132
правки
(Храповицкий) Антоний, митр.: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
нет описания правки
Chuevskiy (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Chuevskiy (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 62: | Строка 62: | ||
'''124 (110) правило Карфагенского собора.''' Угодно было: всякому, кто отрицает нужду в крещении малых и недавно родившихся из чрева матери младенцев или <u>говорит, что хотя они и крещаются во оставление грехов, но от греха прародителя Адама не заимствовали ничего, что должно очистить баней возрождения (а из этого следует, что образ крещения во оставление грехов в таком случае считается не истинным, а мнимым), да будет анафема</u>. Ведь слова апостола: Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили (Рим.5:12) следует понимать не иначе, как их всегда понимала Кафолическая Церковь, распространившаяся повсюду и наполнившая все. Согласно этому правилу веры, и <u>младенцев, которые сами не могут еще совершить никакого греха, крестят истинно во оставление грехов, чтобы возрождением очистить в них то, что они восприняли по происхождению</u>. | '''124 (110) правило Карфагенского собора.''' Угодно было: всякому, кто отрицает нужду в крещении малых и недавно родившихся из чрева матери младенцев или <u>говорит, что хотя они и крещаются во оставление грехов, но от греха прародителя Адама не заимствовали ничего, что должно очистить баней возрождения (а из этого следует, что образ крещения во оставление грехов в таком случае считается не истинным, а мнимым), да будет анафема</u>. Ведь слова апостола: Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили (Рим.5:12) следует понимать не иначе, как их всегда понимала Кафолическая Церковь, распространившаяся повсюду и наполнившая все. Согласно этому правилу веры, и <u>младенцев, которые сами не могут еще совершить никакого греха, крестят истинно во оставление грехов, чтобы возрождением очистить в них то, что они восприняли по происхождению</u>. | ||
=== Признание допустимым вступления в общение с раскольниками-старообрядцами === | |||
[[(Ухтомский)_Андрей,_архиеп. |Архиеп. Андрей (Ухтомский)]]: "Вместо этого кощунственного отказа моего от православия я предложил такой чиноприём. Я вхожу в храм беглопоповский как странник, в подряснике, в полуманке и в клобуке с посохом. При входе в храм верующие братья меня спрашивают:– Ты кто еси и по что пришел еси само? Ответ мой: Аз есмь епископ единыя, Святыя, Соборныя, Апостольския церкви. Вопрос: Како веруеши? Ответ: Верую во единого Бога Отца, Вседержителя и проч. – И так далее – весь чин архиерейской присяги по Большому Потребнику патр. Иосифа. После этого вся братия обращается к епископу со словами: «Святитель Церкви Христовой, аще тако веруеши, сотвори милость и будь епископом нашим, и сотвори молитву, и принеси на алтаре нашем жертву Господу о всех и за вся». После согласия епископа он облачается в мантию, получает от братии жезл, идет ко св. вратам, и просит у братии обычное прощение, и начинает литургию по чину... я был вызван еще раз на другой день к Л.А. Молехонову, мне предложили такую комбинацию – чтобы я пришел к старообрядцам по составленному мною и принятому чину, но лишь с благословения моего духовника и без ведома патр. Тихона. Вместе с тем просили меня, чтобы я хотя бы сам себя помазал драгоценным для них патриаршим дониконовым миром. <u>Я просил разрешения переговорить с моим духовником, который был моим руководителем с 2 декабря 1895 года (архиеп. Антонием Храповицким). А мой духовник, исполнив свои канонические обязанности, радостно благословил меня на подвиг служения старообрядчеству и на исполнение вышеизложенных просьб его представителей</u>.<ref>Цит. по ''Зеленогорский Михаил'' Жизнь и деятельность архиепископа Андрея (князя Ухтомского). М.: Мосты культуры, 2011. С. 180-181.</ref> | |||
== Сноски == | == Сноски == | ||