Малер Аркадий Маркович: различия между версиями

Материал из patristics
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Малер Аркадий Маркович (править)

Версия от 02:38, 30 января 2026

757 байт убрано ,  30 январь
нет описания правки
Нет описания правки
Нет описания правки
 
(не показано 25 промежуточных версий этого же участника)
Строка 3: Строка 3:
'''Малер Аркадий Маркович''' (род. 14.04.1979, Москва) — модернист, еретик-[[персонализм|персоналист]]<ref group="note">
'''Малер Аркадий Маркович''' (род. 14.04.1979, Москва) — модернист, еретик-[[персонализм|персоналист]]<ref group="note">
Философом (?) -персоналистом считает себя сам Малер: https://t.me/c/1845495125/3472, в другом месте заявляя, что "философия неотомизма была, пожалуй, самым серьезным направлением западной мысли ХХ века, максимально близким христианскому персонализму, и я давно уже говорю своим друзьям, что если бы я не был православным персоналистом, то был бы неотомистом." (https://t.me/c/1845495125/3469). В другом месте Малер сообщает: "потом открыл для себя философию христианского персонализма, которая стала для меня <u>настоящим откровением</u>, и с тех пор это основная предметная тема моих научных интересов" (https://vk.com/@philosgaugn-intervu-so-starshim-prepodavatelem-filosofskogo-fakulteta-ar)</ref>,
Философом (?) -персоналистом считает себя сам Малер: https://t.me/c/1845495125/3472, в другом месте заявляя, что "философия неотомизма была, пожалуй, самым серьезным направлением западной мысли ХХ века, максимально близким христианскому персонализму, и я давно уже говорю своим друзьям, что если бы я не был православным персоналистом, то был бы неотомистом." (https://t.me/c/1845495125/3469). В другом месте Малер сообщает: "потом открыл для себя философию христианского персонализма, которая стала для меня <u>настоящим откровением</u>, и с тех пор это основная предметная тема моих научных интересов" (https://vk.com/@philosgaugn-intervu-so-starshim-prepodavatelem-filosofskogo-fakulteta-ar)</ref>,
член Синодальной библейско-богословской комиссии Русской Православной Церкви<ref>Утвержден обновленный состав Синодальной библейско-богословской комиссии // Патриархия.ru: http://www.patriarchia.ru/db/text/4434679.html</ref><ref name="maler5"/>, комиссии по богословию и богословскому образованию Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви<ref name="maler5"/><ref>Состав Межсоборного присутствия на 2024-2028 годы по комиссиям // Патриархия.ru: http://www.patriarchia.ru/db/intersobor/sostav</ref>, преподаватель Школы православного миссионера<ref name="maler5"/>, ранее находившейся при Синодальном миссионерском отделе Русской Православной Церкви.
член Синодальной библейско-богословской комиссии Русской Православной Церкви<ref>Утвержден обновленный состав Синодальной библейско-богословской комиссии // Патриархия.ru: http://www.patriarchia.ru/db/text/4434679.html</ref><ref name="maler5"/>, комиссии по богословию и богословскому образованию Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви<ref name="maler5"/><ref>Состав Межсоборного присутствия на 2024-2028 годы по комиссиям // Патриархия.ru: http://www.patriarchia.ru/db/intersobor/sostav</ref>, преподаватель "Школы православного миссионера"<ref name="maler5"/>, ранее находившейся при Синодальном миссионерском отделе Русской Православной Церкви, член ученого совета этой школы<ref>https://t.me/oms_orthomission/1260</ref>.




== Лжеучения ==
== Заблуждения ==


=== Ложная онтология: личность человека в понимании Малера не является ни чем из того, на что Святые Отцы разделяли все существующее ===
=== Ложная онтология: личность человека в понимании Малера не является ни чем из того, на что Святые Отцы разделяли все существующее ===
Строка 58: Строка 58:
'''Преп. Иоанн Дамаскин''' говорит: “Под познанием же я подразумеваю истинное познание сущего [...] знания относятся к сущему” (ФГ, 1); “Да и если знания относятся к сущему, то как будет познано сверхсущностное?” (ТИПВ, 1:12); “Ибо, если познается сущее, то что превыше знания, непременно будет выше и сущности. И наоборот, то, что превыше сущности, выше и знания.” (ТИПВ, 1:4)
'''Преп. Иоанн Дамаскин''' говорит: “Под познанием же я подразумеваю истинное познание сущего [...] знания относятся к сущему” (ФГ, 1); “Да и если знания относятся к сущему, то как будет познано сверхсущностное?” (ТИПВ, 1:12); “Ибо, если познается сущее, то что превыше знания, непременно будет выше и сущности. И наоборот, то, что превыше сущности, выше и знания.” (ТИПВ, 1:4)


В учении Малера личность человека, не будучи ничем из того на что Святые Отцы разделяли все существующее, как следствие окажется и не подверженной знанию.
В учении Малера личность человека, не будучи ничем из того на что Святые Отцы разделяли все существующее, как следствие, окажется и не подверженной знанию.




Строка 92: Строка 92:


"И вот то, что меня делает образом Божьим – это и делает меня личностью. Т. е. во мне возникает начало, которое не сводится, не редуцируется к моей природе. [...] понятие образа Божьего в итоге и было ассоциировано в православном богословии с понятием личности."<ref extends="maler4">с 02:06:54 и с 02:12:58.</ref>
"И вот то, что меня делает образом Божьим – это и делает меня личностью. Т. е. во мне возникает начало, которое не сводится, не редуцируется к моей природе. [...] понятие образа Божьего в итоге и было ассоциировано в православном богословии с понятием личности."<ref extends="maler4">с 02:06:54 и с 02:12:58.</ref>
"личность это образ Божий в человеке, который не редуцируется к сумме природных свойств."<ref>https://t.me/c/1845495125/12165</ref>




Строка 122: Строка 124:
=== Лжеучение о разумности и свободе ===
=== Лжеучение о разумности и свободе ===


Малер А. М.: "Свобода – это неотъемлемое свойство личности (наравне с разумом (*)). В строгом отличие от <u>природы, которая всегда представляет собой определенную детерминистскую систему</u>, личность всегда свободна."<ref name="maler3"/>
Малер А. М.: "Свобода – это неотъемлемое свойство личности [...] В строгом отличие от <u>природы, которая всегда представляет собой определенную детерминистскую систему</u>, личность всегда свободна."<ref name="maler3"/>


"если мы не личности, то мы не являемся разумно-свободными разумными существами, к нам невозможно никакое вменение, мы не отвечаем за свои поступки и в общем наше существование полностью детерминировано нашей природой. [...] Разумность и свобода – это нечто, что дано человеку Богом, что свидетельствует именно о том, что человек – образ Божий, потому что <u>разумность и свобода не выводимы из природы</u>. [...] <u>Свобода – свойство личности</u>, а воля – свойство природы."<ref extends="maler4">с 02:14:36, с 02:21:43 и с 02:22:48.</ref>
"если мы не личности, то мы не являемся разумно-свободными разумными существами, к нам невозможно никакое вменение, мы не отвечаем за свои поступки и в общем наше существование полностью детерминировано нашей природой. [...] Разумность и свобода – это нечто, что дано человеку Богом, что свидетельствует именно о том, что человек – образ Божий, потому что <u>разумность и свобода не выводимы из природы</u>. [...] <u>Свобода – свойство личности</u>, а воля – свойство природы."<ref extends="maler4">с 02:14:36, с 02:21:43 и с 02:22:48.</ref>
Строка 140: Строка 142:
'''Преп. Каллист Ангеликуд:''' "Злополучный [Фома Аквинский], он даже не понимает, что <u>умная природа</u> в силу необходимости <u>самовластна</u>" (Против Фомы, 88)
'''Преп. Каллист Ангеликуд:''' "Злополучный [Фома Аквинский], он даже не понимает, что <u>умная природа</u> в силу необходимости <u>самовластна</u>" (Против Фомы, 88)


(*) Разумность же является видосоставляющим признаком человеческой <u>природы</u>:


'''Преп. Иоанн Дамаскин:''' "Определение (Ὁρισμός) есть краткая речь (λόγος σύντομος), выражающая природу подлежащей вещи, т. е. речь, обозначающая природу подлежащей вещи немногими словами. Например: человек есть живое, разумное (λογικόν), смертное, восприимчивое к уму и знанию. [...] Определение состоит из рода и составляющих, т. е. сущностных различий" (ФГ, 8)
=== Восхваление еретика-имябожника, неоплатоника А. Ф. Лосева ===
 
Малер А. М.: "Сегодня исполнилось 130 лет со дня рождения [[Лосев Алексей Федорович‎|Алексея Федоровича Лосева]] (1893-1988). В столь круглую дату требуется сказать нечто основательное, подробно изложить, своего рода, авторскую энциклопедическую справку и обстоятельно объяснить свое отношение к виновнику торжества, что я обычно до сих пор и делал. Но ловлю себя на очень странных наблюдениях.
 
Во-первых, Алексей Федорович относится к немногим личным “кумирам” всей моей жизни, о которых я думаю постоянно, буквально каждый день, то внутренне споря с ними, сопротивляясь их непреодолимому интеллектуальному обаянию, то вновь восхищаясь самым неожиданным фрагментам их наследия, но в любом случае вседневно вспоминая их слова, их тексты, их замечания, поступки, достижения, да практически все, что с ними связано. И поэтому мне даже как-то странно, что есть какие-то редкие отдельные дни, раз в году или раз в десять лет, когда их должно вспоминать особо, чуть более внимательно, чем во все остальные дни. Ведь А.Ф.Лосев – это не просто целая полка толстых фундаментальных книг в два тесных ряда, на которую ты смотришь всю жизнь и каждый день – это настоящая гора посреди мира русской интеллектуальной культуры, которую ты просто не можешь не видеть и не иметь в виду, ты либо либо приближаешься к ней, либо пытаешься обойти, либо взобраться наверх, либо найти потайные туннели сквозь нее. И как бы далеко ты не удалялся от этой горы, она всегда останется горой, могучей и заметной, неизменно напоминающей о себе, возвышаясь над любым горизонтом.
 
Во-вторых, изложить сколь угодно обширную и подробную справку о Лосеве совсем не проблема, достаточно просто собственные тексты из прошлых памятных дат об А.Ф. копипастить и все формальности соблюдены. Но у меня вопрос – неужели мы еще живем в том Русском мире, где кто-нибудь еще не знает, кто такой Алексей Федорович Лосев? Неужели кто-либо из читающих этот блог впервые слышит это имя и оно не вызывает у него волну волнительных ассоциаций и воспоминаний? Неужели есть смысл отдельно прописывать: “русский религиозный философ, филолог, переводчик, специалист по истории античной и христианской философии, монах в миру (инок Андроник)”? На самом деле нужно: это страшно звучит, но новые поколения гуманитариев, те, кто вырос при ЕГЭ и круглосуточном доступе к любой информации в два клика, могут вообще не знать, кто такой Лосев. “Это мы не проходили, это нам не задавали, тарам-пам-пам”. Когда я каждый раз открываю новым слушателям Лосева, то на секунду замираю: как в трех-четырех фразах рекомендовать то, что на самом деле требует романа, причем философского романа? Это человек-энциклопедия, человек-эпоха, человек-вселенная. Изучая только его жизнь и только его наследие, можно практически все понять, что происходило с интеллектуальной культурой в России ХХ века, от и до, и по гамбургскому счету.


Лично для меня Алексей Федорович остается, прежде всего, показательным человеческим примером того, каким должен быть христианский интеллектуал в постхристианском, нехристианском и особенно антихристианском мире. В этом отношении он был для меня ориентиром всегда"<ref>https://vk.com/wall360479154_9149 , в tg: https://t.me/arkadymaler/766 , https://t.me/arkadymaler/767</ref>


=== О еретике [[Мень Александр, прот.|прот. Александре Мене]] ===
"До своего 103-летия Аза Алибековна [Тахо-Годи] не дожила всего полтора месяца и отошла в день своих именин – день памяти святой мученицы Наталии, что для имяславца особенно символично. [...] Невозможно себе представить, что было бы с великим Лосевым, если бы Аза Алибековна не посвятила ему всю свою жизнь – все его работы, написанные и опубликованные с 1950-х годов, от начала и до конца прошли именно через ее руки, начиная с подбора научного материала и первичной редактуры, и заканчивая многолетними войнами с советской цензурой в попытке издать их настолько, насколько это вообще было возможно. [...]


Малер А. М.: "Если попытаться обобщить все достоинства отца Александра, то в восприятии огромного числа как верующих, так и неверующих людей он был уникально, беспрецедентно, неповторимо прекрасен во всем, обладая классической мужской красотой, неотразимым обаянием, степенно-мудрой, приятной речью, очевидным умом и энциклопедической образованностью. [...]
А написанные в соавторстве с Лосевым интеллектуальные биографии «Платон и Аристотель» (в серии ЖЗЛ) или учебник «Античная литература» уже множество поколений остаются настольными книгами для всех, кто открывает для себя эти важнейшие сферы и темы. Однако служение Азы Алибековны своему великому учителю не завершилось с его кончиной 24 мая 1988 года – между прочим, в год тысячелетия Крещения Руси, в день святых просветителей славян Кирилла и Мефодия. Все последующие десятилетия она делала всё возможное и невозможное для сохранения его памяти, подготовив основательную базу для изучения его наследия. В 1997 году в серии ЖЗЛ она издала подробную биографию «Лосев», оказавшую очень сильное влияние на мое отношение к жизни как таковой.


Все свои совершенства и таланты отец Александр посвятил делу православной миссии, став фактически первым публичным советским миссионером, тем самым, основав сам жанр современного, постсоветского миссионерства. Хотелось бы сказать, что вместе с этим он задал определенную планку качественной публичной миссии, но это совсем не так, потому что соответствовать этой планке в массовом порядке практически невозможно. Также нельзя сказать, что отец Александр работал только с диким племенем советской интеллигенции [...] вовсе нет, он обращал на себя внимание самых разных людей, испытывающих естественное восхищение от редко встречающегося в одном человеке гармоничного единства совершенного ума, доброты и красоты, и поэтому были готовы идти за ним куда угодно, лишь быть с ним, лишь бы приобщиться к тому, что делает его столь прекрасным.
В 2004 году в том самом легендарном доме на Арбате, где Лосев жил и творил с сороковых годов, стараниями Азы Алибековны была открыта Библиотека «Дом А.Ф.Лосева» и мне посчастливилось быть свидетелем этой истории, поскольку в ней непосредственно участвовала моя будущая жена Алена, впоследствии работавшая в этом уникальном центре русской философии. А в 2007 году Алена взяла у Азы Алибековны больше интервью, позволившее нам войти в ту священную келью, где пол века обитал Алексей Федорович. Нельзя не заметить, что за все годы после его ухода один за другим уходили его знаменитые ученики, воспринимавшиеся многими как его главные наследники [...] но Аза Алибековна продолжала жить и хранить наследие Лосева, подавая пример сверхчеловеческой выносливости и целеустремленности. Низкий поклон ей за Алексея Федоровича. И поклон ей за ее собственные интереснейшие труды. И отдельный поклон – за показательный пример того, как можно и нужно жить и работать вопреки любому времени и любым обстоятельствам. Царствие Небесное и вечная память рабе Божией Наталии!"<ref>https://t.me/arkadymaler/1334</ref>


Если говорить о богословских позициях отца Александра, то остается открытым вопрос, чего в них было больше – подлинных, личных убеждений или вынужденной миссионерской риторики? Сейчас уже многие об этом забыли, но избыточно улыбчивый, бесконфликтный, оптимистический настрой большинства проповедей отца Александра был не каким-то его специфическим, авторским миссионерским know how, а общей дипломатической установкой нашей Церкви 70-80-х годов в ее “диалоге” с позднесоветским государством и обществом. Основной смысл этой “внешнеполитической” тактики заключался в том, что поскольку никакая прямая, открытая, последовательная миссия в атеистической системе невозможна, то необходимо на словах максимально подстраиваться светско-советским ценностям и одновременно использовать все возможные лазейки для легитимации православной веры. Отсюда два основных практических следствия этой установки. Первое – в то время как советская власть навязывает представление о Православии, как о сплошном мракобесии, инквизиции и средневековье, нужно постоянно демонстрировать максимальную комплементарность Церкви современной секулярной цивилизации, представлять православную веру как оплот Просвещения, толерантности и гуманности. Второе – поскольку революционно-шестидесятнический сциентизм давно терпит кризис и в моду входят разнообразные формы загадочной “духовности”, реакционной по определению, от бытового оккультизма и экстрасенсов до популярной уфологии, то Православие тоже должно влиться в эту волну и в общем потоке отстоять свое право на существование. Только если для Церкви это было средство пассивного выживания во враждебной среде, то отец Александр Мень обратил его в более рискованное дело активной миссии, и поэтому его адепты, как правило, воспринимают христианское вероучение именно в такой, либерально-прогрессистской версии, как лишь один из изводов некоей общечеловеческой “духовности” и общечеловеческого же “гуманизма”. [...]
Ср.:


при всех солнечных аспектах миссионерской проповеди отца Александра, с горечью приходится признать, что именно его адепты стали предсказуемыми поборниками всевозможных “либеральных” ересей в нашей церковной жизни последних тридцати лет. И самое характерное, что многие из них, в полном соответствии с избыточно улыбчивой, бесконфликтной, оптимистической богословской позицией отца Александра не только отказываются признать свои догматические заблуждения в качестве ереси, но и вообще отрицают само понятие ереси как таковой, само различение ортодоксии и ереси, с неизбежностью лишающей своего адепта спасения и вечной жизни в Царствии Божием.
'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Само по себе утверждение, что имя Бога есть Бог - это порождение ереси Евномия, осужденного 2 Вселенским Собором. Думаю, что ни у одного Собора нет власти пересмотреть это осуждение. Я знаю позицию и Лосева, и Булгакова, и Флоренского. Все это просто магическое отношение к имени, которое <u>несовместимо с христианством</u>."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/62236.html?thread=1258268#t1258268</ref>


Но независимо от всего сказанного, невозможно не испытывать человеческую благодарность отцу Александру за сам факт и эстетическое качество его миссионерского служения [...] Когда в конце ХХ века известнейшего на всю страну священника убивают среди бела дня топором по голове, когда президент СССР и председатель Верховного Совета лично распоряжаются провести расследование этой трагедии, но никаких результатов, как не было, так и нет, то возникает закономерная мысль: даже для советской системы образца 1990 года <u>успешная православная проповедь</u> представляла реальную угрозу и ее нужно было остановить любой ценой. <u>Если это именно так, то большое спасибо отцу Александру</u>"<ref>Малер А. М. К 30-летию со дня убийства отца Александра Меня: https://arkadiy-maler.livejournal.com/677969.html</ref>
"Читал я все то, что Вы цитируете. Имя Бога не есть Бог [...] А все эти авторы <u>реанимируют платонизм</u> (хотя и пытаются от него отмежеваться как Лосев)."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/62236.html?thread=1260060#t1260060</ref>


При этом в tg Малер сообщает: "К отцу Александру Меню есть существенные богословские претензии"<ref>https://t.me/c/1845495125/8180</ref>
"А что касается учения Лосева, то по сути от ереси Евномия оно не отличается. [...] Из этого логично можно вывести отрицание божественности Иисуса Христа (как это сделал Евномий), правоту каббалы (как это делали Флоренский, Соловьев и Булгаков) и т.д."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/56172.html?thread=1175660#t1175660</ref>


"22 января 2010 года протоиерею Александру Меню исполнилось бы 75 лет. Протоиерей Александр Мень (1935-1990) был выдающимся миссионером 60-80-х годов ХХ века, беспрецедентным не только по масштабу своей миссии, но и самому факту её существования [...]
“А. Ф. Лосев так же замечал, что [...] части книги [“На горах Кавказа”], посвященные умному деланию, являются «чистейшим образцом восточно-святоотеческой мистики, <u>восходящей</u> через паламитов и исихастов, Симеона Нового Богослова, Максима Исповедника, Дионисия Ареопагита, Григория Нисского, <u>к неоплатонизму и Платону</u>» [Лосев А.Ф. О книге «На горах Кавказа». // Начала. 1995. № 1–4 (15–18). С. 67–68.]”. (Основные поводы и причины развития имяславских споров)


Сама возможность этой миссии в откровенно враждебных условиях и выживание самого отца Александра до 1990 года уже были чудом, которое настолько трудно постичь, что очень многие после его убийства решили просто забыть о нем, как будто его и не было. А как только выяснилось, что сама его фигура оказалась проблемной в сугубо церковном контексте, то эти же люди тут же нашли повод объяснять свое забвение, как будто сами во всем руководствуются исключительно церковными критериями.


Количество людей, пришедших в Русскую Православную Церковь Московского Патриархата благодаря проповедям отца Александра Меня всегда больше, чем мы можем себе представить. Многие из них сейчас, полушепотом, на ушко признаются - "на самом деле, меня с самого начала в Церковь привел Мень", и отводят глаза, как будто в чем-то извиняясь. Причем, речь идет далеко не только об "интеллигенции" - отец Александр был настоящим народным проповедником, к нему стремились вполне простые люди со всех концов советской империи [...]
=== Об еретике-персоналисте В. Н. Лосском ===


Вот слова об отце Александре Мене, сказанные [[(Блюм) Антоний (Сурожский), митр.|митрополитом Антонием Сурожским]]: "Мы не смеем говорить о своей оставленности, об одиночестве, о сиротстве! Отец Александр не умер, а приобщился к Жизни Божественной, остался для своих - знаемых и незнаемых, Пастырем добрым, молитвенником, ходатаем, заступником! И зовёт он каждого, кто его любил, кто в нем видел образ истинного христианина на Путь Крестный и к славе Воскресения! «Будьте мне последователями, как и я последователь Христов!" [...]
Малер А. М.: "<nowiki>[</nowiki>[[Лосский Владимир Николаевич|В. Н. Лосский]]<nowiki>]</nowiki> это ключевая фигура в истории вообще всей русской интеллектуальной культуры, по крайней мере, культуры христианской, православной. [...] Могу рассказать, что Владимир Николаевич был совершенно нормальным современным русским человеком, без каких бы то ни было девиаций и, между прочим, без какого-то особого пафоса в отношении к жизни"<ref>https://radiovera.ru/vladimir-losskij-arkadij-maler.html</ref>


Как у первопроходца, проложившего дорогу народной миссии в современной России, у отца Александра было две проблемы - он был слишком прекрасен во всем и слишком добр к своей аудитории.


Первая проблема отражалась на том, что некоторые из его паствы видели в нем главного авторитета по всем вопросам и приходили уже не столько к Богу, сколько к самому отцу Александру. Необходимо признать, что сам он нисколько не был в этом виноват - он был очень скромен и являл собою прямую противоположность многим нашим "младостарцам", паразитирующим на человеческих слабостях. Он был просто, объективно прекрасен и людям было уже трудно воспринимать само христианство вне отца Александра. [...]
=== Отношение к богохульной и аморальной "поэме" В. В. Ерофеева "Москва - Петушки" ===


избыточное внешнее совершенство любой проповеди все-таки лучшая крайность, чем её бесцветность, которая встречается гораздо чаще. Но <u>это совершенство стало причиной той бесконечной зависти, которую испытывают к отцу Александру до сих пор. Он явил собой исключительный пример слишком умного, слишком образованного, слишком красивого, слишком успешного миссионера</u>, да ещё в эпоху, когда об открытой миссии в народе и мечтать было невозможно, и поэтому стал объектом не столько даже травли (потому что любая травля - это тоже реклама), а сколько даже планомерного замалчивания. [...]
Малер А. М.: "Третий день хочется написать что-то очень объяснительное и рассудительное про «Заявление Владимирской епархии по вопросу популяризации творчества и личности Венедикта Васильевича Ерофеева». Для тех, кто прошел мимо русской культуры эпохи Постмодерна, уточняю – автора эпохальной поэмы в прозе «Москва – Петушки» (написана в 1969-70 гг.). На всякий случай: Москва – это столица России. Петушки – это городок во Владимирской области, где “жасмин не отцветает и птичье пение не молкнет”. Но как только я начал об этом писать в своем занудном стиле, со всеми “во-первых” и “во-вторых”, “с одной стороны” и “с другой стороны”, то вдруг понял, что у этого текста просто нет своего адресата и он никому не будет нужен, а делу великой миссии и преображению всего человечества вообще навредит. Поэтому вместо своего занудства я просто приведу один фрагмент из этой поэмы:"<ref>https://t.me/arkadymaler/1331</ref>


Вторая проблема отца Александра Меня, его излишняя доброта к аудитории, отражалась на том, что он больше искал общего с ней, чем готов был подчеркивать отличие православного христианства от тех тараканов, которые могли кишмя кишеть в голове позднесоветского интересанта. В этом был один из секретов успеха отца Александра, почему в эпоху 1960-80-х годов по количественным масштабам народной миссии его вообще ни с кем нельзя сравнить. Он был основателем современного миссионерства. После него, в эпоху 1990-х и отчасти 2000-х этот уровень занял только дьякон, а ныне [[Кураев Андрей Вячеславович|протодиакон Андрей Кураев]]. И, как про самого отца Александра, так и про отца Андрея многие из его сегодняшних критиков говорят - "на самом деле, меня с самого начала  в Церковь привел Кураев", и также извинительно отводят глаза, то ли стесняясь самого этого факта, то ли своего нынешнего отношения к этому автору. Интересно, что именно отец Андрей Кураев в 2000 году написал весьма глубокую статью об отце Александре Мене - "Потерявшийся миссионер", по самому названию которой многие думают, что он там больше критикует отца Александра, чем защищает. В конце этой статьи звучат такие слова: "В общем, трудно быть миссионером. Но все равно - надо. И опыт неудач должен не останавливать, а помогать идущим. Отцу Александру Меню можно быть благодарным и за его ошибки." [...]
"чтобы написать что-либо литературное в ответ на "Москва-Петушки", необходимо, как минимум, соответствовать филологическому уровню этой поэмы."<ref>https://t.me/c/1845495125/16713</ref>


Если максимально точно сформулировать единственно адекватные претензии к отцу Александру Меню, то они заключаются в том, что он недооценивал догматические различия между православием и всеми другими конфессиями и религиями. Сами по себе эти претензии очень серьезны и открывают тему для отдельной статьи, но здесь необходимо сделать два важных замечания, без которых любое сравнение этих упреков с претензиями к настоящим еретикам будет бессмысленно. [...]
"Я категорически не приемлю мат, но если бы это произведение состояло только из мата и прочего словесного мусора, то мы его здесь не вспоминали.  Заявление Владимирской епархии вызывает не агрессию (какая здесь может быть агрессия, да и с чьей стороны?), а недоумение и досаду. Но, слава Богу, это лишь позиция одной из многих епархий, а не всей Церкви: [далее Малер дает ссылку на размышления модерниста В. Легойды о Ерофееве и его сочинении]"<ref>https://t.me/c/1845495125/16725</ref>


Что же касается тех, кто сегодня любит лишний раз упрекнуть отца Александра Меня в "ереси", то, как правило, это люди, закрывающие глаза на куда более страшные прецеденты откровенного неправославия и сами же их распространяющие. [...]
"никакого культивирования Ерофеева действительно нет, но с Митьками его нельзя сравнить, в русской литературе он в любом случае уже остался как почти беспрецедентный феномен."<ref>https://t.me/c/1845495125/16737</ref>


Но чем более будет развиваться Русская Православная Церковь, тем более будут вспоминать имя протоиерея Александра Меня, который положил начало широкому христианскому просвещению среди народа в то время, когда ещё ни один храм не был восстановлен. Поэтому главное чувство, которое сегодня и на все времена достойно испытывать к его имени - это чувство благодарности. Благодарности, прежде всего."<ref>Малер А. М. У истоков современной миссии: https://old.taday.ru/text/290612.html</ref>


Ср.:
Один из читателей канала Малера задал ему вопрос: "А чем Вам так ценен В.В.Ерофеев?"<ref>https://t.me/c/1845495125/16708</ref> Ответа не последовало.
 
== Отношение Малера к еретику Александру Меню и его деятельности ==
 
Малер А. М. '''в 2020 г.''':  


'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Конечно, прот. Мень (коего никак не могу назвать отцом) является еретиком (см. 15 правило Двукратного Собора) ибо он учит ересям осужденным Отцами и Соборами.
: "<u>Если попытаться обобщить все достоинства отца [[Мень_Александр,_прот.|Александра [Меня]]], то в восприятии огромного числа как верующих, так и неверующих людей он был уникально, беспрецедентно, неповторимо прекрасен во всем, обладая классической мужской красотой, неотразимым обаянием, степенно-мудрой, приятной речью, очевидным умом и энциклопедической образованностью.</u> [...]


Вот список его ересей:
: <u>Все свои совершенства и таланты отец Александр посвятил делу православной миссии</u>, став фактически первым публичным советским миссионером, тем самым, основав сам жанр современного, постсоветского миссионерства. Хотелось бы сказать, что вместе с этим <u>он задал определенную планку качественной публичной миссии, но это совсем не так, потому что соответствовать этой планке в массовом порядке практически невозможно.</u> Также нельзя сказать, что отец Александр работал только с диким племенем советской интеллигенции [...] вовсе нет, <u>он обращал на себя внимание самых разных людей, испытывающих естественное восхищение от редко встречающегося в одном человеке гармоничного единства совершенного ума, доброты и красоты, и поэтому были готовы идти за ним куда угодно, лишь быть с ним, лишь бы приобщиться к тому, что делает его столь прекрасным.</u>


: '''1.''' Манихейство. - Учение о соучастии сатаны в творении мира, результатом чего была якобы происходившая эволюция.
: Если говорить о богословских позициях отца Александра, то остается открытым вопрос, чего в них было больше – подлинных, личных убеждений или вынужденной миссионерской риторики? Сейчас уже многие об этом забыли, но избыточно улыбчивый, бесконфликтный, оптимистический настрой большинства проповедей отца Александра был не каким-то его специфическим, авторским миссионерским know how, а общей дипломатической установкой нашей Церкви 70-80-х годов в ее “диалоге” с позднесоветским государством и обществом. Основной смысл этой “внешнеполитической” тактики заключался в том, что поскольку никакая прямая, открытая, последовательная миссия в атеистической системе невозможна, то необходимо на словах максимально подстраиваться светско-советским ценностям и одновременно использовать все возможные лазейки для легитимации православной веры. Отсюда два основных практических следствия этой установки. Первое – в то время как советская власть навязывает представление о Православии, как о сплошном мракобесии, инквизиции и средневековье, нужно постоянно демонстрировать максимальную комплементарность Церкви современной секулярной цивилизации, представлять православную веру как оплот Просвещения, толерантности и гуманности. Второе – поскольку революционно-шестидесятнический сциентизм давно терпит кризис и в моду входят разнообразные формы загадочной “духовности”, реакционной по определению, от бытового оккультизма и экстрасенсов до популярной уфологии, то Православие тоже должно влиться в эту волну и в общем потоке отстоять свое право на существование. Только если для Церкви это было средство пассивного выживания во враждебной среде, то отец Александр Мень обратил его в более рискованное дело активной миссии, и поэтому его адепты, как правило, воспринимают христианское вероучение именно в такой, либерально-прогрессистской версии, как лишь один из изводов некоей общечеловеческой “духовности” и общечеловеческого же “гуманизма”. [...]


: '''2.''' Учение о человеке как преображенной обезьяне. Противоречит определению 5 Вселенского Собора против Оригена (там было провозглашено, что душа и тело появились одновременно. [...]
: при всех солнечных аспектах миссионерской проповеди отца Александра, с горечью приходится признать, что именно его адепты стали предсказуемыми поборниками всевозможных “либеральных” ересей в нашей церковной жизни последних тридцати лет. И самое характерное, что многие из них, в полном соответствии с избыточно улыбчивой, бесконфликтной, оптимистической богословской позицией отца Александра не только отказываются признать свои догматические заблуждения в качестве ереси, но и вообще отрицают само понятие ереси как таковой, само различение ортодоксии и ереси, с неизбежностью лишающей своего адепта спасения и вечной жизни в Царствии Божием.


: '''3.''' Отвержение богодухновенности Свящ. Писания (см. анафемы недели Православия).
: <u>Но независимо от всего сказанного, невозможно не испытывать человеческую благодарность отцу Александру за сам факт и эстетическое качество его миссионерского служения</u> [...] Когда в конце ХХ века известнейшего на всю страну священника убивают среди бела дня топором по голове, когда президент СССР и председатель Верховного Совета лично распоряжаются провести расследование этой трагедии, но никаких результатов, как не было, так и нет, то возникает закономерная мысль: даже для советской системы образца 1990 года <u>успешная православная проповедь</u> представляла реальную угрозу и ее нужно было остановить любой ценой. <u>Если это именно так, то большое спасибо отцу Александру</u>"<ref>Малер А. М. К 30-летию со дня убийства отца Александра Меня: https://arkadiy-maler.livejournal.com/677969.html ; https://katehon.ru/30-let-so-dnya-ubijstva-ottsa-aleksandra-menya/</ref>


: '''4.''' Отвержение первородного греха и постулирование независимости смерти от человеческого греха (см. 124[3] прав. Карфагенского Собора)


: '''5.''' Отвержение существования личного Адама и введение каббалистичекого учения об Адаме Кадмоне.
При этом в '''ноябре 2024 г.''' Малер сообщил в комментариях своего tg-канала:


: '''6.''' Отвержения авторства почти всех ветхозаветных книг (см. анафемы против Феодора Мопсуэстийского 5 Вселенского Собора).
: "К отцу Александру Меню есть существенные богословские претензии"<ref>https://t.me/c/1845495125/8180</ref>


: '''7.''' В учении об Церкви - принятие теории ветвей (осуждена Юбилейным Собором 2000 гг.).


: '''8.''' Синкретизм (о коем уже шла речь на форуме), осужденный (вместе с теософией) на Соборе 1994 г.
Из столь лаконичной фразы не просто понять, переосмыслил ли Малер написанные им в 2020 г. восхваления еретику Александру Меню или нет. Во всяком случае, указанная выше статья Малера от 2020 г. на момент написания настоящего раздела (11.07.25) так и находится как в его ЖЖ, так и на его сайте katehon.ru.


: '''9.''' Поощрение магии и экстрасенсорики (в лекции к учащимся в школе экстрасенсов) влечет за собой 25 лет отлучения от Причастия. И почти единственная из вин обрушивающая на священника сразу два наказания - лишение сана и отлучение. (Правила 6 Вселенского собора, Василия Великого, Григория Нисского и т.д.)


Уже не приходиться говорить о таких богохульствах, как отвержение реальности Потопа, буквальности Шестоднева, [Вавилонской] Башни, существования Адама, Ноя, Исаака, Еноха. Приписывания книги прор. Исайи двум авторам. Клевета на Ветхо- и Новозаветных святых (примеры чего уже привожились и на форуме, и в несправедливо оклеветанной работе о. Сергия Антиминсова - пусть апологеты Меня покажут хотя бы одну искаженную или вырванную из контекста цитату в этой работе).
Ср. характеристику '''свящ. Даниила Сысоева''', написанную еще '''в 2002 г.''':


Все эти высказывания ставят Меня за грань не только Православной Церкви, но и просто христианства (ведь учение его вдохновителя Шардена было осуждено даже папой).
: "<u>Конечно, прот. Мень (коего никак не могу назвать отцом) является еретиком</u> (см. 15 правило Двукратного Собора) ибо он учит ересям осужденным Отцами и Соборами.
Вообще мне не встречался человек, которого Мень привел бы к истинному Христу, каким Его знает Церковь."<ref>http://www.cirota.ru/forum/message.php?id=318161 ; https://web.archive.org/web/20150402164938/http://www.cirota.ru/forum/message.php?id=318161</ref>


: Вот список его ересей:


=== Восхваление еретика-имябожника, неоплатоника А. Ф. Лосева ===
:: '''1.''' Манихейство. - Учение о соучастии сатаны в творении мира, результатом чего была якобы происходившая эволюция.


Малер А. М.: "Сегодня исполнилось 130 лет со дня рождения [[Лосев Алексей Федорович‎|Алексея Федоровича Лосева]] (1893-1988). В столь круглую дату требуется сказать нечто основательное, подробно изложить, своего рода, авторскую энциклопедическую справку и обстоятельно объяснить свое отношение к виновнику торжества, что я обычно до сих пор и делал. Но ловлю себя на очень странных наблюдениях.
:: '''2.''' Учение о человеке как преображенной обезьяне. Противоречит определению 5 Вселенского Собора против Оригена (там было провозглашено, что душа и тело появились одновременно. [...]


Во-первых, Алексей Федорович относится к немногим личным “кумирам” всей моей жизни, о которых я думаю постоянно, буквально каждый день, то внутренне споря с ними, сопротивляясь их непреодолимому интеллектуальному обаянию, то вновь восхищаясь самым неожиданным фрагментам их наследия, но в любом случае вседневно вспоминая их слова, их тексты, их замечания, поступки, достижения, да практически все, что с ними связано. И поэтому мне даже как-то странно, что есть какие-то редкие отдельные дни, раз в году или раз в десять лет, когда их должно вспоминать особо, чуть более внимательно, чем во все остальные дни. Ведь А.Ф.Лосев – это не просто целая полка толстых фундаментальных книг в два тесных ряда, на которую ты смотришь всю жизнь и каждый день – это настоящая гора посреди мира русской интеллектуальной культуры, которую ты просто не можешь не видеть и не иметь в виду, ты либо либо приближаешься к ней, либо пытаешься обойти, либо взобраться наверх, либо найти потайные туннели сквозь нее. И как бы далеко ты не удалялся от этой горы, она всегда останется горой, могучей и заметной, неизменно напоминающей о себе, возвышаясь над любым горизонтом.
:: '''3.''' Отвержение богодухновенности Свящ. Писания (см. анафемы недели Православия).


Во-вторых, изложить сколь угодно обширную и подробную справку о Лосеве совсем не проблема, достаточно просто собственные тексты из прошлых памятных дат об А.Ф. копипастить и все формальности соблюдены. Но у меня вопрос – неужели мы еще живем в том Русском мире, где кто-нибудь еще не знает, кто такой Алексей Федорович Лосев? Неужели кто-либо из читающих этот блог впервые слышит это имя и оно не вызывает у него волну волнительных ассоциаций и воспоминаний? Неужели есть смысл отдельно прописывать: “русский религиозный философ, филолог, переводчик, специалист по истории античной и христианской философии, монах в миру (инок Андроник)”? На самом деле нужно: это страшно звучит, но новые поколения гуманитариев, те, кто вырос при ЕГЭ и круглосуточном доступе к любой информации в два клика, могут вообще не знать, кто такой Лосев. “Это мы не проходили, это нам не задавали, тарам-пам-пам”. Когда я каждый раз открываю новым слушателям Лосева, то на секунду замираю: как в трех-четырех фразах рекомендовать то, что на самом деле требует романа, причем философского романа? Это человек-энциклопедия, человек-эпоха, человек-вселенная. Изучая только его жизнь и только его наследие, можно практически все понять, что происходило с интеллектуальной культурой в России ХХ века, от и до, и по гамбургскому счету.
:: '''4.''' Отвержение первородного греха и постулирование независимости смерти от человеческого греха (см. 124[3] прав. Карфагенского Собора)


Лично для меня Алексей Федорович остается, прежде всего, показательным человеческим примером того, каким должен быть христианский интеллектуал в постхристианском, нехристианском и особенно антихристианском мире. В этом отношении он был для меня ориентиром всегда"<ref>https://vk.com/wall360479154_9149</ref>
:: '''5.''' Отвержение существования личного Адама и введение каббалистичекого учения об Адаме Кадмоне.


Ср.:
:: '''6.''' Отвержения авторства почти всех ветхозаветных книг (см. анафемы против Феодора Мопсуэстийского 5 Вселенского Собора).


'''Свящ. Даниил Сысоев:''' "Само по себе утверждение, что имя Бога есть Бог - это порождение ереси Евномия, осужденного 2 Вселенским Собором. Думаю, что ни у одного Собора нет власти пересмотреть это осуждение. Я знаю позицию и Лосева, и Булгакова, и Флоренского. Все это просто магическое отношение к имени, которое <u>несовместимо с христианством</u>."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/62236.html?thread=1258268#t1258268</ref>
:: '''7.''' В учении об Церкви - принятие теории ветвей (осуждена Юбилейным Собором 2000 гг.).


"Читал я все то, что Вы цитируете. Имя Бога не есть Бог [...] А все эти авторы реанимируют платонизм (хотя и пытаются от него отмежеваться как Лосев)."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/62236.html?thread=1260060#t1260060</ref>
:: '''8.''' Синкретизм (о коем уже шла речь на форуме), осужденный (вместе с теософией) на Соборе 1994 г.


"А что касается учения Лосева, то по сути от ереси Евномия оно не отличается. [...] Из этого логично можно вывести отрицание божественности Иисуса Христа (как это сделал Евномий), правоту каббалы (как это делали Флоренский, Соловьев и Булгаков) и т.д."<ref>https://pr-daniil.livejournal.com/56172.html?thread=1175660#t1175660</ref>
:: '''9.''' Поощрение магии и экстрасенсорики (в лекции к учащимся в школе экстрасенсов) влечет за собой 25 лет отлучения от Причастия. И почти единственная из вин обрушивающая на священника сразу два наказания - лишение сана и отлучение. (Правила 6 Вселенского собора, Василия Великого, Григория Нисского и т.д.)


“А. Ф. Лосев так же замечал, что [...] части книги [“На горах Кавказа”], посвященные умному деланию, являются «чистейшим образцом восточно-святоотеческой мистики, <u>восходящей</u> через паламитов и исихастов, Симеона Нового Богослова, Максима Исповедника, Дионисия Ареопагита, Григория Нисского, <u>к неоплатонизму и Платону</u>» [Лосев А.Ф. О книге «На горах Кавказа». // Начала. 1995. № 1–4 (15–18). С. 67–68.]”. (Основные поводы и причины развития имяславских споров)
: Уже не приходиться говорить о таких богохульствах, как отвержение реальности Потопа, буквальности Шестоднева, [Вавилонской] Башни, существования Адама, Ноя, Исаака, Еноха. Приписывания книги прор. Исайи двум авторам. Клевета на Ветхо- и Новозаветных святых (примеры чего уже привожились и на форуме, и в несправедливо оклеветанной работе о. Сергия Антиминсова - пусть апологеты Меня покажут хотя бы одну искаженную или вырванную из контекста цитату в этой работе).


: <u>Все эти высказывания ставят Меня за грань не только Православной Церкви, но и просто христианства</u> (ведь учение его вдохновителя Шардена было осуждено даже папой).
: <u>Вообще мне не встречался человек, которого Мень привел бы к истинному Христу, каким Его знает Церковь.</u>"<ref>http://www.cirota.ru/forum/message.php?id=318161 ; https://web.archive.org/web/20150402164938/http://www.cirota.ru/forum/message.php?id=318161</ref>


== Примечания ==
== Примечания ==
Источник — http://patristics.ru/enc/Служебная:Сравнение_версий/1126...1423

Навигация