марк Ефесский.''' Наконец, учение это о восстановлении и конце вечного мучения, прияв начало от Оригена, как было сказано, и возобладавшее некоторыми церковными мужами, между которыми также Дидим и Евагрий, – как ссылающееся на человеколюбие Божие и легко приемлемое среди беспечных, как говорит богоносный Иоанн, строитель «Небесной Лествицы», – однако, было запрещено и предано анафеме святым Пятым Вселенским Собором, как производящее расслабление душам и делающее беспечных еще более беззаботньми, поскольку они ожидают, что когда-то будет освобождение от мучений и обещанное восстановление. (Слово первое об очистительном огне, XI)

'''Константинопольский собор 1084 г.''' Всем, которые принимают и преподают другим ложные и языческие мнения [...] будто мучению грешников в будущей жизни будет конец [...] анафема.

=== Ересь, отрицающая, что Бог наказывает (новый маркионизм) ===

А. И. Осипов: "не Бог наказывает нас за грехи и не демоны по своему произволу мучают за них, а мы сами своими страстями отдаёмся в руки мучителей."<ref>Осипов А. И. Посмертная жизнь души. Из времени – в вечность. Беседы современного богослова. М.: Данилов мужской монастырь, 2017. С. 69.</ref>

Ср.:

'''Свщмч. Ириней Лионский:''' И опять, чтобы устранить от Отца власть карать и судить, почитая ее недостойною Бога, и думая, что они придумали Бога без гнева и благого, (еретики) говорили, что один судит, а другой спасает, неразумно отнимая у того и другого разум и правосудие. Ибо если судящий вместе с сим не благ для того, чтобы оказывать милость тем, кому должно, а осуждать тех, кого следует, то он окажется несправедливым и немудрым судиею. [...] Итак Маркион, разделяя Бога на двух, называя одного благим, а другого — судящим, в том и другом уничтожает Бога. Ибо судящий, если вместе не благ, не есть Бог, потому что не Бог тот, у кого нет благости; и добрый, если не имеет судебной силы, не будет, как и первый, Бог, будучи лишен качества Бога. Каким образом называют Отца всего премудрым, если не приписывают Ему судящей способности? Ибо если Он премудр, то вместе с сим и одобряет; а одобряющему принадлежит судящая способность, а за нею следует правосудие, чтобы судить справедливо; правосудие вызывает суд; суд же, будучи совершаем с правосудием, приведет к премудрости. Посему Отец должен премудростью превосходить всякую человеческую и ангельскую премудрость, потому что Он Господь, Судия и Праведный и Владыка над всеми. Ибо Он и благ и милосерд и терпелив и спасает кого должно, и благость у Него не лишена справедливости и премудрость не умаляется; ибо спасает, кого должно спасти, и судит достойных суда. И правосудие не оказывается не милостивым, потому что благость идет впереди и предшествует." (Против ересей, 3.25)

'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "А. Осипов отвергает справедливость Бога. Он считает, что Бог только любовь, и в Нем нет справедливости. Это ересь Маркиона."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/38595.html?thread=702659</ref>

"Я не маркионит, в отличии от Осипова."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/37705.html?thread=691785#t691785</ref>

"Бог наказывает людей, а они не желают изменяться. Я раньше удивлялся: почему в Апокалипсисе описана такая странная ситуация, что в ответ на Божьи кары люди остаются неисправимыми? Теперь мне стало ясно. Осиповщина, представление, что Бог никого не наказывает и лишает людей вообще всякой возможности к покаянию. остается только вечные муки."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/45307.html?thread=863483</ref>

=== Отрицание [[Догмат Искупления|святоотеческого учения об Искуплении]] ===

А. И. Осипов: "Религиозное понятие «жертва» имеет два различных смысла. Один из них присущ юридическому, иудео-языческому сознанию, где жертва является зна́ком [[Догмат_Искупления#Умилостивление |умилостивления]] Бога (богов) за грехи или средством благодарения Его и просьбы о помощи. Это понимание жертвы исходит из элементарного антропоморфического представления о Боге, Которого, как земного царя, можно и раздражить, и умилостивить, и Который поэтому требует Себе жертв от человека. Второе значение жертвы открывается в святоотеческом понимании Жертвы Христовой, как акта бесконечной любви Самого Бога к человеку.

Этот второй смысл Жертвы становится особенно очевидным при сопоставлении двух основных точек зрения на последствия грехопадения первых людей: католической и православной. Первая следует из иудео-языческого понимания греха и гласит, что грехом прародители нанесли «[[Догмат_Искупления#Оскорбление |оскорбление]] Богу и Его Промыслу» и поэтому «все люди – соучастники греха, совершённого Адамом». Эта их виновность столь велика, что для восстановления [[Догмат_Искупления#Правда,_правосудие,_справедливость |справедливости]] потребовалась Жертва Сына Божия. В Католическом Катехизисе читаем: «Иисус возместил нашу вину и принес Отцу удовлетворение за наши грехи». «Своими святыми Страстями на древе крестном Он заслужил нам оправдание».

Таким образом, в католицизме и протестантизме подвиг Спасителя оценивается как юридический акт выкупа, [[Догмат_Искупления#Оправдание |оправдания]], сущность которого заключается в снятии [[Догмат_Искупления#Вина |вины]] с рода человеческого и избавление его от наказания за преступление (грех) первых людей.

О таком глубоко искажающем отношение Бога к человеку понимании [[Лосский_Владимир_Николаевич |В. Н. Лосский]] писал..."<ref>''Осипов А. И.'' Зачем страдал Христос? (Сущность Жертвы Христовой). URL: https://old.alexey-osipov.ru/faq/bog-khristianskiy/zachem-stradal-khristos-sushchnost-zhertvy-khristovoy/?ysclid=lthhuukyvo429874109.</ref>

=== Ересь о том, что Христос мог бы согрешить ===

А. И. Осипов: "Вот какова Его человеческая природа. Смертная? Да. Тленная? Конечно. И Младенец, и Отрок, и совершенный Муж. Смертный? Да, действительно и страдал, и умер, не согрешил. Вот тогда тут понятно величие этой человечности, этого Человека как, скажем, Христа, вот тут величие. Мог бы Он так как первый Адам: раз, и согрешил? Если возможно было бы такое, почему же если это, истинный человек, да. Не согрешил, находясь в условиях, которые по сравнению с первозданным Адамом ну просто бездна греха, которая окружала Его."<ref>https://www.youtube.com/watch?v=hx5XCb2NcX4, 23:47.</ref>

: По учению Святых Отцов [[Христос_не_мог_согрешить|Христос не мог согрешить]].

=== Ересь о наличии некрещёных надежды на спасение ===

А. И. Осипов: "Одним словом, в этих словах Христовых заключена та мысль, что для всех, в том числе и для не принявших в земной жизни таинства Крещения, но не похуливших Духа Святого сохраняется возможность спасения, т. е. возможность стать членами Тела Христова – Церкви".<ref>''Осипов А. И.'' Из времени в вечность: посмертная жизнь души. – 6-е изд., испр. и доп. М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2012. С. 117.</ref>

В Евангелии и трудах святых отцов изложено [[Таинства#Невозможность_спасения_кого-либо_из_умерших_некрещёными| учение о том, что некрещёные не могут спастись]].

=== Еретическое учение по вопросу о таинстве Евхаристии ===

А. И. Осипов: "Хлеб и вино не утрачивают своей сущности (φύσις), сакраментально становясь Телом и Кровью Христа".<ref>Из подписанного А. И. Осиповым "Совместного заявления Православно-лютеранской комиссии по богословскому диалогу «Тайна Церкви: Святая Евхаристия в жизни Церкви». Цит. по Заключение Синодальной богословской комиссии по Совместному заявлению Православно-лютеранской комиссии по богословскому диалогу «Тайна Церкви: Святая Евхаристия в жизни Церкви» (Братислава, 2-9.11.2006). С. 3. URL: http://theolcom.ru/doc/071225/zbr.pdf.</ref>

Ср.:

'''Прп. Ефрем Сирин.''' "Не якоже хлеб видиши, или вино, и таком ниши осуша; ни братие мои, не помышляй тако. Молитвою бо иереевою и сошествием Святого Духа творится убо хлеб сей Плотию и вино – Кровию". (Наказание о Святых и Пречистых и Животворящих Тайнах)

'''Свт. Кирилл Иерусалимский.''' Хлеб и вино делаются Телом и Кровью Христа путем преложения (μεταβολη̃). Как в Канне галилейской Господь некогда претворил (μεταβέβληκεν) воду в вино, сходное с кровию.<ref>Цит. по ''Малиновский Николай, прот.'' Православное догматическое богословие. Сергиев Посад, 1910. Т. IV. С. 168.</ref>

'''Прп. Иоанн Дамаскин.''' Тело есть поистине соединённое с Божеством, именно то, которое было воспринято от Пресвятой Девы. Но не сходит с небес вознёсшееся Тело, а хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Божию. Если хочешь понять, как это происходит, то достаточно знать, что схождением Святого Духа. Таким же путём и от Богородицы Себе Самому и в Себе Самом составил Святым Духом Господь плоть. (ТИПВ, кн. 4, гл. 13)

А. И. Осипов о преложении: «не означает “пресуществления” сущности хлеба и вина в сущность обоженного человечества Христова…»<ref> Из подписанного А. И. Осиповым "Совместного заявления Православно-лютеранской комиссии по богословскому диалогу «Тайна Церкви: Святая Евхаристия в жизни Церкви». Цит. по Заключение Синодальной богословской комиссии по Совместному заявлению Православно-лютеранской комиссии по богословскому диалогу «Тайна Церкви: Святая Евхаристия в жизни Церкви» (Братислава, 2-9.11.2006). С. 4. URL: http://theolcom.ru/doc/071225/zbr.pdf.</ref>

Отрицающие Пресуществление при совершении Таинства Евхаристии [[Анафемы#Константинопольский_собор_1691_г.|подлежат анафематствованию]].

=== Лжеучение о страхе Божием ===

А. И. Осипов: "Есть страх животный, а есть страх Божий. Совсем разные вещи. Страх животный в чём состоит, и у нас, когда мы видим, вдруг тигр бежит, ой, ужас, ужас и страдания, как бы он не растерзал нас. И вот многие, часто верующие, Бога так понимают, страшатся, ах, как бы Бог что-то не сделал. Вот это ложное чувство, и от которого люди действительно страдают, страдают почему – по глупости. Ещё раз повторяю, есть страх Божий, в чём он заключается? Приведу простой пример. Вот вам мать, которой 80-90 лет, которая едва-едва ходит, но которая знаете, вас любит, и вы её любите. Что она может вам сделать? Ничего. Но вы страшитесь, как бы не обидеть её. Как бы её не обидеть. Слышите, какой страх? Вот так и есть страх Божий, точно такой же: Господи, Ты за меня пострадал, прости меня, если я что-то делаю, прости меня за мои грехи. Боюсь – что такое? Оскорбить Любовь Божию. Вот что, а не этот страх, как бы меня не растерзал кто-то. Это совершенно разные виды."<ref>https://old.alexey-osipov.ru/faq/bog/chto-takoe-strakh-bozhiy-strakh-bozhiy-eto-strakh-lyubvi-strakh-zhivotnyy-eto-strakh-nakazaniya/</ref>

Ср.:

'''Преп. Иоанн Лествичник:''' "Страх, который чувствуем к начальникам и к зверям да будет для нас примером страха Господня" (Лествица, 26.51)

'''Преп. Анастасий Синаит:''' "Итак, следовало бы нам бояться Бога хотя бы так, как мы боимся диких зверей и собак. Ибо часто некоторые [люди], выходя для того, чтобы своровать [нечто], и услышав в том месте лай собак, возвращаются назад не потому, что они боятся Бога, а из страха перед собаками. Нам же следует бояться Бога." (Вопросоответ 91)

'''Преп. Петр Дамаскин:''' "Никакой не бывает пользы, говорит Златоуст, от человеческого делания, без приклонения свыше, но и приклонения свыше не бывает к непроизволяющему. И то и другое нам нужно: и Божие и человеческое, и делание и знание, и страх и надежда, и плач и утешение, и боязнь и смирение, и рассуждение и любовь; ибо, говорит, все в этой жизни двойственное. День и ночь, свет и мрак, здоровье и болезнь, добродетель и порок, благополучие и злополучие, жизнь и смерть; чтобы мы, будучи немощны, чрез одно возлюбили Бога, а чрез другое, по страху искушений, убегали греха, а будучи сильны, за все это любили Бога, как Отца, зная, что «вся добра зело» (Быт. 1:31), и Бог устраивает все для нашей пользы и чтобы мы от сладостного воздерживались, а трудного желали, зная, что тем живы бывают тела наши, во славу Творца, а сие помогает душам к спасению, по неизреченной милости Божией. Люди бывают трех устроений: рабы, наемники и сыны; и рабы не любят благого, но, по страху мук, удаляются от лукавого; это, говорит святой Дорофей, благо, но не «благоугодно» (Флп. 4:18). Наемники же любят благое и ненавидят лукавое, но в надежде награды; а сыны, как совершенные, не по страху мучений удаляются от лукавого, но крепко это ненавидят и доброе делают не в надежде награды, но считают это своим долгом и любят бесстрастие, как подражание Богу и причину Его вселения (в них), ради которого и удаляются от всего худого, хотя бы и не было угрозы." (Увещание. О том, что страстным наиболее полезно безмолвие)

"Чревоугодие есть первая из восьми главных страстей. Божественный же страх и первая заповедь все их низлагает; не имеющий же его не может иметь и другого блага. Ибо не боящийся как может сохранять заповедь? Разве только любви достигнул таковой. Однако и этот начал со страха, хотя, может быть, и не знает, как отошел от него вводный страх. Если же кто-либо говорит, что он другим путем пришел к любви, то он был пленен или духовною радостью, или нечувствительностию, как перевезенные через реку во сне, по слову святого Ефрема; ибо таковой, ужасаясь многих благодеяний Божиих, которых он удостоился по благодати, любит Благодетеля. [...]

Страх же Господень бывает двоякий, как и вера – вводные, и совершенные, происходящие от вводных. Ибо боящийся мучения боится, как раб, и уклоняется от злого, (по сказанному): «страхом Господним уклоняется всяк от зла», и: «страху Господню научу вас» (Притч. 15:27; Пс. 33:12). Итак, это и подобное сказано о вводном страхе, по слову святого Дорофея, чтобы по страху угроз пришли мы, грешные, в покаяние, ища, как бы получить нам прощение грехов наших. И опять, пребывая в нас постоянно, страх научает нас пути к жизни, по сказанному: «уклонися от зла и сотвори благо» (Пс. 33:15). И насколько человек подвизается во благом, настолько возрастает в нем страх, так что указывает ему и малейшие его согрешения, которые он (прежде), будучи во тьме неведения, считал за ничто. Когда усовершенствуется страх, приходит и человек в совершенство, через плач, и не хочет уже более согрешать, но, боясь возвращения страстей, пребывает в чистом страхе невредимым. «Страх Господень», сказано, «чист, пребываяй в век века» (Пс. 18:10). Потому что первый страх не есть чист, но происходит более от грехов; теперь же, без грехов, боится очистившийся, не как согрешающий, но как человек, подверженный изменению и склонный к злу. И насколько возвысится он приобретением добродетелей, настолько боится, как смиренномудрый. И справедливо. Ибо всякий имеющий богатство много страшится потери, мучений и бесчестия, и – после возвышения – падения. А бедный большей частью пребывает без страха и боится только, чтобы не подвергнуться побоям. Это сказано о весьма совершенных и чистых душою и телом; если же кто еще согрешает, хотя бы и малейшими и ничтожными согрешениями, то пусть не обольщается. Обольстились таковые, говорит Лествичник, ибо такой страх не есть чистый и не есть смирение, а рабское благоразумие и страх угроз. Такому нужно исправить свой помысел, чтобы познать, в каком он страхе находится, и многим плачем, в терпении скорбей, очистить свои согрешения; таким образом успеет он благодатью Христовою прийти в совершенный страх. Признаком первого страха служит то, что человек ненавидит грех и гневается на него, как уязвленный зверем, а совершенного – любовь к добродетели и опасение перемены, ибо нет человека, не подверженного изменению. Вот почему при всяком деле, в этой жизни, мы должны всегда бояться падения, видя, что великий пророк и царь оплакивал два греха и Соломон уклонился в такое зло; и как говорит апостол: «мняйся стояти, да блюдется, да не падет» (1 Кор. 10:12).

Если же кто говорит, что любовь «вон изгоняет страх», по изречению Богослова (1 Ин. 4:18), то он говорит справедливо, но страх первый и вводный. О совершенном же страхе говорит Давид: «блажен муж, бояйся Господа, в заповедех Его восхощет зело» (Пс. 111:1), то есть «зело» возлюбит добродетель. Такой находится в чине сына, ибо не из боязни мучений это делает, но по любви, вон изгоняющей страх. Потому и «восхощет зело», не как раб, по необходимости, исполняя заповеди, из боязни мучений, от которых да избавимся и мы благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа. Ему подобает всякая слава, честь и поклонение во веки. Аминь." (Увещание. О страхе вводном и совершенном)

=== О допустимости совершения врачом абортов (убийства детей в утробе матери) ===

Вопрос: "Если врач-гинеколог работает в больнице и не хочет по религиозным причинам участвовать в абортах, но при этом никакой другой работы нет, то как ему в такой ситуации действовать?"

Ответ А. И. Осипова: "Дело вот в чём. Аборт делает не он, а делает женщина. Она совершает это преступление... Я считаю, такой врач должен со своей стороны (поскольку он, как вы говорите, находится в таких условиях, что некуда больше [идти])... попытаться сделать всё возможное, чтобы удержать её от этого, что разрешается конституцией, условиями работы и так далее. А дальше, если уж он действительно поставлен в необходимые условия, он с себя снимает обвинения... Он превращается просто в инструмент".<ref>https://www.youtube.com/watch?v=lEhsxbKTs9M, 41:46, 42:35, 42:54, 43:45</ref>

== Сноски ==

<references>

<ref name="osipov_sbbk_answer">Осипов А. И. О нашем официальном богословии [...]: https://alexey-osipov.ru/books-and-publications/stati/o-nashem-ofitsialnom-bogoslovii-po-povodu-neofitsialnogo-zaklyucheniya-sbbk</ref>

</references>

Уминский Алексей Анатольевич

2025-06-05T21:12:02Z

Chuevskiy:

{{unfinished_article}}

'''Уминский Алексей Анатольевич''' (род. 03.07.1960, Москва) — бывший священник Русской Православной Церкви ([[Таинства#Потеря_извергаемыми_из_священного_сана_благодати_священства|извергнут из сана]] 08.02.2024 г.<ref>http://moseparh.ru/ukaz-u-0222-ot-8-fevralya-2024.html</ref>), крупный модернист.

== Лжеучения ==

=== Отрицание реальности Божественных наказаний ===

А. Уминский: “А вот у Бога справедливости просить невозможно. [...] Считать, что Бог посылает нам скорби, несчастья и этим как бы воздает Свою справедливость - глубочайшая ошибка. Бог не посылает скорби, зло, болезни, несчастья. Как можно вообще так подумать, что Бог может послать кому-то несчастье! Это противоречит Его божественной природе.”<ref>http://www.pravmir.ru/protoierej-aleksij-uminskij-pochemu-bog-nespravedliv-video/</ref>

Ср.:

'''Свт. Иоанн Златоуст.''' Но, – как прискорбна великая наша бесчувственность! – когда ожидаются такие блага, мы еще пристращаемся к благам настоящим, и не разумеем злобы дьявола, который через маловажное лишает нас великого, дает грязь, чтобы отнять Небо, показывает тень, чтобы удалить от истины, представляет великолепие в сновидениях, – а таково настоящее богатство, – чтобы, когда придет тот день, явить нас беднее всех. […]

Но Бог человеколюбив, этого не будет, – говорят некоторые. Итак, это написано напрасно? Нет, говорят, но только для угрозы, чтобы мы вразумлялись. А если мы не вразумимся, но останемся злыми, – скажи мне, – то Бог не пошлет наказания? И добрым не воздаст наград? Воздаст, говорят, потому что Ему свойственно оказывать благодеяния даже и выше заслуг. Итак, последнее истинно и непременно будет, а что касается наказаний, то их вовсе не будет? О, великое коварство дьявола! О, бесчеловечное человеколюбие! Это ему принадлежит мысль, обещающая бесполезную милость и делающая людей беспечными. Так как он знает, что страх наказания, как бы некоторая узда, удерживает нашу душу и обуздывает пороки, то он делает все и принимает все меры, чтобы исторгнуть его с корнем, чтобы потом мы безбоязненно неслись в пропасть. Как же мы преодолеем его? Чтобы мы ни говорили из Писания, противники скажут, что это написано для угрозы. Но, если они могут говорить так о будущем, хотя это и весьма нечестиво, то об исполнившемся уже и настоящем – не могут.

Итак, спросим их: слыхали ли вы о потопе и всеобщем тогдашнем истреблении? Для угрозы ли было сказано и это? Разве это не исполнилось и не произошло на самом деле? Не свидетельствуют ли об этом и горы Армении, где остановился ковчег? И остатки его там не сохраняются ли доныне для нашего воспоминания? Подобным образом и тогда многие говорили, и в течение ста лет, когда ковчег строился, деревья приготовлялись, и праведник возвещал, никто не верил этому; но так как не верили угрозе на словах, то внезапно подверглись наказанию на самом деле. А Кто навел такое наказание на тех, Тот не гораздо ли более наведет на нас? Ведь совершаемые ныне злодеяния не меньше тогдашних. Тогда происходили беззаконные смешения: «Сыны Божии увидели, – говорится в Писании, – дочерей человеческих, что они красивы, и брали их» (Быт. 6:2). А теперь нет такого вида греха, который не был бы совершен и пренебрегался бы. […]
Если кто не верит геенне, то пусть вспомнит о Содоме, пусть подумает о Гоморре, о наказании, которое уже исполнилось и остается доныне. Изъясняя это, и Божественное Писание говорит о Премудрости: «Она во время погибели нечестивых спасла праведного, который избежал огня, нисшедшего на пять городов, от которых во свидетельство нечестия осталась дымящаяся пустая земля и растения, не в свое время приносящие плоды, и памятником неверной души – стоящий соляной столб» (Прем. 10:6-7). Нужно сказать и о причине, по которой они так пострадали. У них было одно преступление, тяжкое и заслуживавшее проклятия, но только одно: они предавались неистовой страсти к юношам, и за это сожжены огненным дождем. А теперь совершаются бесчисленные и подобные, и тягчайшие преступления, но такого сожжения не бывает. Почему? Потому, что уготован другой огонь, никогда неугасающий. Тот, Кто являл такой гнев за один грех, не принял ходатайства Авраама и не был удержан жившим там Лотом, как пощадит нас, совершающих столько зла? Не может быть этого, не может.

Но не ограничимся этим, а представим и других наказанных, чтобы многочисленнейшими примерами убедиться в истине говоримого. Все вы слышали о фараоне, царе египетском; вы знаете и о наказании, какому он подвергся, как он вместе с колесницами и конями, и со всем войском был потоплен в Чермном море. А чтобы вам узнать также и о наказаниях иудеев, послушайте Павла, который говорит: «Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи; не будем роптать, как некоторые из них искушали и погибли от змей. Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя» (1 Кор. 10:8-10). Если же и те испытали такие наказания за свои грехи, то чего не потерпим мы? Теперь мы не терпим ничего тяжкого, но поэтому особенно и нужно страшиться, так как не к тому мы сберегаемся, чтобы не терпеть наказания, но чтобы потерпеть большее, если не исправимся. Те не знали о геенне – и были предаваемы здешним наказаниям; а мы за грехи, какие сделаем, если и не потерпим ничего прискорбного в настоящей жизни, то испытаем все в будущей. Да и разумно ли было бы, чтоб те, имевшие вполне юношеские понятия, столько страдали, а мы, получившие совершеннейшее учение и делающие гораздо худшие, чем те, грехи, избежали наказания? Хотите ли слышать и о прочих их несчастьях, какие претерпели они в Палестине от вавилонян, ассириян и македонян? Сколько переносили они голода, зараз, войн, пленений при Тите и Веспасиане? […] Между прочими бедствиями они терпели такой крайний голод, что ели даже свои пояса, обувь и еще гнуснейшие вещи, – потому что нужда заставляла есть все, как говорит упомянутый писатель. И этим они не ограничивались, но ели даже собственных детей. Как же, тогда как те претерпели такие наказания, мы, которые делаем худшее, чем, они, избегнем наказания? Ведь если они были наказаны тогда, то почему мы не наказываемся теперь? Не ясно ли и для слепого, что это потому, что нам готовится наказание в будущем, как я часто говорил.

При этом нужно подумать и о том, что бывает в настоящей жизни, и мы не станем отвергать геенны. Если Бог праведен и нелицеприятен, как и действительно Он таков, то почему здесь одни за убийство терпят наказание, а другие нет? Почему из прелюбодеев одни наказываются, а другие умирают ненаказанными? Сколько гробокопателей избегли наказания, сколько разбойников, сколько корыстолюбцев, сколько грабителей? Итак, если не будет геенны, то где они понесут наказание? Убедим ли мы противоречащих, что учение о ней – не басня? Оно так истинно, что не мы только, но и поэты, и философы, и баснописцы рассуждали о будущем воздаянии и утверждали, что нечестивые наказываются в аду. Хотя они и не могли сказать об этом согласно с истиною, так, как есть на самом деле, потому что они руководились умозаключениями и неверно слышанным нашим учением, – однако они признавали некоторый образ Суда. (Беседа о совершенной любви, и о воздаянии по достоинству дел, и о сокрушении, 6, 7, 8)

=== Теистический эволюционизм ===

А. Уминский: “В том, что человек и весь мир, произошли в результате эволюции, я совершенно не сомневаюсь”.<ref>https://youtube.com/watch?v=k5l1HkZnXes, 34:30</ref>

“[[Мень_Александр,_прот.|Отец Александр [Мень]]] вполне признавал теорию эволюции. В этом нет тоже ничего еретического. Просто есть православные фундаменталисты, которые исходят из совершенно протестантского учения креационизма (они от протестантов никак не отличаются), которые не признают эволюцию и считают, что всякий человек, который признаёт эволюцию, еретик. Это их болезненная проблема. Не более того”.<ref>https://youtube.com/watch?v=lLcT-x4LTO0, 1:01:00</ref>

Ересь эволюционизма противоречит [[Святоотеческое_понимание_Шестоднева|святоотеческому учению о Сотворении мира]].

=== Еретическое учение о [[Церковь#Границы_Церкви|границах Церкви]] ===

А. Уминский: “Мы не можем сказать, что Римский папа не является членом Церкви. Он как раз является епископом западной Церкви, просто с этой Церковью мы не имеем общения. Никто никому не даёт право кого-то из христиан не считать членом Церкви… Человеческая гордыня расколола Церковь. Да с какой такой стати кто-то может после этого считать, что кто-то является членом Церкви, а кто-то не является членом Церкви?”<ref>https://youtube.com/watch?v=dyMyVkvYtCU, 1:11:34, 1:12:30 </ref>

"Мы привыкли говорить, что атеисты не спасутся, неверующие не спасутся, и многие женщины ставят своей целью обратить мужа любыми средствами, затащить в храм любыми методами. Если ты во Христе, то твой муж спасется. Или твоя жена спасется, если речь идет о верующем муже. Муж и жена как единое существо приходят в Царствие Небесное, значит и муж уже в церкви, будучи женатым на верующей жене…"<ref>https://web.archive.org/web/20180119012116/http://blogs.pravkamchatka.ru/nevod/?p=2207</ref>

Ср.:

'''1Кор. 7:14.''' Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы.

'''Свт. Иоанн Златоуст.''' Так сказал Апостол для того, дабы жена (верная) не опасалась сделаться нечистою от сожития с таким мужем (неверным, и обратно). Напротив, чистота жены верной превозмогает нечистоту мужа неверного, равно как и чистота верного мужа превозмогает нечистоту неверной жены. Идолослужитель нечист, но жена его от этого не нечиста. Если б она участвовала с ним в том, в чем он нечист, то есть в нечестии, то и сама стала бы нечистою; а теперь в ином нечист идолослужитель, а в ином участвует с ним жена, в чем он не нечист, ибо в браке и совокуплении они взаимно участвуют. Притом здесь есть надежда, что жена неверного обратит его, ибо она для него своя. Притом с неверным она живет не просто, а по его желанию. Итак, есть ли, скажи мне, какой вред от того, что они остаются в соединении, когда и благочестие сохраняется в целости, и остается благая надежда на обращение неверного, и избегаются поводы к напрасным ссорам? «Святится муж неверен». Как, неужели язычник свят? – Нет он не сказал: свят, но «святится о жене», сказал это не для того, чтобы признать язычника святым, а для того, чтобы как можно более успокоить жену и в муже возбудить желание истины.<ref>Цит. по Святитель Феофан Затворник. Толкование Послания апостола Павла к Коринфянам первого. М.: Правило веры, 2006. C. 331-332.</ref>

'''Прп. Ефрем Сирин.''' Если же верующий муж подумает, что незаконен будет брак его ради неверующей супруги, то да знает, что свято семя мужа неверующего в утробе верующей матери; подобным же образом и плод жены неверующей свят ради мужа верующего. А если бы то, что я сказал, было не так, то, следовательно, дети их, если следовать мнению их, были бы нечисты, – но теперь они чисты, если пребудут в вере, которую я предал им (1Кор.7:14).<ref>Сирин Ефрем, свят. Творения. Том VII. – М.: Русский издательский центр имени св. Василия Великого, 2014. C. 72.</ref>

'''Блж. Феофилакт Болгарский.''' То есть изобилием чистоты верующей половины преодолевается нечистота неверующей. Это значат слова апостола, а не то, будто язычник делается святым. Ибо апостол не сказал: бывает свят, но: «освящается», то есть побеждается святостью верной половины. А говорит об этом для того, чтобы верующая жена не опасалась сделаться нечистой, если будет иметь сожительство с таким мужем. (Толкование на 1-е послание к Коринфянам святого апостола Павла)

=== Лжеучение о смертной казни ===

А. Уминский: “Смертная казнь, конечно, подпадает во всей своей полноте под заповедь «не убей»… она [смертная казнь], конечно, противоречит Христовой заповеди”.<ref>https://youtube.com/watch?v=tno6-1rYScw, 48:57, 50:25</ref>

Ср.:

"Князи бо не суть боязнь добрым делом, но злым. Хощеши же ли не боятися власти? Благое твори, и имети будеши похвалу от него: Божий бо слуга есть, тебе во благое. Аще ли злое твориши, бойся, не бо без ума мечь носит: Божий бо слуга есть, отмститель в гнев злое творящему". (Рим. 13:3-4)

'''Свт. Иоанн Златоуст.''' ''Аще ли злое твориши, бойся''. Таким образом, не начальник создает страх, но наша порочность. ''Не бо без ума меч носит.'' Замечаешь ли, как (апостол) представляет его вооруженным, подобно какому-нибудь воину, чтобы сделать страшным для грешников? Божий бо слуга есть, отмститель в гнев злое творящему. А чтобы ты, услышав о наказании, мщении и мече, не побежал прочь, (апостол) снова подтверждает, что начальник исполняет Божий закон. (Беседа 23 на послание к Римлянам)

'''Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви.''' Не есть беззаконное убийство [...] когда преступника наказывают смертью по правосудию...<ref>''Митрополит Филарет'' Пространный христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. — М.: Сибирская благозвонница, 2013. C. 147.</ref>

== Примечания ==

Уминский Алексей Анатольевич

2025-06-05T21:10:57Z

Chuevskiy: /* Еретическое учение о границах Церкви */

{{unfinished_article}}

'''Уминский Алексей Анатольевич''' (род. 03.07.1960, Москва) — бывший священник Русской Православной Церкви ([[Таинства#Потеря_извергаемыми_из_священного_сана_благодати_священства|извергнут из сана]] 08.02.2024 г.<ref>http://moseparh.ru/ukaz-u-0222-ot-8-fevralya-2024.html</ref>), крупный модернист.

== Лжеучения ==

=== Отрицание реальности Божественных наказаний ===

А. Уминский: “А вот у Бога справедливости просить невозможно. [...] Считать, что Бог посылает нам скорби, несчастья и этим как бы воздает Свою справедливость - глубочайшая ошибка. Бог не посылает скорби, зло, болезни, несчастья. Как можно вообще так подумать, что Бог может послать кому-то несчастье! Это противоречит Его божественной природе.”<ref>http://www.pravmir.ru/protoierej-aleksij-uminskij-pochemu-bog-nespravedliv-video/</ref>

Ср.:

'''Свт. Иоанн Златоуст.''' Но, – как прискорбна великая наша бесчувственность! – когда ожидаются такие блага, мы еще пристращаемся к благам настоящим, и не разумеем злобы дьявола, который через маловажное лишает нас великого, дает грязь, чтобы отнять Небо, показывает тень, чтобы удалить от истины, представляет великолепие в сновидениях, – а таково настоящее богатство, – чтобы, когда придет тот день, явить нас беднее всех. […]

Но Бог человеколюбив, этого не будет, – говорят некоторые. Итак, это написано напрасно? Нет, говорят, но только для угрозы, чтобы мы вразумлялись. А если мы не вразумимся, но останемся злыми, – скажи мне, – то Бог не пошлет наказания? И добрым не воздаст наград? Воздаст, говорят, потому что Ему свойственно оказывать благодеяния даже и выше заслуг. Итак, последнее истинно и непременно будет, а что касается наказаний, то их вовсе не будет? О, великое коварство дьявола! О, бесчеловечное человеколюбие! Это ему принадлежит мысль, обещающая бесполезную милость и делающая людей беспечными. Так как он знает, что страх наказания, как бы некоторая узда, удерживает нашу душу и обуздывает пороки, то он делает все и принимает все меры, чтобы исторгнуть его с корнем, чтобы потом мы безбоязненно неслись в пропасть. Как же мы преодолеем его? Чтобы мы ни говорили из Писания, противники скажут, что это написано для угрозы. Но, если они могут говорить так о будущем, хотя это и весьма нечестиво, то об исполнившемся уже и настоящем – не могут.

Итак, спросим их: слыхали ли вы о потопе и всеобщем тогдашнем истреблении? Для угрозы ли было сказано и это? Разве это не исполнилось и не произошло на самом деле? Не свидетельствуют ли об этом и горы Армении, где остановился ковчег? И остатки его там не сохраняются ли доныне для нашего воспоминания? Подобным образом и тогда многие говорили, и в течение ста лет, когда ковчег строился, деревья приготовлялись, и праведник возвещал, никто не верил этому; но так как не верили угрозе на словах, то внезапно подверглись наказанию на самом деле. А Кто навел такое наказание на тех, Тот не гораздо ли более наведет на нас? Ведь совершаемые ныне злодеяния не меньше тогдашних. Тогда происходили беззаконные смешения: «Сыны Божии увидели, – говорится в Писании, – дочерей человеческих, что они красивы, и брали их» (Быт. 6:2). А теперь нет такого вида греха, который не был бы совершен и пренебрегался бы. […]
Если кто не верит геенне, то пусть вспомнит о Содоме, пусть подумает о Гоморре, о наказании, которое уже исполнилось и остается доныне. Изъясняя это, и Божественное Писание говорит о Премудрости: «Она во время погибели нечестивых спасла праведного, который избежал огня, нисшедшего на пять городов, от которых во свидетельство нечестия осталась дымящаяся пустая земля и растения, не в свое время приносящие плоды, и памятником неверной души – стоящий соляной столб» (Прем. 10:6-7). Нужно сказать и о причине, по которой они так пострадали. У них было одно преступление, тяжкое и заслуживавшее проклятия, но только одно: они предавались неистовой страсти к юношам, и за это сожжены огненным дождем. А теперь совершаются бесчисленные и подобные, и тягчайшие преступления, но такого сожжения не бывает. Почему? Потому, что уготован другой огонь, никогда неугасающий. Тот, Кто являл такой гнев за один грех, не принял ходатайства Авраама и не был удержан жившим там Лотом, как пощадит нас, совершающих столько зла? Не может быть этого, не может.

Но не ограничимся этим, а представим и других наказанных, чтобы многочисленнейшими примерами убедиться в истине говоримого. Все вы слышали о фараоне, царе египетском; вы знаете и о наказании, какому он подвергся, как он вместе с колесницами и конями, и со всем войском был потоплен в Чермном море. А чтобы вам узнать также и о наказаниях иудеев, послушайте Павла, который говорит: «Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи; не будем роптать, как некоторые из них искушали и погибли от змей. Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя» (1 Кор. 10:8-10). Если же и те испытали такие наказания за свои грехи, то чего не потерпим мы? Теперь мы не терпим ничего тяжкого, но поэтому особенно и нужно страшиться, так как не к тому мы сберегаемся, чтобы не терпеть наказания, но чтобы потерпеть большее, если не исправимся. Те не знали о геенне – и были предаваемы здешним наказаниям; а мы за грехи, какие сделаем, если и не потерпим ничего прискорбного в настоящей жизни, то испытаем все в будущей. Да и разумно ли было бы, чтоб те, имевшие вполне юношеские понятия, столько страдали, а мы, получившие совершеннейшее учение и делающие гораздо худшие, чем те, грехи, избежали наказания? Хотите ли слышать и о прочих их несчастьях, какие претерпели они в Палестине от вавилонян, ассириян и македонян? Сколько переносили они голода, зараз, войн, пленений при Тите и Веспасиане? […] Между прочими бедствиями они терпели такой крайний голод, что ели даже свои пояса, обувь и еще гнуснейшие вещи, – потому что нужда заставляла есть все, как говорит упомянутый писатель. И этим они не ограничивались, но ели даже собственных детей. Как же, тогда как те претерпели такие наказания, мы, которые делаем худшее, чем, они, избегнем наказания? Ведь если они были наказаны тогда, то почему мы не наказываемся теперь? Не ясно ли и для слепого, что это потому, что нам готовится наказание в будущем, как я часто говорил.

При этом нужно подумать и о том, что бывает в настоящей жизни, и мы не станем отвергать геенны. Если Бог праведен и нелицеприятен, как и действительно Он таков, то почему здесь одни за убийство терпят наказание, а другие нет? Почему из прелюбодеев одни наказываются, а другие умирают ненаказанными? Сколько гробокопателей избегли наказания, сколько разбойников, сколько корыстолюбцев, сколько грабителей? Итак, если не будет геенны, то где они понесут наказание? Убедим ли мы противоречащих, что учение о ней – не басня? Оно так истинно, что не мы только, но и поэты, и философы, и баснописцы рассуждали о будущем воздаянии и утверждали, что нечестивые наказываются в аду. Хотя они и не могли сказать об этом согласно с истиною, так, как есть на самом деле, потому что они руководились умозаключениями и неверно слышанным нашим учением, – однако они признавали некоторый образ Суда. (Беседа о совершенной любви, и о воздаянии по достоинству дел, и о сокрушении, 6, 7, 8)

=== Теистический эволюционизм ===

А. Уминский: “В том, что человек и весь мир, произошли в результате эволюции, я совершенно не сомневаюсь”.<ref>https://youtube.com/watch?v=k5l1HkZnXes, 34:30</ref>

“[[Мень_Александр,_прот.|Отец Александр [Мень]]] вполне признавал теорию эволюции. В этом нет тоже ничего еретического. Просто есть православные фундаменталисты, которые исходят из совершенно протестантского учения креационизма (они от протестантов никак не отличаются), которые не признают эволюцию и считают, что всякий человек, который признаёт эволюцию, еретик. Это их болезненная проблема. Не более того”.<ref>https://youtube.com/watch?v=lLcT-x4LTO0, 1:01:00</ref>

Ересь эволюционизма противоречит [[Святоотеческое_понимание_Шестоднева|святоотеческому учению о Сотворении мира]].

=== Еретическое учение о [[Церковь#Границы_Церкви|границах Церкви]] ===

А. Уминский: “Мы не можем сказать, что Римский папа не является членом Церкви. Он как раз является епископом западной Церкви, просто с этой Церковью мы не имеем общения. Никто никому не даёт право кого-то из христиан не считать членом Церкви… Человеческая гордыня расколола Церковь. Да с какой такой стати кто-то может после этого считать, что кто-то является членом Церкви, а кто-то не является членом Церкви?”<ref>https://youtube.com/watch?v=dyMyVkvYtCU, 1:11:34, 1:12:30 </ref>

"Мы привыкли говорить, что атеисты не спасутся, неверующие не спасутся, и многие женщины ставят своей целью обратить мужа любыми средствами, затащить в храм любыми методами. Если ты во Христе, то твой муж спасется. Или твоя жена спасется, если речь идет о верующем муже. Муж и жена как единое существо приходят в Царствие Небесное, значит и муж уже в церкви, будучи женатым на верующей жене…"<ref>https://web.archive.org/web/20180119012116/http://blogs.pravkamchatka.ru/nevod/?p=2207</ref>

Ср.:

'''1Кор. 7:14.''' Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы.

'''Свт. Иоанн Златоуст.''' Так сказал Апостол для того, дабы жена (верная) не опасалась сделаться нечистою от сожития с таким мужем (неверным, и обратно). Напротив, чистота жены верной превозмогает нечистоту мужа неверного, равно как и чистота верного мужа превозмогает нечистоту неверной жены. Идолослужитель нечист, но жена его от этого не нечиста. Если б она участвовала с ним в том, в чем он нечист, то есть в нечестии, то и сама стала бы нечистою; а теперь в ином нечист идолослужитель, а в ином участвует с ним жена, в чем он не нечист, ибо в браке и совокуплении они взаимно участвуют. Притом здесь есть надежда, что жена неверного обратит его, ибо она для него своя. Притом с неверным она живет не просто, а по его желанию. Итак, есть ли, скажи мне, какой вред от того, что они остаются в соединении, когда и благочестие сохраняется в целости, и остается благая надежда на обращение неверного, и избегаются поводы к напрасным ссорам? «Святится муж неверен». Как, неужели язычник свят? – Нет он не сказал: свят, но «святится о жене», сказал это не для того, чтобы признать язычника святым, а для того, чтобы как можно более успокоить жену и в муже возбудить желание истины.<ref>Цит. по Святитель Феофан Затворник. Толкование Послания апостола Павла к Коринфянам первого. М.: Правило веры, 2006. C. 331-332.</ref>

Прп. Ефрем Сирин. Если же верующий муж подумает, что незаконен будет брак его ради неверующей супруги, то да знает, что свято семя мужа неверующего в утробе верующей матери; подобным же образом и плод жены неверующей свят ради мужа верующего. А если бы то, что я сказал, было не так, то, следовательно, дети их, если следовать мнению их, были бы нечисты, – но теперь они чисты, если пребудут в вере, которую я предал им (1Кор.7:14).<ref>Сирин Ефрем, свят. Творения. Том VII. – М.: Русский издательский центр имени св. Василия Великого, 2014. C. 72.</ref>

Блж. Феофилакт Болгарский. То есть изобилием чистоты верующей половины преодолевается нечистота неверующей. Это значат слова апостола, а не то, будто язычник делается святым. Ибо апостол не сказал: бывает свят, но: «освящается», то есть побеждается святостью верной половины. А говорит об этом для того, чтобы верующая жена не опасалась сделаться нечистой, если будет иметь сожительство с таким мужем. (Толкование на 1-е послание к Коринфянам святого апостола Павла)

=== Лжеучение о смертной казни ===

А. Уминский: “Смертная казнь, конечно, подпадает во всей своей полноте под заповедь «не убей»… она [смертная казнь], конечно, противоречит Христовой заповеди”.<ref>https://youtube.com/watch?v=tno6-1rYScw, 48:57, 50:25</ref>

Ср.:

"Князи бо не суть боязнь добрым делом, но злым. Хощеши же ли не боятися власти? Благое твори, и имети будеши похвалу от него: Божий бо слуга есть, тебе во благое. Аще ли злое твориши, бойся, не бо без ума мечь носит: Божий бо слуга есть, отмститель в гнев злое творящему". (Рим. 13:3-4)

'''Свт. Иоанн Златоуст.''' ''Аще ли злое твориши, бойся''. Таким образом, не начальник создает страх, но наша порочность. ''Не бо без ума меч носит.'' Замечаешь ли, как (апостол) представляет его вооруженным, подобно какому-нибудь воину, чтобы сделать страшным для грешников? Божий бо слуга есть, отмститель в гнев злое творящему. А чтобы ты, услышав о наказании, мщении и мече, не побежал прочь, (апостол) снова подтверждает, что начальник исполняет Божий закон. (Беседа 23 на послание к Римлянам)

'''Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви.''' Не есть беззаконное убийство [...] когда преступника наказывают смертью по правосудию...<ref>''Митрополит Филарет'' Пространный христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. — М.: Сибирская благозвонница, 2013. C. 147.</ref>

== Примечания ==

(Сахаров) Кирилл, игум.

2025-06-05T20:13:25Z

Chuevskiy: /* Лжеучения */

'''(Сахаров) Кирилл''', игум. (род. 22.10.1957, Артемовск, Ворошиловградская область) — единоверческий священник Русской Православной Церкви (Московского Патриархата), сочувствующий расколу мнимых старообрядцев.

== Лжеучения ==

=== Почитание в качестве святого расколоучителя и еретика Аввакума Петрова ===

Игум. Кирилл: "Пример жизни и смерти священномученика [[Петров Аввакум|Аввакума]], защитника нашей главной духовной идеи и государственной идеологии – Москвы – III Рима, борца, как бы мы сейчас сказали, за сохранение традиционных нравственных ценностей, весьма востребован и актуален в настоящее время, когда ребром стоит вопрос - быть России или не быть"<ref>Выступление игумена Кирилла (Сахарова) на открытии в Москве памятника протопопу Аввакуму: https://bersenevka.info/oldbelievers/otkrpamav.html</ref>

=== Превознесение старообрядческого раскола над Православием ===

В заголовке одного из текстов игум. Кирилла раскольники из "Русской Православной Старообрядческой Церкви" названы «подвижниками-христолюбцами» при том, что один из них согласно словам игум. Кирилла является «суровым обличителем никоньян», то есть православных<ref>Игум. Кирилл (Сахаров). Рогожским подвижникам – христолюбцам посвящается: https://www.bersenevka.info/oldbelievers/oldbelievers-rogozhskim_podvizhnikam.html</ref>.

Игум. Кирилл: "Хотелось обнять отца Владимира [«отец» Владимир – раскольнический «священник» – прим.] и сказать: Пастырь добрый, досточтимый авва, уважаем и любим тебя, преклоняемся пред твоим молитвенным подвигом, но в полном объеме ему последовать не сможем (99% старообрядческого духовенства и 99 и 9 сотых процента новообрядческого)"<ref>Игум. Кирилл (Сахаров). Неделя в Донбассе. 2 часть (окончание): https://www.bersenevka.info/publications/publication-29.03.15.html</ref>

=== Ересь о возможности спасения вне Церкви ===

Игум. Кирилл: "Вечная память благостному старцу досточтимому владыке Силуяну! Оплакиваем этого усердного служителя Церкви Христовой, молимся об его упокоении со святыми в Царствии Небесном"<ref>Игум. Кирилл (Сахаров). Соболезнование старообрядческому Митрополиту Московскому и всея Руси Корнилию в связи с кончиной епископа Новосибирского и всея Сибири Силуяна: https://bersenevka.info/oldbelievers/siluan.html</ref>

: "Владыка Силуян" был "епископом" раскольнической "Русской Православной Старообрядческой Церкви".

Игум. Кирилл о "епископе РПСЦ" Патермуфии: "И вот этот бренный мир покинул прекрасный русский человек, аскет-подвижник, посвятивший всю свою жизнь Богу и людям. Царство ему Небесное!"<ref>Игум. Кирилл (Сахаров). Памяти старообрядческого епископа Патермуфия (октябрь 2024г.): https://telegra.ph/Pamyati-staroobryadcheskogo-episkopa-Patermufiya-10-25</ref>

: Святые Отцы об [[Церковь#Невозможность_спасения_вне_Церкви|отсутствии спасения вне Церкви]].

=== Недопустимое отношение к самосожжениям, совершённым раскольниками-старообрядцами ===

Игум. Кирилл: "Все пострадавшие за древнее благочестие, в том числе те, кто, будучи загнан в угол, предпочел угрозе под пытками отступить от древнего благочестия самосожжение, должны быть реабилитированы и молитвенно помянуты".<ref>Игумен Кирилл (Сахаров). Размышления об уврачевании церковного раскола 17 века: https://rpsc.ru/lib/nestaroobryadci-o-staroobryadchestve/igumen-kirill-saharov-razmishleniya-ob-uvrachevanii-cerkovnogo-raskola-17-veka/.</ref>

Ср.:

'''Свт. Димитрий Ростовский.''' И егда посланнии к ним доидоша, и увещавати я начаша, они абие затворишася в избах, на жжение уготованных, и многия хулы на церковь и на чин духовный глаголавше, зажгошася. И абие от пороху стрельбищного, и серы, и смолы, и бересты, и конопли, отвсюду огнем быша объяты, и сгореша. На месте же том, идеже сожгошася, смрад велий исхождаше долгое время, яко не возможно бяше кому то место минующу пройти, не заткнувшу ноздрей своих.
Многии же, имже случися в раннюю или в вечернюю зорю миновати место оное, слышаша плачевныя на том мест гласы, аки под землею вопиющия: ох, погибли! ох, погибли! И свидетельствоваху мнози о таковых плачевных гласех, яже быша по Божию откровению, во извещение погибели прельщенных, во увещание же прочим, да не прельщаются раскольническими лжеучительствы. (Розыск о раскольнической брынской вере. Часть III. Глава 13.)

=== Высказывание, которое можно интерпретировать либо как отрицание того, что [[Таинства#Действительность_Крещения,_совершаемого_обливанием_или_окроплением|Крещение, совершённое обливанием, действительно]], либо как заявление о допустимости повторного Крещения ===

Игум. Кирилл: "Скажу откровенно, если бы я точно знал, что я крещен обливательно, скорее всего я бы стремился креститься вновь, а точнее креститься правильно".<ref>Игумен Кирилл (Сахаров). На берегу небольшой русской речки (воспоминания о первом крещении в реке, 1988 год): https://telegra.ph/Na-beregu-nebolshoj-russkoj-rechki-vospominaniya-o-pervom-kreshchenii-v-reke-1988-god-05-17</ref>

=== Игум. Кирилл допускал раскольнического "епископа" к проповеди и пению в своем храме ===

Игум. Кирилл: "До принятия епископского сана, Патермуфий подвизался в Улейминском монастыре на Ярославщине и некоторое время, будучи уже епископом, в обители прп. Серапиона Черемшанского на Саратовщине. Приняв иноческий постриг, он никогда не ходил в гражданской одежде. Главу свою покрывал часто даже не скуфьей, а камилавкой. К единоверию относился со скепсисом: «Некоторые наши, устав от гонений, пошли на компромисс». В нашем храме был дважды: пел пасхальные песнопения, проповедовал об истине древлеправославия заходившим в храм людям"<ref>Игум. Кирилл (Сахаров). Памяти старообрядческого епископа Патермуфия (октябрь 2024г.): https://telegra.ph/Pamyati-staroobryadcheskogo-episkopa-Patermufiya-10-25</ref>

Отметим также, что Серапион Черемшанский - это старообрядческий лжесвятой.

== Сноски ==

(Сахаров) Кирилл, игум.

2025-06-05T20:13:12Z

Chuevskiy: