853
правки
Кураев Андрей Вячеславович: различия между версиями
Материал из patristics
Перейти к навигацииПерейти к поиску
нет описания правки
(Новая страница: «Кураев Андрей Вячеславович (род. 15.02.1963, Москва) -- бывший дьякон Русской Православной Церкви (извегнут из сана 28.04.2023 г.<ref>Указ № У-02/69 от 28 апреля 2023 года // протодиакону Андрею Кураеву: http://moseparh.ru/ukaz-u-0269-ot-28-aprelya-2023.html</ref>), лже-миссионер, проповедник ересей, э...») |
Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
Кураев Андрей Вячеславович (род. 15.02.1963, Москва) -- бывший дьякон Русской Православной Церкви (извегнут из сана 28.04.2023 г.<ref>Указ № У-02/69 от 28 апреля 2023 года // протодиакону Андрею Кураеву: http://moseparh.ru/ukaz-u-0269-ot-28-aprelya-2023.html</ref>), лже-миссионер, проповедник ересей, эволюционист. | '''Кураев Андрей Вячеславович''' (род. 15.02.1963, Москва) -- бывший дьякон Русской Православной Церкви (извегнут из сана 28.04.2023 г.<ref>Указ № У-02/69 от 28 апреля 2023 года // протодиакону Андрею Кураеву: http://moseparh.ru/ukaz-u-0269-ot-28-aprelya-2023.html</ref>), лже-миссионер, проповедник ересей, эволюционист. | ||
== Заблуждения == | == Заблуждения == | ||
| Строка 5: | Строка 5: | ||
=== Отрицание догмата Искупления === | === Отрицание догмата Искупления === | ||
А. Кураев: "С протестантской точки зрения Христос «умилостивил» Отца. [...] В отличие от западного христианства, склонного описывать драму грехопадения и искупления в терминах юридических, восточное христианство осмысляет отношения человека и Бога в терминах органических. [...] Христос мучительно умирает на Кресте не потому, что Он приносит жертву Отцу или диаволу" (Протестантам о православии. «Христос-спаситель»: взгляд с Востока и Запада) | '''А. Кураев:''' "С протестантской точки зрения Христос «умилостивил» Отца. [...] В отличие от западного христианства, склонного описывать драму грехопадения и искупления в терминах юридических, восточное христианство осмысляет отношения человека и Бога в терминах органических. [...] Христос мучительно умирает на Кресте не потому, что Он приносит жертву Отцу или диаволу" (Протестантам о православии. «Христос-спаситель»: взгляд с Востока и Запада) | ||
Ср.: | Ср.: | ||
'''Константинопольский Собор 1157 г.:''' "Итак, собрав сие немногое из многих свидетельств божественных Отцов для ясного доказательства истины, мы поместили это в настоящем списке, избегая длинноты слова. Хотящим же быть трудолюбивыми надлежит составить определение этого догмата из множества других свидетельств. После того как божественные Отцы изрекли столь единогласно об этом, ясно, что владыка <u>Христос добровольно принес Себя в жертву</u>, принес же Самого Себя по человечеству, и Сам принял жертву как Бог вместе со Отцом и Духом. Итак, на этом основании, на котором мы и прежде были соединены, подобает и впредь мудрствовать питомцам Церкви, как поклонникам Троицы. Богочеловек Слово вначале во время владычних Страстей <u>принес спасительную Жертву Отцу, Самому Себе, как Богу, и Духу</u>, от Которых человек призван от небытия к бытию, <u>Которых он и оскорбил</u>, преступив заповедь, <u>с Которыми произошло и примирение</u> страданиями Христа. Равным образом и теперь бескровные жертвы приносятся всесовершенной и усовершающей Троице, и Она их принимает." | |||
=== Ересь, утверждающая динамизм в обожении человеческой природы Христа === | |||
'''А. Кураев:''' "Происходит обожение человеческой природы Богочеловека, своей <u>полноты достигающее [!] уже в Воскресении</u>. [...] По воскресении свойства славной Божественной природы даются уничиженному на Кресте телу Христа." (Наследие Христа. Что не вошло в Евангелия?) | |||
Ср.: | Ср.: | ||
'''Преп. Иоанн Дамаскин:''' "Итак, взяв с Собою на гору Фавор тех, которые отличались самыми высокими добродетелями, Господь «преобразися пред ними» (Мф. 17, 2). Хотя <u>святое тело (Христово) с самой первой минуты ипостасного соединения совершенно обогатилось славою невидимого Божества</u>, так что одна и та же слава и Слова и плоти, однако же эта слава, быв сокрыта в видимом теле, не могла быть видена теми, которые связаны узами плоти и, конечно, не могут вмещать того, чего не видят и ангелы. Посему, когда Христос преображается, то Он становится не тем, чем не был, но отверзая очи Своих учеников и из слепых делая их зрячими, является им тем самым, чем был." (Слово на преславное Преображение Господа нашего Иисуса Христа) | |||
'''Свт. Феодор Абу-Курра:''' "Однако не следует считать, что эта слава, которая была обнаружена во плоти вечного Сына после воскресения из гроба, снизошла извне, но, что она обнаруживается в ней скрытой с самого начала несмесного по ипостаси соединения. Очевидное свидетельство этого — то, что прежде страстей спасения Он показал Божественную славу в Своей плоти перед тремя учениками Его на горе Фавор, которую явил и после воскресения из мертвых. Ибо <u>плоть вечного Сына, как уже было сказано, претерпела совершенное обожение с начала своего образования</u>" (Послание к армянам) | |||
'''Свт. Феодор Абу-Курра:''' "Однако не следует считать, что эта слава, которая была обнаружена во плоти вечного Сына после воскресения из гроба, снизошла извне, но, что она обнаруживается в ней скрытой с самого начала несмесного по ипостаси соединения. Очевидное свидетельство этого — то, что прежде страстей спасения Он показал Божественную славу в Своей плоти перед тремя учениками Его на горе Фавор, которую явил и после воскресения из мертвых. Ибо | |||
'''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' "Божественное тело [Христа] по воскресении проникло сквозь затворенную дверь к собранным апостолам. Оно не было узнано двумя учениками, шествовавшими в Еммаус; когда же они узнали его при преломлении хлеба, — оно внезапно соделалось невидимым. Это тело, в виду всех апостолов, отделилось от земли, начало возвышаться и проникать воздух как крылатое, скрылось от очей апостольских в недосягаемой высоте, вступило в небо. [...] | '''Свт. Игнатий (Брянчанинов):''' "Божественное тело [Христа] по воскресении проникло сквозь затворенную дверь к собранным апостолам. Оно не было узнано двумя учениками, шествовавшими в Еммаус; когда же они узнали его при преломлении хлеба, — оно внезапно соделалось невидимым. Это тело, в виду всех апостолов, отделилось от земли, начало возвышаться и проникать воздух как крылатое, скрылось от очей апостольских в недосягаемой высоте, вступило в небо. [...] | ||
<u>Не должно думать, чтоб тело Христово получило такие свойства только по воскресении. Нет! Оно как тело всесовершенного Бога всегда имело их, а по воскресении лишь постоянно проявляло их.</u> | |||
Доказывают то следующие события: Однажды в храме иерусалимском Господь Иисус Христос сделал указание на Свою предвечность по Божеству; иудеи взялись за камни, чтоб побить Богочеловека, столь открыто объявившего им о Себе. Но Господь внезапно сделался невидим посреди их и удалился из храма, пройдя между множеством врагов Своих. В другой раз разъяренные жители города Назарета схватили Господа, учившего в их синагоге, и повели на вершину горы, на которой построен город, чтоб оттуда свергнуть вниз и убить; но Господь сделался невидим и, вышедши из среды их, удалился." (Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери) | Доказывают то следующие события: Однажды в храме иерусалимском Господь Иисус Христос сделал указание на Свою предвечность по Божеству; иудеи взялись за камни, чтоб побить Богочеловека, столь открыто объявившего им о Себе. Но Господь внезапно сделался невидим посреди их и удалился из храма, пройдя между множеством врагов Своих. В другой раз разъяренные жители города Назарета схватили Господа, учившего в их синагоге, и повели на вершину горы, на которой построен город, чтоб оттуда свергнуть вниз и убить; но Господь сделался невидим и, вышедши из среды их, удалился." (Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери) | ||
=== Ересь об усовершении Христа как человека усилием его человеческой воли === | === Ересь об усовершении Христа как человека усилием его человеческой воли === | ||
А. Кураев: "Наконец, если прав священник Петр и человеческая “природа уже совершенно чиста и непорочна” в момент Воплощения, то в чем же подвиг Христов? Зачем нужны были Его борения, страдания и Воскресение, если человечество было полностью исцелено уже в Рождестве? Если во Христе человеческая природа не претерпевала исцеления, – то нет разницы между человечеством Христа до Воскресения и по Воскресении. Неужели ничего-ничего не изменяется в человечестве Христа на пути от Рождества к Воскресению? Неужели никаких усилий к этому изменению не прилагала человеческая воля Христа? Но если мы предположим, что Спаситель воспринял ту человеческую природу, каковой она стала после грехопадения, и Своим подвигом соделал ее даже высшей, чем она была в Адаме до его греха – только тогда в Евангелии не оказывается “лишних” страниц53." (Охотничий азарт вместо богословия) | '''А. Кураев''': "Наконец, если прав священник Петр и человеческая “природа уже совершенно чиста и непорочна” в момент Воплощения, то в чем же подвиг Христов? Зачем нужны были Его борения, страдания и Воскресение, если человечество было полностью исцелено уже в Рождестве? Если во Христе человеческая природа не претерпевала исцеления, – то нет разницы между человечеством Христа до Воскресения и по Воскресении. Неужели ничего-ничего не изменяется в человечестве Христа на пути от Рождества к Воскресению? Неужели никаких усилий к этому изменению не прилагала человеческая воля Христа? Но если мы предположим, что Спаситель воспринял ту человеческую природу, каковой она стала после грехопадения, и Своим подвигом соделал ее даже высшей, чем она была в Адаме до его греха – только тогда в Евангелии не оказывается “лишних” страниц53." (Охотничий азарт вместо богословия) | ||
Ср.: | Ср.: | ||
