О нетварности божественной энергии до XIV в.: различия между версиями

'''Свт. Нил Кавасила.''' Но и по Божественной энергии Божество нетварно. Достаточно для нашей речи свидетельства Святых и Вселенских соборов, из которых Пятый и Шестой возвещают о нетварности энергии Божией. Ибо собравшийся против Оригена — поскольку Ориген утверждал, что «творения совечны Творцу», присовокупляя к сему и причину: дескать, «чтобы Бог не претерпел превращения, переходя из такого состояния, в котором Он не творил, к творению» — святой и Вселенский Пятый собор провозглашает: «Бог, переходя из такого состояния, в котором Он не творил, к творению, не претерпел превращения по природе, но по силе; а лучше сказать: и по силе не претерпел, ибо от вечности обладал Он силою для того, чтобы творить. Но Бог привел ее в действие тогда, когда пожелал». Говоря: «не претерпел превращения по природе, но по силе», собор показал различие (διαφορὰν) между Божественной сущностью и силой в Боге, а с помощью прибавки: «от вечности обладал Он силою для того, чтобы творить» — возвестил и то, что сила эта нетварна. И опять же, коль скоро тот же Ориген богохульствовал, высказываясь в таком духе: «следует утверждать, что сила Божия также ограничена, и не отрицать под предлогом благочестия ограниченность оной — ведь Бог сотворил столько сущих, над сколькими Ему было по силам промышлять» — так вот, коль скоро Ориген утверждал такое, святой оный и Вселенский собор, бывший против него, во всеуслышание объявил: «Если кто скажет или провозгласит, что сила Божия ограничена — да будет анафема». И не только оный — но и святой и Вселенский Шестой собор совершенно недвусмысленно провозгласил, что энергия Божия нетварна. Ибо Отцы собора в Деяниях говорят: «Христос, будучи един, обладает природными энергиями — Божественной и человеческой, нетварной и тварной — как истинный и совершенный Бог, истинный же и совершенный человек». (Слово краткое против неправильного понимания еретиками-акиндинистами слов божественного Григория Нисского...)

==== Примечания ====