853
правки
Лжеучения различных направлений персонализма: различия между версиями
Материал из patristics
Перейти к навигацииПерейти к поиску
→Погрешает говорящий, что ипостась есть как бы некий резервуар, внутри которого находится природа подобно тому как вода находится в сосуде и в таком смысле толкующий отеческие слова о природе в ипостаси
Нет описания правки |
|||
| Строка 78: | Строка 78: | ||
“Христос не есть нечто иное помимо Его природ, из которых и в которых Он есть”<ref extends="PG_91">col. 289 B.</ref> (Диспут с Пирром) | “Христос не есть нечто иное помимо Его природ, из которых и в которых Он есть”<ref extends="PG_91">col. 289 B.</ref> (Диспут с Пирром) | ||
Преп. Иоанн Дамаскин: “Ипостась созерцается в природе, природа в ипостаси, и поэтому мы говорим о двух природах во Христе, Божестве и человечестве, и о Христе в двух природах, Божестве и человечестве, – ведь и целое в составляющих, и составляющие в целом. Душа и тело – составляющие Петра, составляющие же Христа – Божество и человечество.” (Слово о вере против несториан) | '''Преп. Иоанн Дамаскин:''' “Ипостась созерцается в природе, природа в ипостаси, и поэтому мы говорим о двух природах во Христе, Божестве и человечестве, и о Христе в двух природах, Божестве и человечестве, – ведь и целое в составляющих, и составляющие в целом. Душа и тело – составляющие Петра, составляющие же Христа – Божество и человечество.” (Слово о вере против несториан) | ||
Корректное понимание использование Отцами предлога “в” в упомянутом контексте дается, например, '''преп. Иоанном Дамаскиным:''' | Корректное понимание использование Отцами предлога “в” в упомянутом контексте дается, например, '''преп. Иоанном Дамаскиным:''' | ||
“Итак, всякий раз, когда мы взираем на Божество и первую Причину, и единодержавие, и одно и то же, скажем так, и движение Божества, и волю, и тождество сущности и силы, и действия, и господства, нам представляется одно. Когда же мы смотрим на то, в <u>'''чем есть Божество''', или, точнее сказать, '''то, что [есть] Божество'''</u> (τὰ ἐν οἷς ἡ θεότης ἤ, τό γε ἀκριβέστερον εἰπεῖν, ἃ ἡ θεότης), и на происшедшее оттуда – из первой Причины – вечно, равнославно, и нераздельно, то есть на ипостаси Сына и Духа, то есть три, Которым мы поклоняемся.”<ref name="St_John_of_Damascus_1973">Kotter B. Die Schriften des Johannes von Damaskos. Ἔκδοσις ἀκριβὴς τῆς ὀρθοδόξου πίστεως. Expositio Fidei. Berlin, New York: Walter de Gruyter, 1973. S. 29:268-30:274.</ref> (ТИПВ, 1:8) | “Итак, всякий раз, когда мы взираем на Божество и первую Причину, и единодержавие, и одно и то же, скажем так, и движение Божества, и волю, и тождество сущности и силы, и действия, и господства, нам представляется одно. Когда же мы смотрим на то, в <u>'''чем есть Божество''', или, точнее сказать, '''то, что [есть] Божество'''</u> (τὰ ἐν οἷς ἡ θεότης ἤ, τό γε ἀκριβέστερον εἰπεῖν, ἃ ἡ θεότης), и на происшедшее оттуда – из первой Причины – вечно, равнославно, и нераздельно, то есть на ипостаси Сына и Духа, то есть три, Которым мы поклоняемся.”<ref name="St_John_of_Damascus_1973">Kotter B. Die Schriften des Johannes von Damaskos. Ἔκδοσις ἀκριβὴς τῆς ὀρθοδόξου πίστεως. Expositio Fidei. Berlin, New York: Walter de Gruyter, 1973. S. 29:268-30:274.</ref> (ТИПВ, 1:8) | ||
=== Погрешает говорящий, что сущность / природа не является подлежащим для ипостасных свойств === | === Погрешает говорящий, что сущность / природа не является подлежащим для ипостасных свойств === | ||
