(Ухтомский) Андрей, архиеп.

Незавершенная статья

(Ухтомский) Андрей, архиеп. (26.12.1872/07.01.1873, Вослома, Ярославская губерния — 04.09.1937, Ярославль) — раскольник, проповедник ересей.

Лжеучения

Отрицание христианского учения о Страшном Суде

Архиеп. Андрей (Ухтомский): "Таким образом, сами люди придут к Агнцу и получат после этого или блаженство, или мучение – не Агнец будет судить их, а осудит их истина, воплощением которой лишь является Агнец… Таким образом, человек будет судим самим собою, своею неотъемлемою, врождённою способностью знать истину, то есть неизменною сущностью вложенного в его природу образа Божия". (О Любви Божией на Страшном Суде Христовом)

Ср.:

Свт. Григорий Богослов. Что мы сотворим в «день посещения», которым устрашает один из пророков (Ис.10:3; Сир.2:2), или в день состязания Божия с нами (на горах ли и холмах оно будет, как мы слышали (Мих.6:2), или в другом каком-либо месте, и каким ни есть образом), когда Бог будет обличать нас, Сам противостанет нам, поставит перед лицами нашими грехи наши, – этих тяжких обвинителей, – когда полученные нами благодеяния противоположит нашим беззакониям, будет одно помышление поражать другим помышлением, и одно дело осуждать другим делом, когда взыщет с нас за то, что достоинство образа Его поругали и омрачили мы грехом, и, наконец, предаст нас казни, после того как обличим и осудим сами себя, и нельзя уже будет сказать нам, что страждем несправедливо? (Слово 15)

Стихира на "Господи, воззвах" Недели о Страшном Суде. Кни́ги рaзгну́тcя, явле́нa бу́дут дея́ния челoве́кoв, пред неcтерпи́мым cуди́лищем: вoзшуми́т же юдо́ль вcя cтра́шным cкрежета́нием пла́чa, вcя ви́дящи coгреши́вшия, ве́чнующим му́кaм, cудо́м пра́ведным Твoи́м oтпуща́емыя, и безде́льнo пла́чущия Ще́дре. Те́мже Тя мо́лим, Бла́же: пoщaди́ нac пoю́щих Тя, еди́не Мнoгoми́лocтиве.

Отрицание учения о Пресуществлении

Архиеп. Андрей (Ухтомский): "В этом отношении слово "преложение" можно назвать прямо боговдухновенным, неким божественным даром. Это слово так духовно, так в своем понимании эластично и в то же время так определенно, что ничем его заменить нельзя, - никакое другое слово не может выразить всей совокупности церковных мыслей, которые вложены в святое таинство Евхаристии. Если же словам "преложение, преложив" дать хоть сколько-нибудь уклон мысли в сторону "пресуществив", то на многих бедных языках, слова нашего служебника, устанавливающие таинство св. Причащения будут почти не переводимы, а на русском языке будут вызывать те недоумения, которые выше изложены". (О святом причащении Христовых Таин)

Ср.:

Константинопольский собор 1691 г. ...так как временами являлись многие еретики и отрицали существенное и реальное преложение в таинстве [Евхаристии] хлеба и вина в Тело и Кровь Господа, и священные учители святой Церкви подобающе вели борьбу против них, еретики же, в свою очередь, пользовались многозначными словами и софизмами для уловления простейших, Церковь в конце концов с целью более ясного изложения сокрытой в таинстве истины, в силу собственной власти и обычая, призвав Пресвятого Духа, воспользовалась словом «пресуществление", ничего другого через него не обозначая, нежели то самое, что и [слово] «преложение» означает в Таинстве. Воспользовалась же Церковь этим [словом], поскольку оно отличается от многозначных слов и превосходит все софизмы еретиков против таинства [Евхаристии]... Ныне же – не знаю, как – появились некие тетради, которые с виду, как кажется, борются со словом «пресуществление», будто бы новым и не древним, но на самом деле ведут брань против самого Таинства, поскольку отрицают, хотя и прикровенно, реальное и существенное присутствие в нем Спасителя. И хотя эти тетради утверждают преложение и называют его реальным и истинным, но по причине прочих содержащихся в них софизмов и лукавствий отвергают преложение, которое истинно исповедуют и в которое благочестиво веруют православные, и иначе по сравнению с мнением Церкви его толкуют... Те же (будь то посвященные в какой-либо сан или должность или миряне разного положения [в обществе], от небольшого до высокого), кто дерзнут преступить это церковное и соборное решение, а также захотят держаться отверженных тех и отриновенных тетрадей, враждебных кафолической православной Церкви, благоволить, как-либо защищать, содействовать и помогать словами или делами тем, которые с этими [тетрадями] соглашаются, да будут отлучены от Святой, Единосущной, Животворящей и Живоначальной Троицы, единого по природе Бога.

Уход в раскол мнимых старообрядцев

Вступление архиеп. Андрея в общение с раскольниками-старообрядцами в 1925 г.

Архиеп. Андрей (Ухтомский): "Сего ради аз, епископ Андрей, от выше писанныя Никоновския глаголемые ереси отрицаюся..." (Исповедание веры епископа Андрея)

"Акт воссоединения": "В лето от Рождества Христова 1925, августа 28 дня в молитвенном доме Асхабадской старообрядческой общины во имя святителя Николая Мирликийского чудотворца члены этой общины во главе со своим епископом Андреем [Ухтомским] (архиепископом Томским) и настоятелем общины игуменом Матфеем воссоединились в молитвенном общении с древлеправославными общинами саратовскими, семипалатинскими, забайкальскими и других мест. Представитель этих общин, отец архимандрит Климент Логвинов, предъявил необходимые к тому полномочия".

"Архимандрит" Климент Логвинов в 1925 г. был членом "Русской древлеправославной церкви".

Принятие архиеп. Андреем "мира" и "Святых Даров" от раскольников

19 сентября 1932 г. архиеп. Андрей получил "миро" и "Святые Дары" от главы "Древлеправославной Церкви Христовой" (Белокриницкой иерархии) "архиепископа" Мелетия.

Архиеп. Андрей (Ухтомский): "Я получил от Господа великую милость... получил Святые Дары от Старообрядческого Белокриницкого духовенства. - Это было для меня вполне неожиданно; и, значит, раскол, как раскол, - идейно кончен! Для этого одного стоило делать революцию". (Письмо от 3 февраля 1933 года)

Архиеп. Андрей не был канонизирован в РПЦЗ в 1981 г.

Несмотря на то, что архиеп. Андрей был убит, его нельзя называть мучеником в связи с тем, что он ушел в раскол.

Свт. Иоанн Златоуст: "грех раскола не смывается даже мученической кровью." (Толкование на послание к Ефесянам, 65, 11)

Вопреки распространенному мнению архиеп. Андрей не был прославлен собором Русской Православной Церкви Заграницей в 1981 году. Пытаясь защитить почитание отпавшего в Белокриницкий раскол архиеп. Андрея, авторы канала анонимного телеграм-канала "Единоверческое общество им. академика Алексия Ухтомского" ссылаются на статью А. А. Кострюкова "Первоначальный список новомучеников, подготовленный Русской Зарубежной Церковью для канонизации 1981 года". Однако, если рассмотреть не только фрагменты статьи, вырванные "единоверческим обществом" из контекста, но и весь ее текст, станет ясно, что архиеп. Андрей как раз не был прославлен для почитания чадами РПЦЗ на соборе 1981 г. или на каком-либо ином ее соборе.

Итак, посмотрим, что пишет Кострюков:

"Архиерейский Собор РПЦЗ 1981 г., совершивший прославление, не обнародовал поименного списка, ограничившись лишь небольшим количеством имен: царской семьи, Патриарха Тихона, преподобномучениц Елисаветы и Варвары, митрополитов Владимира (Богоявленского), Вениамина (Казанского), Петра (Полянского), Кирилла (Смирнова), Иосифа (Петровых), Агафангела (Преображенского), архиепископа Андроника (Никольского), епископа Гермогена (Долганева), пресвитеров Иоанна Кочурова и Иоанна Восторгова. Дальнейшее уточнение списка было поручено комиссии в составе митрополита Филарета (Вознесенского), архиепископа Антония (Бартошевича), епископов Лавра (Шкурлы) и Григория (Граббе). Полный список новомучеников (будем называть его официальным) был издан только в конце 1990-х гг. Хотя публикация предварялась указанием, что именно этот перечень и был утвержден Собором 1981 г., мартиролог в 1981–1999 гг. дорабатывался и дополнялся".

Мы видим, что имени архиеп. Андрея в числе прославленных в 1981 г. новомучеников нет. А тексту, который был утвержден собором РПЦЗ, не идентичны содержащие имя архиеп. Андрея список, опубликованный в 1999 г., и список, на который ссылаются анонимные авторы. Последний является перечнем, называемым в упомянутой статье черновым и не утвержденным соборно для использования членами Зарубежной Церкви. Также следует отметить некачественность чернового списка: "в черновые списки вошли протоиереи Михаил Рождественский († 1988) (No 439) и Александр Маков († 1985) (No 301), которых в эмиграции считали погибшими. На самом деле в 1981 г. они были живы, а имя отца Александра было позже внесено и в итоговый вариант святцев". "Единоверческое общество" как раз ссылается на те самые святцы, которые опять же не были утверждены ни одним собором епископов.