Редактирование: Искажение еретиками святоотеческих текстов

{{unfinished_article}}

'''Преп. Анастасий Синаит.''' Когда же томос [...] был прочитан, и Иоанн, и Григорий возгнушались написанным в нем, отвергли [его] и предали анафеме. И после того как они прокляли [его] и предали анафеме (καταράσασθαι καὶ ἀναθεματίσαι), мы вынесли на середину книги Святых Отцов, из которых происходили все цитаты (χρήσεις), находившиеся в томосе; ибо мы имели их там под руками, приготовленными, и для каждой цитаты было указано, как [ее] проверить (τὸ ἐλέγχειν). И когда мы доказали из их собственных книг, что они прокляли и предали анафеме не Флавиана, но Святых Отцов, поднялся простой народ, до крайности бесчестя их и едва ли не желая побить их камнями. Вот посрамление (θρίαμβος) и стыд, который публично претерпели и Иоанн, и бывшие с ним.

Для того чтобы трудолюбивые знали, хорошо отметить здесь и это. Итак, принадлежавшие к кафолической Церкви в Александрии рассказывали нам, что после времен блаженного Евлогия, папы, был здесь некий августалий (αὐγουστάλιος), севирианин, и в течение довольно долгого времени держал четырнадцать единомысленных с ним переписчиков, сидевших по его поручению и подделывавших книги догматов Отцов, и особенно святого Кирилла, в ⟨которых⟩, дойдя до цитаты из [послания] «К Сукенсу», гласящей: «Мы говорим, что есть две природы», мы не нашли ее подлинно (ὀρθῶς) изложенной ни в одной книге в Александрии, но одни имели: «Мы говорим, что две природы соединены (ἡνῶσθαί)», а другие, опять: «Мы говорим, что две природы мыслятся (ἐννοεῖσθαί)». И когда мы были сильно подавлены (ἐν πολλῇ ἀθυμίᾳ), господин Исидор, хранитель книг патриархии, вынес нам книгу, содержавшую эту цитату неискаженной.

Подобным образом исказили и [цитату] блаженного Амвросия, ибо вместо «Сохраним различие (διαφορὰν) Божества (θεότητος) и плоти» говорили: «Сохраним различие чтения [познания?] (ἀναγνώσεως)».

И опять — [цитату] блаженного Прокла, говорящую о Христе: «Тот нетленно (ἀφθάρτως) родился, Кто и при затворенных дверях беспрепятственно вошел, сочетание [соединение?] (συζυγίαν) природ Которого увидев, Фома»; вместо «нетленно», пишущегося через ω, гаианиты говорят «нетленный» (ἄφθαρτος), и вместо того чтобы назвать утвердительной (ὁμολογούμενον) часть [речи] (ἄρθρον), говорящую «Которого (οὗ) сочетание (συζυγίαν) природ» (то есть Христа), они опять называют ее отрицательной, говоря: «не (οὐ) сочетание природ увидев, Фома», и [так] далее. (Путеводитель, 10)


[[Наиболее ранняя дошедшая до нас версия текста не обязательно является и наиболее достоверной|Монофизиты исказили написанное свт. Леонтием Кипрским житие преп. Симеона Эмесского.]]


В сирийском переводе написанного свт. Афанасием Великим жития преп. Антония Великого, несториане исказили биографические данные о преп. Антонии, аскетическое учение жития и удалили из текста термин “Богородица”<ref>Fumihiko F. Takeda. The Syriac version of the Life of Antony: A meeting point of Egyptian monasticism with Syriac native asceticism // Symposium Syriacum VII: Uppsala University, Department of Asian and African Languages, 11-14 August 1996 / Orientalia Christiana Analecta. № 256. Roma, 1998. P. 190-191, 194.</ref>.


[[Об искажении несторианами творений преп. Исаака Сирина|Несториане исказили творения преп. Исаака Сирина.]]


'''Свт. Геннадий Схоларий''' допускал, что тексты свт. Августина могли быть искажены при переписывании<ref>Oeuvres complètes de Georges Scholarios. T. 3. Paris, 1930. P. 50, 53.</ref>.


'''Преп. Никодим Святогорец.''' сочинения св. Августина, которые ценнее и прочнее всякого кедра, уцелели от огня, хотя после этого были искажены еретиками. По этой причине восточные православные принимают не вообще все его сочинения без разбора, но только те, которые согласны с общей верой Кафолической Церкви (Пидалион. Примечание к Карфаг. 81 (73))

=== Сноски ===