1249
правок
Уминский Алексей Анатольевич: различия между версиями
Материал из patristics
Перейти к навигацииПерейти к поиску
нет описания правки
Нет описания правки |
Нет описания правки |
||
| (не показано 6 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{unfinished_article}} | {{unfinished_article}} | ||
'''Уминский Алексей Анатольевич''' (род. 03.07.1960, Москва) — бывший священник Русской Православной Церкви ([[Таинства#Потеря_извергаемыми_из_священного_сана_благодати_священства|извергнут из сана]] 08.02.2024 г.<ref>http://moseparh.ru/ukaz-u-0222-ot-8-fevralya-2024.html</ref>), еретик, эволюционист. | '''Уминский Алексей Анатольевич''' (род. 03.07.1960, Москва) — бывший священник Русской Православной Церкви ([[Таинства#Потеря_извергаемыми_из_священного_сана_благодати_священства|извергнут из сана]] 08.02.2024 г.<ref>http://moseparh.ru/ukaz-u-0222-ot-8-fevralya-2024.html</ref>), еретик, [[эволюционизм|эволюционист]]. | ||
| Строка 23: | Строка 23: | ||
При этом нужно подумать и о том, что бывает в настоящей жизни, и мы не станем отвергать геенны. Если <u>Бог праведен и нелицеприятен, как и действительно Он таков</u>, то почему здесь одни за убийство терпят наказание, а другие нет? Почему из прелюбодеев одни наказываются, а другие умирают ненаказанными? Сколько гробокопателей избегли наказания, сколько разбойников, сколько корыстолюбцев, сколько грабителей? Итак, если не будет геенны, то где они понесут наказание? Убедим ли мы противоречащих, что учение о ней – не басня? Оно так истинно, что не мы только, но и поэты, и философы, и баснописцы рассуждали о будущем воздаянии и утверждали, что нечестивые наказываются в аду. Хотя они и не могли сказать об этом согласно с истиною, так, как есть на самом деле, потому что они руководились умозаключениями и неверно слышанным нашим учением, – однако они признавали некоторый образ Суда." (Беседа о совершенной любви, и о воздаянии по достоинству дел, и о сокрушении, 6, 7, 8) | При этом нужно подумать и о том, что бывает в настоящей жизни, и мы не станем отвергать геенны. Если <u>Бог праведен и нелицеприятен, как и действительно Он таков</u>, то почему здесь одни за убийство терпят наказание, а другие нет? Почему из прелюбодеев одни наказываются, а другие умирают ненаказанными? Сколько гробокопателей избегли наказания, сколько разбойников, сколько корыстолюбцев, сколько грабителей? Итак, если не будет геенны, то где они понесут наказание? Убедим ли мы противоречащих, что учение о ней – не басня? Оно так истинно, что не мы только, но и поэты, и философы, и баснописцы рассуждали о будущем воздаянии и утверждали, что нечестивые наказываются в аду. Хотя они и не могли сказать об этом согласно с истиною, так, как есть на самом деле, потому что они руководились умозаключениями и неверно слышанным нашим учением, – однако они признавали некоторый образ Суда." (Беседа о совершенной любви, и о воздаянии по достоинству дел, и о сокрушении, 6, 7, 8) | ||
=== | === Ересь [[эволюционизм|эволюционизма]] === | ||
А. Уминский: “В том, что человек и весь мир, произошли в результате эволюции, я совершенно не сомневаюсь” | А. Уминский: “В том, что человек и весь мир, произошли в результате эволюции, я совершенно не сомневаюсь”<ref>https://youtube.com/watch?v=k5l1HkZnXes, 34:30.</ref> | ||
“Отец [[Мень_Александр,_прот.|Александр [Мень]]] вполне признавал теорию эволюции. В этом нет тоже ничего еретического. Просто есть православные фундаменталисты, которые исходят из совершенно протестантского учения креационизма (они от протестантов никак не отличаются), которые не признают эволюцию и считают, что всякий человек, который признаёт эволюцию, еретик. Это их болезненная проблема. Не более того”<ref>https://youtube.com/watch?v=lLcT-x4LTO0, 1:01:00.</ref> | |||
Ср.: | |||
'''Свт. Лука (Войно-Ясенецкий):''' "Так называемый дарвинизм, признающий, что человек посредством эволюции развился из низшего вида животных, а не является продуктом творческого акта Божества, оказался только предположением, гипотезой, уже устарелой и для науки. Эта гипотеза признана противоречащей не только Библии, но и самой природе, которая ревниво стремится сохранить чистоту каждого вида и не знает перехода даже от воробья к ласточке. Неизвестны факты перехода обезьяны в человека. Бывает скорее обратное в порядке вырождения. [...] ни одна обезьяна из всей истории земли не имела и не имеет здравого человеческого смысла и мышления." (Наука и религия. Глава третья. Источники предубеждения) | |||
'''Свт. Феофан Затворник:''' "У нас теперь много расплодилось нигилистов и нигилисток, естественников, дарвинистов, спиритов и вообще западников, — что ж, вы думаете, Церковь смолчала бы, не подала бы своего голоса, не осудила бы и не анафематствовала их, если бы в их учении было что-нибудь новое? Напротив, собор был бы непременно, и все они, со своими учениями, были бы преданы анафеме; к теперешнему чину Православия прибавился бы лишь один пункт: «Бюхнеру, Фейербаху, Дарвину, Ренану, Кардеку и всем последователям их — анафема!». Да нет никакой нужды ни в особенном соборе, ни в каком прибавлении. Все их лжеучения давно уже анафематствованы в тех пунктах, которые упомянуты выше. Видите ли теперь, как мудро и предусмотрительно поступает Церковь, когда заставляет совершать нынешний оклик и выслушивать его! А говорят, несовременно. Напротив, теперь-то и современно. Может быть, лет за полтораста назад оно было и несовременно, а по нынешнему времени не то что в губернских городах, но во всех местах и церквах следовало бы ввести и совершать чин Православия, да собрать бы все учения, противные слову Божию, и всем огласить, чтобы все знали, чего надо опасаться и каких учений бегать. Многие растлеваются умом только по неведению, а потому гласное осуждение пагубных учений спасло бы их от гибели. Кому страшно действие анафемы, тот пусть избегает учений, которые подводят под нее; кто страшится ее за других, тот пусть возвратит их к здравому учению. Если ты, неблаговолящий к этому действию, — православный, то идешь против себя, а если потерял уже здравое учение, то какое тебе дело до того, что делается в Церкви содержащими ею? Ты ведь уже отделися от Церкви, у тебя свои убеждения, свой образ воззрений на вещи, — ну, и поживай с ними. Произносится ли, или нет твое имя и твое учение под анафемой — это все равно: ты уж под анафемой, если мудрствуешь противно Церкви и упорствуешь в этом мудровании. А ведь тебе придется вспомнить о ней, когда для тебя, лежащего в гробу хладным и бездыханным, потребуется разрешительная молитва." (Созерцание и размышление. Чин Православия) | |||
: Подробнее см. в [[Святоотеческое_понимание_Шестоднева|отдельном разделе]]. | |||
=== Ересь о спасении вне Церкви === | === Ересь о спасении вне Церкви === | ||
| Строка 41: | Строка 47: | ||
'''Свт. Феофан Затворник:''' "Это место не совсем понятно. Как святятся неверные супруги ради верных? <u>Благодатного освящения конечно разуметь здесь нельзя, ибо к сему освящению один путь – вера и принятие таинств крещения и миропомазания.</u> Неверный муж и неверная жена, желая жить с верною женою и с верным мужем, несмотря на веру во Христа Господа, хотя показывают скрытное благорасположение, или благоволительное снисхождение к сей вере, но в этом можно предполагать только зародыш будущей личной веры и вследствие ее имеющего быть освящения, но не самое освящение. Как же понять: «святится»? – Надо понимать: святится муж, яко муж, и жена, яко жена, то есть в брачном отношении. Иначе сказать: брак твой, верная жена, с мужем неверным не превратился в незаконное сожительство от того, что ты уверовала; напротив, твое уверование освятило сей брак (святится – ηγιασται освятился уже) и мужа твоего в брачном отношении. То же да содержит в уме и муж верный, у которого жена остается неверною. Цель у Апостола успокоить смущение совести от непонимания, как поступать, и та еще, чтоб предотвратить разделения и распадения семейств, могущие много наделать шума и вредно повлиять на дело проповеди, и особенно та, что коль скоро муж и жена неверные не отвращаются от жены и мужа верных, то есть надежда, что и они со временем обратятся, как ниже он говорит о сем прямо." (Толкование 1-го послания апостола Павла коринфянам. Отделение 3) | '''Свт. Феофан Затворник:''' "Это место не совсем понятно. Как святятся неверные супруги ради верных? <u>Благодатного освящения конечно разуметь здесь нельзя, ибо к сему освящению один путь – вера и принятие таинств крещения и миропомазания.</u> Неверный муж и неверная жена, желая жить с верною женою и с верным мужем, несмотря на веру во Христа Господа, хотя показывают скрытное благорасположение, или благоволительное снисхождение к сей вере, но в этом можно предполагать только зародыш будущей личной веры и вследствие ее имеющего быть освящения, но не самое освящение. Как же понять: «святится»? – Надо понимать: святится муж, яко муж, и жена, яко жена, то есть в брачном отношении. Иначе сказать: брак твой, верная жена, с мужем неверным не превратился в незаконное сожительство от того, что ты уверовала; напротив, твое уверование освятило сей брак (святится – ηγιασται освятился уже) и мужа твоего в брачном отношении. То же да содержит в уме и муж верный, у которого жена остается неверною. Цель у Апостола успокоить смущение совести от непонимания, как поступать, и та еще, чтоб предотвратить разделения и распадения семейств, могущие много наделать шума и вредно повлиять на дело проповеди, и особенно та, что коль скоро муж и жена неверные не отвращаются от жены и мужа верных, то есть надежда, что и они со временем обратятся, как ниже он говорит о сем прямо." (Толкование 1-го послания апостола Павла коринфянам. Отделение 3) | ||
=== | === О [[Церковь#Границы_Церкви|границах Церкви]] === | ||
А. Уминский: “Мы не можем сказать, что Римский папа не является членом Церкви. Он как раз является епископом западной Церкви, просто с этой Церковью мы не имеем общения. Никто никому не даёт право кого-то из христиан не считать членом Церкви… Человеческая гордыня расколола Церковь. Да с какой такой стати кто-то может после этого считать, что кто-то является членом Церкви, а кто-то не является членом Церкви?”<ref>https://youtube.com/watch?v=dyMyVkvYtCU, 1:11:34, 1:12:30 </ref> | А. Уминский: “Мы не можем сказать, что Римский папа не является членом Церкви. Он как раз является епископом западной Церкви, просто с этой Церковью мы не имеем общения. Никто никому не даёт право кого-то из христиан не считать членом Церкви… Человеческая гордыня расколола Церковь. Да с какой такой стати кто-то может после этого считать, что кто-то является членом Церкви, а кто-то не является членом Церкви?”<ref>https://youtube.com/watch?v=dyMyVkvYtCU, 1:11:34, 1:12:30.</ref> | ||
=== | === О смертной казни === | ||
А. Уминский: “Смертная казнь, конечно, подпадает во всей своей полноте под заповедь «не убей»… она [смертная казнь], конечно, противоречит Христовой заповеди” | А. Уминский: “Смертная казнь, конечно, подпадает во всей своей полноте под заповедь «не убей»… она [смертная казнь], конечно, противоречит Христовой заповеди”<ref>https://youtube.com/watch?v=tno6-1rYScw, 48:57, 50:25.</ref> | ||
Ср.: | Ср.: | ||
| Строка 53: | Строка 59: | ||
"Князи бо не суть боязнь добрым делом, но злым. Хощеши же ли не боятися власти? Благое твори, и имети будеши похвалу от него: Божий бо слуга есть, тебе во благое. Аще ли злое твориши, бойся, не бо без ума мечь носит: Божий бо слуга есть, отмститель в гнев злое творящему". (Рим. 13:3-4) | "Князи бо не суть боязнь добрым делом, но злым. Хощеши же ли не боятися власти? Благое твори, и имети будеши похвалу от него: Божий бо слуга есть, тебе во благое. Аще ли злое твориши, бойся, не бо без ума мечь носит: Божий бо слуга есть, отмститель в гнев злое творящему". (Рим. 13:3-4) | ||
'''Свт. Иоанн Златоуст | '''Свт. Иоанн Златоуст:''' "''Аще ли злое твориши, бойся.'' Таким образом, не начальник создает страх, но наша порочность. ''Не бо без ума меч носит.'' Замечаешь ли, как (апостол) представляет его вооруженным, подобно какому-нибудь воину, чтобы сделать страшным для грешников? Божий бо слуга есть, отмститель в гнев злое творящему. А чтобы ты, услышав о наказании, мщении и мече, не побежал прочь, (апостол) снова подтверждает, что <u>начальник исполняет Божий закон</u>." (Беседа 23 на послание к римлянам) | ||
'''Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви | '''Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви:''' "Не есть беззаконное убийство [...] когда преступника наказывают смертью по правосудию"<ref>''Митрополит Филарет.'' Пространный христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. — М.: Сибирская благозвонница, 2013. C. 147.</ref> | ||
== Примечания == | == Примечания == | ||
