1173
правки
О нетварности божественной энергии до XIV в.: различия между версиями
Материал из patristics
Перейти к навигацииПерейти к поиску
О нетварности божественной энергии до XIV в. (править)
Версия от 23:34, 16 сентября 2023
, 16 сентября 2023нет описания правки
Нет описания правки |
Нет описания правки |
||
| Строка 14: | Строка 14: | ||
'''Преп. Анастасий Синаит.''' если же [Христос] действует на небе до Вознесения с земли только Божественной неограниченной энергией, то уничтожены и разрушены ваши вздорные мифы, утверждающие, что после Воплощения Христос всегда, везде и во всех обстоятельствах действует богомужней и сложной энергией. […] и ныне, когда ограниченная плоть пребывает на небе, Он действует ныне на земле не богомужески, но по Божественной Своей, всекосмической и неограниченной энергии. […] И вот скажите же [монофелиты], какая эта ваша сложная энергия во Христе? Неужели тварная, или нетварная, или непременно тварно-нетварная, наполовину Божественная и наполовину человеческая? Вы учите, что она ограниченная, или неограниченная, или непременно ограниченно-неограниченная? Вы провозглашаете, что она имеет начало или безначальная? Очевидно, что одновременно имеющая начало и безначальная. […] ведь когда [еретик] провозглашает единую энергию или природу, тогда совершенно необходимо говорить, что она либо вся тварная, либо вся нетварная; либо вся ограниченная, либо вся неограниченная; либо всецело имеет начало, либо вся безначальная. (Главы против монофелитов<ref>Преподобный Анастасий Синаит. Главы против монофелитов: 1-2 главы. [...] // Богословский вестник. № 24-25. 2017. С. 585-586, 587.</ref>) | '''Преп. Анастасий Синаит.''' если же [Христос] действует на небе до Вознесения с земли только Божественной неограниченной энергией, то уничтожены и разрушены ваши вздорные мифы, утверждающие, что после Воплощения Христос всегда, везде и во всех обстоятельствах действует богомужней и сложной энергией. […] и ныне, когда ограниченная плоть пребывает на небе, Он действует ныне на земле не богомужески, но по Божественной Своей, всекосмической и неограниченной энергии. […] И вот скажите же [монофелиты], какая эта ваша сложная энергия во Христе? Неужели тварная, или нетварная, или непременно тварно-нетварная, наполовину Божественная и наполовину человеческая? Вы учите, что она ограниченная, или неограниченная, или непременно ограниченно-неограниченная? Вы провозглашаете, что она имеет начало или безначальная? Очевидно, что одновременно имеющая начало и безначальная. […] ведь когда [еретик] провозглашает единую энергию или природу, тогда совершенно необходимо говорить, что она либо вся тварная, либо вся нетварная; либо вся ограниченная, либо вся неограниченная; либо всецело имеет начало, либо вся безначальная. (Главы против монофелитов<ref>Преподобный Анастасий Синаит. Главы против монофелитов: 1-2 главы. [...] // Богословский вестник. № 24-25. 2017. С. 585-586, 587.</ref>) | ||
Ведь Божественная неизменяющаяся и безукоризненная энергия не мертвеет, не молчит, не успокаивается, не прекращается, не умирает, не оживает, не испускает дух, не одушевляется снова, не изменяется от тления к нетлению. Она не прекращается и не начинается снова, не ограничивается, не исходит из тела и не входит снова в него, и не так, что она иногда видит, а иногда не видит подобно тому, как закрылись омертвевшие очи Христа. […] Ибо <u>вечно движущаяся энергия</u> Бога Слова во плоти была несвязанной и беспрепятственной, распространяясь повсюду, даже когда тело Господа было мертвым. (Главы против монофелитов<ref>Преподобный Анастасий Синаит. Главы против монофелитов: 3-4 главы. [...] // Богословский вестник. № 26-27. 2017. С. 499, 504.</ref>) | Ведь Божественная неизменяющаяся и безукоризненная энергия не мертвеет, не молчит, не успокаивается, не прекращается, не умирает, не оживает, не испускает дух, не одушевляется снова, не изменяется от тления к нетлению. Она не прекращается и не начинается снова, не ограничивается, не исходит из тела и не входит снова в него, и не так, что она иногда видит, а иногда не видит подобно тому, как закрылись омертвевшие очи Христа. […] Божественные Писания учат нас, что непреложной и неизменной, лишенной недостатка и всегда той же является Божественная природа воплотившегося Бога Слова и Его Божественная энергия, и она не превращается и не изменяется то так, то сяк. [...] Ибо <u>вечно движущаяся энергия</u> Бога Слова во плоти была несвязанной и беспрепятственной, распространяясь повсюду, даже когда тело Господа было мертвым. (Главы против монофелитов<ref>Преподобный Анастасий Синаит. Главы против монофелитов: 3-4 главы. [...] // Богословский вестник. № 26-27. 2017. С. 499, 503, 504.</ref>) | ||
Как говорит святой Григорий Нисский, "действие (ἐνέργεια) есть естественная сила и движение каждой сущности, которых лишено только небытие (μὴ ὄν)<ref>Отсюда следует, что действие Бога — нетварно. Ведь если бы оно было тварно и Бог когда-либо не имел своего действия, то это означало бы, что тогда Он бы не существовал. Об этом говорилось и на Константинопольском Соборе 1351 г.: "Поскольку, согласно великому Дионисию [Ареопагиту], "то, что не имеет силы или энергии, ни существует, ни является чем-то, к нему вообще неприложимы утверждение или отрицание" (О Божественных именах, 8.5). Но владеющее в любом случае чем-то отличается от принадлежащего. Поэтому, если нет различия между Божественной сущностью и энергией, сущность Бога не может иметь энергию. Но не имеющее энергию бездейственно, а бездейственное не существует." (Καρμίρης Ι. Τα δογματικά και συμβολικά μνημεία της Ορθοδόξου Καθολικής Εκλησίας, τόμ. Α, 2η έκδ., Αθήνα, 1960. P. 385).</ref>. То, что причаствует какой-либо сущности, разумеется, сопричаствует и действию, делающему явной ее. Ибо истинное рассуждение может определить границы сущностей, зная неложные действия их" [(Слово к грамматику Ксенодору)]. (Путеводитель, 2) | Как говорит святой Григорий Нисский, "действие (ἐνέργεια) есть естественная сила и движение каждой сущности, которых лишено только небытие (μὴ ὄν)<ref>Отсюда следует, что действие Бога — нетварно. Ведь если бы оно было тварно и Бог когда-либо не имел своего действия, то это означало бы, что тогда Он бы не существовал. Об этом говорилось и на Константинопольском Соборе 1351 г.: "Поскольку, согласно великому Дионисию [Ареопагиту], "то, что не имеет силы или энергии, ни существует, ни является чем-то, к нему вообще неприложимы утверждение или отрицание" (О Божественных именах, 8.5). Но владеющее в любом случае чем-то отличается от принадлежащего. Поэтому, если нет различия между Божественной сущностью и энергией, сущность Бога не может иметь энергию. Но не имеющее энергию бездейственно, а бездейственное не существует." (Καρμίρης Ι. Τα δογματικά και συμβολικά μνημεία της Ορθοδόξου Καθολικής Εκλησίας, τόμ. Α, 2η έκδ., Αθήνα, 1960. P. 385).</ref>. То, что причаствует какой-либо сущности, разумеется, сопричаствует и действию, делающему явной ее. Ибо истинное рассуждение может определить границы сущностей, зная неложные действия их" [(Слово к грамматику Ксенодору)]. (Путеводитель, 2) | ||
