883
правки
Лосский Владимир Николаевич: различия между версиями
Материал из patristics
Перейти к навигацииПерейти к поиску
нет описания правки
Нет описания правки |
Нет описания правки |
||
| Строка 18: | Строка 18: | ||
"Личное существо способно любить кого-то больше собственной своей природы, больше собственной своей жизни. Таким образом, <u>личность, этот образ Божий в человеке</u>, есть свобода человека по отношению к своей природе.» (Догматическое богословие. Образ и подобие) | "Личное существо способно любить кого-то больше собственной своей природы, больше собственной своей жизни. Таким образом, <u>личность, этот образ Божий в человеке</u>, есть свобода человека по отношению к своей природе.» (Догматическое богословие. Образ и подобие) | ||
: В действительности по учению Святых Отцов по образу Божиему в человеке его душа (природа), а если это говорилось и в отношении тела (природы), то имелся в виду образ, “которым имел стать Сын Божий”, см. [[Образ Божий|статью]]. | |||
=== Представление о Церкови как новой природе в Ипостаси Христа (разновидность оригенизма) === | |||
В. Н. Лосский: "Это - непостижимая тайна Церкви, которая есть дело Христа и Святого Духа; единая во Христе, множественная действием Духа; единая человеческая природа в Ипостаси Христа, множество человеческих ипостасей в благодати Святого Духа. И однако - <u>единая Церковь, потому что она - единое Тело, единая природа, соединенная с Богом в личности Христа</u>…" (Два аспекта Церкви) | |||
"<u>Единство Тела относится к природе, «единому человеку» во Христе</u>; полнота Духа относится к личностям, к множеству человеческих ипостасей, из которых каждая представляет собой целое, а не только его часть. Таким образом, человек по своей природе является частью, одним из членов Тела Христова, но, как личность, он также существо, содержащее в себе целое." (Два аспекта Церкви) | |||
"Следовательно, все то, что может утверждаться или отрицаться по отношению ко Христу, может равным образом утверждаться или отрицаться по отношению <u>к Церкви, поскольку она - организм богочеловеческий или, точнее, тварная природа, нераздельно соединенная с Богом в Ипостаси Сына, сущность, имеющая, как и Он, две природы, две воли, два действования, нераздельные и в то же время различные.</u>" (Два аспекта Церкви) | |||
"В антропологии и вытекающей из нее аскетике ограниченность, которую следует нам превзойти, есть ограниченность индивида, отдельного существа, результата смешения личности и природы. <u>Природной полноте требуется совершенное единство человечества, единое тело, осуществляющееся в Церкви</u>; потенциальная полнота человеческих личностей выражается в их свободе по отношению ко всякому естественному свойству, ко всякой индивидуальной характерности; такая свобода превращает каждую личность в существо единственное в своем роде, не имеющее себе подобного, то есть во множество человеческих ипостасей, обладающих единой природой."(Очерк. Глава XII. Заключение. Пир Царствия) | |||
"Таким образом, тайна Божества, различение единой природы и Божественных Лиц отображена в человечестве, призванном к участию в жизни Пресвятой Троицы. Оба полюса человека - природа и личность - находят свою полноту: первая - в единстве, вторая - в абсолютном различии, ибо каждая личность соединяется с Богом тем образом, который одной ей свойствен. <u>Единство очищенной природы воссоздано и «возглавлено» Христом</u>; множественность личностей утверждается Духом Святым, Который сообщает Себя каждому члену Тела Христова. Новая полнота, новая экзистенциальная область, вошедшая во вселенную после Голгофы, Воскресения и Пятидесятницы, называется Церковью." (Очерк. Глава XII. Заключение. Пир Царствия) | |||
"В Церкви через таинства наша природа соединяется с Божественной природой в Ипостаси Сына, Главы Своего мистического Тела. <u>Наше человеческое естество становится единосущным обоженному человечеству, соединенным с личностью Христа</u>, но наша личность еще не достигла совершенства, откуда и сомнения святого Симеона Нового Богослова. Он чувствует себя полным страха и стыда перед самим собой и не знает, что ему делать со «страшными и обоженными» членами своего тела. <u>Наша природа соединена со Христом в Церкви, которая есть Его Тело, и это единство осуществляется в таинствах, но нужно, чтобы каждая личность этой единой природы стала сообразной Христу, cristoeidoV; нужно, чтобы человеческие ипостаси тоже стали «двуприродными»</u>, соединяя в себе природу тварную с полнотой благодати нетварной, с Божеством, которое Святой Дух сообщает, присваивает каждому члену Тела Христова. <u>Ибо Церковь - не только единая природа в Ипостаси Христа, она также - множество ипостасей в благодати Святого Духа.</u>" (Два аспекта Церкви) | |||
"Мы призваны к тому, чтобы осуществлять, созидать свою личность в благодати Духа Святого. Но мы строим, по слову апостола Павла, на основании уже положенном, на незыблемом камне, который есть Христос (1 Кор. 3, II). <u>Основанные на Христе, содержащем нашу природу в Своей Божественной Личности</u>, мы должны стяжать соединение с Богом в наших тварных личностях, стать, по образу Христа, личностями «двуприродными», то есть, по дерзновенному слову святого Максима Исповедника, «надлежит нам соединить любовью тварную природу с природой нетварной, проявляя их в единстве и тождестве стяжанием благодати" (Два аспекта Церкви) | |||
"Мы рассмотрели христологический аспект Церкви, условия, так сказать, объективные и незыблемые, обоснованные тем, что Христос - глава Своего мистического Тела, что <u>наша природа заключена в Его Ипостаси, благодаря чему Церковь есть двуприродный организм.</u>" (Два аспекта Церкви) | |||
"Действительно, если мы обратимся к образу единения Христа с Церковью у апостола Павла, к образу единения супругов, мы должны будем удостовериться в том, что Христос есть Глава Своего Тела, Глава Церкви в том же смысле, в каком муж есть глава единого тела обоих супругов в браке - «двое в плоть едину», (Еф. 5:31). <u>В этом таинственном союзе, - говорит апостол Павел) единое тело, природа, общая двум, получает ипостась Жениха: Церковь есть «Церковь Христова».</u>" (Два аспекта Церкви) | |||
"Дело, совершенное Христом, относится к нашей природе, которая не отделена от Бога грехом. <u>Новая природа, обновленная тварь появляются в мире, новое тело</u>, чистое от всякого касания греха, свободное от всякой внешней необходимости, отделенное от нашего беззакония, от всякой чуждой воли драгоценной Кровью Христовой. Это - Церковь, чистая и непорочная среда, в которой мы достигаем единения с Богом; это также и наша природа, как внедренная в Церковь, как часть Тела Христова, в Которое мы входим крещением." (Очерк мистического богословия восточной церкви. Глава XII. Заключение. Пир Царствия) | |||
"В антропологии и вытекающей из нее аскетике ограниченность, которую следует нам превзойти, есть ограниченность индивида, отдельного существа, результата смешения личности и природы. Природной полноте требуется совершенное единство человечества, единое тело, осуществляющееся в Церкви; потенциальная полнота человеческих личностей выражается в их свободе по отношению ко всякому естественному свойству, ко всякой индивидуальной характерности; такая свобода превращает каждую личность в существо единственное в своем роде, не имеющее себе подобного, то есть во множество человеческих ипостасей, обладающих единой природой." (Очерк мистического богословия восточной церкви. Глава XII. Заключение. Пир Царствия) | |||
Ср.: | |||
'''Преп. Максим Исповедник.''' Мы говорим о теле Христовом, согласно сказанному: «Мы – тело Христово, а порознь – члены» (1 Кор. 12:27). И мы становимся Телом Его не вследствие лишенности собственных тел и не потому, что Он ипостасным образом переселился в нас или разделился на члены [Свои], но потому, что, уподобляясь плоти Господа, отвергаем тление греха. Ибо как Христос по [человеческому] естеству, плотью и душой, благодаря которым Он постигается мыслью как человек, был безгрешен, так и мы, уверовавшие в Него и облачившиеся в Него через [Святой] Дух, можем быть безгрешными в Нем по [собственному] произволению. (Главы о богословии и домостроительстве воплощения Сына Божия, 2.84) | |||
